DESARROLLO ESPIRITUAL

La transformacin interior en el trabajo espiritual

Por Miguel A. Quiones Vesperinas
Cuando queremos introducirnos en un camino espiritual, en muchos casos podemos partir de un punto de vista errneo al considerar las diferentes ofertas y maneras que pretenden fomentar el desarrollo espiritual en nuestra poca, por ejemplo casi todos los mtodos procedentes de la moda "new age" o nueva era. Ellos dan por supuesto que cualquier consideracin por encima de lo puramente material solo puede llevar a lo bueno y verdadero. Si hablamos de lo suprasensible ello va a ser equivalente a: conveniente, bueno, apropiado, necesario, correcto, verdadero y espiritual. Y, por supuesto el mal, en estos sistemas no tiene cabida. Esta concepcin solo se puede dar en una sociedad educada en una concepcin puramente materialista. ltimamente se habla mucho sobre laicismo. Para los expertos en este tema, el que un estado se declare laico supone que ese mismo estado garantiza la posibilidad de que cada ciudadano elija la religin o creencia particular que decida profesar. Ese laicismo defiende el derecho de las minoras y evita el abuso de las mayoras que podran pretender eliminar a los que defiendan credos diferentes. Por otra parte existen las personas que exigen del estado la supresin de cualquier partida presupuestaria destinada a clases de religin sea esta cual sea, dentro de la enseanza pblica. Su razonamiento es simple. El estado se encarga de promover y ofertar una enseanza basada en conocimientos y las religiones no parten de conocimientos. Son cuestiones de fe. Y ah nos encontramos con el verdadero ncleo del problema. El que estas personas tengan estas exigencias no es gratuito. No es ms que la expresin de un tipo de pensamiento que se ha ido fraguando en los ltimos 5 siglos. El materialismo contemporneo en el desarrollo del cual han intervenido pensadores como el racionalista Kant. Todo esto y para el tema que estamos tratando, se ha decantado hoy en da en unas ideas claras y tajantes. El ser humano posee un pensamiento que puede utilizar a travs del mtodo cientfico para la obtencin de conocimiento. En cuanto a la realidad trascendente o espiritual: o bin no existe o en cualquier caso el pensar humano nunca podra llegar a percibirla porque la estructura del hombre no est capacitada para ello. De ah surge el agnosticismo tan extendido en nuestra poca. La realidad y validez de estas afirmaciones se supone que han sido demostradas comprobadas y demostradas a nivel filosfico y cientfico y en la actualidad se utilizan con carcter de axioma. Al que las cuestiona se le considera un ignorante.

Todo lo expuesto genera dos posturas en el hombre moderno. O bien practica una religin intentando aceptar desarrollar lo que le han explicado que es fe, o en caso contrario supone que hoy en da no tiene sentido ocuparse de algo que est fuera de su alcance. Sus capacidades tiene que ponerlas al servicio de realidades y no de fantasas basadas en tradiciones medievales totalmente desfasadas. (Creyentes y agnsticos) No obstante, muchas personas aunque intenten ser "fieles" a esos principios van a ir notando un malestar, una insatisfaccin sin saber en un principio a que obedece. Mas tarde o mas temprano se darn cuanta de que su vida carece de sentido y acudirn a cualquiera que les ofrezca reconfortarles y dar calidez a su vida. Pero ah nos topamos con la consecuencia de esa gran trampa que es el materialismo. El ser humano ha desarrollado en el ltimo siglo todo tipo de conocimientos en los campos profesionales, sociales, pedaggicos, financieros, tcnicos... pero Y los conocimientos espirituales? No tiene ninguno porque, como se ha dicho antes... SON IMPOSIBLES!!! Por lo tanto se da una paradoja: necesitamos una actividad relacionada con lo espiritual, pero no tenemos absolutamente ningn criterio ni referente autnticamente serio ni lgico ni convincente porque tanto los sacerdotes como los laicos agnsticos nos han demostrado su imposibilidad. Esta situacin, a su vez, hace posible que gente sin escrpulos de todo tipo y "pelaje" oferte refritos y pastiches cocinados a toda prisa utilizando la abundancia de escritos esotricos, mas o menos serios aparecidos desde finales del siglo XIX hasta mediados del siglo XX. En otros casos se trata de mdiums o contactados que han recibido mensajes de tal o cual dimensin y se han autoimpuesto la misin de transformar y salvar a la humanidad. Uno de los problemas por lo que estas formas de espiritualidad espuria no es rechazada y borrada de la sociedad inmediatamente es que esos mensajes se envan a una forma de pensar entrenada para funcionar en y con los problemas y condiciones del mundo fsico/material. Pero ese mismo pensamiento es incapaz de discriminar lo real de lo irreal, lo conveniente de lo imprudente o lo peligroso de lo necesario, siempre que se le saque de su mbito cotidiano. Ante cualquier afirmacin de un mundo espiritual o superior que desconoce se halla desvalido, frgil e indefenso. Esa misma situacin promueve la dependencia de unas personas: sus maestros, al tiempo que el individuo prescinde de su criterio, discriminacin e iniciativa personal. Justamente la dejacin de todo lo que caracteriza a un ser humano como tal. Este suele ser el punto de partida en muchos casos de un supuesto desarrollo espiritual. O sea una situacin adecuada para cualquier cosa menos eso. Un desarrollo espiritual.

