La memoria se describe como la capacidad o poder mental que permite retener y

recordar, mediante procesos asociativos inconscientes, sensaciones, impresiones, ideas y conceptos previamente experimentados, as como toda la informacin que se ha aprendido conscientemente. El cerebro humano tiene diversos tipos de memoria. Una es la memoria a corto plazo, que permite retener solamente durante unos segundos cierta informacin, como por ejemplo, un nmero telefnico. Otra es la denominada memoria a largo plazo que sirve para conservar la informacin durante minutos, horas, semanas o incluso aos. Dos tipos ms de memoria son la semntica y la episdica. La primera guarda datos concretos, como la capital de Francia es Pars, 2x2 son 4, etc. Mientras que la memoria episdica conserva los recuerdos de hechos vividos directamente por nosotros y los relaciona con diversos elementos. La primera guarda informacin consciente sobre lo que deseamos recordar. La segunda nos hace retener cosas sin que nos demos cuenta, como por ejemplo los detalles de un paisaje a los que no hemos prestado especial atencin, o anuncios sin mucho inters y que sin darnos cuenta luego somos capaces de recordar. Existe tambin otro tipo de memoria llamada procedural, que es la que nos permite realizar cosas despus de haberlas aprendido, sin tener que mantener constantemente nuestra atencin. Un buen ejemplo de esto es conducir un coche o ir en bicicleta. Una vez hemos aprendido e interiorizado la tcnica, la realizamos sin casi pensar en todos nuestros movimientos. Hacemos estas actividades de forma tan inconsciente que podemos estar pensando en otras cosas o conversar, pues ya no requieren nuestra atencin permanente. La memoria humana tiene en realidad una capacidad mucho ms elevada que la del ms potente ordenador. Pude llegar a contener diez billones de bits (unidades de informacin). Pero la capacidad de la memoria humana no es capaz de explicarlo todo, pues tambin somos capaces de reconocer un objeto, aunque est de lado, boca abajo o en posicin normal. Por ejemplo, sabemos que un vaso es un vaso, aunque est en posicin horizontal o un poco tapado. Y todava ms, sabemos que un objeto era un vaso si encontramos algn fragmento lo suficientemente grande despus de que se haya roto. Todo esto se produce en nuestro cerebro sin que sea lgico que nuestra memoria contenga la informacin sobre todas las posiciones posibles de un vaso y del resto de objetos. La memoria humana tiene la capacidad extraordinaria para obtener informacin sin que la haya adquirido explcitamente, sino haciendo deducciones rpidas, prcticamente inmediatas. Sabemos reconocer un rbol sin haber visto nunca esa especie concreta, no necesitamos haber visto todos los rboles del mundo para identificarlo como tal. Cmo puede la memoria humana contener tanta informacin y saber cmo recuperarla dentro de nuestro cerebro? La respuesta a esta pregunta ha sido una va de investigacin de numerosos cientficos a lo largo de la historia. Parece ser que los recuerdos se pueden recuperar gracias a la excitacin elctrica de ciertas neuronas. La activacin de un grupo concreto de stas permite recuperar un recuerdo. Y la transmisin de las seales elctricas a travs de las neuronas, viene provocada a su vez por sustancias qumicas llamadas neurotransmisores. Por tanto, la memoria est basada en la qumica.

