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Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Les attentats la bombe et leurs consquences dsastreuses
La question :
Quel est le jugement concernant les attentats la bombe et les oprations suicides
qua subies lAlgrie en particulier et les autres pays musulmans en gnral ? Et quel est
le jugement concernant la destruction des tablissements des mcrants et le fait de les
terroriser dans leur pays et dans les pays musulmans ? Et ceci, en dpit de ceux qui sont
derrire ces attentats. Dans le cas o la partie responsable appartiendrait une partie
islamique, est-ce que cela est considr comme tant un djihad dans le sentier dAllah ?
clairez nous quAllah vous rcompense. Nous souhaitons voir cette question claire et
dtaille avec des arguments comme laccoutume.
La rponse :
Louange Allah, Matre des Mondes, et paix et salut soient sur celui quAllah a
envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses
Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Ceci dit :
Il est connu que parmi les conditions requises pour le moyen de prdication est que
sa fin soit licite. Si la fin est interdite, tous les moyens utiliss pour y parvenir
deviennent alors illicites, car linterdiction dune fin implique linterdiction de ses
moyens. On compte aussi parmi ces conditions, le fait quelle soit conforme, en
elle-mme, aux textes et aux rgles gnrales de la Charia. De plus, lopposition de la
Charia en ce qui concerne les moyens est pareille son opposition en ce qui concerne les
fins, car Allah

-,

, dit :

,,

.|

-|

,,

||

,,

= _,| 6 .[
Traduction du sens : Que ceux, donc, qui sopposent son commandement
prennent garde quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment
douloureux [En-Nor (La Lumire) : 63].
Le verset souligne la mise en garde contre la dsobissance au Prophte , = _

.
,

,, et ceci dune manire gnrale, que ce soit en ce qui concerne les moyens ou les
fins, car [en langue arabe] larticle indfini ajout un sujet indique la gnralisation.
Il est notoire aussi que la Charia ordonne de prserver les cinq ncessits
[1]
. Donc,
le sang des musulmans, leurs biens et leur honneur sont protgs et formellement
interdits (sacrs). Allah

-,

, dit :

,,

=
`

-| =

-|

-|

= .| ' .[
Traduction du sens :
Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution alors sera lenfer
pour y demeurer ternellement. Allah la frapp de sa colre, la maudit et lui a
prpar un norme chtiment [En-Niss' (Les Femmes) : 93].
Allah

-,

, dit aussi :
,

-|

, _

, _

-|

-,

_v _

'| ` .[
Le sens du verset :
Cest pourquoi nous avons prescrit pour les enfants dIsral que quiconque
tuait une personne non coupable dun meurtre ou dune corruption sur la terre, cest
comme sil avait tu tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, cest
comme sil faisait don de la vie tous les hommes [El-M'ida (La Table Servie) : 32].
Le Prophte ,

, , = _

. dit : Les mes, les biens et les honneurs des


musulmans sont mutuellement interdits (sacrs)
[2]
. Il dit aussi : Sachez que vos
mes, vos biens et vos honneurs vous sont mutuellement interdits (cest--dire
sacrs) comme le sont votre jour prsent et votre pays
[3]
. Il dit galement :
Lextinction de la vie sur terre est pour Allah minime par comparaison au fait de
tuer un musulman
[4]
. `Abd Allh Ibn `Amr , = ._ a dit : Jai vu le Messager
dAllah ,

, , = _

. faire la circumambulation autour de la Ka`ba et lai entendu dire :


Comme tu es merveilleuse et comme ton odeur est bonne, comme tu es grande et
sainte et grand est ton honneur. Par Celui Qui dtient mon me entre Ses mains, la
saintet du croyant est plus grande pour Allah que ta saintet, son bien, son me et
quon ne pense de lui que du bien
[5]
.
Sur ce, ladoption de ces moyens qui sont les attentats, la destruction, les
assassinats et les attentats suicides rduisent rien ce principe (la prservation des cinq
ncessits) et contredisent les textes de la Charia qui ordonnent de sy tenir. Il savre
ainsi que Les moyens interdits sont illicites et Les moyens qui mnent linterdit
sont interdits . Donc, celui qui considre les fins de la Charia sans tenir compte de ses
moyens, ou vice versa, prend, en effet, une partie de la religion et nglige lautre. Allah

-,

, dit :

| ,

=|

| _

. .

