TEMA 8 La escatologa cristiana se presenta como reflexin sobre la suerte definitiva del hombre y de la creacin entera a la luz de la muerte

y resurreccin de Cristo. El inters de la Escatologa cristiana por el futuro trascendente del hombre no lleva a los cristianos a ignorar su compromiso histrico a favor de un mundo mejor. INTRODUCCIN: La Antropologa cristiana ve al hombre como un ser histrico abierto al porvenir y a la espera de un futuro absoluto, que dinamiza y orienta su caminar en el tiempo hacia su consumacin. Dicha Antropologa quedara incompleta sin la Escatologa, entendida como dimensin general de la Teologa y, como tratado especfico sobre el cumplimiento ltimo del hombre. Para el cristiano ese cumplimiento y futuro absoluto, posee el rostro de Cristo, Fundamento, Contenido y Meta de su esperanza histrica y eterna. El tema le dividimos en dos partes: en la primera parte, abordaremos cmo se ha vivido la polaridad presente-futuro de la esperanza cristiana en la tradicin de la Iglesia; subrayando sus orientaciones actuales en dilogo con las modernas ideologas o utopas laicas de la esperanza. En la segunda parte, reflexionaremos sobre el influjo que el schaton debe ejercer en la vida de la Iglesia, en el compromiso de los creyentes y en la valoracin de la historia y de las esperanzas terrestres. Cristo Omega, que polariza el acontecer csmico y humano, no conduce, a evadirse de la historia y a descuidar el compromiso temporal. ESQUEMA: A.- LA ESCATOLOGA CRISTIANA SE PRESENTA COMO REFLEXIN SOBRE LA SUERTE DEFINITIVA DEL HOMBRE Y DE LA CREACIN ENTERA A LA LUZ DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO: 1.- La Escatologa en la tradicin de la Iglesia. - La esperanza en el perodo patrstico: El ya de la esperanza y su helenizacin El todava no y su espera apocalptica El problema del tiempo intermedio - La Escatologa en la Edad Media: La vuelta a la apocalptica entre los siglos VII-XI Orientacin individualista de los siglos XII-XIII La recuperacin tomista de la unidad alma y cuerpo El joaquinismo como milenarismo espiritualizado - La Escatologa en la E. Moderna: La secularizacin de la esperanza Las reacciones de la Teologa El despertar de la Escatologa Contempornea: En el campo protestante: Escatologa como Teologa de la esperanza En el campo catlico: Escatologa como fermento de la prctica Las orientaciones actuales: Dimensin Cristocntrica Dimensin antropocntrica Dimensin eclesial 8.1

 Dimensin histrica y csmica - Las ltimas intervenciones del Magisterio. 2.- La Escatologa de ayer a hoy: - El olvido de la Escatologa - Del De novissimis a la Escatologa - La Escatologa como dimensin general de la Teologa 3.- La orientacin antropolgica y Cristolgica: - Del schaton al schatos. B.- EL INTERS DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA POR EL FUTURO TRASCENDENTE DEL HOMBRE NO LLEVA A LOS CRISTIANOS A IGNORAR SU COMPROMISO HISTRICO A FAVOR DE UN MUNDO MEJOR: 1.-Los problemas de fondo: - La tensin entre el ya y el todava no - La relacin entre futuro histrico y futuro absoluto - La impugnacin de las futurologas secularistas - Insuficiencia de las utopas seculares del progreso - Escatologa como Teologa de la esperanza. 2.- El lenguaje de la Escatologa: - Lenguaje simblico - La imagen - Analoga 3.- Una esperanza que polariza la vida: - Un camino a recorrer - pero no de cualquier modo - con el espritu de las Bienaventuranzas 4.- Una esperanza que da sentido a la historia: - Cristo punto omega de la evolucin 5.- Una esperanza que urge al compromiso terreno: - El valor escatolgico de las realidades y de los compromisos terrenos - Escatologsmo y encarnacionismo 6.- Una esperanza que compromete a la Iglesia en el mundo por el Reino: - El Reino como horizonte escatolgico de la Iglesia y del mundo - Trascendencia e inmanencia del Reino - La Iglesia y el mundo 7.- La esperanza escatolgica en el C. Vaticano II: - La Lumen Gentium y el acento en la meta trascendente - La Gaudium et Spes y el acento en el camino: compromiso histrico y construccin del Reino 8.- Los laicos y el compromiso terreno 9.- Futuro intramundano y esperanza escatolgica en las modernas Teologas: - La recuperacin de la continuidad: Bultmam, Teilhard de Chardin, Metz y Teologa de la liberacin - El reconocimiento de la discontinuidad: K. Rahner - La esperanza y la cruz: Moltmann y Teilhard de Chardin DESARROLLO: A.- LA ESCATOLOGA CRISTIANA SE PRESENTA COMO REFLEXIN SOBRE LA SUERTE DEFINITIVA DEL HOMBRE Y DE LA CREACIN ENTERA A LA LUZ DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO:

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1.- La Escatologa en la tradicin de la Iglesia: -La esperanza en el perodo patrstico: La Iglesia de los tiempos apostlicos, an reconociendo en la resurreccin de Jess y en la efusin del Espritu Santo, los acontecimientos definitivos de la historia, vive esperando el inminente retorno del Seor, retorno que significar la definitiva realizacin del plan de Dios sobre el hombre y sobre la creacin entera. Durante este perodo de tensin entre el ya y el todava no del Reino se mantiene en la delicada lnea de equilibrio trazada sobre todo por Pablo y Juan. No obstante ya desde la segunda generacin cristiana el retraso de la parusa plantear problemas, apenas insinuados, acentuando unas veces el ya y otras el todava no: * El ya de la esperanza y su helenizacin: La primera reaccin ante el retraso de la parusa, segn queda indicado en la tradicin jonica, es la actualizacin de la esperanza que se realiza en trminos msticos (unin, comunin de vida, renacimiento, etc). En Occidente adoptar pronto la forma eclesial: La Iglesia es el lugar de la presencia operante de Cristo y de su Espritu. Puesto que la parusa se retrasa, se estima oportuno superar el ordenamiento provisional estableciendo una estructura organizativa cada vez ms precisa. Entre la forma mstica y eclesial, se puede considerar como eslabn, la forma litrgica de la esperanza. Pues ya desde la primera generacin cristiana la esperanza se fomenta principalmente en la Liturgia y sobre todo en la eucarstica, en la cual se hace presente la feliz esperanza que une presente y futuro. Pero el riesgo de mundanizar la esperanza, patente despus de la poca constantiniana, dar lugar a que la reaccin monstica exprese la espera en trminos ascticos y morales. Al difundirse la fe cristiana por el mundo grecorromano, el acento del ya del Reino y su interpretacin en trminos existenciales, msticos, ticos y litrgicos, se ver pronto favorecida por la cultura helenstica. Se producir una helenizacin de la esperanza cristiana, que habr de pagar el tributo de toda la inculturacin de la fe. Primero, el espiritualismo helenstico, con su doctrina de la inmortalidad del alma, brindar una nueva posibilidad de pensar la continuidad de la vida en Cristo ms all de la muerte. Segundo, el dualismo antropolgico y metafsico, que desemboca en una soteriologa acsmica subyacente a ese espiritualismo, que har problemtica la comprensin de la resurreccin y de la renovacin final de la creacin. Si se quera entablar un dilogo entre la fe y la cultura de la poca, era inevitable cierta helenicin de la esperanza cristiana. As en la Carta de Bernab, en Clemente Alejandrino y en Orgenes, la lectura de la parusa referida al presente, marcado por la accin de Cristo, tambin muestra el Espritu misionero que animaba este primer dilogo con la cultura del tiempo. En este ambiente cultural se advierte la tendencia a sustituir la versin apocalptica de la esperanza, es decir, acentuacin del futuro histrico y metahistrico, por una versin gnstica, que tiende a resolver todo el schaton en el presente. La reaccin de Irineo, Tertuliano y otros Padres contra el gnosticismo muestra la agudeza con que se advirtieron los peligros de una helenizacin acrtica de la fe y de la esperanza cristiana. El esquema de los dos mundos: alma y cuerpo, tambin lleva a desestimar el compromiso histrico y acentuar el carcter tico de la espera. * El todava no y su espera apocalptica: Aunque obstaculizada por la cultura helenstica, la espera de un fin ms o menos prximo nunca desapareci del todo, avivada tambin por las persecuciones de los primeros siglos. La creciente tendencia moralista provoca el cambio de acento de la parusa, es decir, su carcter inminente se convierte en algo imprevisto, con la amenaza de un juicio prximo. La parusa deja de ser objeto de la espera (el marana tha: ven Seor, de la Iglesia apostlica), para convertirse en amenaza alejada por las oraciones de los buenos (el tema ya aparece en los apologistas Justino y Taciano).

