Apostila de Filosofia -2 ano I unidade- Professora: Andrea Passos Aluno:_________________________________________________ EVOLUO DA CINCIA O que a cincia?

? A cincia caracteriza-se como explicao racional de fenmenos, com vista resoluo dos problemas que nos afligem. No entanto, o seu papel, e a sua tomada de posio perante os diversos assuntos que agitam a sociedade, tm variado de poca para poca. Atualmente, estes parmetros da cincia ainda no esto completamente definidos. Este fato deve-se crise que abalou a comunidade cientfica h cerca de meio sculo, criando a difcil transio daquela que era a Cincia Moderna para a atual e ainda pouco definida Nova Cincia. Da Antiguidade at ao sc. XVII (aproximadamente), a cincia e a filosofia formavam um todo (a cincia tinha, at, o nome de filosofia natural), muito controlado pela religio. O cristianismo limitava as investigaes e, consequentemente, todo o progresso da cincia. Contudo, o aparecimento da astronomia e fsica modernas fazem diminuir progressivamente o controlo da religio sobre a cincia, permitindo que esta se torne numa entidade autnoma e independente. assim que a Cincia Moderna nasce no sc. XVI, quando as sociedades ocidentais e a Igreja se viram confrontadas com a importncia das descobertas que se faziam. O renascimento cria uma profunda revoluo cientfica que transforma os conceitos e as idias fundamentais da Natureza, do Homem, e do Universo. Estas descobertas devem-se, entre outros, a Coprnico, Galileu, Newton e Descartes. Todos estes cientistas foram, no fundo, os fundadores da Cincia Moderna. Esta cincia assenta em dois grandes pressupostos, que a caracterizam. O primeiro a rejeio absoluta dos dados dos sentidos (experincia imediata) e do senso comum (preconceitos). Ao duvidar desses dados, a Cincia Moderna afirmava que estes eram teis apenas para o conhecimento vulgar, mas que viriam iludir e induzir em erro o conhecimento cientfico. A experincia seria importante apenas como ponto de partida para uma investigao, ou como confirmao das teorias criadas. O segundo pressuposto baseia-se na Matemtica. A Cincia Moderna s considerava verdadeiro o que era quantificvel: o rigor cientfico, s poderia assentar nos aspectos quantificveis dos objetos e, por consequncia, no rigor das medies1. Assim, tudo o que no podia ser traduzido em nmeros, utilizando a Matemtica, era cientificamente irrelevante. Hoje, considera-se que este rigor matemtico desqualificou os objetos, pois tirou-lhes as relaes (parte muito importante do seu conceito) com o seu meio envolvente. A Cincia Moderna tambm tinha um mtodo prprio, que consistia em dividir a realidade em pores, de modo a poder simplific-las, entend-las, analis-las e classific-las uma a uma. De seguida, voltava a juntar todas estas pores, e acreditava ter diante de si um estudo fivel que abrangia toda a realidade. Para criar uma verdade absoluta, a Cincia Moderna isolava-se da realidade, num laboratrio, no qual entendia obter resultados racionais e absolutos. O modelo desta cincia designa-se por modelo mecanicista, que encara o Universo como uma mquina (um mecanismo de relgio, por exemplo), cujos resultados so previsveis atravs de leis fsicas e matemticas. O modelo mecanicista baseia-se em trs preconceitos, ou trs premissas: a homogeneidade da matria, a regularidade cclica dos acontecimentos, e a causalidade ou racionalidade do Universo. No geral, estas premissas deixam claro que existe ordem e estabilidade no mundo (as leis que se verificam aqui, tambm se verificam em qualquer outro ponto do Universo), que os acontecimentos do passado repetem-se no futuro, sendo assim possvel a sua previso, e que o mundo racional, comandado por uma fora inteligente. A Cincia Moderna defende a imutabilidade da espcie humana. Pode dizer-se que outra caracterstica da Cincia Moderna, resultante das grandes descobertas que se fizeram sob a sua influncia, o fato de ter proporcionado uma nova viso do mundo. Esta viso queria-se racional, sem iluses, e distinta da viso medieval do mundo que veio substituir: o nosso planeta j no era o centro do Universo (graas a Coprnico), a vida no surge de gerao espontnea, no somos a obra de um ser divino, mas descendemos do macaco (graas a Darwin), os impulsos inconscientes da nossa mente (graas a Freud) e muitas outras descobertas que, de certo modo, vieram