Contrainformacin

Hasta nuestros das se ha confiado en los periodicos por ser portavoces de la opinin pblica. Pero muy recientemente, algunos nos hemos convencido (...) de que no son en absoluto tales. Son, por su misma naturaleza, los juguetes de unos pocos hombres ricos. El capitalista y el editor son los nuevos tiranos que se han apoderado del mundo. Ya no hace falta que nadie se oponga a la censura de la prensa. No necesitamos una censura para la prensa. La prensa misma es la censura. Los periodicos empezaron a existir para decir la verdad y hoy existen para impedir que la verdad se oiga. -G. K. Chesterton 1917, Periodismo y crimen

ndice
El conocimiento y el poder...................................................................................................................2 La educacin....................................................................................................................................2 Los medios masivos tradicionales........................................................................................................3 El periodismo es subjetivo...............................................................................................................3 Informacin masticada.....................................................................................................................3 La red e Internet....................................................................................................................................3 Medio masivo abierto?...................................................................................................................3 El anonimato: pros y contras...........................................................................................................4 Algunas consideraciones para cerrar....................................................................................................4 Por qu luchar?...................................................................................................................................4 Este texto surge para recopilar una serie de ideas que me vienen circulando por la cabeza desde hace tiempo, ms que nada para darles una forma ordenada y tangible, y, fuera de eso, para poder generar algo de debate, que tanto le hace falta a la sociedad actual, que solo consume ideas premasticadas que despus repite sin pensar, y hacer algo en pos del desarrollo de una conciencia crtica... En el texto no voy a hablar demasiado de capitalismo y clasismo, porque eso requeriran una larga explicacin, y excede la finalidad de este texto, en su lugar hablar de orden social, sistema, y otras formas de aludirme al capitalismo sin ahondar en l, por la complejidad que requerira hacer eso. Las x en los sustantivos que refieren a personas, por ejemplo nix, parten de que considero errneo el primar el masculino como neutro por sobre el femenino (y lo mismo sucedera a la inversa), por lo que usar la x para indicar el neutro. No es mi plan tampoco escribir un tratado denso y extenso sobre la sociedad, sino simplemente sentar algunas bases y planteamientos para generar: conciencia y actividad. Actividad en forma de contrainformacin, es decir, informarse e informar rompiendo los moldes y esquemas establecidos por la sociedad/el sistema/el Estado y luchar activamente por la emancipacin. Un saludo a todxs aquellxs a lxs que llegue este texto, si quieren, pueden responder a l por mail: orwell@riseup.net
No se queden solo con esto, creen y modifiquen a su gusto, lean y critiquen, que para eso estamos...

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El conocimiento y el poder
[N]o existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo relaciones de poder. -Michel Foucault, Vigilar y castigar

