ANEXO G

Mediacin Instrumental
Fragmento del artculo Ramrez Gonzlez, Rudecindo. (2009) La nocin de mediacin semitica en el enfoque constructivista vygotskiana. Omnia. Vol. 15, No. 1 Universidad de Zulia. Venezuela, pp. 70-81 2. La vida de Vygotsky y sus aportes tericos [] 2.2. La tesis de una sociabilidad humana y el papel esencial de los sistemas semiticos
Formalmente, dentro del enfoque de la teora de Vygotsky se habla de signos, significados, lenguaje y pensamiento, entre otros. Aqu son considerados como procesos psicolgicos de origen social y como tal son mediadores simblicos de nuestras relaciones con los dems en ciertas circunstancias sociales. Indudablemente, el aspecto lingstico inherente al hombre es de origen social. Algunos lingistas as lo reconocen, entre ellos tenemos a Sapir: Es claro, desde luego, que en cierto sentido el individuo est predestinado a hablar, pero esto se debe de que ha nacido no slo en medio de la naturaleza, sino tambin en el seno de una sociedad que est segura y con toda razn de hacerle adoptar sus tradiciones (Sapir, 1984: 9). En realidad, slo es posible comunicar ideas de acuerdo a patrones tradicionales de una sociedad determinada, el cual no es posible sin ella. Tambin es claro que el lenguaje es un instrumento bipolar: de comunicacin por un lado y de interrelacin social por otro. Directamente ligado con el tipo de interaccin social de la cual habla Vygotsky, los signos, los distintos sistemas semiticos cumplen un papel esencial: en primero lugar, cumple una funcin de comunicacin y en segundo lugar como instrumento de organizacin y del control del comportamiento del individuo. Algunos aparatos electrnicos inventados por el hombre, por ejemplo, un semforo, constituye un sistema semitico de comunicacin, por medio del cual se transmite un mensaje que puede controlar cierto tipo de comportamiento de las personas que conducen un vehculo mientras circulan por las calles y por las avenidas en una ciudad. En ste sentido, forman sistema semitico tanto las seales de trnsito, los lenguajes, las imgenes, las reproducciones, las obras de arte, as como lgicas y gramticas. Segn De Saussure: La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn es comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, los seales militares, etc. (De Saussure, 1994: 88). De hecho, cada uno de estos elementos lingsticos tiene significados definidos socialmente. Adems, el signo cumple un rol determinado en los grupos sociales, es decir, el papel del signo es representar, ocupar el puesto de otra cosa, evocando a ttulo de sustituto (Benveniste, 1993: 54). Esta afirmacin es similar a la forma como Eco define signo: proponemos que se define como signo todo lo que, a partir de aceptada previamente, puede entenderse como alguna cosa que est en lugar de otra (Eco, 2005: 34). Por ejemplo, la nube evoca la idea de lluvia, lo que sera la nube es signo de lluvia. Se puede afirmar que, en las manifestaciones de nuestro comportamiento, en el establecimiento de nuestras relaciones sociales y en nuestro actuar diario, siempre estaremos haciendo uso de una variedad de signos. En cierta manera, los signos estn presentes en casi todos nuestros actos individuales y sociales. Es exactamente lo que Benveniste sostiene cuando dice: Est claro que nuestra vida entera est presa en redes de signos que nos condicionan al punto que no podra suprimir una sola sin poner en peligro el equilibrio de la sociedad y del individuo. Estos signos parecen engendrarse y multiplicarse en virtud de una necesidad interna, que en apariencia responde tambin a una necesidad de nuestra organizacin mental (Op. cit. p. 55). Volviendo a la concepcin Vygotskyana sobre los signos, los autores Ricardo Rosas y Christian Sebastin (2001) citan a Wertsch, quien plantea un concepto importante: El control