desencantar (ou confundir) a sociedade. Foi ento que todo este conceito de Cincia Moderna, ao ser posto prova, falhou. O primeiro a contribuir para esta crise foi Albert Einstein que, ao criar a noo de que no existe simultaneidade universal (no pode ser verificada a simultaneidade de acontecimentos distantes), descredibilizou a existncia de espao e tempo absolutos, defendidos por Newton. Este conceito mostrou tambm que as leis da Fsica e da Geometria so baseadas em medies locais, no podendo ser universalizadas. A premissa do modelo mecanicista que afirmava a homogeneidade da matria estava assim posta em causa. Ao provarem-se relativas, as leis de Newton inspiraram o Princpio da Incerteza, de Werner Heisenberg. Este princpio traz uma nova viso do conhecimento, assegurando que este limitado e aproximado, e que os resultados que dele obtemos so meramente probabilsticos, relativos e parcelares. Esta nova caracterizao do conhecimento deve-se ao fato de Heisenberg ter demonstrado que, ao observar e analisar um objeto, o sujeito confunde-se com ele, invade-o, influenciando assim o seu conceito (no conhecemos do real seno a nossa interveno nele1) . Ao provar que, mesmo quando estudamos um objeto em laboratrio, este manipulado ou alterado pela interveno do sujeito, o mtodo extremista da Cincia Moderna (que consistia em isolar-se da realidade num laboratrio para obter um estudo fivel dessa mesma realidade) foi, de certo modo, posto de lado. As leis da Fsica foram, tambm elas, consideradas probabilsticas, e conclui-se que a totalidade do real no se reduz soma das partes em que foi dividido para anlise, inviabilizando a hiptese mecanicista. Outro contributo para a crise da Cincia Moderna foi Kurt Gdel, que, atravs das suas investigaes (baseadas na demonstrao de que era possvel formular proposies individuais que no se podem demonstrar nem refutar usando a Matemtica) provou que a Matemtica carece de fundamento. Ao questionar o rigor da Matemtica, o principal alicerce da Cincia Moderna (que consistia em considerar verdadeiro apenas o quantificvel e cujo conhecimento se baseava em clculos e no rigor de medies), desmoronou-se.

Por fim, Ilya Prigogine descobriu que, em sistemas abertos, a evoluo no previsvel, pois explica-se por variaes de energia que desencadeiam relaes que, ao tornarem o sistema instvel, o conduzem a um novo estado macroscpico (esta transformao irreversvel). Surgiu ento um tempo de reflexo sobre a Cincia Moderna. Assim, esta descoberta, para alm de inviabilizar o preconceito da Cincia Moderna que assegura a regularidade cclica e previsvel das alteraes do Universo, levou a uma nova concepo da matria e da Natureza. O fim da Cincia Moderna foi ento acelerado e marcado pela 2 Guerra Mundial. As consequncias desta guerra, que no tinham sido previstas, levaram a comunidade cientfica da altura a questionar-se sobre o quo tico e correto fora o lanamento das bombas nucleares no Japo. Essas consequncias vieram provar que, para alm de no serem verdadeiros os pressupostos da Cincia Moderna, a ausncia de valores humanos nesses pressupostos tinha levado s consequncias nefastas que se verificaram. Em resposta a esta crise, surge um novo movimento cientfico, que se destaca pela sua oposio total s bases que sustentam a Cincia Moderna. Passou a entender-se que as leis, para alm de serem uma simplificao da realidade, tm um carter meramente probabilstico e provisrio. Considerou-se que o modelo matemtico da Cincia Moderna, isto , a idia de que a Matemtica pode abranger tudo, e de que tudo quantificvel, constitui apenas uma limitao para o nosso conhecimento e para a nossa apreenso da realidade. Isto deve-se ao fato dos objetos no se reduzirem apenas aos seus aspectos quantificveis, e de a sua quantificao no ter em conta as relaes complexas estabelecidas entre o objeto e o resto do mundo. Assim, passam-se a utilizar vrios mtodos para estudar a realidade, dependendo daquilo que queremos demonstrar. Tambm, j no se considera a separao entre sujeito e objeto: entende-se agora que o objeto uma continuao do sujeito. A incerteza j no considerada como uma limitao tcnica, mas um elemento fundamental para se entender o mundo que estudamos a cincia agora um esforo de eliminao de erros. Considera-se ento que no existem cincias exata, nem verdades absolutas. O senso comum tambm