En gran parte Foucault tena razn al afirmar lo citado: cuando alguien sabe ms de un cierto tema, se instaura como una figura a consultar y a confiar. Sin embargo, no necesariamente se instaura una relacin de poder: unx es el que finalmente decide, o no, aceptar el consejo de una autoridad; pero esto solo puede suceder si se desarrolla un conciencia crtica, hacia las influencias externas, e incluso hacia nuestras mismas ideas (y probablemente esto ltimo, sea, en principio, lo ms primordial). En primer lugar voy a tratar este ltimo tema: la conciencia crtica. Desde que nacemos, en nuestra mente se van instaurando construcciones provenientes de distintas influencias: esto es inevitable, normal, y sano, porque es lo que finalmente construye nuestra personalidad. Sin embargo, dentro de estas influencias, recibimos tanto lo bueno como lo malo de la sociedad, aprendemos del altruismo y la solidaridad, pero tambin del machismo y la obediencia ciega a las figuras de poder (Estado, polica, docentes, etc.), y todo esto se afianza, a veces ms, otras menos, en nuestra mente. Un nix no puede, es claro, distinguir estas diferencias, ni ofrecer resistencia a estas influencias. Ms tarde, durante la adolescencia, un perodo de crisis (lo que explica la gran incidencia de patologas psiquitricas por ejemplo en ese rango de edades) en el que se produce, o bien una ruptura con los valores que tena la persona, o bien una continuidad y repeticin del modelo establecido. Y en este perodo, es, tal vez, en el que ms se ocupa el estado y la sociedad de reprimir, de distintas formas, las rebeliones que puedan luego resultar peligrosas para el orden. Es un perodo en el que si no se ensea a la persona a desarrollar una conciencia crtica, probablemente nunca llegue a cuestionarse las bases sobre las que se asienta la vida de su sociedad. Esta conciencia crtica que debera promoverse, en primer lugar, debera orientarse a un cuestionamiento de los valores propios: de dnde vienen? por qu son as? El/La joven debera poder cuestionarse su propia personalidad, para establecer qu cosas son positivas para la vida en sociedad y qu cosas solo promueven el odio y reproducen jerarquas nocivas (machismo, racismo...); y cuestionarse de qu parten todos estos elementos, por qu la sociedad considera superior al hombre y a la mujer la pone en un lugar sumiso (una mujer, raramente conseguir un puesto de jerarqua dentro de una Universidad por ejemplo), etc. A partir de este autocuestionamiento podr partirse al cuestionamiento de las normas y valores que rigen a la sociedad actual, y llegar a un anlisis y crtica ms profundos de sus fundamentos. Solo as podrn paulatinamente eliminarse esas relaciones de poder de las que habla Foucault, y establecerse una relacin de influencia voluntariamente aceptada, como mencionaba Bakunin (en La libertad, recopilacin de textos).

La educacin
Solamente de una educacin que busque una formacin crtica podr surgir una persona que se emancipe. La educacin que pretende ser emancipadora solo mantiene la relacin de poder-saber: el docente sabe qu emancipa al alumnx, por lo que debe llevarlo por el camino que previamente la institucin prepar para una emancipacin premasticada. Una educacin verdaderamente revolucionaria es aquella que expone abiertamente la relacin docente-estudiante, y no pretende fingidas igualdades para realizar una influencia deshonesta y tapada, sino que le da los medios al estudiante para cuestionar y cuestionarse.

Los medios masivos tradicionales

Los individuos no son controlados solo por el Estado, las leyes y su maquinaria represiva. Nada de esto servira si dentro de la misma sociedad no existieran elementos que reproducen las lgicas de poder requeridas para el sosten del orden impuesto. Estos elementos de reproduccin son diversos: la familia, la escuela, y, cada da ms influyentemente, los medios masivos de comunicacin. En este punto hablar de la televisin, la radio y la prensa impresa, por ser los medios masivos tradicionales, en los que existe un productor de contenidos y un consumidor de stos, ms o menos pasivo, es decir, que no hay una interaccin e intercambio entre las partes.

El periodismo es subjetivo
En tanto que la escuela nos dice cmo debemos analizar la realidad, los medios nos muestran la realidad que se desea que analicemos. Los medios son entonces herramientas polticas, se lo quiera o no, y para nada objetivos, como se pretende que creamos. Hay una decisin poltica al publicar una noticia en lugar de otra en el espacio reducido de un diario, o en el tiempo limitado de un noticiero, y desde ese punto, parte la subjetividad: esta es, claro, una subjetividad forzada a partir de una limitacin fsica; distinta es la perspectiva ideolgica con la que se narra un hecho, que es ya una subjetividad que se elige: el canal de televisin, o la editorial del diaro eligen contratar a un periodista u otro en base al perfil de stos, a qu piensan y qu tanto se acercan a lo que es correcto para ese canal o diario, publicar. No hay, entonces, periodismo objetivo, cualquiera que afirme eso, nos miente descaradamente.