El proceso por el cual la memoria humana es capaz de almacenar nuevas informaciones parece ser que es el de la plasticidad de las sinapsis o contactos neuronales. El cerebro humano no es una red de cables ya formada, sino que las comunicaciones y los nuevos circuitos entre neuronas se van creando a medida que aprendemos y recordamos nuevas situaciones vitales y datos concretos. Los recuerdos son registrados en nuestro cerebro gracias a los nuevos circuitos creados. Cuantos ms detalles diferentes tengamos de una imagen y de su entorno, ms fcil nos ser que, con slo ver una parte, recordemos todo el conjunto. No hay un circuito activado para cada recuerdo, sino un conjunto de circuitos que, activados al mismo tiempo, proporcionan el recuerdo. Existen tcnicas memorsticas en las que, la asociacin de los estmulos visuales o auditivos nos ayudan a recuperar la informacin. Recordar una lista de palabras escritas nos resultara ms fcil si, adems de leerla nosotros, alguien nos la repitiera en voz alta, y todava ms si adems las escribimos, ya que aqu se aade una actividad motora que refuerza esta asociacin. Por esto el contexto es muy importante en la recuperacin de los recuerdos. Hay recuerdos que nos es ms fcil evocar cuando nos encontramos en el contexto original donde fueron adquiridos, por ejemplo, los recuerdos de la infancia de un lugar donde fuimos de vacaciones, nos vienen a la mente mucho ms claros cuando volvemos a ese lugar y vemos, omos y sentimos los olores de aquel lugar. Es un claro ejemplo de memoria asociativa. Las capacidades personales se pueden potenciar, existen tcnicas de memorizacin como las palabras mnemotcnicas compuestas por la primera slaba de los nombres a recordar. Otras explotan el papel del entorno o de diferentes estmulos (visual, auditivo, olfativo...) para potenciar la memoria. Aunque la simple memorizacin de listas de palabras slo permite ejercitar un tipo concreto de memoria. La memoria humana tiene una estructura compleja, es un proceso que se produce en diversos lugares del cerebro, ya que para memorizar intervienen diversas funciones, como la identificacin visual, la auditiva, la clasificacin de aquello que vemos, etc. La memoria, al igual que otras capacidades mentales, se pueden potenciar gracias al entrenamiento personal, como en las habilidades fsicas y manuales. En numerosas ocasiones lo hacemos casi sin darnos cuenta, con los estudios los hobbies o aficiones. Lo importante es mantenerse activo en todos los sentidos a lo largo de nuestra vida, para que nuestras capacidades en vez de disminuir continen creciendo con los aos.

MATERIA: TICA. FECHA : 18 de Noviembre de 2002 INTRODUCCIN: Quiero comenzar recordando una gran frase de un gran hombre Entre los hombre as como entre, las naciones, El respeto al derecho ajeno es la paz, estas palabras fueron dichas por Benito Jurez hace ya tiempo, pero no podra existir mas verdad dentro de ellas. Cabe tambin mencionar que el respeto va de la mano con otro valor la Tolerancia ya que ninguno podra subsistir sin el otro. En el trabajo que se presenta a continuacin se trata de dar a conocer algunas aplicaciones del valor RESPETO en la vida cotidiana de las personas as como artculos acerca del mismo. Se tomaron en cuenta diferentes puntos de vista as como tambin diversos temas para darle una mayor amplitud y mostrar la diversidad de situaciones en donde se puede utilizar. Al realizar el trabajo, nos dimos cuenta que el respeto lo aplicamos de manera cotidiana y en todo momento, se puede decir que es uno de los valores ms importantes ya que sin el creo que todos entraramos en conflicto. DEFINICIN:

RESPETO Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su dignidad. El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo ninguna circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engao. El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de la vida conyugal, de cualquier relacin interpersonal. El respeto es garanta de transparencia. El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la aceptacin de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes de los dems. Evita las ofensas y las ironas; no deja que la violencia se convierta en el medio para imponer criterios. El respeto conoce la autonoma de cada ser humano y acepta complacido el derecho a ser diferente. El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del otro por ser persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la persona tal y como es. Es decir, una aceptacin sincera de sus cualidades, actitudes y opiniones; una comprensin de sus defectos. En el plano humano, el respeto a las personas implica no considerarse superior a nadie. Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems en nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de nosotros el deber de respetar igualmente a todas las personas. El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como medios necesarios para la vida y la realizacin personal de los seres humanos, en diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las cosas para cubrir todas las necesidades vitales, desde las necesidades ms primarias y bsicas (comida, vestido, alojamiento) hasta las necesidades ms elevadas (desarrollo intelectual, contemplacin y creatividad artstica, etc.). En concreto el respeto a las cosas lleva consigo actitudes de:

Admiracin y aprecio de la belleza de las cosas y de su utilidad. Delicadeza en el uso y colaboracin en el mantenimiento de las cosas que existen para el servicio y disfrute de todos. IRRESPETUOSIDAD: (antivalor) Es la carencia del respeto La flexibilidad El valor de la flexibilidad permite al hombre acomodarse fcilmente al dictamen , a las exigencias de las circunstancias, a los requerimientos de nuevas situaciones o a condiciones laborales, sociales o personales diferentes. La flexibilidad debe ser permanente en el ser humano, por cuanto en las vida todo est marcado con el sello del cambio. Todo cambia , excepto esta verdad. Por tanto, la intransigencia se halla en clara y total contraa con el devenir de la existencia. La persona flexible gana amigos en todas partes y sabe conservarlos; siempre est dispuesto a convivir con las realidades concretas, aunque su imaginacin sea duea de mil fantasas diferentes. Los contratiempos no se toman sino como nuevas experiencias.

Proyeccin y opcin

El hombre tiene la facultad de elegir u programar su vida, planear su futuro y visualizar el maana. El futuro hombre tiene en sus manos la capacidad de crear su propio destino y trabajar por el. El hombre es totalmente libre de escoger la clase de vida que desea llevar. Su opcin puede ser el triunfo o el fracaso; su opcin puede ser lo grande o lo pequeo; su opcin puede ser lo bueno o lo malo. Si embargo, su satisfaccin, felicidad, realizacin personal solo sern ocasionadas por el xito, por lo grande y lo optimo. El libertinaje, en cambio, jams ser causa de crecimiento humano, sino de autodestruccin. Por su mismo origen, el hombre necesita mirar hacia lo alto, aspirar a lo infinito, fijar su vista en el cielo. El hombre necesita alimentar su espritu de ideales, aspiraciones, deseos, anhelos y sueos. Vivir es caminar en por de un ideal; comienza a morir quien pierde la esperanza de llegar.

La grandeza de la existencia se puede medir por la calidad de las metas y objetivos personales. En la medida en que se tengan claros los ideales y trabaje por ellos. La existencia tendr significacin plena, sino simplemente ser vegetativa. Es la importancia de los ideales lo que hace grande o pequea la existencia, por que ella tambin define los caminos por seguir. Y a las grandes metas se llega por caminos fciles, generalmente, son senderos con espinas. La meta que ocasiona mayor placer cuando se alcanza, es precisamente aquella que exigi mayores esfuerzos y sacrificios. Autodominio y voluntad Tampoco pueden negarse los obstculos y las adversidades, pero estos pierden toda su importancia cuando se comparan con el poder de la voluntad, capaz de sobreponerse a todo. Si es cierto que las adversidades pueden ocasionar desaliento y desanimo, tambin es verdad que el hombre tiene capacidad para dominarlas, superarlas y continuar adelante con sus objetivos, propsitos y metas. La facultad de autodominio permite al hombre, ser dueo de sus deseos, de sus emociones, de sus actitudes, de su voluntad. Cuando el ser humano pierde el autodominio se convierte en un barco a la deriva, siempre distante a la orilla. La voluntad es, entonces, una facultad que conviene ejercitar constantemente para acrecentar fuerza, para orientar su recitad y para hacerla inquebrantable. Ninguna meta es posible sin las dudas, las vacilaciones y los temores anidan en la mente o en el corazn; una voluntad inquebrantable del logro de las metas. La capacidad para dominar el miedo y el desanimo, la capacidad para dominar la ira y la rabia, la capacidad para dominar la pata y la pereza, la capacidad para persistir en la bsqueda de metas, por difciles que parezca, hacen del ser humano una fortaleza sin par. Pero la voluntad y el autodominio necesitan apoyarse en la sensibilidad humana para no sucumbir entre el laberinto del egosmo. PUNTO DE VISTA RELIGIOSO El respeto a la dignidad humana es el camino de la paz

En la iglesia arzobispal castrense se ha celebrado una Eucarsta por la paz, en memoria de las vctimas del terrorismo, presidida por el cardenal Rouco, con quien concelebraron monseor Yanes, Presidente de la Conferencia Episcopal, y monseor Jos Manuel Estepa, arzobispo castrense, as como numerosos capellanes castrenses. Asistieron los ministros de Interior y Defensa, seores Mayor Oreja y Serra, junto con miembros de la Asociacin Vctimas del terrorismo y numerosos miembros de las Fuerzas Armadas con sus familias. El arzobispo castrense se dirigi a los fieles y, con visible emocin, record a los que sin culpa sufrieron en su carne el terrorismo. Coment el papel insustituible del Evangelio, que nos obliga a vivir y movernos en una lgica de particular fraternidad con los que han sufrido y sufren las consecuencias de tan crueles heridas. Deseamos -aadi- orar por las vctimas que perdieron la vida, y confortar con nuestro abrazo a tantas otras vctimas y familiares que an padecen secuelas de unos actos inhumanos y sin sentido. Record que el mbito de la celebracin no era poltico, sino el de la plegaria de la Iglesia catlica y el de la reflexin cristiana de sus miembros, el mbito propio de la invocacin a Dios que reconoce la incapacidad por parte del hombre de

encontrar una solucin verdaderamente radical a los problemas que le afectan. Los miembros de la Iglesia -dijoni podemos ni hemos querido nunca conscientemente pasar de largo ante tanto sufrimiento, pues el ejercicio prioritario de nuestra caridad pastoral estriba en la cercana a los que ms inocentemente han sufrido. En la homila, monseor Elas Yanes pidi a Dios la gracia de la mutua reconciliacin y de la paz. Los derechos humanos-record- no se fundamentan en pactos, ni en el consenso social, ni en el apoyo de la opinin pblica, ni en ninguna decisin del Parlamento o de los partidos polticos; son derechos inherentes a todo ser humano, derechos inalienables, incondicionales. Durante la oracin de los fieles se pidi a Dios expresamente por las vctimas del terrorismo: Para que nuestra oracin alivie las heridas inferidas durante largos aos en la carne de los numerosos miembros de nuestra sociedad, y conforte a los familiares que an padecen las secuelas de aquellos actos. El cardenal Rouco Varela record la importancia del momento que vive nuestro pas, al contar con la esperanza de que cesen las actividades terroristas definitivamente. Y aadi: Que la esperanza no se pierda! Ahora bien, el camino de la paz es claro: el reconocimiento neto y ntido de la dignidad de toda persona humana y de sus derechos fundamentales, sobre todo el de la vida. EJEMPLOS ACTUALES El Respeto Hay dos formas de respetarse. Una de ellas existe, pero no es: La agencia respeta al anunciante porque es un cliente. Le respeta tanto que es capaz de darle la razn en todo, de bajar su servicio a la categora de servicial, de callarse los consejos y las opiniones profesionales, de morderse la lengua, de actuar al dictado de "la voz de su amo". Ya que, de hecho, en ocasiones hay una relacin de amo-siervo entre el anunciante y la agencia. Y eso por qu se consiente?. "La pela". Es la pela. Por otro lado el anunciante respeta a la agencia porque la necesita. Necesita la publicidad y necesita confiar en quien se la haga. Pero como la relacin de amo y siervo funciona en ambas direcciones y es siempre falsa, no confa en que la agencia trabaje para hacer bien las cosas, sin para cumplimentar sus rdenes. "Ordena y manda". Conclusin: ni el anunciante consigue confiar, ni la agencia consigue hacer un buen trabajo. No, esta forma de respeto no es respeto. Hay de verdad motivos para que exista un verdadero respeto? Empezar de nuevo: De entrada, el anunciante es respetable y la agencia lo sabe. El anunciante no es un cualquiera: es una empresa que lucha por vivir y crecer, y lo consigue. Tiene fuerza, tiene poder, tiene lo que hay que tener en este mundo combativo y cambiante en que nos encontramos. En el que hay que saber sortear los nuevos desafos y ataques que surgen inesperadamente todos los das. El anunciante es una respetable empresa, y son unas respetables personas. Esas personas, con las que trata la agencia, no han surgido de la nada. Tienen una slida formacin profesional y un talento, un prestigio, una experiencia, una imaginacin y una valenta que les ha llevado a ser seleccionados para ocupar los importantes cargo que ocupan, y las arriesgadas responabilidades que afrontan. Por esto, aunque solamente fuera por esto, que es muchsimo, estas personas ya son respetables, y as tiene que verlos la agencia, de todo corazn y sin reservas. Si la agencia cae en el error de juzgar a sus interlocutores anunciantes por lo que aquellos saben de publicidad, se equivoca. Si aquellas personas valiosas y preparadas para sus negocios supieran tanto de publicidad como las agencias, no llamaran a las agencias. Precisamente por esto tienen la visin de llamar a unos especialistas en publicidad, para administrar bien y sacarle el mximo provecho, pongamos por caso, al milln de euros que van a invertir este ao en publicidad; del mismo modo que llaman a un arquitecto, no para decirle qu ancho deben tener y donde deben estar las vigas del nuevo almacn que necesitan construir y en el que invierten cien mil euros. Y del mismo modo que buscan al mejor cirujano, no para decire por dnde debe cortar para abrirles el trax en una operacin de diez mil euros. Buscan al especialista de mayor confianza para cada cosa, y eligen al que realmente puedan respetar. As es como se supone que es, por lgica. Y, por qu respetan a la agencia? De entrada, porque saben que la publicidad es muy importante para su empresa y para sus proyectos. Y es difcil. Si no fuera difcil no habra tantos fiascos de campaas. Saben que es una especialidad. Saben que la publicidad es una especialidad. No, no es una especialidad: son varias. El respeto a la debilidad Se ha dicho que el elemento ms fecundo y positivo, tanto del progreso de la ciudad como de la educacin de cada ser humano, consiste en comprender que los dbiles son importantes. Asistimos hoy a un rpido deterioro de cosas y valores que ha costado tanto tiempo conquistar, y que costar otro tanto recuperar. En Medicina, en muchas partes, los dbiles estn llevando las de perder. Se ha dado marcha atrs al reloj de la Historia y, en algunos aspectos, estamos regresando a una Medicina precristiana, donde la inutilidad teraputica condicionaba la abstencin mdica. Platn resume, en La Repblica, la actitud de los mdicos griegos con estas

palabras: Esculapio ense que la medicina era para los de naturaleza saludable pero que estaban sufriendo una enfermedad curable. l les libraba de su mal y les ordenaba vivir con normalidad. Pero a aquellos, sin embargo, cuyos cuerpos estn siempre en un estado interno enfermizo, nunca les prescriba un rgimen que pudiera hacer de su vida una miseria ms prolongada. La medicina no era para ellos. Tuvo que venir la caridad cristiana para aadir el arte mdico al arte caritativo. El hospital nace con la cristiandad como el marco en que la enfermedad es pacientemente sobrellevada, donde la desgracia es convertida en ocasin dichosa, donde la compasin del cristiano es puesta a prueba en el sufrimiento del prjimo. Ser dbil es, en la tradicin deontolgica cristiana, ttulo suficiente para hacerse acreedor a un respeto mximo, a una proteccin privilegiada. Ahora, en los ambientes dominados por actitudes individualistas y de eficiencia econmica, la fragilidad avanzada viene a ser la marca para el abandono. Muchos mdicos, traicionando su vocacin de protectores de la vida humana, tratan de racionalizar la marginacin de los dbiles. Pretenden que la Medicina regrese a tiempos precristianos. Y, al mismo tiempo, asignan a la nueva Medicina el proyecto nuevo del acrecentamiento de la salud, la maximacin del bienestar, el sobrerrendimiento fsico, el podero psiconeurolgico, la esttica corporal. La nueva tendencia sustituye la nocin de sacralidad de la vida humana por la de calidad de vida. Exige que la vida de cada individuo alcance un nivel crtico, por debajo del cual la vida carece de dignidad. Resulta as una Medicina para los fuertes y bien dotados, pero de corazn duro. Es ilusorio pensar que el eslogan Salud para todos pueda cambiar la condicin esencialmente dbil y vulnerable del hombre, pues ser hombre equivale a recibir cada uno su lote de dolor e incapacidad. La vida de cada hombre incluye la capacidad de sufrir y la aceptacin de la limitacin. Aqu radica el ncleo humano de la Medicina: no triunfar absolutamente sobre el dolor o la muerte. Tan exigente de ciencia y de competencia es la operacin de aplicar las teraputicas ms modernas, casi milagrosas en su eficacia, como la de administrar cuidados paliativos, que requieren muchos conocimientos y el dominio de lo que yo creo que es lo ms difcil del arte mdico: decir al enfermo que el hombre est hecho para soportar las heridas que, en su cuerpo y en su espritu, abre la enfermedad y el paso de los aos, y que la aceptacin de esas limitaciones es parte del proceso de humanizacin. No se es verdaderamente humano si no se acepta un cierto grado de flaqueza en uno mismo y en los dems. Eso se nos exige como parte de cumplir con el deber de ser hombre. Pero sta no es una idea popular. Algn da se echarn las cuentas de lo que ha supuesto nuestro tiempo para el respeto de la debilidad. Vistas las cosas en correcta tica cristiana, cada acto de servicio a los dbiles y pequeos, vale ms que secuenciar el genoma de una bacteria. Tanto para Dios valen los dbiles. Respeto a la vida, por qu? Vidas humanas expuestas a toda suerte de manipulaciones En el mismo ADN un embrin humano est ya presente toda la constitucin de la persona: sistema nervioso, brazos, piernas, incluso el color de sus ojos. Y en el momento en que est compuesto slo de tres clulas, inmediatamente despus de la fecundacin, el individuo es ya nico, rigurosamente diferente de cualquier otro. Nunca se ha dado antes y no se dar de nuevo nunca ms; es una novedad absoluta. Como ha escrito Jrome Lejeune, El embrin es un ser vivo; y procede del hombre; por tanto, el embrin es un ser humano. De ah deduce que no puede considerarse propiedad de nadie. Sin embargo, en los ltimos aos se ha desarrollado toda una industria basada en los embriones humanos. Y aunque muchas veces -no todas- se busque con ello fines ms o menos dignos de elogio, se trata de una prctica ticamente reprobable, por varias razones, todas de bastante peso. Quiz una primera podra ser que, en el intervalo que va desde la fecundacin en la probeta hasta el transplante, el hijo queda privado de la proteccin natural de la madre y, por tanto, expuesto a toda suerte de manipulaciones, gran tentacin a la que el hombre no se resistir (no se ha resistido) mucho tiempo. Por otra parte, para conseguir un implante vlido se necesitan varios embriones. Los que no hayan sido utilizados, sern congelados y conservados en ese estado intermedio entre la vida y la muerte, en espera de que alguien se quieraquedar con ellos, o bien hasta ser destruidos despus de un tiempo, a menos de que sean ofrecidos a la investigacin como cualquier animal de laboratorio. Es esto congruente con la dignidad humana? En este ltimo supuesto, entramos en lo desconocido y en el horror. A qu tipo de manipulaciones genticas pueden llegar a ser sometidos? Quin lo podr evitar? Una cuestin inexcusable Algunos reconocen que el embrin es un adulto en potencia, necesitado de cierto respeto, s, pero apenas hacen nada por protegerlo. Utilizan la expresin en potencia como una curiosa pirueta del lenguaje, puesto que manipular un ser humano en potencia es manipular un ser humano, de la misma manera que manipular un beb -es un adulto en potencia- es tambin manipular a un ser humano. El hecho de que un ser humano est an en proceso de formacin no atena un pice la responsabilidad de eventuales manipulaciones, sino ms bien lo contrario: tiene el agravante de ser la violacin de un indefenso. Para llegar a unas normas ticas serias

sobre la vida humana, es necesario precisar qu es el hombre. Y ah acaba siempre por plantearse una cuestin inexcusable: una de dos, o el hombre es digno del mximo respeto -y ms cuando est comenzando a existir bajo la forma misteriosa y frgil de un embrin-, o no es ms que un conglomerado de partculas, en cuyo caso no hay objecin alguna a que se manipule para un supuesto provecho y mejoramiento de la especie, como se hace con los animales o las plantas. Quiz corresponda a la presente generacin, por el momento histrico actual, pronunciarse con vigor sobre la esencia misma del hombre. Defender aquello que lo hace diferente de los animales. Condenar las prcticas que pretenden manipularlo desde su concepcin, o incluso antes, actuando sobre sus clulas reproductivas. No se trata de ciencia-ficcin ni de pesadillas apocalpticas. La programacin de abortos para trasplantes de clulas fetales mediante viviseccin, el alquiler de vientres maternos, la utilizacin industrial de embriones, la clonacin, la implantacin de embriones humanos en animales para la gestacin, la creacin de hbridos de clulas animales y humanas, etc., son problemas hoy muy reales, como reales son las serias consecuencias que tienen y pueden tener ms adelante para el hombre. Quiz se acuse a las normas ticas de que limitan la investigacin y entorpecen el progreso de la ciencia. Pero nunca esa justificacin ser excusa para dejar campo libre a que una multitud de manipuladores se entregue a las experiencias ms degradantes.

De la clonacin al fascismo cientfico La aplicacin a embriones humanos de tcnicas empleadas para conseguir clones de animales, ha levantado en los ltimos aos una gran polmica en torno a las prcticas con embriones. Se argumenta, con razn, que la clonacin humana puede degenerar fcilmente en aberraciones asombrosas:

Los nios pueden ser elaborados en la probeta y luego congelados, hasta que a los padres -a la madre o al padre- les venga bien. Se puede fabricar un solo nio, o varios en serie, lo cual proporciona indudablemente una mayor seguridad, puesto que as siempre se pueden tener nios de repuesto para el caso de que el primero elegido sufra algn lamentable accidente (o por si hacen falta piezas de repuesto, si el hijo resulta tener algn fallo de fbrica). Evidentemente, los nios que en su desarrollo embrionario manifiesten algn defecto, son inmediatamente eliminados (la calidad es lo que cuenta). Se puede elegir el sexo, y quiz dentro de poco, la estatura, el color del pelo o de los ojos, y hasta el coeficiente intelectual. Se podran crear personas que carecieran genticamente de algunas caractersticas, o que tuvieran otras: por ejemplo, una raza de personas dciles, que se dedicaran a las tareas ms desagradables de la sociedad. Algunos aseguran que mediante este tipo de tcnicas se podra conducir a la raza humana a un tipo de perfeccin previamente programada. Pero los riesgos de semejantes manipulaciones son imprevisibles, sobre todo pensando en lo diversas que pueden ser en esos programadores las ideas particulares de lo que es la perfeccin. En todos estos procesos se vulnera un derecho humano fundamental: el derecho que cada uno tiene a su propio y original patrimonio gentico, sin interferencias que puedan perjudicar su integridad. Todos esos groseros pragmatismos son insensibles al valor dignificante de ser uno mismo, diferente de los dems. Cada ser humano tiene derecho a una unidad gentica no compartida con otro, tiene derecho a no venir al mundo con un cdigo gentico programado por los deseos o expectativas de sus padres o de la sociedad. En el nio a la carta, la voluntad de los progenitores -o de los productores, puesto que no siempre sern encargadospor los progenitores- suplanta el legtimo inters de todo ser humano de ser l mismo, y de autodescubrirse en su propio proceso de desarrollo personal. Sobre la existencia de las personas nadie tiene derecho alguno, pues entonces seran cosas y no personas. La tcnica puede lograr muchas cosas, pero no todo lo que mediante ella se puede alcanzar es bueno. No se debe hacer todo lo que se puede hacer. Buscando garantas para la dignidad humana La nocin de derechos humanos implica que hay una dignidad natural inherente al hombre, que se impone a todos, hasta tal punto que los hombres no pueden, arbitrariamente, negarle la humanidad a uno de sus semejantes, ni privarle de ninguno de esos derechos. Conviene reflexionar acerca de esa singular dignidad. El hombre es irrepetible, es un fin en s mismo y no un medio, y nunca puede considerarse un simple elemento de una especie. Por qu el hombre es de una

condicin distinta a la de los animales? Por qu tiene esos derechos inalienables? Por qu no puede tener precio? Se han dado a esta pregunta muchas respuestas, pero pienso que el nico fundamento inquebrantable de los derechos humanos est en el hecho de que Dios ha conferido al hombre esa dignidad. Pero esa referencia que haces a Dios supone creer en Dios, y no todos los hombres son creyentes. No pido a nadie que crea si no quiere o no puede creer. Simplemente doy una posible respuesta desde la fe. No es necesario creer, pero creer permite proteger mucho mejor el enunciado de estos derechos: el creyente -si es coherente con su fe- espera descubrir en todo ser humano a un semejante, o ms bien a un hermano, precisamente por tener un padre comn. Es una respuesta desde la fe que, por otra parte -y afortunadamente-, est en las races de nuestra civilizacin y de cuanto concedemos a la dignidad de las personas. Echando una mirada a la historia, da la impresin de que muchos aspectos de la naturaleza humana estaran probablemente sumidos en la penumbra si la tradicin cristiana no los hubiera proclamado. Siempre habr ms respeto al hombre desde una concepcin trascendente que cuando se ve la vida como un simple suceso en el tiempo que se disuelve un da con la muerte. Si el hombre no es ms que un animal extraordinariamente desarrollado, qu razn de peso habr para no llegar a convertirlo un da en un animal de laboratorio? Qu impedir considerarlo como un conglomerado de molculas, modificable al capricho de los manipuladores, que se creern dueos de su futuro? Una referencia trascendente es decisiva para dotar al hombre de inviolabilidad. Y no es demasiado estricta la Iglesia catlica en estas cuestiones relativas a la manipulacin gentica? Podra decirse, estableciendo una sencilla comparacin, que en este punto nos encontramos ahora como las naciones europeas del siglo XIX en el campo social del trabajo y de la condicin obrera frente al descubrimiento de la herramienta industrial. El precio que en su da se pag por el progreso tcnico y econmico, hasta que los mecanismos racionales lograron controlar algunos de sus excesos, fue enorme y de muy dolorosas consecuencias. Los extraordinarios poderes actuales de la ciencia sobre la vida y la procreacin humana hacen necesaria una seria reflexin para que el coste humano no acabe siendo tan terrible como en su da lo fue el de la revolucin industrial. Como ha sealado Jean-Marie Lustiger, los actuales avisos de la Iglesia catlica pueden parecer a las generaciones contemporneas tan arcaicos como parecieron las advertencias de los hombres de la Iglesia europeos a comienzos de aquel desarrollo industrial. Hay que insistir en que los valores morales deben presidir este nuevo poder que el hombre adquiere sobre la vida, sobre su propio cuerpo y sobre su sexualidad. La vida -derecho fundamental de todo individuo, base de todos los dems derechos- no puede ser tratada como una mercanca que se puede organizar, comercializar y manipular a gusto personal. Es deber de la Iglesia poner a la sociedad en guardia frente a algunos peligros, pidiendo que la tcnica se subordine al hombre y a su vocacin. Se trata de una tarea de capital importancia, aunque su voz no siempre sea bien escuchada o comprendida. "CONCLUSIONES DEL EQUIPO." Nosotros concluimos que para tener respeto hacia las dems personas, hay que comenzar respetndonos a nosotros mismos. Adems, el respeto hacia las cosas debe ser de manera constante hasta que se vuelva parte de nuestras vidas cotidianas, as proponemos que se lleven a cabo las siguientes acciones (como sugerencia): Accin 1.- Reforzar o consumar los hbitos y actitudes de respeto a las cosas privadas, de uso comn y de medio ambiente.

Describir actuaciones colectivas de gamberrismo, que producen desorden o suciedad (batallas de tizas o de papeles, pintadas en las mesas o paredes, etc.) A continuacin, en grupos reducidos, analizar las consecuencias del exceso de trabajo que supone para el personal de limpieza o mantenimiento del Colegio, y sobre todo el aspecto de desconsideracin o de falta de respeto al trabajo de esas personas. Cada alumno, en grupos de tres o cuatro, presenta a los otros sus libros, cuadernos, bolgrafos, etc. Se califica de 1 a 10 segn el grado de deterioro. Campaa de murales y dibujos: "Por una escuela ms limpia". Reflexionando sobre las repercusiones de un incendio forestal, pedir a los alumnos una lista de perjuicios e inconvenientes que ocasionan los incendios, e indirectamente acerca de las ventajas de los bosques y repoblaciones forestales. Accin 2.- Perfeccionar los hbitos relativos a evitar la violencia verbal o fsica hacia las personas.

Encuesta de opinin, para captar las principales faltas de respeto a las personas en el Centro, causas y soluciones. Ejemplos de preguntas: Cules crees que son las tres principales faltas de respeto a los compaeros de clase? Idem respecto a los profesores/as. Indica algunas causas por las que se vienen produciendo estas faltas. Qu deberan hacer los profesores/as para que mejorase el respeto a las personas en el Centro? Qu deberan hacer los alumnos/as para lograr el mismo objetivo?. De entre tus compaeros/as, a quin se respeta ms/menos y por qu?. Realizar un debate sobre estos artculos de los "Derechos Humanos": "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos"."Nadie estar sometido a la esclavitud y servidumbre"."Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin" Confeccionar un declogo de los principales "pecados capitales" contra el civismo familiar, escolar o social. Accin 3.- Conocer y respetar a las minoras