foi aceite por esta nova comunidade cientfica, tendo em conta que visto como sabedoria da vida, logo, constitui conhecimento que se pode revelar til no entendimento de certos aspectos do mundo. Assim, a cincia tambm ela, tem como objetivo transformar-se em sabedoria da vida. Menos arrogante, esta nova forma de encarar o conhecimento e a cincia designa-se por Cincia Ps-Moderna, ou Nova Cincia. Mas, e sendo considerado como recente o surgimento desta Nova Cincia, esta ainda no est completamente definida. Para que o seu conceito seja estabelecido e aplicado internacionalmente, necessrio que haja um consenso em toda a comunidade cientfica. S desta forma poder ser criado um novo paradigma conjunto de mtodos e critrios que regem a atividade cientfica. At que seja definido o paradigma para a Nova Cincia, pode dizer-se que, atualmente, o mundo cientfico est em crise. Naturalmente, esta crise no impede o progresso cientfico e tecnolgico, bem pelo contrrio. Vivemos numa poca extremamente criativa e produtiva a estes nveis, em parte devido ausncia de paradigma, que proporciona uma maior liberdade. No entanto, esta liberdade no implica que qualquer teoria seja considerada vlida! Assim, os cientistas tm que ver a sua tese aceite por toda a comunidade cientfica para que esta possa ser vista como uma teoria vlida. Para fazer aceitar a sua teoria, o cientista j no se limita a fazer uma demonstrao: o elemento argumentativo fundamental. Verifica-se uma maior exigncia e rigor na obteno do conhecimento cientfico e das teorias consideradas vlidas, levando a que se faam menos descobertas realmente significantes, mas que estas sejam mais fiveis. O avano da tecnologia leva a que a verdade, na Nova Cincia, seja vista como efmera. aceite apenas enquanto que os seus argumentos so vlidos, e antes que seja substituda por outra teoria (com melhores argumentos, e menos erros). Esta verdade resulta de uma relao dialogante entre a realidade e as competncias do homem (lgica, memria, reflexo crtica, etc.). Desta forma, ao serem agora toleradas as interferncias dos valores humanos, e ao aceitar-se a efemeridade da verdade, iremos obter um conceito mais abrangente, vivel, e realstico do conhecimento. A CINCIA NO PODE TUDO No perodo medieval, Voltaire foi um dos primeiros a insurgir-se contra a cultura clerical. Num perodo em que claramente se desviou do caminho, a Igreja Catlica sofreu diversas derrotas judiciais, e muitas delas graas ao voluntariosa de Voltaire. O grande cientista conseguiu, na justia comum, indenizaes para algumas famlias vtimas de erros crassos da Inquisio. Muita intolerncia, perseguies e execues criaram o caldo cultural distorcido que levou Feuerbach a afirmar que o homem que criara Deus sua imagem e semelhana e Nietzsche a anunciar a morte de Deus. De um plo, o homem saltou outra extremidade. Se Deus ocupava o centro do universo, agora o prprio homem passou a ocupar esta posio. Anteriormente, Religio cabia resolver tudo, agora a cincia que se arvora e se apossa desta capacidade. E a cincia passou a poder tudo. Talvez a histria de Frankenstein, de Mary Shelley, seja a crtica mais contundente sacralizao da cincia e sua pretenso divina de poder tudo. Na estria do Novo Prometeu, partes e rgos de diversos cadveres do origem a uma estrovenga, com vida, verdade, mas muito distante de uma figura humana. A secularizao poltica, o racionalismo, a doutrina filosfica imanentista que nega a existncia de influncias transcendentais no mundo, e o individualismo exacerbado foram conseqncias do embate entre o pensamento religioso e a cincia na idade mdia. At 1.700 o homem se valia das plantas para comer, mas tambm para tratar de doenas e enfermidades. Deus aborrecido, castigando sua criao, ou armadilhas urdidas nas profundezas pelo demnio eram as justificativas mais comuns para os males imprevistos. O tratamento administrado loucura, hoje escandaliza. Era tarefa dos exorcistas, os religiosos que expulsavam o demnio que havia se apossado do paciente, ou dos que adquiriram a habilidade de conduzir a alma de volta ao corpo de onde tinha escapado. O mtodo mais em voga ainda presente em regies remotas da Arglia, consistia em abrir um buraco na cabea da vtima, coloc-la de ponta cabea e sacudi-la at esvair-se a coisa maligna. Expediente muito utilizado na Frana e na Inglaterra medievais.