8.3

En este contexto se desarrolla la secta de los montanistas, quienes hacen resurgir el antiguo espritu proftico y carismtico y la vieja espera de la inminente parusa, como reaccin contra la progresiva institucionalizacin de la Iglesia. El milenarismo, presente en algunos autores cristianos de los primeros siglos como: Justino, Irineo, Tertuliano, apoyndose en el Libro del Apocalipsis y concretamente en el captulo 20; une la esperanza histrica (asegurada slo por una intervencin de lo alto y no por la accin del hombre) a la celeste. Contempla dos venidas de Jess: Una, que inaugurar un nuevo curso de la Historia (Jess resucitar slo a los justos y reinar con ellos mil aos); y otra, que significar el fin de los tiempos y traer la resurreccin de todos los muertos y el comienzo de la eternidad. Estas ideas se van diluyendo en la era constantiniana, sobre todo por la intervencin de San Agustn, quien reduce el reino milenario al tiempo de la Iglesia comprendido entre la Encarnacin y la parusa, pero caracterizado por el itinerario hacia la patria, en el que se entrelazan la ciudad de Dios y la del hombre. El tiempo de una Iglesia que no slo es Iglesia de santos (como queran los donatistas, sino tambin de pecadores. * El problema del tiempo intermedio: El retraso de la parusa desplaza posteriormente el inters hacia una Escatologa individual, que plantea a su vez el problema del tiempo que media entre la muerte y la resurreccin. Ya Clemente Romano pone el acento en el juicio del individuo despus de la muerte y le atribuye poca importancia al juicio y resurreccin finales. Aqu tambin se dejar sentir el influjo del helenismo. Individualismo y espiritualismo, van a desempear un papel importante en las representaciones del futuro escatolgico a partir de los primeros siglos. Ya el arte funerario paleocristiano testimonia este cambio, por ejemplo, con la representacin del alma saliendo del cuerpo para volar al cielo. Los Padres estn de acuerdo en considerar la muerte como trmino del estado de peregrinacin, rechazando resueltamente la doctrina de la metempsicosis o trasmigracin de las almas. Tambin se rechazar la idea origenista de la apocatstasis (Certeza absoluta de una salvacin predicable universalmente de la colectividad humana y de sus singularidades). Ms Qu hay de los muertos que esperan el fin de los tiempos? La Antropologa semita, que no prevea separacin alguna entre alma y cuerpo y conceba la supervivencia slo en trminos de resurreccin, haca difcil la solucin de este problema. De hecho, no slo los Padres de los siglos II y III, que siguen rechazando la doctrina de la inmortalidad del alma por su fondo dualista y pantesta, sino tambin la tradicin Patristica siguiente, que la acepta cristianizndola, pasar muchos apuros para lograr responder a semejante pregunta. La idea de un alma feliz sin el cuerpo, hasta bien entrada la Edad Media, se considerar opuesta a las afirmaciones bblicas. Los Padres de los siglos II y III como Justino, Irineo, Tertuliano entre otros, intentan salir de la dificultad imaginando una especie de scheol retocado, en el que buenos y malos reciben un premio o castigo inicial e imperfecto en espera del juicio final, despus del cual solamente ser plena y definitiva la retribucin. Sin embargo, reina la conviccin de que los mrtires ya han alcanzado el premio definitivo. En la tradicin, como en la Biblia, el martirologio constituye el terreno en el que se desarrolla la Escatologa. Para responder a este problema se vern luego en la obligacin de desdoblar las realidades escatolgicas; algo as como hacia el milenarismo, pero sin situar como l en la tierra su primer momento. Se desarrolla as la distincin entre el juicio particular, que sigue inmediatamente a la muerte, y el juicio universal al fin de los tiempos (Jernimo, Juan Crisstomo); aunque semejante desdoblamiento parece hacer superfluo el juicio final colectivo. El tema del fuego sufre tambin un desdoblamiento: se comienza a distinguir entre un fuego eterno de condena, el infierno, y un fuego purificador (Orgenes, Clemente Alejandrino, Agustn, Gregorio Magno). Es as como nace la doctrina del purgatorio. 8.4

Los pelagianos comienzan tambin a plantear la cuestin de la suerte de los nios muertos sin el Bautismo, contemplando para ellos alguna posibilidad de salvacin. A esta tesis se opone San Agustn, pues l considera que estos nios sern destinados a la condenacin, aunque con una pena levsima -La Escatologa en la Edad Media: La vuelta a la apocalptica entre los siglos VII-XI: En Occidente, la inseguridad de la existencia durante los siglos VII-XI y la esperanza generalizada de un prximo fin suscita el relanzamiento de una apocalptica compensatoria, revestida de vivos colores por una Literatura en la que domina el gusto por las exploraciones del ms all. Florecen nuevamente los orculos sibilinos, con el anuncio de duros perodos de prueba, pero tambin de la venida de un prncipe justo; todo ello antes de la venida del anticristo y de la intervencin de Cristo Juez. En Espaa, en el siglo VII, el Comentario al Apocalipsis del monje Beato de Libana contribuye a orientar un movimiento espiritual e iconogrfico considerable Estas ideas dejarn huellas patentes no slo en la predicacin, en la piedad popular (representaciones sagradas) y en la Liturgia de los difuntos, sino tambin en la Literatura (Divina Comedia) y en el Arte de los siglos sucesivos (Juicio universal, el paraso, infierno y purgatorio, representados mediante la pintura, el arte de las vidrieras y las esculturas, desde Giotto a Miguel ngel). Orientacin individualista de los siglos XII-XIII: A partir del siglo XII, la esperanza cristiana tiende tambin a perder el anterior colorido apocalptico. Crece el inters por la Escatologa intermedia y se acrecienta la devocin a las almas de los difuntos y a ganar indulgencias aplicables a ellas.. Segn cuenta Le Goff en su libro El nacimiento del purgatorio, las causas prximas de esta vuelta al individualismo, guardan relacin directa con tres factores culturales caractersticos de este siglo: La afirmacin de un primer viaje humanista, el paso de la mentalidad histrica a la metafsica y el empleo consiguiente de un esquema espacial en vez de temporal en la representacin del ms all. De todos modos hay que observar que la Teologa medieval, aunque se interesa preferentemente por la Escatologa intermedia, no hace perder de vista la Escatologa final. La recuperacin tomista de la unidad alma y cuerpo: La adopcin del anticlericalismo en la segunda mitad del siglo XII, lleva a atenuar el espiritualismo platnico que haba dominado la tradicin precedente, y a presentar una concepcin del hombre que devuelve su dignidad al cuerpo, revalorizado como elemento constitutivo del hombre. Este cambio antropolgico, que alcanza su madurez con Toms de Aquino no carecer de consecuencias para la profundizacin de la Escatologa. La resurreccin del cuerpo y la renovacin final de la creacin vuelven a ocupar su puesto en el cuadro de la reflexin cristiana. Sin embargo se agudiza, al mismo tiempo, el problema de la retribucin en el estado intermedio: Si el hombre no es solo cuerpo, sino alma y cuerpo, alma encarnada, Cmo concebir la retribucin (premio, castigo) mientras el alma est separada del cuerpo? . Renacer as la tendencia presente ya en la Patristica, a considerar las bienaventuranzas y el castigo anteriores a la resurreccin como incompletos. Incluso el Papa Juan XXIII, abrazar esta tesis, de la que slo se retractar en el lecho de muerte. Dicha tesis es condenada por su secretario y sucesor Benedicto XII en la Bula dogmtica Benedictus Deus, en la que se define que, inmediatamente despus de la muerte, cada uno comienza la visin beatfica o el infierno verdadero y autntico; garantizando as la existencia de una Escatologa inmediata completa. 8.5