Informacin masticada
Nunca nos entregan la realidad objetiva, porque sta solo puede conocerla una mquina que haya presenciado un hecho. Cualquier persona interpone prejucicios e ideologa durante la percepcin de cualquier suceso, por lo que no puede obtenerse una visin objetiva a partir del relato de un humano, entonces es mentira que un periodista es objetivo al contar las noticias: esta subjetividad es inevitable y suceder siempre. El gran problema est en que no hay un intercambio entre el que produce un contenido y el que lo recibe. El que ve la televisin no tiene muchas vas de interaccin real con el que produce el programa que ve, no puede plantearle sus inquietudes o crticas, por lo que se convierte en un consumidor pasivo de una informacin previamente masticada segn cierta ideologa. Entonces cualquier anlisis que se pretenda hacer sobre esos datos estar de por s, manchado con influencias externas, cosa que, si uno no tiene desarrollada una conciencia crtica, nunca va a plantearse. Y esto se sucede como un ciclo vicioso: la escuela no genera conciencia crtica, los medios no nos dejan ver eso, y el masivo no se lo plantea por no poseer una conciencia crtica, y as por mucho tiempo. Est en nosotrxs luchar por generar esa crtica en todxs, y hacer que ese consumidor/a pasivx se transforme en un/a crticx activx de la sociedad.

La red e Internet
Medio masivo abierto?
Internet podr ser libre en el sentido de que cualquiera que tenga acceso puede publicar lo que quiera con niveles bajos de censura, y utilizando las herramientas correctas, la red permite a una persona mantener un espacio completamente privado y annimo donde expresarse sin ninguna censura (esto igual tiene sus partes negativas, a lo que ir despus).

Pero, quines tienen acceso a Internet? Claramente no todxs, y claramente no lxs que ms lo necesitan. Si bien el/la trabajador/a promedio de un pas industrializado cualquiera puede obtener fcilmente acceso a la red, un habitante de pases completamente subdesarrollados o bajo regmenes opresores, tiene su acceso mucho ms restringido. En este sentido, la red no es tn abierta como puede aparentarlo, pero siempre hay alternativas, y es algo que debera promoverse, ya que es el nico medio masivo de comunicacin que permite un real intercambio entre las partes, en lugar de la relacin productor-consumidor de contenidos que se produce en los medios masivos tradicionales.

El anonimato: pros y contras

Cuando se vive bajo la opresin de un Estado dictatorial que reprime hasta las ms mnimas transgresiones, expresarse bajo el velo del anonimato es muchas veces, la nica opcin, y la red lo permite sin necesidad de conocimientos tcnicos profundos. Sin embargo, esto mismo puede ser usado por gente que atenta contra la sociedad, tales como violadores, racistas, fascistas, nazis, etc. De esto surge el planteo de hasta dnde debe llegar la libertad de expresin y la permisin del anonimato, ms cuando se lucha por una sociedad libre: hasta donde una persona puede extender su libertad. No voy a profundizar el tema porque no tengo muy fijada una posicin, pero considero importante dejarlo planteado...

Algunas consideraciones para cerrar

Habl bastante de Estado, pero, qu es el Estado? No es un gobierno en particular, sino las bases, la mecnica, sobre la que los distintos gobiernos se asientan, bases que actualmente se asientan sobre la lgica de que debe haber una gua que conduzca a un pueblo que no puede cuidarse por s solo. Este Estado, es la cristalizacin de una ideologa, impuesta por una clase dominante, que en el capitalismo es la clase burguesa (aquellos que poseen los medios de produccin), a veces por la fuerza, otras de forma pacfica pero forzada y encubierta; ayudados por esos elementos de reproduccin ideolgica que se esconden, sin aceptar su papel, en toda la trama de una sociedad. El Estado es tambin estado por su potencialidad represiva, es decir, que en manos de la herramienta principal de control de la clase dominante, se encuentra la posibilidad de la utilizacin de la violencia legal sobre el pueblo.

Por qu luchar?
Creo que la lucha ms importante a dar es la crtica, la destruccin de las columnas en las que se asienta un sistema que genera desigualdades, para que de sus escombros, surja un mundo nuevo, sin opresores ni oprimidos, sin sujetos pasivos que se dejan llevar a la rastra por maquiavlicos dolos y falsos profetas. Y esto solo se dar mostrando el otro lado del mundo, ese que desde el poder luchan por ocultar, darle voz a los sin-voz.

Espero que esto le sea til a alguien. Salud!