= =

-| ` =

=| _|

, .[,|
Traduction du sens :
Croyez vous, donc, en une partie du Livre et rejetez vous le reste ? Ceux
dentre vous qui agissent de la sorte ne mritent que lignominie dans cette vie, et au
Jour de la Rsurrection ils seront vous au plus dur chtiment, et Allah nest pas
inattentif ce que vous faites [El-Baqara (La Vache) : 85].
Il contredit, en outre, la voie du Prophte ,

, , = _

., qui recommandait aux


moudjahiddines de se tenir aux valeurs thiques vis--vis de lennemi telles que
laccomplissement des engagements et la loyaut et ne pas tuer les femmes, les vieux et
les enfants etc.
Abou Hmid El-Ghazzli = ~_ a dit, propos de se servir des mauvais moyens pour
accomplir une bonne action, ce qui suit : Tout ceci relve de lignorance, et la bonne
intention nempche pas que cela soit une injustice, un pch et une transgression. Au
contraire, le fait de viser le bien par le biais du mal est en soi-mme un mal, puisquil
contrarie la Charia. Si on le fait sciemment, on est considr comme tant un obstin
lencontre de la religion et si on le fait par ignorance, on est considr alors comme
tant un transgresseur, car la recherche du savoir est une obligation pour chaque
musulman
[6]
.
Ibn Taymiya = ~_ a soulign cela lorsquil a dit : Tout moyen utilis pour
atteindre une quelconque fin nest pas forcment permis ou admissible. Il en est lorsque
ses avantages lemportent sur ses inconvnients et sont conformes la Charia
[7]
.
Bien plus, linterdiction de ces mthodes et moyens destructifs et les attentats-
suicides ne se limite pas au musulman, mais comprend galement le mcrant; quil soit
un Dhimmi
[8]
, un pactiseur
[9]
ou un protg
[10]
. Allah

-,

, dit :

, _

-|

-|

-|

,|

,,| 6 .[
Traduction du sens :
Si lun des polythistes te demande asile, accorde-le lui, afin quil entende la
parole dAllah, puis fais-le parvenir son lieu de scurit [Et-Tawba (Le Repentir) :
6].
Donc, une fois que lasile est accord un mcrant, mme tant un ennemi, par
un musulman quelconque; quil soit un des gens du commun ou une personne morale telle
que ltat ou les organisations officielles ou non officielles, il sera alors interdit de le
trahir, quelque soit la raison de sa prsence sur le territoire musulman; personnelle ou
pour le bien des musulmans, car Allah

-,

, dit :

-| '1 .[
Traduction du sens du verset :
Soyez fidle au pacte dAllah aprs lavoir contract [En-Nahl (Les Abeilles) :
91]. Allah

-,

, dit aussi :

-|

-|

.,,| 1 .[
Traduction du sens :
Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements
[El-Isr' (Le Voyage Nocturne) : 34]. Dans un autre verset, on lit :

.| 1` .[
Traduction du sens :
Remplissez vos engagements envers Allah [El-An`m (Les Bestiaux) : 152].
Les mcrants ont tmoign eux-mmes de la loyaut du Prophte ,

, , = _

., et
le Prophte ,

, , = _

. a considr la trahison comme tant lune des caractristiques


de lhypocrite. Il dit : Sil fait un pacte, il le rompt
[11]
. Il insiste sur lobligation
dhonorer les engagements dans le hadith suivant : Celui qui tue un pactiseur ne
sentira pas lodeur du paradis, et son odeur se sent sur une distance de quarante
annes de marche
[12]
. De plus, il appartient tout musulman de conclure un pacte de
scurit avec un non-musulman, mme si cest une femme. Le Prophte ,