Las principales controversias de la Edad Media tienen por tema la Escatologa individual. Las mismas declaraciones del Magisterio encajan en este cuadro, y se refieren a los estados finales: paraso, retribucin completa; esencia de la visin de Dios, limbo de los nios, relacin entre la Escatologa individual (en la que se centraba el verdadero inters general), y la Escatologa final y colectiva, que sin embargo habla de retener por fe. El joaquinismo como milenarismo espiritualizado. La desaparicin del feudalismo y el nacimiento de un nuevo orden social: el municipal y mercantil, empieza a poner en crisis el ordenamiento clerical, favoreciendo una conciencia laical que tiende a trasladar el horizonte de la esperanza a la tierra. Dentro de ella se desarrolla tambin la impugnacin de la institucin eclesial. Es significativo a este respecto el movimiento inspirado por el monje calabrs Joaqun de Fiore, que anunciaba el prximo advenimiento de una era del Espritu Santo que supondra la superacin del rgimen eclesial e inaugurara la fase definitiva de la historia de la salvacin. Esta nueva versin espiritualizada del antiguo milenarismo, de una fuerte orientacin crtica del presente y una visin apocalptica del futuro, fascinar tambin al ala espiritual del franciscanismo primitivo (que ver en Francisco al iniciador de una nueva poca), y ejercer en los siglos sucesivos. En este horizonte se mueven los hermanos del libre espritu y los taboritas, que se proponen realizar simblicamente el milenio en comunidad anticipadora del nuevo estilo de vida. En estos movimientos, la esperanza adquiere una fuerte carga reformadora del presente, que se puede interpretar como una primera reaccin, todava intraeclesistica y dentro de los lmites de la tolerancia institucional, contra la excesiva celestizacin de la esperanza. Muy pronto se perfilar una reaccin laica que tender a secularizar totalmente la esperanza, trasladndola del Reino de Dios al del hombre. Surgirn as las esperanzas laicas, econmicas, polticas y culturales, que se constituirn en autnomas en relacin con la esperanza cristiana - La Escatologa de la Edad Moderna: El Humanismo y el Renacimiento marcan en Occidente una nueva era que se caracteriza por la crisis de la cristiandad medieval y ms generalmente por la mentalidad religiosa, que est marcada por el sentido de impotencia del hombre frente a la naturaleza y a su destino, y por la necesidad de recurrir a Dios para solucionar sus problemas. Los primeros xitos de la ciencia y tcnica alientan en el hombre una nueva percepcin de s mismo caracterizada por la confianza puesta en su capacidad. Desde Galileo y Descartes en adelante, el hombre se siente cada vez ms el artfice de su destino. El horizonte escatolgico tambin se ve alterado, pues la esperanza en un futuro prometido y garantizado, se impone cada vez ms a una concepcin de la vida que apunta a un futuro construido por las manos del hombre. La secularizacin de la esperanza: Ya a partir del siglo XIII se haba iniciado cierto proceso de secularizacin de la esperanza que en los siglos siguientes adquiere una aceleracin decisiva. Aunque se mantiene la concepcin lineal del tiempo, la tendencia a un cumplimiento y la primaca del futuro, sin embargo, el horizonte se vuelve cada vez ms secular hasta llegar, con la Ilustracin, en una completa mundanizacin: - Las categoras religiosas tradicionales son traducidas a categoras seculares - La providencia divina se hace previsin humana - La salvacin escatolgica se transforma en bsqueda del bienestar terreno - La espera de un futuro celestial se convierte en compromiso por el progreso histrico Nacen as las modernas y diversas utopas e ideologas del porvenir, desde la liberal-burguesa a las socialistas, marxistas y, ms recientemente, la teora crtica de la escuela de Frankfurt. 8.6

sta poca se caracteriza por el optimismo y alta valoracin positiva que adquiere la praxis, con la que se quiere construir el futuro como hecho colectivo. La utopa se presenta como una apocalptica secularizada. Se sita ms all de la realidad histrica; crea representaciones y las sita fuera del espacio comn y de la temporalidad corriente. Pero su designio es iniciar una transformacin de la historia realizada por el hombre, no por Dios Con Toms Moro, la utopa se convierte en una de las banderas de la modernidad. El trmino utopa indica la fuerza arrolladora de algo nuevo que aunque no tiene lugar (este es el sentido de la palabra), es la fuerza que mueve hacia la meta de un futuro ideal. El acento se coloca en un futuro colectivo, no en una esperanza celeste individual. Las nuevas ideologas de la esperanza comparten una visin optimista de la historia como desarrollo, como progreso o camino evolutivo. Desde la Ilustracin en adelante, la esperanza se apoya en esta confianza acrtica en el destino magnfico y progresivo de la humanidad. Es caracterstico de estas nuevas utopas e ideologas, la exigencia de superar el mbito terico para transformarse en praxis revolucionaria, o en todo caso, innovadora. Son frutos de esta orientacin, la revolucin francesa y la rusa. Las reacciones de la Teologa: Frente a estos ataques, el liberalismo teolgico del siglo XIX, propone una interpretacin modernizada de la Escatologa cristiana en clave tica y simblica, pero referida a la existencia terrena del hombre. La Teologa catlica se mantiene en un primer momento, ajena al debate. Ante estas nuevas propuestas de esperanza, le falt el coraje de la confrontacin y dilogo, se limit en general a un cmodo y contraproducente rechazo. La Escolstica postridentina se pierde con frecuencia en cuestiones marginales y ficticias, confiadas en un futuro sin relacin alguna con el presente histrico. Bajo el influjo de la Ilustracin, la Teologa moral impulsa a considerar la Escatologa en una funcin tica, como una doctrina del premio o del castigo, para incitar al bien y disuadir del mal. Hubo un intento de renovacin en la Escuela de Tubinga, pero con la neoescolstica vuelve a prevalecer una Escatologa moralista y desligada de la historia, reducida a una especie de fsica de las cosas ltimas (Congar) El inters preferente sigue centrado en la Escatologa individual, incluso la poca postridentina ve desarrollarse una adecuada sensibilidad individualista apoyada especialmente en el tema de la muerte. Aparecen en este perodo los primeros tratados sobre el arte del bien morir como los de Belarmino y de Alfonso de Ligorio. El problema de la Escatologa individual sigue provocando enfrentamientos entre la Teologa catlica y la protestante. La reforma haba arrancado precisamente de una polmica que estaba relacionada con la Escatologa: las indulgencias por los difuntos. De la denuncia de evidentes abusos, Lutero pasa pronto, con la negacin del purgatorio, a declarar carente de fundamento la prctica de las indulgencias. A continuacin, muchos protestantes eliminarn toda forma de Escatologa inmediata a favor de la Escatologa final, rechazando, como extraa al pensamiento bblico, la misma inmortalidad del alma. -El despertar de la Escatologa contempornea: La moderna secularizacin de la Escatologa, reduciendo el futuro slo al porvenir histrico, tiene en todo caso el mrito de haber recordado a la Teologa de nuestros das el significado cristiano del compromiso por el futuro histrico, aunque ello no agote las expectativas del futuro escatolgico. En el campo protestante: Escatologa como Teologa de la esperanza: J. Moltmann, recogiendo los estmulos del marxismo crtico de E. Bloch, devuelve a la Escatologa la dimensin de la historia y de su futuro, elaborando un proyecto teolgico a la luz de la esperanza. 8.7