O tratamento era a base de talism, chs de folhas e enraizados, poes e preparados mgicos, danas e rituais de bruxarias. De 1700 para c, a cincia evoluiu muito, sobretudo nos ltimos cinqenta anos.

Por mais que tenha realizado, e pelo muito que ainda far, a cincia jamais romper o elo que une o homem a Deus. Por qu? Por que o homem se vincula Deus? uma pergunta que no cala desde que o homo sapiens se colocou de p. E que continuar reverberando, uma pergunta ecoando pela eternidade pelo menos enquanto o homem continuar ereto, ser assim. AFINAL, O QUE CONHECIMENTO? Conhecimento a relao que se estabelece entre sujeito que conhece ou deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer. Na Grcia Antiga temos vrias vises e mtodos de conhecimento: Scrates: Estabelecendo seus mtodos: ironia e maiutica. Plato Doxa A cincia baseada na Opinio Aristteles Episteme A cincia baseada Observao (Experincia) I Teoria do Conhecimento na Antigidade: Podemos perceber que os Filsofos gregos deixaram algumas contribuies para a construo da noo de conhecimento: a. Estabeleceram a diferena entre conhecimento sensvel e conhecimento intelectual b. Estabeleceram diferena entre aparncia e essncia. c. Estabeleceram diferena entre opinio e saber d. Estabeleceram regras da lgica pra se chegar verdade II -Teoria do Conhecimento na Idade Mdia: 1. Na Patrstica Temos a tendncia da conciliao do pensamento cristo ao pensamento platnico, sendo seu grande expoente Santo Agostinho. 2. Na Escolsticas Temos a anexao da Filosofia aristotlica ao pensamento cristo, com o estreitamento da relao F e razo, sendo seu grande expoente So Toms de Aquino. 3. Nominalismo Temos o final do domnio do Pensamento Medieval, com a separao da Filosofia da teologia atravs do esvaziamento dos conceitos. Sendo seus expoentes Duns Scotto e Guilherme de Oclkam. III Teoria do Conhecimento na Idade Moderna: A primeira revoluo Cientfica trouxe vrias mudanas para o pensamento, dentre as quais podemos destacar a mudana da viso teocentrista (Deus o centro do conhecimento), para viso antropocentrista (o homem o centro do conhecimento). 1. O racionalismo de. Ren Descartes O discurso do Mtodo: A mxima do cartesianismo "Cogito ergo sun". 2. O empirismo: a. John Lock a experincia b. David Hume a Crena 3. O criticismo kantiano: O conhecimento a priori: Universal e necessrio. 4. A herana iluminista: A razo. III Teoria do Conhecimento na Idade Contempornea: A Crise da Razo. O novo iluminismo de Habermas A razo crtica precisa: a. Fazer a crtica dos limites b. Estabelecer princpios ticos c. Vincular construo a razes sociais. CONCLUSO: A construo do conhecimento fundado sobre o uso crtico da razo, vinculado a princpios ticos e a razes sociais tarefa que precisa ser retomada a cada momento, sem jamais ter fim. O assunto por demais amplo e muito bem discutido por vrios filsofos. Nossa pretenso foi apensas de trazer uma reflexo atravs de um esboo sistemtico da histria do conhecimento. Deixamos para apreciao atravs de uma anlise analtica e crtica os principais modos de conhecer o mundo e suas formas de abordagens para se chegar ao conhecimento verdadeiro. TIPOS DE CONHECIMENTO No processo de apreenso da realidade do objeto, o sujeito cognoscente pode penetrar em todas as esferas do conhecimento: ao estudar o homem, por exemplo, pode-se tirar uma srie de concluses sobre a sua atuao na sociedade, baseada no senso comum ou na experincia cotidiana; pode-se analis-lo como um ser biolgico, verificando atravs de investigao experimental, as relaes existentes entre determinados orgos e suas funes; pode-se question-lo qunato sua origem e destino, assim como quanto sua liberdade; finalmente, pode-se observ-lo como ser criado pela divindade, sua imagem e semelhana, e meditar sobre o que dele dizem os textos sagrados. Apesar da separao metodolgica entre os tipos de conhecimento popular, filosfico, religioso e cientfico, estas formas de conhecimento podem coexistir na mesma pessoa: um cientista, voltado, por exemplo, ao estudo da fsica, pode ser crente praticante de determinada religio, estar filiado a um sistema filosfico e, em muitos aspectos de sua vida cotidiana, agir segundo conhecimentos provenientes do senso comum.