De todo lo anterior se puede deducir cual puede ser el mayor y principal problema del ser humano ante este desafo personal. La utilizacin del propio pensar. En base a lo expuesto nos podemos hacer una idea de cual es la verdadera situacin de las personas que manifiestan su intencin de introducirse en un camino espiritualQue se podra hacer para evitar incurrir en los errores antes mencionados? Lo primero que deberamos hacer es plantearnos seriamente cual es la verdadera naturaleza del ser humano. Una descripcin muy breve y concreta puede ser que el hombre es un CENTRO de CONSCIENCIA MORAL en EVOLUCIN. En estas cuatro palabras se encierran casi todas las claves para entender verdaderamente la esencia del hombre y hasta el sentido de la humanidad en su conjunto. Examinemos cada concepto. CENTRO: Cada individuo, en su relacin con el mundo, se siente y vivencia a si mismo un centro rodeado de una periferia. Los estmulos del mundo, sensaciones, percepciones y hasta los sentimientos que se forman en su interior, en su centro, siempre lo hacen como consecuencia de estmulos del exterior, de la periferia. As sentimos, yo estoy aqu en mi centro interno soy el sujeto y el mundo es lo exterior a m lo que me rodea la periferia, el objeto. El mundo exterior se me manifiesta de manera mltiple, diversa, agradable o desagradable, apasionante o aburrido, peligroso o necesario, bello o repugnante, solo cuando penetra en mi mismo, en mi centro. Solo cuando el mundo penetra hasta mi centro yo soy consciente de la realidad. Yo soy el sujeto. Todo lo que no soy yo es el objeto. CONSCIENCIA Podemos describirla como el sentido de la realidad que se manifiesta en nuestra alma. Aqu tocamos un tema muy complejo. Quizs el ms complejo de todos. La consciencia es un patrimonio espiritual en todos y cada uno de los seres humanos. Realmente lo es de todos los seres creadores y tambin de todas sus criaturas; pero de momento nos vamos a ceir al ser humano exclusivamente. Todos tenemos consciencia, la cuestin es De que tipo, cual es el contenido de la consciencia, como se va alimentando? Podemos afirmar que el contenido de nuestra consciencia es el conjunto de las representaciones que nos hemos ido formando a lo largo de toda nuestra vida, pero... Como se generan esas representaciones? Podemos decir que, en general se van formando cuando a las percepciones sensoriales que nos llegan desde fuera les aadimos desde dentro un concepto. El proceso sera perfecto si dejramos que las percepciones se mantuvieran como flotando ante nosotros, durante un tiempo, sin unirles ese concepto para que fueran ellas, las percepciones y no nosotros las que se nombrasen a si mismas. En el presente esto solo puede ser un ideal de futuro, por lo menos en la mayora de las personas. En la prctica el proceso de representacin es rapidsimo, unos pocos segundos en muchas ocasiones y en algunas y sobre todo a partir de la madurez se pueden formar en una fraccin de segundo. Por que ocurre esto y de que dependen las representaciones? Dependen de la capacidad de observacin correcta y tranquila (percepciones) y sobre todo de la manera y utilizacin del pensar y los conceptos de que se dispone. Y una vez mas nos preguntamos Y esto de que depende? Sin duda y en un alto grado: de nuestra educacin; pero entendiendo por educacin el conjunto de todos los estmulos tanto positivos como negativos, todas las enseanzas correctas e incorrectas que nos han llegado a travs de nuestros padres, nuestros hermanos, familiares, vecinos, amigos compaeros de colegio, profesores, jefes, colegas y en fin el conjunto de las personas y las situaciones que han ido modelando en m una manera de pensar un criterio sobre el mundo y sobre cada una de las cosas y seres con los que yo me he

relacionado. En suma el conjunto de los estmulos que el mundo exterior ha ejercido sobre nosotros modelndonos fundamentalmente en los primeros 3 o 4 septenios de nuestra vida: La educacin exterior. A partir de un cierto momento en nuestra vida nos podemos plantear el comienzo de una autoeducacin. Esto conlleva la revisin, a travs de un proceso interno, de todos los criterios e ideas que los dems han ido sembrando en nosotros y que hemos ido aceptando automticamente. Este proceso naturalmente llevado a cabo en una etapa de mayor madurez nos conducir a negar, cambiar, modificar y sustituir mucho de lo que aprendimos anteriormente. Este es un proceso que puede ser duro y doloroso, pero muy fecundo. Mas, en la prctica suele ocurrir que lo aprendido hasta los 20 o 22 aos en el mejor de los casos hasta los 30 aos va a ser la base inmutable para el comportamiento de la persona. Formas de pensar muy pobres con ideas muy escasas y en muchos casos errneas, con conceptos toscos, sin matices, sin capacidad de penetracin en la esencia de las cosas y operando exclusivamente acerca de los intereses personales, a lo sumo familiares y en ocasiones de forma egosta y mezquina, van a ser los encargados de interpretar el mundo , la vida, las relaciones humanas hasta el fin de sus das. En estas condiciones nos podemos preguntar Que relacin puede haber entre ese contenido de la consciencia y la realidad y con la verdad? MORAL Para entender el sentido de este concepto en este anlisis que estamos intentando llevar a cabo es necesario que dejemos a un lado el significado convencional de la palabra "moral". En principio