, , = _

. dit
: Les mes des musulmans sont quivalentes et les pactes quils contractent sont
respects galement, mme ceux des dmunis
[13]
. Quand Oum Hni , = ._ donna
asile un polythiste le jour de la conqute de la Mecque, `Ali Ibn Abi Tlib = ._
voulait le tuer. Elle alla voir le Prophte Mouhammad ,

, , = _

. et linforma. Il lui
rpondit : Oum Hni, je donne asile celui qui tu as donn asile
[14]
.
Il est hors de doute, donc, que ces attentats, les attentats suicides, les assassinats
et autres sont prohibs, et le fait de sy rfrer en tant que moyens de prdication est
inacceptable par la Charia, car ils entranent dnormes calamits et des consquences
dsastreuses et fatales. Parmi ces consquences, on cite ce qui suit :
le massacre des populations et latteinte lintgrit des pays musulmans, en
loccurrence terroriser ceux qui y vivent paisiblement, tuer des mes innocentes et des
vies devant tre protges et dilapider largent, les efforts et les biens.
Lusage de la violence et de loppression conduit galement une raction
agressive, une oppression quivalente, voire plus grande. Ceci provoque lanarchie et le
chaos au sein de la nation, affaiblit ses forces, divise ses rangs et ouvre des brches par
lesquelles les ennemis de la nation et de la religion tablissent leur domination sur les
musulmans. Ces inconvnients se rpercutent aussi sur la prdication au sentier dAllah

-,, et ceux qui se chargent de cette responsabilit seront gns de diverses manires.
Cependant, les musulmans ayant un tat souverain et fort ont le plein droit dtre
gouverns avec justice et quit, en protgeant, dune part, leur religion - qui est
lessence de leur existence - avec tous ses bienfaits et ses valeurs, sans aucune altration
ou falsification, et prserver, dautre part, leurs biens des complots dresss par les
ennemis pour semparer de leurs pays et dexploiter leurs richesses, et dfendre leurs
honneurs, car les honneurs des musulmans ont la mme valeur. De ce fait, la protection
de ces ncessits relve de la responsabilit du gouvernant, conformment au hadith
suivant : Vous tes tous grants, et responsables de qui vous grez
[15]
.
Par ailleurs, et parmi les fruits de linstauration de la justice, la tranquillit et la
quitude de lme du croyant, le remplacement de la haine par lamour et le
mcontentement par le contentement. Le Prophte ,

, , = _

. nous a informs de
lhonorabilit des justiciers auprs dAllah en disant : Les justiciers seront sur des
podiums de lumire que leur Seigneur leur a prpars. Ce sont ceux qui gouvernent
leur peuple et leur famille avec justice
[16]
. Le Prophte ,

, , = _

. dit aussi : Il y
a sept catgories de personnes quAllah accueillera sous Son ombre au jour o il ny
aura aucune ombre sauf la Sienne : un dirigeant juste
[17]
.
Enfin, la nation musulmane a particulirement besoin dune prdication religieuse
sincre, fonde sur le Coran et la Sounna et la comprhension des Salafs (Pieux
Prdcesseurs). Ce besoin simpose aujourdhui plus que jamais. Pour cela, il faut veiller
lacquisition du savoir religieux et tenir compte de ses origines, tout en sattachant aux
moralits de la Charia et ses biensances, faire la prdication avec la sagesse et la
bonne exhortation, la discussion de la meilleure faon et la patience vis--vis des
opposants, des personnes tendancieuses et de ceux qui manifestent lhostilit,
conformment au verset suivant :

, _

= _|

.| _

, .,,| 18 .[
Traduction du sens :
Dis : voici ma voie, jappelle les gens ( la religion dAllah), moi et ceux qui me
suivent, en nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je ne suis point
du nombre des polythistes [Yossouf (Joseph) : 108].
Laccomplissement de la prdication au sentier dAllah sciemment et lattachement
la patience sont, certes, un djihad majeur. Ibn El-Qayyim = ~_ a fait remarquer que le
djihad avec les arguments et lvidence devance celui de lpe et de la lance, en disant
: Ce djihad est celui des disciples rapprochs des Prophtes, cest aussi le djihad des
imams illustres. Cest le meilleur des deux genres de djihad grce aux bienfaits quil
procure, labondance de ses provisions et la multitude de ses ennemis
[18]
. Yahya Ibn
Yahya le cheikh dEl-Boukhri a dit aussi : Dfendre la Sounna est meilleur que le
djihad pour la cause dAllah
[19]
. Abou `Oubayd El-Qssim Ibn Salm a dit galement :
Celui qui applique la Sounna est pareil celui qui serre des braises dans ses mains. Il
est pour moi, aujourdhui, meilleur que de combattre pour la cause dAllah
[20]
.
QuAllah rende meilleures les conditions des musulmans, et quIl les protge des
complots dresss par les ennemis de la religion. Enfin, si le musulman aime le bien pour
lui-mme, quil le souhaite alors ses frres et quil sapplique le leur procurer. De
mme, sil ne veut pas quon lui fasse du mal, quil nen fasse pas ses frres, quil
sabstienne de leur porter atteinte et quil empche le mal manant dautrui de les
atteindre. Dans ce contexte, le Prophte ,

, , = _

. dit : Aucun de vous naura


vraiment la foi sil ne dsire pour son frre ce quil dsire pour lui-mme
[21]
.
Notre dernire invocation est quAllah, le Seigneur des Mondes, soit lou et que
paix et salut soient sur notre Prophte Mouhammad, ainsi que sur sa Famille, ses
Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection.
[1] Lexpression Les cinq ncessits , en arabe Dharoriyte, signifie en Islam : la
prservation de la religion, de lme, de lhonneur, de la raison et des biens. Note du
traducteur.
[2] Rapport par Mouslim dans Es-Sahh, chapitre de La charit, du maintien des
relations et des biensances , propos de linterdiction de faire injustice, abandonner,
ou mpriser un musulman et linterdiction de son sang et de son honneur (hadith 6706),
par Abou Dwod dans Es-Sounane, chapitre des Biensances , propos de la
mdisance (hadith 4884) et par Et-Tirmidhi dans Es-Sounane, chapitre du Bien et du
maintien des relations , propos de la clmence prouver par un musulman un
musulman (hadith 2052), par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._.
[3] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre du Savoir , du fait que le prsent
transmet le savoir labsent (hadith 105) et Mouslim dans Es-Sahh, chapitre
d El-Qassma et les combattants , propos de laccentuation sur linterdiction de
porter atteinte aux mes, lhonneur et aux biens (hadith 4383), daprs Abou Bakra ._
=.
[4] Rapport par Et-Tirmidhi dans Es-Sounane, chapitre du Prix du sang , propos de
laccentuation sur linterdiction de tuer un musulman (hadith 1395), En-Nass'i dans
Es-Sounane, chapitre de Linterdiction de tuer une me , propos de laccentuation
sur linterdiction de tuer une me (hadith 3987), daprs `Abd Allh Ibn `Amr
et Ibn Mdjah dans Es-Sounane, chapitre du Prix du sang , propos de
laccentuation sur linterdiction de tuer un musulman injustement (hadith 2619), daprs
El-Bar' Ibn `zib = ._. Ce hadith est jug authentique par Ibn El-Moulaqqine dans
El-Badr El-Mounr (8/347) et El-Albni dans Sahh El-Djmi` (hadith 5077).
[5] Rapport par Ibn Mdjah dans Es-Sounane, chapitre des preuves , propos de
linterdiction de porter atteinte lme du croyant et son bien (hadith 3932), daprs
`Abd Allh Ibn `Amr . Ce hadith est jug Hassane (bon) par El-Albni dans
Es-Silsila Es-Sahha (7/2/1250).
[6] Voir : Ihy' `Oulom Ed-Dne (4/368).
[7] Voir : Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymiya (27/177).
[8] Un Dhimmi : sujet jouissant de la protection des musulmans en terre dIslam. Note du
traducteur.
[9] Un pactiseur : sujet dont le peuple a sign un pacte de paix avec les musulmans. Note
du traducteur.
[10] Un protg : celui qui les musulmans ont accord une protection. Note du
traducteur.
[11] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de La foi , propos des signes
de lhypocrite (hadith 34) et Mouslim dans Es-Sahh, chapitre de La foi , propos des
caractristiques de lhypocrite (hadith 210), daprs `Abd Allh Ibn `Amr .
[12] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de La Djizya (tribut) et de
larmistice , propos de la transgression de tuer un pactiseur injustement (hadith 2995)
et Ibn Mdjah dans Es-Sounane, chapitre du Prix du sang , propos de tuer un
pactiseur (hadith 2686), daprs le hadith de `Abd Allh Ibn `Amr .
[13] Rapport par Abou Dwod dans Es-Sounane, chapitre du Djihad , propos de
lescadron qui donne larme du butin (hadith 2751), daprs `Abd Allh Ibn `Amr
. Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Irw' El-Ghall (7/265).
[14] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de la Djizya et de larmistice ,
propos de lasile et la protection donns par les femmes (hadith 3000) et Mouslim dans
Es-Sahh, propos de la recommandation de la prire du Dhoha (hadith 1669), par
lintermdiaire dOum Hni .
[15] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de Laffranchissement des
esclaves , propos de la responsabilit de lesclave vis--vis des biens de son matre
(hadith 2419) et Mouslim dans Es-Sahh, chapitre de La gouvernance , propos de la
vertu du gouvernant juste et le chtiment de celui qui est injuste (hadith 4724), daprs
`Abd Allh Ibn `Omar .
[16] Rapport par Mouslim dans Es-Sahh, chapitre de La gouvernance , propos de la
vertu du gouvernant juste et le chtiment de celui qui est injuste (hadith 4721) et
En-Nass'i dans Es-Sounane, chapitre des Biensances observer par les juges ,
propos des vertus du gouvernant juste (hadith 5379) et Ahmad dans El-Mousnad (hadith
6449), daprs `Abd Allh Ibn `Amr .
[17] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de La communaut et de la
gouvernance , propos de celui qui reste dans la mosque et attend la prire (hadith
629) et Mouslim dans Es-Sahh, chapitre de La zakat , propos de la dissimulation de
la charit [quand on la donne] (hadith 2380), daprs Abou Hourayra = ._.
[18] Voir : Mifth Dr Es-Sa`da dIbn El-Qayyim (1/271).
[19] Voir : Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymiya (4/13).
[20] Voir : Trkh Baghdd dEl-Khatb El-Baghddi (12/410).
[21] Rapport par El-Boukhri dans Es-Sahh, chapitre de La foi , cest faire acte de foi
que de dsirer pour son frre ce quon dsire pour soi-mme (hadith 13) et Mouslim dans
Es-Sahh, chapitre de La foi , cest faire acte de foi de dsirer pour son frre le bien
que lon dsire pour soi-mme (hadith 170), daprs Anas = ._. Il est rapport aussi
par En-Nass'i dans Es-Sounane, chapitre de La foi et les actions , propos des signes
de la foi (hadith 5017), et il a rajout la fin du hadith : le bien (c.--d. le bien quil
aime pour lui-mme) . Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila
Es-Sahha (hadith 73).
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