Para melhor entender cada um desses tipos de conhecimento, vamos inicilamente traar um paralelo entre o conhecimento cientfico e o conhecimento popular, para depois sinteticamente identificar o que caracteriza cada um deles. O conhecimento cientfico e outros tipos de conhecimento Ao se falar em conhecimento cientfico, o primeiro passo consiste em diferenci-lo de outros tipos de conhecimentos existentes. Para tal, analisemos uma situao muito presente no nosso cotidiano. O parto no mbito popular e o parto no mbito da cincia da medicina. Tipos de conhecimentos que encontram-se mesclados neste exemplo: Emprico, popular, vulgar, transmitido de gerao em gerao por meio da educao informal e baseado na imitao e na experincia pessoal. Cientfico, conhecimento obtido de modo racional, conduzido por meio de procedimentos cientficos. Visa explicar "por que" e "como" os fenmenos ocorrem. Correlao entre Conhecimento Popular e Conhecimento Cientfico O conhecimento vulgar ou popular, tambm chamado de senso comum, no se distingue do conhecimento nem pela veracidade, nem pela natureza do objeto conhecido. O que diferencia a FORMA, O MODO OU O MTODO E OS INSTRUMENTOS DO CONHECER. Aspectos a considerar: A cincia no o nico caminho de acesso ao conhecimento e verdade. Um objeto ou um fenmeno podem ser matria de observao tanto para o cientista quanto para o homem comum. O que leva um ao conhecimento cientfico e outro ao vulgar ou popular a forma de observao. Tanto o "bom senso", quanto a "cincia" almejam ser racionais e objetivos. Caractersticas do Conhecimento Popular Se o "bom senso", apesar de sua aspirao racionalidade e objetivo, s consegue atingir essa condio de forma muito limitada, pode-se dizer que o conhecimento vulgar, popular, latu sensu, o modo comum , corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no trato direto com as coisas e os seres humanos. " o saber que preenche a nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado ou estudado, sem a aplicao de um mtodo e sem se haver refletido sobre algo". (Babini, 1957:21). Verificamos que o conhecimento cientfico diferencia-se do popular muito mais no que se refere ao seu contexto metodolgico do que propriamente ao seu contedo. Essa diferena ocorre tambm em relao aos conhecimentos filosficos e religioso (teolgico). Apresentamos abaixo, em linhas gerais, as caractersticas principais dos quatro tipos de conhecimento: popular, filosfico, teolgico e cinetfico. CONHECIMENTO POPULAR Superficial - conforma-se com a aparncia, com aquilo que se pode comprovar simplesmente estando junto das coisas. Sensitivo - referente a vivncias, estados de nimo e emoes da vida diria. Subjetivo - o prprio sujeito que organiza suas experincias e conhecimentos. Assistemtico - a organizao da experincia no visa a uma sistematizao das idais, nem da forma de adquir-las nem na tentativa de valid-las. Acrtico - verdadeiros ou no, a pretenso de que esses conhecimentos o sejam no se manifesta sempre de uma forma crtica. CONHECIMENTO FILOSFICO Valorativo - seu ponto de partida consiste em hipteses, que no podero ser submetidas observao. As hipteses filosficas baseiam-se na experincia e no na experimentao. No verificvel - os enunciados das hipteses filosficas no podem ser confirmados nem refutados. Racional - consiste num conjunto de enunciados logicamente correlacionados. Sistemtico - suas hipteses e enunciados visam a uma representao coerente da realidade estudada, numa tentativa de apreend-la em sua totalidade. Infalvel e exato suas hipteses e postulados no so submetidos ao decisivo teste da observao, experimentao. A filosofia encontra-se sempre procura do que mais geral, interessando-se pela formulao de uma concepo unificada e unificante do universo. Para tanto, procura responder s grandes indagaes do esprito humano, buscando at leis mais universais que englobem e harmonizem as concluses da cincia. CONHECIMENTO RELIGIOSO OU TEOLGICO Apoia-se em doutrinas que contm proposies sagradas, valorativas, por terem sido reveladas pelo sobrenatural, inspiracional e, por esse motivo, tais verdades so consideradas infalveis, indiscutveis e exatas. um conhecimento sistemtico do mundo (origem, significado, finalidade e destino) como obra de um criador divino. Suas evidncias no so verificadas. Est sempre implcita uma atidude de f perante um conhecimento revelado. O conhecimento religioso ou teolgico parte do pricpio de que as verdades tratadas so infalveis e indiscutveis, por consistirem em revelaes da divindade, do sobrenatural. CONHECIMENTO CIENTFICO Real, factual lida com ocorrncias, fatos, isto , toda forma de existncia que se manifesta de algum modo. Contingente - suas proposies ou hipteses tm a sua veracidade ou falsidade conhecida atravs da experimentao e no pela razo, como ocorre no conhecimento filosfico.