vamos a desarrollar brevemente una idea sobre la realidad del mundo desde la perspectiva esotrica de la realidad. Situmonos como seres humanos en el cosmos. Podemos afirmar que el ser humano vive en el cosmos, pertenece al cosmos y depende del cosmos. Entender esto no es demasiado difcil. Sigamos adelante, pero si depende del cosmos De que depende, de fuerzas? Y esas fuerzas Son ciegas y aleatorias o hay en ellas sabidura? Si puedo percibir sabidura y ya creo que lo puedo percibir en todas y cada una de las leyes que vamos conociendo durante el estudio de nuestro universo, entonces me planteo Desde donde se puede manifestar la sabidura? Desde una consciencia. Y En donde vive o existe una consciencia? En un ser. De momento no vamos a entrar a considerar de que tipo de seres estamos hablando y cuales son los niveles o planos en los que se desarrolla su existencia, pero si podemos afirmar que, si esto es as, no estamos solos en el cosmos o en el universo. Vemos , por tanto, que los seres humanos coexistimos: en nuestro mundo con los seres de otros reinos, animales, vegetales, minerales y el conjunto de todo lo que conocemos como ecosistema. Y mucho mas ampliamente coexistimos con todos los seres que existen en el cosmos, en todos los planos de la realidad que podamos imaginar. Bien, a todo esto, ahora le aadimos un concepto muy importante: la interdependencia. Esto nos puede parecer muy lejano, abstracto. Pues bin, en el campo de la Fsica y de las matemticas se viene considerando desde hace tiempo la famosa "teora del caos" y uno de sus ejemplos "el efecto mariposa" que mas o menos postula que el batir de las alas de una mariposa en China puede producir a

travs de una concatenacin de sucesos, por de pronto impredecibles, una tremenda tormenta en Nueva York. Esto respecto a lo que concierne al mundo fsico, de materia. Lo que nos viene a decir es que hechos aparentemente insignificantes pueden generar efectos colosales que no se pueden prever, porque las modificaciones que produce el hecho causal , en su entorno, pasan desapercibidas pero an as, existen y producen efectos reales. De esto se infiere que cualquier modificacin, por pequea que sea, de una minscula parte de un todo afectar al todo en su conjunto. Y por supuesto la modificacin del todo afectar a todas y cada una de las partes . Pues bin si esta ley la extrapolamos al hombre y al cosmos podremos ver que las consecuencias de los actos del ser humano tienen unas consecuencias generalmente impensables. Para empezar debemos ampliar el concepto de cosmos a algo ms concreto: El mundo normalmente conocido, constituido por los cuatro elementos clsicos: Tierra, agua, aire, fuego. O sea: slido, liquido gaseoso y plasmtico, adems: Cuatro niveles y estados en el mundo etrico o vital , siete niveles de manifestacin en el mundo anmico, cuatro niveles de manifestacin en el mundo espiritual inferior (Devachan Rupa) y otros tres niveles de manifestacin en el mundo espiritual superior (Devachan Arupa). Esto representa un total de 22 niveles de manifestacin de la realidad conocida. Es imprescindible considerar lo que se acaba de decir reflexionando tranquila y profundamente en ello . Solo despus podemos comenzar a considerar que cualquier actividad o ausencia de actividad que llevamos a cabo no solo en los actos de voluntad, hacer algo en el mundo, actos manifiestos, sino cualquier sentimiento, cualquier pensamiento, cualquier palabra, cualquier silencio, cualquier gesto, van a tener unas consecuencias concretas en todos los mbitos de la realidad y eso absolutamente ningn ser lo va a poder evitar. Eso quiere decir que todos los seres humanos somos seres morales lo queramos o no pues estamos alinendonos permanentemente con el bien o con el mal dependiendo de las consecuencias que producen en los diferentes mbitos de la realidad los efectos de nuestros actos, para el enriquecimiento armnico y el mantenimiento del orden y equilibrio, o por el contrario de la destruccin , desorden y caos de la realidad. EVOLUCION En principio nos podemos preguntar Qu es lo que realmente puede evolucionar en un ser humano? Las ciencias naturales nos ensean basadas en las teoras de Darwin y desarrolladas en su obra principal "El Origen de las Especies" que el hombre va desarrollndose desde la fase animal, a travs de una serie de mutaciones y transformaciones destinadas a la adaptacin al medio, modificndose su anatoma, morfologa y fisiologa, alcanzando de ese modo, finalmente, la condicin humana. Sin entrar a valorar ahora la autenticidad de esas afirmaciones, podemos , una vez mas, preguntarnos A que van dirigidas todas y cada una de esas transformaciones fsicas que son las nicas que la ciencia puede considerar?. Todas ellas van dirigidas a un fin: que el cerebro pueda dirigir todos los procesos fisiolgicos, a nivel inconsciente y an esto tiene por objeto el dejar, digamos, un espacio libre para que en el hombre se vayan desarrollando los procesos intelectivos. Estos procesos intelectivos van a ir permitiendo al ser humano conocer su entorno, defenderse mejor de los peligros que lo amenacen y aprovechar este mismo entorno para mejorarlo, transformndolo finalmente a su conveniencia a travs de los procesos que en su conjunto conocemos como civilizacin. Pero detrs de esta explicacin totalmente materialista que subyace en el fondo? La evolucin de la Consciencia humana.

Como hemos visto antes este es el aspecto ms rico e importante del ser humano. Todo lo que hacemos es en base al contenido de nuestra consciencia. Las tres actividades principales del hombre: la pensante, sentiente y volitiva, abarcan toda la vida humana y todas ellas viven, tejen e impulsan en el hombre en y desde su consciencia. Por eso a los responsables de las instituciones representativas de las diversas formas de poder les ha interesado, desde siempre muchsimo, que tipo de contenido viva en la consciencia de los hombres, porque en funcin de ese contenido el hombre va a obrar de una manera u otra. Al describir el concepto de consciencia hemos podido plantearnos en que situacin tan problemtica se encuentra, en la actualidad. Pero antes de continuar examinando esta situacin vamos a intentar describir la transformacin sufrida por la misma desde los tiempos mas remotos. Para marcar un punto de referencia en principio tenemos que sealar al primer libro contenido en la Biblia: el gnesis. All podemos leer el captulo que seguramente conoceremos como la expulsin del paraso. Este episodio de sobras conocido explica como Adn, y Eva son castigados por Jehov al haber sucumbido a la tentacin de la serpiente que les lleva a comer la fruta del rbol prohibido, expulsndoles del mbito de convivencia comn entre Dios y su creacin. Qu significa esto en realidad? La materializacin del ser humano o dicho con una terminologa orientalista: su encarnacin. Significa que la Divinidad representada por Jehov en esa situacin y en ese momento determina la separacin del hombre de lo que podramos considerar como su inmediata presencia. Por lo tanto podemos comprender que antes y hasta ese momento el hombre ha convivido con la divinidad, ha vivido siempre con Dios. Y su consciencia, como era, en qu consista? En el conjunto de los impulsos divinos recibidos. El hombre, espiritualmente infantil, no posea intelecto no tena conciencia, no poda discriminar, ni decidir, no tena prioridades, ni distingua categoras, no tena capacidad de eleccin. Solamente obraba en la direccin que le sealaba el impulso divino. En un mbito suprasensible, espiritual, el hombre se desarrollaba todava en estado embrionario con una voluntad que responda directamente a los pensamientos espirituales recibidos de los seres divinos Y su consciencia exista tambin en estado embrionario. La encarnacin del ser humano supone un enorme caos y una transformacin completa de todas sus estructuras sobre todo de su cuerpo fsico, pero tambin de todas las partes suprasensibles del ser humano que quedan distorsionadas por la potentsima informacin que ahora le llega del mundo fsico de forma tan intensa que le produce un inmenso e insoportable dolor. Todas las percepciones hasta ahora suprasensibles se tienen que transformar en percepciones sensoriales fsicas. Vista, odo, olfato, gusto.. ya existan , pero no adaptadas al mundo de materia. Esta situacin, afortunadamente para el gnero humano, se regula y modifica por medio de seres espirituales que consiguen finalmente adecuar la vida del hombre a la Tierra. No obstante la consciencia del hombre queda totalmente transformada. Desde entonces la consciencia del hombre se separa en dos partes; por una se recibe la informacin que envan los rganos de los sentidos y por la otra se recibe el pensamiento que en esa poca todava se vivenciaba como infundido desde los mundos espirituales. Es decir informacin sensorial por una va y por otra la significacin esencial de ese contenido.

En ese sentido el hombre contina siendo clarividente. Esa situacin se va a prolongar durante mucho tiempo con pocas variaciones. Durante ese tiempo la vivencia del hombre est constituida por una percepcin fsica que es mas una ensoacin que una verdadera contemplacin perceptiva y es complementada por una experiencia onrica que, a diferencia de nuestros sueos actuales contiene un sentido correcto y real de la esencia de los seres y objetos que le rodean. Esta manera de incidir la realidad sobre la consciencia humana le otorga, temporalmente una especie de moralidad instintiva primaria e infantil pero til para el hombre y protectora para el cosmos que se ve en peligro cuando el ser humano es desgajado parcialmente de su patria espiritual, como consecuencia de lo anteriormente explicado en relacin a la las consecuencias de los actos humanos en el universo en base a la ley de interdependencia en el cosmos. Paralelamente, todas las estructuras fsicas y espirituales del hombre van sufriendo modificaciones, pero va a ser en el alma, centro de la consciencia humana, sobre todo, en la que se van a desarrollar procesos modificativos mas elaborados . Aproximadamente 3.000 aos antes de Cristo comienza el proceso de transformacin ms importante que se va a producir en el interior del hombre en esta etapa Terrestre. Se van a producir tres transformaciones en el interior anmico del hombre. La primera, en la poca antes citada va a consistir en el desarrollo, casi vegetativo, de una nueva forma de relacionarse con el mundo y la realidad a travs de un alma de sensibilidad, la primera y autntica alma humana. Este alma le va a permitir al hombre contemplar la vida sensorialmente, como hasta ese momento, pero aadindole un sentido esttico que le va a permitir, no tanto comprender la realidad como sentirla y en ese sentimiento vivir y distinguir el bien del mal, lo adecuado y lo inadecuado, el orden del caos y en conjunto la armona y desarmona en los actos propios y los ajenos. Fundamentalmente este alma vive en la relacin con la Belleza y su correspondencia con la armona existente entre el hombre y el cosmos, o su ausencia en caso contrario. Mas adelante, aproximadamente en el siglo octavo antes de Cristo, se produce la siguiente transformacin; al alma sensible antes citada se aade un segundo tipo de alma el alma racional y de sentimiento. En esta poca comienzan las primeras formas de Filosofa. Esto significa que el hombre se plantea, por primera vez, su relacin con el mundo a travs del conocimiento. Comienzo a contemplar la naturaleza como algo extrao, objetivo, desconocido a lo que hay que acercarse para conocerlo y A que puede recurrir el hombre para aprender a conocer desde su interior al mundo externo? La respuesta, naturalmente, es al PENSAR y desde entonces hasta el da de hoy, la filosofa no ha hecho mas que examinar las distintas maneras de utilizacin de ese pensamiento. La caracterstica esencial mas pura del alma racional es la bsqueda de la verdad. Al hombre le interesa aprender el como y el porqu de las cosas., pero, a diferencia de lo que ocurrir ms tarde, de momento no le interesan las comprobaciones empricas de sus razonamientos tanto como el vivir en su propia alma las consecuencias de esos razonamientos y pensamientos que todava experimenta, no lo olvidemos como inspiraciones de los mundos celestiales. (Por ejemplo.. Platn y los

Arquetipos espirituales). El pensar va a ir ligado a un sentimiento de placer o displacer en funcin de lo correcto o incorrecto del proceso pensante. Este tipo de funcionamiento va a mantener, todava, el acto pensante en un entorno moral , espiritual e interno . Finalmente y mas de veinte siglos despus, aproximadamente a comienzos del siglo XV, comienza el ltimo proceso de transformacin del alma humana hasta la fecha. A las dos caractersticas anmicas descritas se le aade una nueva estructura anmica el alma de consciencia. Aqu se produce un giro radical en la consciencia humana. Gestndose los cambios necesarios desde el siglo XII, va a manifestarse externamente a partir del siglo XV una nueva manera de utilizar el conocimiento a travs de algunos individuos. En ellos el pensamiento comienza a manifestarse como algo individual, no como una inspiracin venida del cielo o de los Dioses, sino como algo personal, privado. El pensar, as sienten esos individuos, es producido en y por la propia persona, no tiene nada de trascendente ni espiritual, es algo fisiolgico. Esta vivencia va a tener consecuencias de enormes proporciones. Hasta ese momento el hombre haba podido sentir (no siempre ni en todas las ocasiones, pero s en los momentos importantes de la vida) que las ideas que se manifestaban en l eran el resultado de inspiraciones que, viniendo de mundos arquetpicos, le ayudaban en sus quehaceres, en las tomas de decisiones y en fin , a lo largo de toda su vida. El hombre, en general no se cuestionaba la existencia de Dios, ni de la trascendencia de sus actos. Eso lo vivenciaba en su interior y no necesitaba ni peda demostraciones externas. Lo que peda es "que Dios le iluminase". Ese proceso comienza a desmoronarse a partir de la poca que conocemos como renacimiento. Por otro lado, en cuanto al pensar, el hombre se siente libre de ataduras religiosas. Ya no se ve obligado a creer en nada que no comprenda. Los dogmas religiosos y las doctrinas podrn imponrselas por la fuerza pero ya no las aceptar dcilmente. Su pensar no est condicionado por ninguna fe, por ninguna religin. Por fin el hombre vivencia que su pensamiento es libre! Y es en ese momento cuando comienza el desarrollo de la ciencia natural en occidente. En otras latitudes este proceso llegar mas tarde por que el peso de las tradiciones y las costumbres todava va a determinar el comportamiento de esos pueblos. Naturalmente las instituciones responsables del mantenimiento de las costumbres y tradiciones se van a oponer con toda la fuerza de que dispongan a esa nueva manera de utilizacin del "nuevo pensar". Recordemos los enfrentamientos entre las iglesias, principalmente la catlica y los primeros representantes de la investigacin cientfica Giordano Bruno, Galileo, Miguel Servet, etc. A poco que el estamento religioso sospechase o temiese que el discurso racional del cientfico se alejaba lo ms mnimo de las doctrinas impuestas a lo largo de los siglos, o que alguno de los postulados cientficos contradeca o no tena en cuenta alguno de los mltiples dogmas a respetar, el investigador era inmediatamente juzgado y condenado con diversas penas que todos recordaremos seguramente. Esta oposicin va a durar varios siglos saldndose finalmente las disputas con la separacin entre ciencia y religin. Esos dos estamentos sern independientes. Por fn la ciencia deja de estar bajo la mirada del inquisidor. Lo mismo va a ocurrir con la filosofa o la poltica. Todos los procesos que dependen del pensar se independizan. El pensar del hombre no va a estar sometido a ninguna moral externa, solamente a la del propio pensador. Nace el pensamiento libre y los librepensadores.

Naturalmente el proceso descrito lo llevan a cabo un reducido grupo de individuos que, de alguna forma, estaban en contacto o formaban parte de la Iglesia Catlica. No olvidemos que todava en el siglo XV los representantes de la Iglesia no solamente se ocupaban de la relacin con sus feligreses a travs de los distintos sacramentos, sino tambin del desarrollo administracin, clasificacin y difusin o prohibicin, segn les convena, de todo el conocimiento acumulado hasta ese momento y ms concretamente de todas las actividades culturales que se desarrollaban en la sociedad para que se adecuasen a los diferentes dogmas y doctrinas impuestos por la iglesia a toda la poblacin. En resumen todo el conocimiento era acaparado por la iglesia y ningn individuo poda llevar a cabo un trabajo de investigacin cientfica al margen del criterio clerical. Precisamente los primeros trabajos cientficos ms importantes acerca del mecanicismo fueron llevados a cabo por sacerdotes, porque eran los que disponan de la informacin mas completa sobre los trabajos que sus antecesores haban desarrollado. Esta situacin condicionaba a que el proceso de pensamiento antes descrito concerna a muy pocas personas por aquel entonces. No obstante paso a paso, a partir del siglo XV en Italia y mas adelante durante los siglos XVII y XVIII en Francia e Inglaterra y un poco despus desde Alemania y hasta el siglo XIX se van sentando lenta pero imparablemente las bases inamovibles del materialismo, que en la segunda mitad del siglo XIX y naturalmente desde Europa van a ser impuestas mediante la expansin de un Racionalismo emprico materialista. Naturalmente esta labor la llevarn a cabo especialistas en cada una de las materias que se van a ir reforzando en esos siglos: Ciencias Matemticas, Filosofas Positivistas, Ciencias Econmicas, Ciencias Sociolgicas, Antropologa, Arqueologa, Ciencias Histricas, "Psicologa Cientfica". Todo conocimiento deba de tener un marchamo de cientfico para ser considerado "autntico".Tal es as, que en el siglo XIX la iglesia renuncia a la permanente confrontacin que hasta ese momento haba tenido con los estamentos cientficos y paradjicamente es en ese momento cuando la Iglesia Catlica establece la "Infalibilidad del Papa" para alguna de sus manifestaciones en cuanto a doctrina se refiere. Oficialmente la Fe es separada del Conocimiento. Esto es universalmente aceptado, lo que quiere decir que las personas ilustradas que en aquel entonces tenan opiniones basadas en el intelecto acogen con entusiasmo esa libertad y se felicitan por liberarse del yugo de la Iglesia mantenido durante diecisiete siglos. Al margen de estos acontecimientos del siglo XIX la inmensa mayora de los seres humanos siguen viviendo y alimentando sus almas con el contenido de sus tradiciones, costumbres locales, religiones de sus pueblos ya sean de oriente o de occidente. Al igual que sus padres y sus abuelos viven con formas, criterios y doctrinas y hasta el folklore local establecido, normalmente hace muchos siglos. Esta situacin se mantiene hasta el siglo XX y entonces Que ocurre?

