1 Caractersticas de la fsica aristotlica.

La fsica o filosofa segunda tiene como objeto la investigacin de la realidad sensible, que se caracteriza intrnsecamente por el mov, mientras que la f primera se caracteriza por la ausencia absoluta de mov. Si existen dos gneros diferentes de substancias, estructuralmente distintos, el gnero suprasensible y el sensible, debern ser necesariamente diferentes entre s las ciencias que tiene como objeto de investigacin estas dos realidades diversas. Physis, en lugar de significar la totalidad del ser, vendr a significar ahora el ser sensible y nat servir para designar preferentemente la nat sensible (pero de una realidad sensible en la que la forma sigue siendo el principio dominante) Su fsica no es cuantitativa son cualitativa; es una ontologa o metafsica de lo sensible. Nos encontramos frente a una consideracin rigurosamente filosfica de la nat, que se mantendr hasta la rev cientfica. Metafsica y fsica se imbrican, lo suprasensible es causa y razn de lo sensible y a lo suprasensible se dirige tanto la investigacin metafsica como tambin la investigacin fsica misma (aunque en sentido diferente); adems es idntico tambin el mtodo de estudio que se aplica en las dos ciencias.

2 el cambio y el mov

Esencia y estatuto ontolgico del mov. El mov es un dato acerca de un hecho originario, por tanto, no se puede poner en duda (en contra de los eleatas). Sabemos (por la metafsica) que el ser tiene muchos significados y que un grupo de stos se deriva del ser en cuanto potencia y del ser en cuanto acto. Respecto al ser en acto, el ser en potencia puede considerarse no ser, ms concretamente no ser en acto; pero est claro que se trata de un no ser relativo, ya que la potencia es real, porque es una capacidad real y una posibilidad efectiva de llegar al acto. El mov (y todo cambio en general) es precisamente el paso del ser en potencia al ser en acto (la actualizacin de lo que est en potencia en cuanto est en potencia). El mov no supone en verdad el no ser parmnico, porque se desarrolla en el seno del ser y es el paso del ser (potencial) al ser (actual) Posibles formas de mov y su estructura ontolgica. Potencia y acto se refieren a las diferentes categoras y no slo a la primera. El mov que es paso de la potencia al acto, se referir a las diferentes categoras. De la lista de categoras podemos deducir las diferentes formas de cambio. Es cierto que algunas de las categoras no admiten variacin. As , por ejemplo, respecto a la categora de la relacin, ya que basta que se mueva uno de los dos trminos de la

misma para que cambie el otro, an permaneciendo invariable, el significado relacional. Las categoras de la accin y de la pasin son ya mov en s mismas, no siendo posible el mov del mov; finalmente el tiempo es una afeccin del mov. Quedan las categoras 1) de la substancia, 2) de la cualidad, 3) de la cantidad, 4) del lugar, producindose precisamente el cambio segn estas categoras. El cambio segn la substancia es generacin y corrupcin, segn la cualidad alteracin, segn la cantidad aumento y disminucin, segn el lugar traslacin. Cambio es un trmino genrico que se adapta perfectamente a estas 4 formas; mov es un trmino que desina las 3 ltimas especialmente la traslacin. El devenir en todas sus formas supone un sustrato (que viene a ser el potencial) que pasa de un extremo a otro; en la primera forma el paso se realiza de un contradictorio a otro y en las otras 3 de un contrario a otro. La generacin es la asuncin de la forma; la alteracin es un cambio de cualidad, mientras que el aumento y la disminucin constituyen el paso de pequeo a grande y viceversa; el mov local es la transicin de un punto a otro. Slo los compuestos (synoloi) de materia y forma pueden cambiar, porque slo la materia implica potencialidad; por tanto, la estructura hilemrfica de la realidad sensible, que implica necesariamente materia y potencialidad, es la raz de todo mov. La materia y la forma son causas intrnsecas del devenir. Causa externa es el agente o la causa eficiente; ningn cambio tiene lugar sin esta causa, porque no puede haber paso de la potencia al acto sin que exista un motor ya en acto. Finalmente aparece la causa final que es el objetivo y la razn del devenir. El devenir viene a ser para Aristteles el cambio que conduce a la plenitud del ser, la va que recorren las cosas para actuarse, para ser plenamente lo que son, para realizar su esencia o forma ( y en este sentido la physis es en su ltimo anlisis esta forma). Apora metafsica.

3 el espacio y el vaco

Los conceptos de espacio y vaco estn ligados a la idea de mov. Los objetos no estn en el no ser, estn en algn donde, en un lugar, que es algo que existe. (desplazamiento recproco de los cuerpos , jarra) Por tanto est claro que el lugar es tambin algo y que la parte del espacio hacia la que y desde la que se verifica el cambio de los dos elementos es algo distinto de ambos. (lugar natural de los cuerpos) Que es el lugar? Distincin entre el lugar que es comn a muchas cosas y el que es propio de cada objeto, en el que contiene inmediatamente cada cuerpo, y constituir en este caso cierto lmite. Precisa adems que el lugar es lo que contiene el objeto del que es lugar y que no se identifica con nada de la cosa misma contenida en l. El lugar es el lmite del cuerpo continente

en cuanto ste est contiguo al contenido. El lugar no se confunde con el recipiente; el primero es inmvil, mientras que el segundo es mvil. El lugar es el primer lmite inmvil del continente. De esta definicin del lugar se deduce que no cabe pensar en un lugar fuera del universo, ni en un lugar en el cual est colocado el universo, si se prescinde del universo entero, no hay ninguna otra cosa fuera del todo y por ello todas las cosas estn en el cielo; en este caso el cielo se entiende como el todo. El lugar no es el cielo sino la extremidad del mismo y el lmite inmvil contiguo al cuerpo mvil. El mov del cielo en cuanto totalidad slo ser posible en un sentido, en el de la circularidad sobre s mismo, no habiendo posibilidad de traslacin. Todo lo que se mueve est en un lugar y se mueve tendiendo a su lugar natural. De la def de lugar se deriva la imposibilidad del vaco. Se haba entendido el vaco como el lugar en el que no hay nada o lugar privado de cuerpo. Pero es obvio que el lugar en el cual no hay nada constituye una contradiccin de trminos, lugar como terminus continentis. Contra atomistas, concepciones mecanicistas del universo.

4 el tiempo

Trata de resolver la pregunta sobre el tiempo en funcin de dos puntos de referencia: el mov y el alma; si se prescinde de uno de estos dos puntos de referencia, se nos escapa la nat del tiempo. El tiempo no es mov ni mutacin, pero los implica esencialmente, la existencia del tiempo no es posible sin la del cambio; cuando no experimentamos ningn cambio dentro de nuestro nimo no advertimos que cambia algo, nos parece que el tiempo no ha transcurrido. Puesto que el tiempo implica tan estrictamente el mov, podemos considerarlo como una modalidad o propiedad del mismo. El mov, que es siempre mvo a travs de un espacio continuo, es por consiguiente continuo, y por tanto deber ser asimismo continuo el tiempo, porque la cantidad de tiempo transcurrido es siempre proporcional al mov. Por otra parte, el el continuo se distinguen el antes y el despus, que, por consiguiente, deben tener su correspondencia en mov y por tanto en el tiempo. El tiempo es el nmero del mov segn el antes y el despus. La percepcin del antes y del despus y, por tanto, del nmero del mov, supone necesariamente el alma. Si el alma es el principio espiritual que enumera y por tanto la condicin de la distincin entre lo numerado y el nmero, en ese caso el alma viene a ser la conditio sine qua non del tiempo mismo. Si es cierto que en la nat de las cosas slo el alma o el intelecto que est en ella tiene la capacidad de numerar, resulta imposible la existencia del tiempo sin la del alma.

Para medir el tiempo se necesita una unidad de medida. Debemos buscar esta unida de medida en el mov uniforme y perfecto; y, puesto que el nico mov uniforme y perfecto es el circular, se deduce lgicamente que el mov de las esferas y de los cuerpos celestes es la unidad de medida. Dios y las inteligencias motrices, as como estn fuera del espacio, estn tambin, en canto inmviles, fuera del tiempo.

5 el infinito

Lo infinito existe slo como potencia o en potencia. Infinito en potencia es el nmero porque siempre es posible aadir cualquier nmero a otro, sin llegar al lmite externo. Infinito potencial es la divisibilidad del espacio, y el tiempo, que no puede existir en su totalidad a la vez, sino que se desarrolla y crece sin fin. Lo inmaterial no puede ser infinito, pus asoci el concepto de infinito a la categora de cantidad, que slo puede aplicarse a lo sensible. Despus de esta concepcin del infinito como potencialidad e imperfeccin, haba que eliminar la antigua intuicin de los milesios, de Meliso y Anaxgoras, que consideraban el absoluto como infinito.

6 la quinta esencia y la divisin entre mundo sublunar y mundo celeste.

El mundo sublunar se caracteriza por todas las formas de cambio, entre las cuales predomina la corrupcin y la generacin. Los cielos se caracterizan exclusivamente por el mov local y ms concretamente por el mov circular. En las esferas celestes y en los astros no puede haber ni generacin, ni corrupcin, ni alteracin, ni aumento, ni disminucin. La diferencia entre esfera sublunar y supralunar, que son igualmente sensibles, consiste en la diferente materia de la que estn formadas. Esta materia corruptible, que es potencia de los contrarios, viene dada por 4 elementos (tierra, agua, aire y fuego) que son transformables los unos en los otros, precisamente para explicar la generacin y la corrupcin. En cambio el ter solo pose mov circular. Mientras el mov caracterstico de los 4 elementos es rectilneo el del ter en cambio es circular. El ter no ha sido generado, no es corruptible, etc por eso motivo son incorruptibles los cielos que estsn formados por ter.