Sistemtico - saber ordenado logicamente, formando um sistema de idias (teoria) e no conhecimentos dispersos e desconexos. Verificvel - as hipteses que no podem ser comprovadas no pertencem ao mbito da cincia. Falvel - em virtude de no ser definitivo, absoluto ou final. Aproximadamente exato novas proposies e o desenvolvimento de novas tcnicas podem reformular o acervo de teoria existente. CONCEPO RACIONALISTA E CONCEPO EMPIRISTA A concepo racionalista Concepo filosfica que afirma a razo como nica faculdade de propiciar o conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as conexes e relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as coisas em suas articulaes ou interdependncia em que se encontram umas com as outras. Ao partir do pressuposto de que o pensamento coincide com o ser, a filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a estrutura da razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total desacordo entre a razo e a realidade, o real seria incognoscvel e nada se poderia dizer a respeito. O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do racionalismo ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no pensamento do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em admitir, por parte da razo, enquanto faculdade cognitiva do ser humano, a capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O conhecimento, ao se distinguir da produo e da criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir o real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo. Dois elementos marcariam o desenvolvimento da filosofia racionalista clssica no sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento matemtico, smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro, a necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica que garantisse sua certeza. Ambas as questes conformaram a idia basilar do Discurso sobre o mtodo (1637) de Descartes, texto central do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico. Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que todo conhecimento procede de idias inatas postas na mente por Deus que correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante "longas cadeias de razes", a razo lgico-matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo histrica e dialtica. O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o citado Descartes, Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento do saber, mas entendia a totalidade do real como estrutura racional criada por Deus, o qual era concebido como "grande gemetra do mundo". Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans substncia pensante e res extensa objetos corpreos e afirmar a existncia de uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo. Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s da qual o pensamento e a extenso seriam atributos. Principais racionalistas modernos: Descartes, Leibniz, Pascal e Spinoza. A concepo empirista Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das idias inatas e postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco, cujo material provm da experincia. A oposio tradicional entre racionalismo e empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos empiristas como John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em que todo conhecimento deve provir de uma "sensao", no negaram o papel da razo como organizadora dos dados dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes revela a importncia crucial das teses racionalistas. O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do sculo XVIII. A razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do mundo e da sociedade bem como a possibilidade de transform-los so instncias em nome das quais se passou a criticar todos os valores do mundo medieval. A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as propostas racionalistas e empiristas extremas. Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da fundamentao do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental. As principais caractersticas do empirismo so: 1 no h idias inatas, nem conceitos abstratos; 2 o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como cpias enfraquecidas das impresses sensoriais; 3 as qualidades sensveis so subjetivas; 4 as relaes entre as idias reduzem-se a associaes; 5 os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associaes de idias convertidas e generalizadas sob forma de associaes habituais; 6 o conhecimento limitado aos fenmenos e toda a metafsica, conceituada em seus termos convencionais, impossvel. Principais filsofos empiristas: Francis Bacon, John Locke, Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume.