Aspectos do Mal reflexes filosfico-teolgicas Pedro Augusto Simes da CONCEIO1.

. Resumo: este texto, escrito sob a forma de um ensaio, tem o objetivo de apontar a direo em que o Mal pode ser colocado como um problema ainda vivo para a filosofia do sculo XXI, partindo de algumas reflexes de Paul Ricoeur. Para isso, inicialmente, localizamos o problema no seio da filosofia do sculo XX, especialmente, a partir da ontologia. Retomamos, ento, aspectos do pensamento de Niklas Luhmann, para pensar o Mal-sistmico na atual sociedade complexa e esquizofrnica. Na sequncia, procuramos pensar o Mal para alm da ontologia, defendendo a tese de que ontologia e tica podem inter-relacionar-se no aspecto teolgico do Mal encarnado no pecado. Palavras Chave: Mal; Teoria dos Sistemas, Onto-tica, Pecado. Abstract: With these essay, we shall present the direction that the Evil might be seen as a challenge still alive to philosophy and theology for the 21st Century starting from some reflections of philosopher Paul Ricoeur. First, we shall see in which terms this problem has been presented on 20st Century philosophy, specially, taking ontology as basis. Than, taking some categories from the thinking of Niklas Luhmann, we propose to think on the Systemic-Evil in contemporary and schizophrenic society. About the end, the Evil will be presented beyond an ontological problem, as we analyze the question of the evil integrating ontology and ethics on the theological aspects of the incarnated Evil on sin. Key-words: Evil; System-theory; Onto-ethics; Sin. 1.0 Da Ontologia tica Ricoeur, no ltimo estudo constituinte de seu tratado acerca da Metfora reprova, em Heidegger, a criao de um supra-conceito em sua filosofia no qual enquadrava toda a filosofia que vinha antes dele; todo o pensamento ocidental que se teria prostrado equivocadamente em torno da questo do Ser: a metafsica (Ricoeur, 2000).

Acadmico de Direito da Universidade de So Paulo. http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4424783E6

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sdm.pedro@gmail.com.

 conhecida a ciso que Heidegger fez entre a reflexo sobre o Ser, realizada por sua ontologia fundamental, a partir de Ser e Tempo, e a reflexo proposta pela Metafsica ocidental. Esta perdeu de vista o Ser (esquecimento do Ser) filosofando no sobre o Sein (Ser), mas sobre o Seyn (Seer). Seyn uma forma antiga do verbo alemo Sein, traduzida para o portugus por uma correspondente forma antiga do verbo Ser Seer , que representaria simbolicamente a reflexo metafsica acerca do Ser, a qual no atinge o patamar de ontologia fundamental, ficando sempre presa ao ente. A crtica da ontologia fundamental se deu em diversos aspectos. Adorno (2009), na Dialtica Negativa, ressuscita Hegel para lembrar Heidegger que todo ser em ente e que todo ente pela mediao (pelo ser); que a separao entre ser e ente no o pice da realizao filosfica, mas o proton pseudos que esta nunca anuncia pela reflexo do Da-sein quer seja o pessoal, quer seja o comunitrio (o Da-sein do povo alemo). A crtica de Adorno visa a algo mais que s tautologias heideggerianas (ser ser, linguagem linguagem, entre outros). Visa a denunciar o envolvimento poltico da filosofia heideggeriana que se viu ontologizado e, de certo modo, determinado. A partir do momento que a ascenso do Fhrer a manifestao do Ser pelo Da-sein do povo alemo, assim como a poesia, a manifestao artstica do Ser pelo Da-sein do poeta2, o Mal encontra uma casa. Adorno um dos nomes associados ao pensamento Crtico da Escola de Frankfurt. Alm do desafio de fundamentar o pensamento, intrnseco a todo filsofo na era hermenutica da razo, Adorno precisava fundamentar a crtica. Auschwitz tornou-se a materializao deste Mal ontologizado, que Hannah Arendt depois diria banalizado (1999). Tanto Adorno quanto Heidegger ou ainda Hannah Arendt puderam enxergar a dimenso ontolgica do Mal, arraigada ao Ser ou Natureza. A filosofia, porm, mudou de direcionamento desde a era ontologista do sculo XX, que fora certamente coroada com Heidegger. Quer seja por meio do pensamento
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Para mais sobre os caminhos polticos da filosofia de Heidegger, cf. Habermas, Discurso Filosfico da Modernidade (So Paulo, Martins Fontes, 2003); sobre a imagem do poeta e crtica arte como expresso do ser, ver o prefcio de Luckcs, Teoria do Romance (So Paulo, Editora 34, 2010) e o primeiro captulo de Bakhtin, Esttica da Criao verbal (So Paulo, Martins Fontes, 2010). Aspectos estticos da filosofia de Heidegger, conferir, do autor, A Origem da Obra de Arte (Lisboa, Edies 70, 2010).

crtico, ou pelos prprio seguidores de Heidegger, o aspecto tico da filosofia, que delimitaremos frente, passou ao centro dos holofotes da reflexo filosfica abrindo caminho para que pensemos, aqui, na natureza sistmica do Mal. 1.1 O Mal sistmico approche sociologique No decorrer do sculo XX, podemos enxergar pelo menos trs grandes correntes, desenvolvidas, sobretudo, na Europa, que tentaram desarraigar-se da ontologia dependente, de uma maneira ou de outra, de uma concepo de sujeito mais ou menos transcendental. Trata-se, primeiramente, do estruturalismo francs, to devedor de Husserl quanto de Saussure, principalmente em sua guinada ps (ps-moderna, psestrutural) representada, entre outros, por Althusser, Foucault, Derrida3. Em segundo lugar, tem-se o desenvolvimento de uma filosofia que adota como ponto de partida aquilo que somente surge quando h, ao menos, dois sujeitos interagindo comunicativosimbolicamente; trata-se, assim resumimos, da filosofia da comunicao, que remete para Habermas e Otto-Appel4. Em terceiro lugar, a teoria sistmica de Luhmann e Teubner5, que encontra cada vez mais solo frtil entre juristas para entender os sistemas sociais de modo autnomo tanto do sujeito quanto da imediatidade material6. Essas trs correntes parecem tratar a filosofia seguindo aquela intuio de Lvinas que afirmou ser a tica anterior ontologia. De modo resumido, diramos que essas trs correntes diversas e complexas opem-se ontologia pelo carter extrasubjetivo na qual se baseiam, carter este que assim como na tica clssica pressupe a atuao dos sujeitos, mas no se limita filosofia neles centrada. Nestas correntes, porm, temas clssicos da filosofia no aparecem com a mesma cara, devido s exigncias da modernidade contempornea, ou da ps3

Acerca de Foucault, a obra marcante de seu envolvimento com o estruturalismo Les mots et les choses. Quanto a Althusser, cf. Sobre a Reproduo (Petrpolis, Vozes, 2009). Sobre Derrida, Gramatologia (So Paulo, Perspectiva, 2008), sendo que este ltimo, de modo especial, tambm em muito devedor Heidegger. 44 De Habermas, conferir os trs ltimos captulos de Discurso (...). De Otto-Apel, cf. A Transformao da Filosofia I (So Paulo, Loyola, 2007). A filosofia da comunicao desenvolveu-se, tambm, quase que em paralelo nos Estados Unidos, graas tradio pragmtica enraizada em Pierce e Dewey, e conta com grandes nomes como o de Rorty e Mead. 5 Diferentemente dos demais citados, difcil dizer que Luhmann e Teubner so filsofos (Teubner, ainda vivo em 2011, Luhmann, j falecido). Luhmann foi, sem sombra de dvidas, um socilogo creio muito particularmente, porm, que seu olhar acerca da sociedade no dialoga fortemente com a filosofia toa. A teoria sistmica tambm um posicionamento filosfico que nos leva para alm de cises e clausuras operacionais entre filosofia e sociologia, cf. Social Sistems. Teubner destaca-se por seus trabalhos em Direito, como, por exemplo, O Direito como Sistema Autopoitico. 6 No Brasil, de modo especial nas obras de Tercio Sampaio Ferraz Junior (Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 2007), Marcelo Neves (Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil. So Paulo: Martins Fontes, 2010) e Orlando Villas Boas Filho (Teoria dos Sistemas e o Direito Brasileiro. 1. ed. So Paulo: Saraiva, 2009).

modernidade ou como se queira chamar os tempos que se desenvolvem cada vez mais complexos desde o marco da queda do Muro de Berlim. As preocupaes da filosofia neste incio de sculo XXI parecem ser mais focadas nas instituies sociais7, com suas dimenses polticas, jurdicas e miditicas, as quais foram se autonomizando e se especializando, tornando-se cada vez mais complexas e que foram, por muito, ignoradas pela filosofia presa a temas clssicos como o Mal. Entendemos que o Mal, de que nos falou Ricoeur como um desafio para a filosofia e para a teologia8 no se limita s anlises histrico-centradas do cdigo moral vigente de uma comunidade especfica. O Mal de que nos advertiu Ricoeur um tema recorrente na filosofia e na teologia, o qual pode mascarar-se e mutar-se na complexa sociedade super-institucionalizada, mas no pode ser simplesmente aniquilado. A extrema formalizao do processo legislativo em um pas democrtico, para citar um exemplo, no capaz de esconder o poder de excluso que sistemas de incluso formal podem gerar. O aspecto cada vez mais tecnolgico de assuntos tpicos da poltica no capaz de esconder dados cada vez mais absurdos como o nmero de pessoas que passam fome no Mundo ou a taxa de mortalidade infantil por causa de doenas que como a Malria, no Brasil poderiam ser melhor combatidas sem a exigncia de grandes esforos9. A anlise do poder, segundo Foucault, e a colonizao do Mundo da Vida, segundo Habermas, so bons nortes para a explicao de inmeras patologias sociais, mas esto longe de esgotar um problema de simplicidade malfica, que o Mal. Neste ponto a metafsica dos Sistemas de Luhmann parece ter uma pequena vantagem. Ela enxerga algo de concreto, algo de existente, para alm das aes humanas (envolvendo o poder, a razo-com-respeito-a-fins ou a racionalidade
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Foi marcante em especial, para este autor, a curta, porm profunda divagao de Ricoeur acerca da democracia enquanto instituio que se l na ltima parte de Hermenutica e Ideologias (Petrpolis, Vozes, 2003). 8 Referimo-nos, claramente, a Ricoeur, P. Le Mal um dfit la philosophie et la thologie . 1999. Genebra, Labour et Fide. 9 O exemplo em questo extremamente localizado, temos conscincia disso. Entendemos que um dos efeitos da globalizao , por outro lado, a regionalizao, que nos obriga a focar, as vezes, em problemas especficos e limitados, que so diludos em uma falaciosa construo de totalidade que acaba sendo sempre aparente, como o caso da noo de Estado. No Brasil, a malria, problema gravssimo na regio amaznica (cf. dados em http://portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/avaliacao_malaria_jan_maio_19_07_2010.pdf ) muito pouco debatida nas demais regies.

comunicativa). Os Sistemas existem para alm do homem e do humanismo toujours en vogue. Ferraz Jr., jurista brasileiro, afirmou certa vez que Luhmann era um metafsico inconfesso e talvez tenha sido isso que nos permita olhar o Mal que a sociedade esquizofrnica no consegue mais imputar a um s homem. Na sociedade sistmica10, os sub-sistemas (poltica, direito, moral, economia, arte...) especializam-se e operam enclausurados com seus respectivos cdigos, reproduzindo-se a si prprios de maneira autopoitica, de forma que do ponto de vista de um sub-sistema social, os demais so ambiente. Esta ciso real entre o sistema e o ambiente (que depende do entorno entre ambos) que d ares de metafsica teoria sistmica, pois prolonga as clssicas oposies da metafsica, como o visvel e o invisvel; o sensvel e o inteligvel; o sujeito e o objeto...11 Se pensarmos o Mal como um vrus que pode ser parte integrante de uma mensagem, no interior de uma comunicao social no sub-sistema da poltica, por exemplo, como a corrupo que aceita, mas mascarada, esta comunicao e, consequentemente, este mal so independentes do juzo moral (o qual se d, para Luhmann, sob o cdigo considerao/desprezo) enquanto seu sentido (Sinn) estiver dependendo do cdigo poltico que se resume a poder/no-poder. Os males da sociedade moderna, em cada um de seus sub-sistemas sociais, podem estar comunicando sob diversos cdigos (lcito/ilcito; belo/feio;

transcendente/imanente) de maneira independente do juzo do sistema da Moral da Sociedade, o que talvez seja uma boa explicao sociolgica para aquilo que Arendt chamou banalizao do mal mas sob o olhar de uma ontologia poltica12. No haveria somente uma banalizao, mas, sim, uma funcionalizao viral que permanece protegida do juzo moral enquanto esta no puder ser traduzida para o
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Lembramos, somente, que para Luhmann a sociedade no composta de homens, mas de comunicaes. Comunicaes compem a unidade da sociedade, enquanto que os homens e os meios materiais so para ela Ambiente. De forma semelhante, um sub-sistema social acaba se tornando, para um outro, ambiente, enquanto que ele fecha-se em si mesmo operando sob um cdigo binrio nico sendo capaz de re-produzir seus prprios elementos por um processo chamado autopoiese. Para mais sobre a teoria do Sistemas, cf. A introduo feita pelo prprio autor in Teoria dos Sistemas (Petrpolis: Vozes, 2009) e sua magnum opus, La Sociedade de la Sociedad (Ciudad del Mxico: Herder, 2010). 11 Assim como Derrida, na verdade, Luhmann opera com conceitos semanticamente fortes, em oposio a uma teoria procedimentalista como a de Habermas, ou contextualista como a Rorty, aproximando-se neste sentido, desconstruo. justamente por colocar em xeque os conceitos que Derrida parece acreditar neles, para alm das camadas sobrepostas de escriturao metafsica no toa que tanto Luhmann quanto Derrida ganharam, em contextos diferentes, uma mesma alcunha, a de serem, cada um a seu modo, os Hegel do sculo XX. 12 Para uma breve exposio do pensamento de Arendt, uma boa opo constituda pelos textos do prprio Ricoeur sobre a discpula de Heidegger em Lectures I/Leituras I.

sentido mesmo do cdigo moral. Esta proteo se d cada vez mais pelo formalismo e pelo tecnicismo envolvendo as inmeras formas de comunicao social. Esta possvel anlise do Mal est muito distante de uma explicao ontolgica no sentido heideggeriano da palavra, e muito prxima de uma concepo clssica de tica, como o ethos, o esprito que se desenvolve inter-homines, mas que com eles no se confunde. Neste sentido, necessrio pensar o Mal para alm da ontologia, aproximando-o de seu carter tico que nos revela o conceito de pecado da teologia crist. Tal poder nos levar a um pensamento onto-tico do Mal. 2.0 Da tica Ontologia, e de volta tica Retomando a crtica de Ricoeur Heidegger, lembramos que o hermeneuta francs afirma que, quer Sein ou Seyn, o que se questiona o Ser, em suas diferentes facetas, e no adianta tentar por um golpe de preguia mental resumir tudo o que se disse sobre o assunto na mstica palavra metafsica, at por que, como vimos anteriormente em Luhmann, a aproximao metafsica da realidade ainda pode nos ensinar muito, sem que Kant seja esquecido13. E, se o Mal, para ser compreendido, precisa ser visto em sua faceta autonomizada, anti-tica, isso no quer dizer que a problemtica ontolgica do Mal foi deixada de lado. Neste ponto, porm, a teologia que tem muito a contribuir para a temtica, em especial, a teologia crist que , em muitos lugares, cada vez mais ortodoxa, focando mais na exegese do texto bblico sem a ele incorporar muitas muletas-hermenuticas, para no correr o risco de desvirtuar a Mensagem. Para o cristianismo e para a teologia crist, o Mal constituinte do homem. Esse constituinte alerta-nos para o carter ontolgico do Mal. Na narrativa da criao, porm, preciso ressalvar que Deus (necessariamente compreendido trinitariamente, ou, ao menos, como Unio YHWH e Esprito de Deus,
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A teoria luhmanniana no ignora o paradigma kantiano do conhecimento, muito pelo contrrio, radicaliza-o quando afirma que a sociedade somente pode ser conhecida parcialmente, de acordo com o cdigo comunicacional do subsistema em questo e esta , justamente, a possibilidade de nossa hiptese de uma funcionalizao viral do mal na sociedade.

por causa do plural que ser usado na seguinte passagem) diz: faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana (Gn 1: 26a) e, em seguida, viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom (Gn 1: 31a). Assim, todo o cosmo criado, e tambm o homem nele criado (homem, macho e fmea os criou), era muito bom, a partir do que se conclui que o mundo tem um valor primeiro aos olhos de seu criador, que o bom. Este bom, lembramos, um agradvel, um bem-feito e no necessariamente o Bem, em contraste com o Mal, at por que, no do Deus bblico a natureza maniquesta do Bem, em oposio ao Mal: Eu formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas (Is 45: 7). Assim, a pergunta que se pode fazer : como o homem, enquanto parte da criao (ainda que a coroa da criao) teria passado de bom para ser o homem em cuja carne (e no em cujo corpo) habita o Mal?14 Chesterton sempre soube a resposta: esta transformao deu-se na Queda.15 A Queda marca a entrada do Pecado, isto , do Mal, no mundo. Este um detalhe importante, anotado em inmeras obras por Ricoeur16: o pecado no era intrnseco ao mundo, mas a ele foi incorporado e, hoje, toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora (Rm. 8: 22). Alm disso, a Bblia aponta o pecado como o originrio de toda morte. A primeira, inclusive, teria ocorrido pelas mos do prprio Deus, que matou um animal para, com sua pele, gerar roupas para encobrir a vergonha de Ado e Eva, ento j pecadores (Gn 2: 21). O pecado apontado como a origem da morte do corpo, em que se encontra o homem desde que vem vida. A Queda, neste sentido, permitiu a entrada do Pecado no mundo e com ele de todo o Mal, que hoje se encontra no mundo, no homem. A morte, o salrio do pecado, est presente em toda a natureza desde que o pecado nela se fez presente. Por causa da Queda, o Mal ontologizou-se em tudo o que h, em tudo o que .

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Certamente a passagem mais marcante quanto ao assunto encontra-se em Romanos 7, mas tema recorrente nas epstolas paulinas. Ver, tambm, a explicao de Tiago sobre a tentao e o pecado, em Tiago 1: 2-18. 15 Conferir toda a sua obra, em que o tema recorrente, mas, principalmente, Hereges, Orotodoxia e O Homem Eterno. 16 Conferir sobretudo Penser La Bible, com Andr LaCocque e Hermneutique Biblique.

O prprio conceito de Mundo ganha, no cristianismo, uma feio ambgua. Pode ser, por um lado, o Cosmo, o Mundo criado, a totalidade mesma da criao, do contexto, como em No princpio criou Deus os cus e a terra (Gneses 1:1), ou, por outro lado, pode ser a encarnao da totalidade do pecado no redimido que se ope Igreja. Assim, os crentes formam um todo que se caracteriza pela redeno do Pecado na pessoa de Cristo. De tal forma, a Igreja ope-se ao mundo, o qual se encontra igualmente em pecado e no se redimiu. Esta concepo similar contraposio Civitas Dei/Civitas Hominis, em Agostinho. Ricoeur aponta17 que a questo de Ado e Eva no necessita ser tomada em uma cronologia histrica krono-lgica, mas pode representar a queda de cada homem, a cada vez, kairo-logicamente18. O que importa ressaltar que Hoje (krono e kairos) o Mal est no mundo, e tambm na carne do homem, sem a qual este no vive no mundo, j que no mundo, o corpo do homem a carne19. Do ponto de vista teolgico, podemos afirmar que a natureza do mal ontolgica. Essa questo, no entanto, no pode ser encerrada agora, pois o Pecado de natureza relacional. Na verdade, no cristianismo, a prpria ontologia relacional, por duas razes. Em primeiro lugar, preciso entender que a possibilidade do pecado surge com a primeira regra (no comers do fruto...) com a qual surge, tambm, a liberdade humana, ou o livre-arbtrio. Este momento aquele em que Deus corre um risco, em que Deus abre mo de seu poder de tudo controlar e coloca nas mos do homem o poder de deciso, dando-lhe a liberdade, mas, ao mesmo tempo, dando-lhe a possibilidade de uma absoluta separao gerada pela desobedincia. A desobedincia constitui, pois, pecado, cuja possibilidade a raiz do livrearbtrio. A desobedincia j uma deturpao da criao, que se v afastada de Deus, e tem como consequncia direta, escatolgica, a morte (em pequena e em grande escala). A partir de ento, a morte exigida pelo pecado (o poder da morte se encontra no Pecado, cuja autoridade advm da prpria lei, como nos explica Paulo em Romanos),

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Em seu primeiro estudo em Penser La Bible (Paris: Seuil, 1998). Kronos entendido como tempo histrico do homem e Kairs, tempo de Deus. 19 Na Bblia e na Antropologia crist, o homem, como se sabe, possui uma alma, mas esta sempre vista em conexo com um corpo, seja a carne, seja o corpo incorruptvel, para os que herdam o cu (Cf. I Co 6 e 12). O Corpo-carne , na Terra, o templo do Esprito santo, segundo I Co 6, tambm.

mas o pecado somente pode exigir tamanho mal, se houver uma lei que o autorize e uma responsabilidade humana20. Conforme afirma o apstolo Paulo, o pecado at existe sem lei, mas Deus no o leva em considerao (v. Rm 2). Uma palavra que pode ser til para a compreenso do conceito de pecado normatividade, muito utilizada em correntes sociolgicas, presente, por exemplo, em Habermas. A normatividade tal qual apresentada sociologicamente j trabalhada em um contexto de intersubjetividade com normas que em um meio social, justamente so postas e reciprocamente aceitas, podendo ser, pois, aplicadas. No caso, nossa hiptese de que a nica norma imposta pelo Criador fora condio mesma da liberdade a qual no existe sem a sua limitao e, nesse sentido, a imposio primeira desta norma no precisava ser aceita, pois ainda no era o homem livre, somente o foi, aps a primeira norma. Ainda que imposta por Deus ao homem, para que este ltimo fosse livre, a norma j aponta seu carter relacional, deste contato, entre homem e Deus, que era perfeito no contexto do paraso. Lembramos que esta hiptese no precisa ser adotada como uma verdade histrica (apesar de poder s-lo), como um fato ocorrido nos primrdios da humanidade, mas pode ser pensada como regra geral do relacionamento homem-Deus. Tal regra apontaria, pois, que existncia do pecado afasta o homem de Deus por meio do pecado do homem: falha na comunicao, falha na relao21. Em segundo lugar a ontologia tambm relacional no exemplo maior que o prprio Deus. Para alm do desafio de pensar o que Deus, nem tanto em referncia sua existncia, mas ao significado de seu nome, adotamos aqui o paradigma da trindade para mostrar que se fosse possvel pensar uma ontologia de Deus, esta j seria uma ontologia relacional, uma onto-tica, visto que Deus s Deus na medida em que

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Lembramos, porm, que o processo de imputao independe da existncia do livre arbtrio e isso pode ser inferido com certeza desde, pelo menos, Hegel, em seus Princpios de Filosofia do Direito (So Paulo: Martins Fontes, 1998) e, mais recentemente, com as primeira e segunda partes da Teoria Pura do Direito (So Paulo: Martins Fontes, 2000) de Hans Kelsen, que explica detalhadamente a separao da liberdade de ao e da relao de imputao. 21 Nenhum filsofo mostrou isso de maneira melhor, que Kierkegaard em Migalhas Filosficas (Petrpolis: Vozes, 2010). Kierkegaard faz quase que uma teorizao da separao entre o homem e Deus pela culpa pecaminosa do homem, e a possibilidade paradoxal de reaproximao por Cristo.

Pai, Filho, Esprito Santo e isso um fator que pode ajudar no questionamento inclusive acerca do nome de Deus. O que Deus, que Heidegger apontou como o Nada, prximo do totalmente outro de Horkheimer22, no pode ser pensado sem o como Deus e o relacionamento entre aqueles que, para ns, apresentam-se como diferentes seres partes de um s em perfeita co-munho. 2.1 Deus e os efeitos do mal Alm do efeito que o Mal causa no relacionamento entre Deus e o homem, o mal que o homem cometeu causa efeitos no prprio Deus, gerando uma interferncia em sua prpria inter-relao. Se trabalharmos com a teoria da pr-existncia do Cristo, ou seja, se pensarmos que Deus sempre trindade, kairo-logicamente, o Eli, Eli, lam sabactni (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste) ganha o significado do preo do Mal, sentido por Deus, que, naquele momento, entrou em suspenso. Dizemos suspenso na medida em que, se Deus exige trindade para ser, o sacrifcio de Cristo custou, krono-logicamente, o sacrifcio de Deus. Deus que, naquele momento, sofreu o Mal em seu prprio estado tico-relacional. Isso gerou o resultado ontolgico do abandono do Filho, o qual por carregar o pecado em si no podia estar em co-munho com o Pai e o Esprito. possvel pensar, se trabalharmos com o conceito de trindade e com a prexistncia do Cristo, que houve um momento (krono-lgico) em que Deus no houve, em que Deus no foi, em que, efetivamente, Deus morreu. Esse o preo mesmo da realizao da justia que se exige pela quebra primria da relao homem-Deus que exigiu de Deus a forma humana (Rm 2: 13-15) e o sacrifcio de sua prpria constituio onto-tico-relacional.

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conhecida a percepo heideggeriana de Deus apresentada em Que Metafsica, no qual, sendo fiel ao intuito de Leibniz que ops o ser que ao nada que no , Heidegger apresenta Deus como sendo o nada, para alm do Ser. Horkheimer tinha, aparentemente, algo prximo em mente, quando afirmou que Deus a partir de um ponto de vista materialista seria o totalmente outro, e, neste sentido, radicalmente diferente do Ser que conhecemos. A vantagem de Horkheimer que ele foi capaz de pensar que este totalmente outro, ainda que difira do nosso Ser, no precisa ser o Nada conceito que, no final de contas, dependente do nosso conhecimento de Ser, tanto o que Sartre o colocou no centro da anlise do prprio homem, o que centro do Ser e do Nada. Se Deus pensado como o Nada, nenhum relacionamento possvel; j com o Totalmente outro, o relacionamento possvel no s, a prpria noo de milagre se instala no seio mesmo da possibilidade de comunicao entre o Ser e este totalmente outro para alm do Ser que Deus fonte da normatividade ltima e fundamento ltimo da Verdade, para Horkheimer. Cf. Teora Crtica y religin - Aelo de Justicia (Madrid: Trotta, 2009).

Este efeito do Mal no prprio Deus coloca em evidncia uma outra tenso conhecida dos leitores de Ricoeur, entre amor e justia, j que, se o amor de Deus cobre todos os pecados, ele no folga com a injustia (I Co 13: 6 e ss.). 3.0 Consideraes finais Este ensaio no tem o objetivo de esgotar nenhum dos aspectos que apontou, visa a exclusivamente apontar aspectos que podem ser melhor desenvolvidos acerca do problema do Mal que, como Ricoeur mostrou, j em Kierkegaard tornou-se o mistrio da filosofia: a filosofia precisa compreend-lo por um lado, por outro, o Mal no pode se deixar compreender, pois deixaria de ser o absurdo, o escndalo23. O Mal, esta nossa hiptese, possui inmeras facetas. Se desejamos conhec-lo, seja com o nobre objetivo de combat-lo, seja com o pretencioso objetivo de manipullo, necesitamos pens-lo para alm de uma determinao conceitual ontolgica ou tica, psicolgica ou sociolgica. A breve incurso teolgica pode ajudar a entender que a ontologicidade do problema deriva de aspectos ticos que ainda precisam ser aprofundados. O problema, complexo, imiscui-se em um mundo tambm cada vez mais complexo; dilui-se em cdigos de comunicao e de contato humano e espiritual, quer seja na figura tradicional e (re)conhecida do pecado, quer seja sob os panos quentes de inmeros formatos de setores altamentes autonomizados da sociedade, como a poltica, o direito ou a economia. O Mal um problema que atravanca no somente o Bem, mas a prrpia Bondade, para alm de uma eticidade racional-prtica ou de uma satisfao ontolgicopessoal da ek-sistncia. O Mal apresenta aspectos onto-tico que se mostram, ainda, como problemas centrais para a filosofia do sculo XXI. Referncias:
ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. So Paulo, Zahar, 2009. ARENDT, H. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do Mal. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.

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Cf. Kierkegaard et le Mal in Lectures II La contre des philosophes (Paris: Seuil, 1999), pp.16 e ss.

RICOEUR, P. A metfora e o discurso filosfico. 2000. In P. RICOEUR, A Metfora Viva. So Paulo, Loyola.