voluntario, la realizacin consciente y la naturaleza social de los procesos superiores presupone la existencia de herramientas psicolgicos o signos, que pueden ser utilizados para controlar la actividad propia y de los dems (Wertsch, 1988: 44). Luego, los mismos autores mencionados sostienen que la incorporacin de estas herramientas psicolgicas (de origen social) es lo que se define como mediacin semitica, proceso que corresponde a la caracterstica principal del funcionamiento intelectual propiamente humana, dentro del enfoque de la psicologa socio-histrica de Vygotsky (Op. cit. p. 33). De los anlisis realizados por los autores mencionados arriba, se han sustrado las siguientes ideas, consideradas como relevantes: La nocin de mediacin semitica se asienta en la analoga entre herramienta material y signo. Se sostiene que la aparicin de la herramienta material y signo, que permite instaurar la nocin de trabajo, es crucial en la historia de la conformacin de las sociedades humanas. A travs de los signos como herramientas el ser humano puede dejar de depender de la naturaleza, para orientar su accin hacia ella de manera intencional. Ningn animal excepto el hombre puede usar herramientas para fabricar otras herramientas. La herramienta transforma completamente la relacin de trabajo del hombre con su medio fsico, la incorporacin de signo a una operacin psicolgico natural reestructura completamente su naturaleza. La herramienta y el signo, establecen una nueva forma de relacin que da especificidad a la actividad humana. La herramienta est orientada exteriormente, el ser humano la utiliza para producir cambios en los objetos; el signo tiene una orientacin interna, es un medio que aspira a controlar los propios procesos psicolgicos. El estudio realizado por Vygotsky sobre las funciones mentales superiores, se relaciona con el comportamiento semitico del nio y del adulto, el cual se expresa exteriormente en forma de cooperacin social. El desarrollo de las funciones mentales superiores aparece como el proceso de transformacin de los instrumentos del comportamiento social en instrumentos de la organizacin psicolgica individual. El lenguaje como sistema de signo es descrito en la teora de Vygotsky, como instrumento de las relaciones sociales y a su vez, un instrumento de la organizacin psquica interior del nio y sostiene la tesis de que la capacidad de adquisicin del lenguaje en el nio est determinado en gran medida por la herencia y necesariamente con la contribucin del medio social en forma de un tipo de aprendizaje concreto. Complementa su postura diciendo que la lengua, de origen social, opera en interaccin con otras funciones mentales, con el pensamiento. En la teora de Vygotsky analizado por algunos autores mencionados arriba como Ricardo Rosas y Cristin Sebastin (2001), se distingue perfectamente dos tipos de interaccin: la interaccin social y la interaccin con los productos de la cultura, los cuales suelen manifestarse en forma de interaccin socio-cultural. Los objetos de produccin cultural, es adems, una proyeccin humana, es decir, son artefactos de prolongacin de sus capacidades mentales. Se trata de los diferentes instrumentos y tcnicas que el hombre asimila y orienta hacia s mismo para influir en sus propias funciones mentales. En tal sentido, tiene por objeto controlar los procesos mentales y el comportamiento del hombre. Tales instrumentos culturales son llamados por Vygotsky como sistemas de estmulos artificiales y exteriores mediante los cuales el hombre domina sus propios estados interiores. Como bien se sabe, la cultura forma parte integrante del individuo, no obstante, es exterior a l. Hasta aqu, es claro que el desarrollo humano no est limitado con lo que acontece en la parte interior del individuo, sino que a travs de las creaciones de instrumentos culturales externos, se puede producir cambios psicolgicos. Adems, los instrumentos que el hombre ha creado en su grupo social, tiene gran utilidad, por los menos, le sirve para lograr sus objetivos individuales y sociales y para controlar su comportamiento hacia los dems y de afianzar sus capacidades intelectuales.

Fragmento del Artculo lvarez, A. y Del Ro, Pablo. Educacin y Desarrollo: La teora de Vygotsky y la Zona de Desarrollo Prximo. Pp. 93-119. Coll, C. (1995) Desarrollo psicolgico y educacin, II. Alianza Psicologa. Madrid, Espaa
Tringulo de la mediacin instrumental Para Vygotsky, un estmulo A aqu y ahora me llevara a dar respuesta apropiada slo si la situara en otro lugar y momento por ejemplo, si una persona a la que deseo hacer el favor, me pide ahora y aqu prestado un libro que tengo en casa, el prstamo se lo tendra que hacer cuando la vea en otra ocasin despus de haber recogido el libro en mi casa . En ese caso el sujeto crea una respuesta material y psicolgica a la vez aqu y ahora (X) que se constituye en conexin fsica y mental con esa otra ocasin en que la respuesta apropiada ser posible. Por ejemplo, un nudo en el pauelo, cambiar el anillo de dedo, una anotacin en la agenda, etc. De este modo la respuesta viajar de una ocasin a la otra y as el nudo, que es una respuesta aqu y ahora, ser maana en mi casa el estmulo apropiado que me recordar coger el libro que deba prestar, lo que constituir la respuesta (por ejemplo respuesta B) que yo deseaba dar ante el estmulo A. Al establecer X como trmino ambivalente, respuesta y estmulo a la vez, que media entre A y B, el modelo Estmulo-Respuesta queda roto siguiendo sus propias leyes: para liberar su conducta del entorno estimular, de la situacin concreta que limita y determina la conducta propia del animal o del nio (y que caracteriza para Vygotsky o Wallon lo que denominan inteligencia situacional, o para Piaget lo que ste define como inteligencia concreta), el sujeto humano aprende a condicionarse a s mismo. (R E)

FIGURA 1. Tringulo de la mediacin instrumental segn Vygotsky.

<<en el acto instrumental el hombre se domina a s mismo desde afuera, a travs de instrumentos psicolgicos>> Vygotsky encuentra algunas de las caractersticas especficas de las funciones psicolgicas humanas o superiores: Permiten superar el condicionamiento del medio y posibilitan la reversibilidad de estmulos y respuestas de manera indefinida; Suponen el uso de mediadores intermediarios externos que l denominar instrumentos psicolgicos, entre ellos los signos ; Implica un proceso de mediacin utilizando ciertos medios o a travs de determinados instrumentos psicolgicos que, en lugar de pretender como objetivo modificar el entorno fsico como los instrumentos eficientes el hacha, la azada o la rueda- tratan de modificarnos a nosotros mismos, alterando directamente nuestra mente y nuestro funcionamiento psquico.

De este modo, los procesos psicolgicos naturales se reestructuran con la aparicin de los superiores y pasan a ser controlados por ellos: surge una atencin consciente y mediada, una memoria voluntaria y mediada (yo genero los propios estmulos a los que atender), una inteligencia representacional, etc. Este proceso de formacin de las funciones psicolgicas superiores se dar, para Vygotsky, a travs de la actividad prctica e instrumental, pero individual, sino en interaccin o en cooperacin social. La transmisin de estas funciones desde los adultos que ya las poseen a las nuevas cras en desarrollo se produce mediante la actividad o interactividad entre el nio y los otros adultos o compaeros de diversas edades en la Zona de Desarrollo Prximo. Con toda propiedad podemos denominar a este proceso como educacin. El proceso de mediacin: las tecnologas del pensamiento y la comunicacin social La mediacin instrumental [] a Vygotsky le preocupan ms bien los cambios que el hombre provoca en su propia mente y se fija en aquellos apoyos externos que le permiten mediar un estmulo. Esto es, re-presentarlo en otro lugar o en otras condiciones. Para Vygotsky son, pues, instrumentos psicolgicos todos aquellos objetos cuyo uso sirve para ordenar y reposicionar externamente la informacin, de modo que el sujeto pueda escapar de la dictadura del aqu y ahora y utilizar su inteligencia, memoria o atencin en lo que podramos llamar una situacin de situaciones, una re-presentacin cultural de los estmulos que podemos operar cuando queremos tener stos en nuestra mente y no slo cuando la vida real nos los ofrece. Son para este autor instrumentos psicolgicos el nudo en el pauelo, las tabas o la moneda, una regla o un semicrculo graduado, una agenda, un semforo y, por encima de todo, los sistemas de signos: el conjunto de instrumentos fonticos, grficos, tctiles, etc., que constituimos como gran sistema de mediacin instrumental: el lenguaje. [] Para Vygotsky las tecnologas de la comunicacin son los tiles con los que el hombre construye realmente la representacin externa que ms tarde se incorporar mentalmente, se interiorizar. De este modo, nuestros sistemas de pensamiento seran fruto de la interiorizacin de procesos de mediacin desarrollados por y en nuestra cultura. [] De hecho, la educacin ha abierto una lnea de produccin de instrumentos psicolgicos de finalidad estrictamente educativa, es decir, concebidos implcitamente como mediadores representacionales en la Zona de desarrollo Prximo. Nos referimos a los llamados materiales didcticos y a los juguetes educativos.