Nos encontramos con todos los elementos necesarios para que se extienda de manera acelerada la mayor y mas rpida transformacin de todos los tiempos sucedida en la humanidad. No debemos olvidar que todava a principios del siglo XX la mayor parte de los seres humanos vivan en un completo analfabetismo. Durante la primera parte del siglo se expande el proceso de alfabetizacin y enseanza primaria, estando hasta ese momento unido a las prcticas religiosas que imperan en cada lugar de Europa, Amrica, etc., en que se van desarrollando. A la par que ese proceso se va extendiendo con una rapidez vertiginosa, llegando hasta las capas sociales mas bajas que nunca antes haban participado en esos procesos educativos, se va arraigando de manera universal el amplsimo respeto al pensamiento cientfico, a tal punto que va a sustituir en determinados mbitos sociales con buen nivel intelectual al respeto por la religin. Antes se deca: "Doctores tiene la Iglesia"; lo que daba a entender que si los expertos en materias trascendentes afirmaban tal o cual cosa que uno no poda comprender, eso no era razn para no creer en sus afirmaciones porque al fin y al cabo, aquello era una cuestin de Fe y uno no era quin para discutirlo. Ahora la situacin cambia en el qu pero no en el como. Si los cientficos afirman algo y aunque yo no lo entienda tengo que creerlo pues confo en la investigacin cientfica y en quienes la desarrollan: "Doctores tiene la Ciencia". El materialismo a partir del siglo XX no se justifica, se da por hecho y aceptado universalmente, sin ninguna discusin respecto al conocimiento. Antes el hombre tena que creer en lo que no vea, ni comprenda porque se lo decan e imponan los sacerdotes. Ahora las cosas han cambiado, son diferentes. El hombre tiene que creer en lo que no ve, ni comprende porque se lo dicen e imponen los cientficos. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado la transformacin del proceso educativo al tiempo que se expande por los cinco continentes a una velocidad increble va produciendo de "forma natural" la disminucin de la actividad religiosa de forma muy acentuada lo cual se incrementa en todas las latitudes a ritmo acelerado hasta nuestros das. Todos los procesos descritos generan una situacin muy particular en el alma humana. Es el resultado de un proceso evolutivo muy complejo que llega a modelar el alma del ser humano del presente. En que situacin nos encontramos en este momento? Lo que se modifica completamente es nuestra consciencia. En la actualidad no se trata del comportamiento de unas pocas personas, como en el siglo XV, sino de toda la humanidad. Podramos decir que cualquier persona que sepa leer y escribir participa de este proceso, pero eso hoy ya no es necesario. Solo se necesita una capacidad: ver televisin. Desde los primeros procesos de encarnacin hasta hoy se han desarrollado dos procesos paralelos, simultneos y opuestos que caracterizan la evolucin humana. Por un lado el incremento en la nitidez de los sentidos fisiolgicos: Vista, odo, olfato, etc. ; se ha ido desarrollando hasta nuestra poca acompaados de un lento incremento de nuestra capacidad de pensar. Al mismo tiempo la resonancia del mundo espiritual en

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esa vida perceptiva se ha ido apagando, tambin lenta pero imparablemente. Al principio la visin , la audicin, hasta el gusto en el hombre iban acompaados de una especie de inspiracin instintiva que le enseaba a orientarse en los entornos que se desenvolviese fueran materiales o inmateriales, de forma muy parecida a la que utiliza un beb de pocos das para reconocer a su madre. Ese instinto clarividente poco a poco va apagndose, lo que se va a conocer como el ocaso de los dioses. En otra etapa comienza la utilizacin del pensamiento filosfico pero todava unido a una leve resonancia espiritual que se manifiesta en el alma del pensador. Ms adelante los ltimos rescoldos de la clarividencia instintiva se convierten en atvicos, fuera de tiempo. Se crean las bases epistemolgicas del materialismo: racionalismo emprico, positivismo, materialismo dialctico, etc. se inserta en los procesos educativos. Se expande por todo el mundo. En el siglo XXI la clarividencia y sus ecos se han apagado. La informacin que nos llegaba del mundo espiritual calla, solo hay silencio. Se valora mas que nunca la contemplacin y observacin dentro del mbito sensorial, la materia, la utilizacin del pensar dentro de un mbito de su competencia, la materia. El poder de las religiones se apaga, pues ya no se puede aceptar creer en aquello que no puede conocerse, ya que lo que puede conocerse es: la materia. El contenido del alma , el conjunto de las representaciones humanas estn formadas o condicionadas por los procesos educativos, que no lo olvidemos se acaban de inaugurar a lo largo del siglo XX, y que como, cuerpo de conocimiento acadmico en su conjunto han sido elaborados en base a la observacin de la materia. Esta situacin, aunque no lo parezca tiene su parte positiva. Mientras el hombre estaba siendo "ayudado" en sus percepciones por los mundos superiores era dependiente y su forma de actuar relativamente pasiva ante una presin , la espiritual, que no poda negar, ni cuestionar y le obligaba de alguna manera a relacionarla permanentemente con sus propios actos. Una forma de moralidad impuesta en pocas antiguas por el propio mundo espiritual y mas adelante impuesta por las personas que se atribuyen la representacin de esos mundos. Tena que llegar una poca en la que el hombre pudiera desembarazarse de todas las presiones, tanto las internas, psicolgicasanmicas, como las externas eclesisticas-culturales. Esta es la situacin en la actualidad, pues lo mas importante es que en esta poca existe en el hombre la necesidad de acoger fuerzas morales autnomas y esa necesidad humana no puede ser cubierta con formas culturales o religiosas que provengan del pasado. Personas o instituciones que oferten mtodos antiguos, obsoletos, evidentemente no van a ser tiles. La cuestin es que el hombre en este momento tiene unas capacidades que no utiliza pero debe de aprender, primero a conocerlas y mas adelante, aceptarlas y movilizarlas. Para que esto se produzca, en primer lugar debe sentir como todas las formas culturales y religiosas que ha conocido le resultan insuficientes, ya no le convencen, no le "nutren" y a partir de ese momento comenzar una bsqueda, por iniciativa propia, del autntico sentido de la vida, entendiendo que en este momento no se puede delegar la f en personas o en comunidades sin que exista primero una comprensin personal basada en un conocimiento lo mas perfecto posible y con una actitud de identificacin con la realidad a travs de la bsqueda de la verdad. En resumen encontrar la sintona con la realidad, cambiando la f en lo desconocido, por la f en la verdad comprendida a travs del conocimiento. Lo primero es comprender que esto se puede hacer, lo segundo, comprender que si no lo hago la insatisfaccin siempre andar rondndome.

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Naturalmente, en un primer momento, este proceso va a resultar doloroso, porque a nadie le resulta agradable desprenderse de lo que ya posee. En cualquier caso para que este proceso se desarrollase bien era necesario que la persona no sintiese ninguna presin, como se ha dicho, ni de tipo espiritual, ni de tipo cultural. En cuanto al espritu podemos comprobar su silencio, pero no ocurre lo mismo a nivel cultural. Todo el proceso anteriormente descrito confluye, en la actualidad, en un silencio por parte del mundo espiritual y en la tierra un constante martilleo con la apologa del materialismo, el cientifismo, el relativismo, el nihilismo y an en esta poca "postmoderna" la moralidad se considera una especie de atavismo trasnochado y de mal gusto que el pensador "avanzado" ha tenido la suerte de superar, porque... al fin y al cabo todo es relativo o no? Acaso existen absolutos?. En el alma del hombre moderno cada vez hay menos condicionamientos religiosos o espirituales, pero sin embargo hay cantidades desmesuradas de contenidos anmicos materialistas, anti-espirituales, los cuales van a suponer el estorbo ms potente en un camino espiritual. Y esto exactamente es lo que se encuentra, sin saberlo, la persona que, ingenuamente, manifiesta su intencin de introducirse en un camino espiritual. Comenzar un trabajo espiritual en este tiempo exige que el individuo examine detenida y profundamente no solo el contenido de su alma, su consciencia . Es necesario estudiar si el contenido ms abundante de las representaciones que viven en nuestra alma son de carcter materialista y asimismo examinar como utilizamos el pensamiento. Normalmente lo que tenemos y como lo empleamos suele ser el resultado de lo que nos han enseado en etapas infantiles y si ms adelante en nuestra vida eso no lo hemos revisado puede ocurrir que lo sigamos utilizando igual que entonces sin plantearnos que pueda ser ningn problema. Ya en la vida corriente va a ser un estorbo, pero considerando que el trabajo espiritual en esta poca tiene que operar sobre la consciencia, que es el elemento a transformar por excelencia y que habr que realizarlo a travs del conocimiento, los impedimentos que van a suponer a nuestro entendimiento todos los conceptos que vayan en contra del espritu, en contra de la realidad completa, arraigados y esclerotizados en nuestra alma, son incalculables. Por eso una de las cosas mas urgentes que hay que llevar a cabo hoy da es la limpieza de toda la contaminacin cultural y religiosa que hallamos podido recibir y los sedimentos que reconozcamos. Esos que nos obligan a rechazar lo nuevo. Esos que nos provocan miedo ante un cambio, ante lo distinto. Esos que nos tienen sometidos ante cualquier institucin, ante cualquier representante del poder establecido, la autoridad externa. Tambin esos que nos inducen a buscar todas nuestras satisfacciones exclusivamente en el mundo fsico, ninguneando desde nuestro inconsciente la autntica riqueza, poder y satisfaccin que se experimenta en el encuentro con el mundo del espritu. Madrid, 19 de Noviembre de 2010 Miguel A. Quiones Vesperinas

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