Segn esta perspectiva, el tiempo cristiano por excelencia es el futuro, y la ptica decisiva para la Teologa, para la interpretacin de la Escritura y para la vida cristiana es la de la esperanza que se apoya en Cristo resucitado, anticipador de la nueva y definitiva condicin del hombre y del mundo. Desde el principio hasta el final, y no slo en su eplogo, el cristianismo es esperanza. La esperanza es la dimensin de la historia de la salvacin. En el campo catlico; Escatologa como fermento de la prctica En el campo catlico el modernismo de principios de siglo denuncia el distanciamiento de la esperanza cristiana (por lo menos en su forma de presentacin) de las esperanzas del hombre moderno. Una respuesta a esta llamada al dilogo es la del evolucionismo cristo-cntrico de Teilhard de Chardin. Es un intento sugerente de integrar los conocimientos filosficos y cientficos sobre el futuro antropolgico y csmico en el movimiento de la esperanza cristiana. Una cierta sensibilidad al dilogo con el marxismo, aparece tambin, despus de los aos cincuenta, en algunas Teologas progresistas catlicas, y ms recientemente, en la Teologa poltica europea y en la Teologa de la liberacin latinoamericana y africana. Por los aos cincuenta se asiste a un cuestionamiento masivo del tratado de los manuales sobre los novsimos, inicindose una renovacin decidida de la exposicin escatolgica cuyo punto de partida va a ser una seria fundamentacin bblica de la misma. Los nombres de Y. M. Congar, H. U. von Baltasar y K. Rahner, sern decisivos para una renovacin Cristocntrica de la Escatologa. -Las orientaciones actuales: La Escatologa de nuestros das se distingue por su nueva vinculacin a la historia y a la vida de la Iglesia, realizada en la ptica Cristocntrica del Nuevo Testamento y en la perspectiva antropocntrica de la cultura moderna. As se va perfilando una Escatologa Cristocntrica, antropocntrica, eclesial, histrica y csmica. Dimensin Cristocntrica: El cristocentrismo confiere unidad y especificidad a la Escatologa, eliminando el fragmentarismo y la cosificacin en que haba degenerado. Cristo resucitado es el schatos realizado y el trmino de referencia de toda la tensin escatolgica del hombre y del mundo. l es el principio hermenutico de todas las afirmaciones escatolgicas (K. Rahner). As pues, la Escatologa no se puede comprender ms que a partir de Cristo y de su funcin recapituladora de todas las cosas. La parusa no se ha de entender como un acontecimiento nuevo aadido a la resurreccin de Cristo, sino como el despliegue definitivo de sta humanidad y en el cosmos entero. En este sentido un telogo actual, Nocke, dir: parusa no significa repeticin de un suceso pasado, sino aumento y desbordamiento definitivo de la presencia de Cristo que ya es un hecho ahora. Cristo resucitado es el que revela plenamente nuestra salvacin, la realiza a lo largo del curso de la historia y ms all de ella, ya que la salvacin consiste fundamentalmente en estar con Cristo (Fil. 1, 23) por la accin del Espritu Santo. Dimensin antropocntrica: La moderna perspectiva antropocntrica elimina algunos equvocos de la Escatologa de los manuales: - La recuperacin de la concepcin unitaria del hombre lleva a superar el enfoque dualista que predominaba desde la poca Patristica, enlazando con la perspectiva bblica. La Escatologa no se interesa nicamente por la salvacin del alma, sino por la salvacin total del hombre, alma y cuerpo; por la salvacin de la persona en la integridad de sus relaciones: con Dios, con el prjimo y con el cosmos. 8.8

- Las realidades ltimas no se conciben ya como una fsica o una topografa del futuro. Los novsimos no son cosas o lugares, sino modos de ser determinados por el encuentro con el Resucitado. Los mismos conceptos de premio o castigo tienden a pasar de categoras jurdicas a categoras antropolgicas, expresando la situacin que resulta de aceptar o de rechazar la salvacin ofrecida por Cristo. - Se supera la pretensin de encontrar en la Biblia una serie de informaciones reveladas sobre el fin del mundo y el ms all, prescindiendo del carcter propio de las afirmaciones relativas a la Escatologa. En este sentido G. Greshake propone interpretar estas afirmaciones bblicas como imgenes de esperanza. Dimensin eclesial: La vuelta a las races bblicas y la valoracin de las antiguas intervenciones del Magisterio hasta el Concilio Lateranense IV, junto con la recuperacin de la dimensin social de la existencia a instancias de la cultura moderna y realizada por la Eclesiologa de comunin con el Vaticano II, han llevado tambin a recuperar la dimensin eclesial de la Escatologa. El captulo VII de la Lumen Gentium, se detiene ampliamente en la ndole lgica de la Iglesia peregrinante. Exhortndonos a dirigirnos hacia el cumplimiento final, pone en nuestras manos un saludable remedio contra las tentaciones de inmovilismo y conservadurismo que pueden introducirse en una Eclesiologa demasiado centrada en la institucin. Dimensin histrica y csmica: La dimensin histrica ha sido resaltada fundamentalmente por las modernas Teologas, que han planteado la exigencia de revisar la relacin entre Escatologa e historia, recuperando la conexin entre esperanzas histricas y esperanzas ltimas. En este aspecto, las solicitaciones de la cultura moderna coinciden sustancialmente con la visin bblica, la cual, en la perspectiva del Reino de Dios, une tierra y cielo, historia y ms all, presente y futuro, Iglesia y mundo. La interpretacin de la Escatologa como tlos (fin = meta) y sentido de la historia (y no como su acantonamiento y degradacin) ha llevado entre otras cosas a la Teologa, a interesarse ms por el schaton comn que por los schata entendidos individualmente. Se perfila as una Escatologa que se interesa decididamente por el curso de la historia, que ve el futuro como estmulo del presente, como impulso a comprometerse en la historia, no como tendencia a huir del mundo. De esta manera, el afn por la construccin de un mundo conforme con el proyecto de Dios (Reino de Dios) no se mira como simple condicin para adquirir mritos ligados a las buenas intenciones y considerados como la nica moneda de curso legal en la eternidad, sino como un autntico valor teolgico. El futuro que promete la esperanza cristiana abarca la creacin entera (Rm 8, 19-23). Esta dimensin ha sido evocada de forma eficaz por la obra de Teilhard de Chardin, que ha permitido pensar la relacin entre el hombre, el cosmos y Cristo recapitulador. - Las ltimas intervenciones del Magisterio: Las afirmaciones del Concilio Vaticano II sobre Escatologa, son tratadas fundamentalmente en el captulo VII de la Lumen Gentium, dando preferencia a la perspectiva eclesiolgica, pero sin descuidar la referencia a los fundamentos de la doctrina tradicional recogida en clave bblica y decididamente Cristocntrica. As pues dicho documento en el n 48 habla de la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y de su unin con la Iglesia celestial, manifestando el carcter escatolgico de nuestra vocacin ya en la tierra; en el n 49,de la comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia que peregrina; en el 50, de las relaciones entre la Iglesia peregrinante y la Iglesia celeste y en el 51, da algunas disposiciones pastorales sobre el culto correcto a los santos. En cambio, la relacin entre futuro intrahistrico y futuro trascendente, va a ser abordado por la Gaudium et Spes que en la lnea de Teilhard de Chardin y de las teologas de las realidades terrenas, ve la tendencia humana y csmica hacia el futuro como preparacin a la irrupcin de la segunda creacin, irrupcin realizada por la accin divina, que se sirve tambin de la cooperacin humana. 8.9

El debate teolgico reavivado tambin en el campo catlico a propsito de la Escatologa en el perodo posconciliar, como tambin la divulgacin de algunas doctrinas consideradas no del todo seguras o pastoralmente inmaduras, ha llevado al Magisterio a intervenir, si bien en forma comn (no solemne), reiterando algunas tesis de la Escatologa tradicional para evitar la desorientacin de los fieles en una materia tan delicada. La solemne profesin de fe de Pablo VI en 1968, recuerda la distincin entre progreso humano y crecimiento del Reino, sin que esto suponga reducir el compromiso histrico de la Iglesia (n 27). Habla de la resurreccin final como reunin de las almas con sus cuerpos (n 30) y de la Asuncin de Mara como anticipacin de la suerte futura de los justos. El documento de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre algunas cuestiones relativas a la Escatologa (cf. AAA 71, 1979, 939-943) tiene por objeto la doctrina sobre la vida eterna, o ms exactamente, lo que ocurre entre la muerte del cristiano y la resurreccin universal Insiste en la subsistencia despus de la muerte de un elemento espiritual; dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsiste el yo humano. Para designar este elemento, seala el documento, la Iglesia utiliza la palabra alma. El documento reconoce el peligro de representaciones fantasiosas y arbitrarias, y anima a una hermenutica equilibrada de las imgenes bblicas. Afirma la necesidad de la fidelidad a la tradicin, pero tambin la de intentar reformularla en un lenguaje nuevo. Hay que mantener dos puntos: la continuidad fundamental, por un lado, y la ruptura radical, por otro, entre el presente y el porvenir escatolgico. 2.- La Escatologa de ayer a hoy: -_ El olvido de la Escatologa: En los manuales, el Tratado sobre los novsimos ocupaba el ltimo lugar, y no slo en orden de colocacin era ms tenida en cuenta por la piedad popular que por la Teologa que acomplejada por las ironas de cierta cultura moderna, pareca considerarla, al menos provisionalmente, cerrada a cualquier restauracin. Pero en el siglo XX no cesan los trabajos de restauracin reapareciendo en sus sobrias lneas originales despojadas de las incrustaciones seculares que amenazaban con ocultar su verdadero diseo. Despus del debate sobre la importancia escatolgica en la Revelacin bblica, y particularmente en la predicacin de Jess, se ha consolidado la conviccin del schaton no es simplemente un tema junto a otro, sino que representa una ptica esencial de la Teologa, de la Iglesia y de la vida cristiana. - Del De novissimis a la Escatologa: Sin embargo, la mayora de los telogos, aunque consideran el schaton como dimensin omnipresente de la Teologa, estiman oportuno mantener el tratado, si bien cambiando su enfoque respecto al tradicional De novissimis, y propononiendo desplazar la atencin de los schata al schaton. De los schata (los Novsimos) El tradicional manual presentaba algunas caractersticas discutibles: - Propona una exposicin apocalptica, centrada en el futuro trascendente poco apta para valorar la historia. El acento recaa ms en el todava no que en el ya - No haca ver el nexo entre futuro absoluto y futuro intramundano, entre esperanza cristiana y esperanzas humanas. - Atenda preferentemente a la suerte de los individuos (individualismo), dejando a un lado las dimensiones comunitarias y csmicas. - Tenda a cosificar las realidades ltimas - Supona un fondo cosmocntrico ms que antropocntrico - Se basaba en el esquema de los dos mundos: terreno/celeste, ms ac/ms all, que no ayudaba gran cosa a comprender su conexin, confiada slo al concepto de

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retribucin, y no contemplada en el cuadro del nico Reino de Dios y de sus fases histrica y trascendente. . al schaton El nuevo tratado de la Escatologa intenta superar estos lmites: - Privilegiando el aspecto proftico (cumplimiento del proyecto de Dios) respecto al apocalptico(destruccin de lo que se opone a ese proyecto). - Subrayando la relacin entre futuro absoluto y futuro histrico; entre esperanza ltima y esperanzas terrenas. - Integrando en la ptica personalista las dimensiones individual, social y csmica de cumplimiento - Mirando las realidades ltimas no como cosas colocadas en lugares ultraterrenos, sino como situaciones existenciales derivadas de la relacin definitiva del hombre con Dios en Cristo. - Relacionando presente y futuro histrico con la esperanza trascendente en el marco del Reino de Dios, del ser en Cristo - La Escatologa como dimensin general de la Teologa La adopcin del trmino griego Escatologa (tratado sobre las cosas ltimas o finales) ha significado algo ms que un mero cambio terminolgico Signific un importante viraje respecto a la procedencia teolgica de los novsimos. El concepto de schaton evoca una concepcin histrica, dinmica y tendencial del hombre, que es considerado ms que en la ndole esttica de su ausencia (fotograma) en su dinamismo existencial (proyectarse ms all de s mismo), en su hacerse histrico 8filmado); con lo cual su ser se revela cabalmente no en su comienzo, sino en la conclusin de su caminar. As el schaton indica no tanto el fin cuanto la finalidad; la meta a la que, segn el proyecto de Dios, tiende todo acontecer histrico y csmico. Por tanto, el schaton no es algo aadido a las otras consideraciones teolgicas, sino el tlos (el fin) que las impregna a todas. Reflexionado sobre este hecho, se ha llegado a considerar el schaton como una dimensin general de la Teologa, es decir, todas las verdades cristianas hacen referencia al cumplimiento final; y la Escatologa como el tratado que estudia esa dimensin. Pero previa a esta dimensin general de la Teologa, la Escatologa es vista hoy, como dimensin de la Iglesia, (siendo significativo lo que dice al respecto, la Lumen Gentium en el captulo VII). Y de la vida cristiana. Esto supone, entre otras cosas, conjurar las tentaciones de inmovilismo y conservadurismo, adoptando una postura de peregrinacin, conversin perenne, individual y comunitaria, personal e institucional. Caminara con la mirada fija en la meta no significa, ser extrao a la realidad y salirse de la historia, sino vivirla en plenitud, con la conciencia de su significado ltimo. Aunque puede darse un modo alienante de entender la esperanza cristiana, haciendo del cielo una especie de desquite compensatorio por las frustraciones terrenas, no ha de hacer olvidar el significado autntico de la esperanza cristiana en su capacidad de hacer fermentar la historia en la direccin del Reino, dando tambin al tiempo una densidad de eternidad. De todo esto podemos resumir la evolucin de la Escatologa en tres etapas: De los novsimos las postrimeras ms o menos yuxtapuestas a la existencia terrena) a los schata (las realidades finales entendidas como cumplimiento) De los schata al schaton (Como dimensin global unificadora) De schaton al schatos, que se concreta en Cristo.resucitado, primicia y anticipacin del futuro definitivo del hombre, de la historia y del cosmos. En esta perspectiva se sitan las dos constituciones principales del Vaticano II: la Lumen Gentium, que lee la tensin escatolgica de la Iglesia a la luz de una historia de la salvacin polarizada por Cristo. Y Gaudium et Spes, que contempla nicamente el progreso humano y crecimiento del Reino; mostrando en el Resucitado al schaton concreto; el sentido de todo el acontecer csmico, histrico y humano, y motivando sobre esta base el compromiso mundano del creyente. 8.11

3. La orientacin antropolgica y Cristolgica: - Del schaton al schatos: La nueva orientacin de la Escatologa pone en relacin el futuro del hombre con la esperanza en Dios. En nuestros das, el cambio antropocntrico de la cultura y la orientacin Cristocntrica de la Teologa llevan a subrayar ante todo el significado antropolgico y Cristolgico de la Escatologa. La Escatologa cristiana se presenta como reflexin sobre la suerte definitiva del hombre y de la creacin entera, a la luz del Misterio Pascual, es decir, de la muerte y resurreccin de Cristo. Visto as, se puede decir que la Escatologa cristiana es el coronamiento de la Cristologa y de la Antropologa cristiana. Cristo es el schatos, el contenido concreto de nuestra esperanza y la realizacin definitiva del hombre y de sus esperanzas. Pero lamentablemente, tambin hay que decir que a veces, transcurrido el tiempo, se haba ido descuidando el carcter Cristolgico de la Escatologa, reducindolas a una especie de fsica fantasiosa de las cosas ltimas, a una discutible futurologa metahistrica que era resultado ms bien de la curiosidad que de la fe. Esta futurologa no poda menos de sucumbir al enfrentarse con las ideologas y utopas modernas de la esperanza intramundana. Esto explica la situacin de malestar que padeca la Teologa moderna a consecuencia de la Escatologa y la aludida parlisis de esta disciplina. La Escatologa renovada se ha liberado del influjo de una cultura cosmocntrica que se haba dejado sentir con fuerza en las representaciones de la esperanza cristiana, encasillndola en un discutible esquema espacial y favoreciendo su interpretacin cosificada (las postrimeras) Ahora, la Teologa, sintonizando con el cambio antropolgico cultural, tiende a reconsiderar las realidades escatolgicas en trminos ms existenciales, personales y comunitarios. Ha comenzado a pensar los acontecimientos ltimos, no tanto como tiempos y lugares, sino como cumplimiento, realizado o frustrado, de esperanza en el Dios personal que en Cristo llama al hombre a la comunin, y en la que alcanza el verdadero futuro del hombre. B.- EL INTERS DE LA ESCATOLOGA CRISTIANA POR EL FUTURO TRASCENDENE DEL HOMBRE NO LLEVA A LOS CRISTIANOS A IGNORAR SU COMPROMISO HISTRICO A FAVOR DE UN MUNDO MEJOR: 1.- Los problemas de fondo: - La tensin rentre el ya y el todava no: Hay que hacer una distincin entre las preferencias legtimas de acentuar uno de los dos aspectos de la esperanza y la legtima absorcin de uno de ellos por el otro. Se ha dado un beneficioso debate entre los escatologistas y los encarnacionistas, los primeros, subrayan el todava no, y por tanto la precariedad de las realizaciones histricas del Reino de Dios y de las anticipaciones temporales de su cumplimiento; los segundos, en cambio, son los que en las diversas teologas de las realidades terrenas llamaban la atencin sobre el ya de un Reino y de una esperanza que obra en la historia, si bien aguarda su pleno cumplimiento ms all del tiempo. Un ejemplo de absorcin del todava no en el ya, lo podemos contemplar en el intento de R. Bultmann de reducir la Escatologa a simple dimensin existencial de la fe, con una consiguiente y grave irrelevancia de la esperanza privada de su espacio connatural, el futuro. Esta postura adems de no explicar nada, se apoya en una discutible antropologa que diluye la historia concreta del hombre en una historicidad abstracta de la existencia, descuidando la fuerza polarizadora del futuro y conduciendo a una drstica privatizacin de la esperanza cristiana. La relacin entre futuro histrico y futuro absoluto:

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La Escatologa cristiana no puede pensar el futuro absoluto al margen del futuro histrico. La Escatologa cristiana se interesa por el futuro absoluto o trascendente del hombre y de toda la creacin. Pero, Qu relacin dice ese futuro al presente histrico o al futuro que se gesta en el presente? De no aclararse esta relacin, el futuro escatolgico, se puede ver desacreditado, con facilidad, como utopa o evasin alienante de la realidad. Sobre este particular hay que hacer algunas precisiones. Desde el punto de vista cristiano, el futuro escatolgico: * no puede ser ajeno al presente y a las esperanzas intramundanas; * no puede reducirse slo al futuro intramundano. - La impugnacin de las futurologas secularistas: La secularizacin del schaton es consecuencia, desde el punto de vista de la historia de las ideas, de una reduccin imanentista de la esperanza bblica. En la base de las varias escatologas seculares del progreso, del desarrollo, de la evolucin, encontramos una concepcin lineal de la historia (una historia orientada al futuro, a lo nuevo, a lo mejor); concepcin tpica de la Revelacin bblica, que se distancia decididamente de la concepcin cclica del mundo griego y de las otras religiones. Estas escatologas tambin se alejan de las bblicas porque rechazan el principio de la trascendencia, sustituyendo el mbito del Reino de Dios por el del hombre. La fe de la Ilustracin en el progreso, que sigue a la conversin del Reino de Dios en el del hombre, se presenta como reduccin laica de una Escatologa cristiana considerada alineante Ya Kant soaba con un avance imparable de la humanidad, no slo en el plano del pensamiento, del arte y de la tcnica, sino tambin en el terreno tico. Dicha conviccin es ampliamente asumida por las filosofas de la historia de cuo idealistas. Pero fue Marx quien intent traducir ese convencimiento en una ciencia sobre el devenir histrico. Si en el pasado se crey que la llave del conocimiento histrico esta en posesin de Dios, ahora Marx pone esa llave en manos del hombre. - Insuficiencia de las utopas seculares del progreso: Las Escatologa cristiana asume el reto de las escatologas seculares, pero apunta ms all de las mismas. La fe cristiana rechaza semejantes conversiones en utopas seculares del progreso, no slo por los supuestos en los cuales se apoyan como: racionalismo, materialismo, inmanentismo, sino adems por las lagunas que presentan en el mismo plano histrico. El futuro que prometen no est al alcance de todos los hombres. Se pide a la generacin presente que se sacrifiquen por una humanidad ideal de la que no se posee ninguna seria garanta y que, incluso en caso de realizarse, no justificara semejante sacrificio. Estas escatologas seculares no son capaces de compaginar los intereses del individuo con los de la colectividad. El individuo es inmolado a la especie y reducido a mero material de construccin de una humanidad futura. Pero hay que reconocer que estas futurologas han estimulado a la Teologa cristiana a profundizar la relacin entre esperanza ltima y esperanzas histricas. Adems, hemos de evitar la fcil tentacin de criticar estas posturas partiendo de sus fracasos. Nuestra crtica se ha de hacer, por el contrario, en nombre de una esperanza mejor y mayor que la ofrecida por ellas. La esperanza cristiana hace coincidir la meta de los individuos con la de la humanidad entera. No sacrifica la persona a la especie, ni el presente al maana. Es a la vez personal y universal. Las distintas escatologas intramundanas fracasan inevitablemente frente a la muerte, acontecimiento que trae en jaque a todo serio optimismo. Para ellas es insoluble el enigma Escatologa individual / Escatologa colectiva.

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- Escatologa como Teologa de la esperanza: La Escatologa actual se siente interpelada por la cultura laica a dar razn de la esperanza cristiana y a tratar de responder a la acusacin de olvidar este mundo. Las respuestas aducidas han sido varias. Las modernas teologas de la esperanza intentan elaborar el nexo entre futuro intramundano y esperanza cristiana, enfrentndose as a las crticas que ven la Escatologa cristiana, en clave de alineacin o de evasin del compromiso histrico. Las posturas de estas teologas son muy variadas; oscilan entre el entusiasmo por la evolucin (diversos telogos se han mostrado sensibles a la tesis del Cristo omega de la creacin, propuesta por Teilhard de Chardin); el compromiso por el futuro histrico (entendido como expresin o edificacin anticipada, si bien parcial, del futuro absoluto) y los avisos apocalpticos de quienes, en contraste con un excesivo optimismo humanista, llaman la atencin sobre las fuerzas destructoras que actan en la historia y que invitan a mantener vigilante el sentido de la responsabilidad frente al futuro trascendente. 2.- El lenguaje de la Escatologa: - Lenguaje simblico: El lenguaje recibe su significado de la experiencia. Por eso la Escatologa slo puede hablar del futuro partiendo del presente, y de lo desconocido desde lo que nos es conocido. Tambin es verdad que una de las caractersticas fundamentales de la experiencia humana es su capacidad de autotrascenderse, pues de no ser as, sera imposible todo progreso, toda superacin del presente y toda construccin de un futuro nuevo. Esta capacidad de autotrascenderse se refleja tambin en el lenguaje, destacndose sobre todo en el lenguaje simblico que constituye el modo expresivo ms afn al mensaje escatolgico justamente por su adhesin a la experiencia y por su aptitud para captar la referencia a horizontes estimulantes ms vastos. En efecto, en la Escritura las afirmaciones escatolgicas usan profusamente el lenguaje simblico, que ofrece la ventaja de conservar el carcter inefable del schaton, presentado generalmente con el ropaje multicolor de imgenes de esperanza. - La imagen: El lenguaje ms afn a la esperanza es la imagen, sugestiva y abierta a nuevos significados; y no el concepto, que tiende a definir y encerrar la experiencia dentro de lmites ms precisos y de contornos ms ntidos, pero tambin ms angostos. Estas observaciones son de una evidente importancia para la Escatologa, que se ocupa del futuro absoluto o trascendente del hombre. - Analoga: Como en todo discurso teolgico sobre la trascendencia, la Escatologa, que se mueve en la tensin del ya y el todava no, entre experiencia actual y aperturas a nuevos horizontes de experiencias, debe recurrir a la doble va de la afirmacin y la negacin. La va afirmationis se vale de la continuidad entre lo conocido y lo desconocido, entre experiencias actuales y esperanzas futuras, movindose en el terreno de la analoga o semejanza en la diversidad. As, la Escritura se sirve de las experiencias terrenas de felicidad y dolor para anunciar el premio y el castigo eternos. El cristianismo ofrece un slido fundamento en la figura de Cristo. En la Encarnacin, lo eterno se hace temporal, Dios se hace hombre, el presente se hace revelacin del futuro. La via negattionis recurre a la diversidad, a la novedad, a la discontinuidad que caracteriza el cumplimiento de la esperanza cristiana. El lenguaje de la apocalptica prefiere este lenguaje, apoyndose en el supuesto de una total oposicin entre el mundo presente y el mundo futuro.

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Este modo de considerar lo novum no est exento de peligros. Al concebir el schaton como una realidad preexistente slo en las manos de Dios, tiende a describirlo como una realidad bien definida en todos los aspectos. La Escatologa se convierte en una especie de Geografa del ms all o una fsica de los fines ltimos (Congar); se la entiende como una especie de reportaje o crnica anticipada de las postrimeras, suscita la curiosidad, la mana de calcular el momento del fin, etc. En una palabra, se pierde el sentido del Misterio y de los lmites de nuestro conocimiento del futuro trascendente. Por eso es menester recurrir simultneamente a las dos vas, considerando al smbolo como la mediacin propia del discurso escatolgico 3.- Una esoeranza que polariza la vida: - Un camino a recorrer Una de las imgenes ms frecuentes en la Biblia, la Teologa, la catequesis y la pastoral, es la de ponerse en camino, la cual expresa un aspecto especial de la vida en general y en particular de la vida de fe y de la Iglesia (Iglesia peregrina). La falta de experiencia itinerante supone quedarse estancado, prdida del dinamismo vital, tanto en el creyente particular como en la Iglesia. En la perspectiva cristiana la clave de este recorrido la ofrece el Misterio Pascual, que indica la situacin de paso de este mundo al Padre y la meta ya alcanzada, anticipada para nosotros en Cristo resucitado. Se trata de un viaje a la luz inicial de la fe y de la esperanza. La tentacin ms frecuente en nuestra poca secularizada es la de fijarse de tal modo en el camino que se pierda de vista la meta. Tambin en la Iglesia y en la vida cristiana es posible ceder a la tentacin de Marta (Jess alaba a Mara por haber escogido la mejor parte, y nadie se la quitar ( Lc 10, 41-42), a un cierto activismo eficiente deudor de una errnea comprensin de la expresin Dios tiene necesidad de los hombres. La oracin y contemplacin son necesarias para mantener despierta en nosotros la percepcin de la meta. - Pero no de cualquier modo Otra tentacin muy frecuente en el pasado, era concentrarse de tal forma en la meta que el camino perda su importancia. La espiritualidad monstica de la huida del mundo, entendida sobre el fondo platnico del menosprecio de las realidades materiales y terrestres, terminaba realmente desestimando la creacin y privando de parte de su carcter concreto a la salvacin, que no acta en la estratosfera de un sobrenatural mal entendido, sino en lo concreto de la creacin.. Hoy en da tambin cedemos a esta tentacin, en medio de nuestras grandes metrpolis, cuando nos encerramos dentro de nosotros mismos o de nuestras comunidades, sin prestar atencin a las llamadas de ayuda material y espiritual que llegan de todas partes. Nuestra fe no nos invita a la huida, sino todo lo contrario, al gozoso compromiso en el mundo. Compromiso que no nos hace extraos a las esperanzas y a las autnticas conquistas de los hombres, sino que invita a compartir cuanto de positivo haya podido conseguir al hombre. En este sentido el texto de Pablo a los Filipenses (4, 4-8), se puede considerar la carta magna del humanismo cristiano que se rige por una espiritualidad escatolgica que permite gustar por anticipado lo eterno en el tiempo; que tambin invita a caminar por valles tenebrosos con la mirada puesta en la cima; que procura atravesar los tneles ms oscuros gracias a los ojos de la fe iluminados por Dios; que nos empuja a celebrar a Dios en la caducidad del mundo: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. Que todo el mundo os conozca por vuestra bondad. El Seor est cerca. Que nada os angustie; al contrario, en cualquier situacin presentad vuestros deseos a Dios orando, suplicando y dando gracias. Y la paz de Dios, que supera cualquier razonamiento, guardar vuestros corazones y 8.15

vuestros pensamientos por medio de Cristo Jess. Por ltimo, hermanos, tomad en consideracin todo lo que hay de verdadero, de noble, de justo, de limpio, de amable, de laudable, de virtuoso y de encomiable - con el espritu de las Bienaventuranzas El significado escatolgico del santo viaje que el creyente, tanto particular como eclesialmente, est llamado a realizar en este mundo, se resuelve en la aparente paradoja de las bienaventuranzas evanglicas. Esta paradoja, que siempre ha existido, hoy parece resaltar ms que nunca por los mensajes que la sociedad de bienestar trasmite a sus ciudadanos. Esta sociedad proclama dichosos a los ricos, a los poderosos, a los que gozan, a los afortunados, a los astutos, a los que se ensalzan y tienen xitos. Es el triunfo de la lgica del egosmo. Frente a esta lgica propone la lgica del Reino, donde son dichosos los pobres, los afligidos, los perseguidos, los mansos, los misericordiosos, los puros de corazn, los que trabajan por la paz. (Mt 5, 1-12; Lc 6, 20-26). Vivir las bienaventuranzas no significa de ninguna manera huir de la historia, sino invertir su lgica, abrir nuevos caminos, demostrando que es posible una historia basada en el amor que, a ejemplo de Cristo, no se rinde ni cede a compromisos con el pecado (en este contexto es donde se puede hablar de una bienaventuranza de los perseguidos, de los que lloran). 4.- Una esperanza que da sentido a la historia: La Escatologa cristiana indica una meta que trasciende la historia, pero es a la vez tiempo inmanente a ella como tlos suyo providencial. Esta conviccin est implcita en la doctrina bblica de la creacin y de la historia, orientadas a un cumplimiento querido y garantizado por Dios; pero de un Dios que solicita la cooperacin de sus criaturas. La concepcin lineal y teleolgica del tiempo, subyacente a toda la Revelacin, encuentra su modo de expresin en los textos neotestamentarios en los cuales se anuncia el cristocentrismo de toda la creacin: Jn 1, 1ss; Col 1, 15-21, Ef. 1, 1-10; Heb 1, 1ss. - Cristo: punto Omega de la evolucin: Esta perspectiva, recogida por Irineo bajo la ptica de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo en el marco de una cosmovisin esttica, ha sido replanteada en el siglo XX, por la obra de Teilhard de Chardin. Su cosmovisin evolutiva, a la vez que nos presenta a Cristo como el punto Omega hacia el que converge la creacin, nos recuerda la fecundidad histrica de la tendencia escatolgica. El estudio de esta visin se concentra ms en el futuro que en el pasado. A la pregunta A dnde va el universo?, Teilhard de Chardin responde esbozando las grandes etapas de un camino evolutivo (hilognesis, biognesis, antropognesis, cristognesis), guiado por la ley de progresiva complejidad de las estructuras (es la cara externa de la evolucin) y por el correspondiente crecimiento de la conciencia o espiritualizacin (cara interna). Este camino, aunque pueda parecer casual, visto desde abajo, en la perspectiva de la fe, ha de ser comprendido como la polarizacin coherente de la creacin hacia Cristo-Omega, cumplimiento trascendente e inmanente a la vez, de la creacin. En este camino la humanidad, repitiendo la dinmica de las precedentes fases evolutivas, superado el momento de la individualizacin (el modelo egocntrico, reflejado en la prctica y en las ideologas individualistas), est destinada a entrar en una fase de convergencia o superhominizacin; fase en la que el hombre sentir que puede realizarse no ya en la lucha, sino en la comunin con los otros. Se perfila as una humanidad que ver caer las barreras del sexo, nacionalidad, raza, etc. , erigidas en la fase precedente y que comenzar a comprender la fecundidad histrica del amor. El modelo de esta nueva humanidad es Cristo, el hombre que se realiz en la total

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donacin al Padre y a los hermanos. La cristognesis es justamente la gnesis de esta nueva humanidad cristiforme. El futuro del hombre y del mundo, ya est trazado en Cristo resucitado, que descubre el sentido de nuestro ayer, de nuestro hoy y de nuestro maana. En esta cosmovisin, Teilhard, encuentra natural unir creacin y salvacin, naturaleza y gracia, mundo e Iglesia, fe y razn, accin y contemplacin, amor a la tierra y amor al cielo, compromiso en el mundo (trabajo, ciencia, tcnica, arte) y compromiso por el Reino. El ncleo del humanismo crstico de Teilhard, es el de una religin de la tierra y de la vida que transfigura la realidad y que transforma la conciencia humana en un xtasis ante lo divino, ambiente omnipresente. 5.- Una esperanza que urge al compromiso terreno: La cosmovisin de Teilhard, con su optimismo cristocntrico, representa una aportacin estimulante para superar la tradicional (al menos en Occidente) interpretacin hamartiocntrica (centrada en el pecado), y por tanto pesimista, de la condicin humana. Interpretacin que, adems de constituir un notable obstculo para el dilogo con la cultura moderna, pues sta presenta como dogma la confianza del hombre en s mismo, es injusta con la antropologa bblica cuyo punto de partida no es el pecado como dato fundamental, sino la creacin entendida como llamada al dilogo con Dios, es decir, a la salvacin. - El valor escatolgico: Ser justamente la referencia a la creacin en su relacin con la salvacin lo que haga de fundamento, desde la ltima guerra mundial, a las diversas teologas de las realidades terrenas (trabajo, ciencia, tcnica, arte, cultura, materia, ecologa, sexualidad, juego, tiempo libre, ); Teologas que tienden a justificar el compromiso histrico del cristiano en una perspectiva Cristocntrica que une coherentemente creacin y salvacin histrica y escatolgica. En esta perspectiva han surgido las diversas Teologas de la actividad humana, de la secularizacin, Teologas polticas, de la liberacin, de la esperanza, Es mrito de estas Teologas, haber superado la concepcin puramente instrumental dominante en el pasado: las realidades terrenas, cuando no constituan un peligro para la salvacin del alma, tenan un significado meramente instrumental. Uno de los primeros frutos fue el Decreto sobre el apostolado de los laicos del Vaticano II: Apostolicam Actuositatem, en el que se puede leer: todo lo constituye el orden temporal: bienes de la vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, as como su evolucin y progreso, no son solamente medios para el fin ltimo del hombre, sino que tienen, adems, un valor propio puesto por Dios en ellos. - Escatologsmo y Encarnacionismo: Era inevitable que el desplazamiento del pndulo teolgico desde el pesimismo hamartiocntrico al optimismo cristocntrico provocase algunos excesos en los pioneros del cambio, y la reaccin crtica de los defensores del enfoque precedente. Por eso, durante algn tiempo, se ha mantenido una til polmica clarificadora bajo las banderas del Escatologsmo (Aubert, Bouyer, Danilou,), que subrayaba la homogeneidad entre los esfuerzos del hombre y la salvacin que viene de Dios y, por tanto, la irrelevancia de las realizaciones humanas para la edificacin del Reino; y del Encarnacionismo (Thils, Chenu, Congar,), que sostena la tesis opuesta: Las realizaciones humanas participan en la formacin del Reino de los cielos y se establece una relacin entre el obrar actual humano y el mundo futuro.

8.17

La Gaudium et Spes adems del citado decreto sobre el apostolado de los laicos, optar resueltamente por la tesis encarnacionista. 6.- Una esperanza que compromete a la Iglesia en el mundo por el Reino: El significado escatolgico del compromiso histrico con su problemtica respectiva se perfila sobre la compleja relacin entre Iglesia, mundo y Reino. Una correcta correlacin de los mismos pone de manifiesto no slo el carcter misionero de la Iglesia, sino tambin su vocacin a trabajar por el futuro del mundo desde la perspectiva del Reino. - El Reino como horizonte escatolgico de la Iglesia y del mundo: La Iglesia anticipa el Reino en medio del mundo. La Iglesia es sacramento y primicia del Reino, afirma el Concilio Vaticano II en Lumen Gentium 5, asegurando as la unidad y la distincin entre ambas realidades. La Iglesia es la realizacin anticipadora y sacramental del Reino de Dios en el mundo. Por tanto, el mundo hay que verlo como el espacio donde el Reino se hace realidad histrica. La Iglesia es Ella Misma mundo; la parte del mundo conscientemente cristificada, como se expresaba Teilhard de Chardin. La abolicin de la diferencia entre la Iglesia y el Reino, puede llevar al humanismo eclesiocntrico, al integrismo, al inmovilismo, al tradicionalismo, a la confusin entre lo humano y lo divino, entre lo eterno y lo histrico. No menos peligroso resulta el debilitamiento de la distincin entre Iglesia y mundo que conduce a la mundanizacin de la Iglesia, al temporalismo, al secularismo, a la competencia por el poder con las cifras de este mundo. En efecto, una Iglesia centrada en s misma y sin relacin con el mundo y el Reino de Dios acarrea todos los males del eclesiocentrismo: aislamiento, esterilidad histrica, falta de compromiso histrico, sobrenaturalismo, adems de aquellos que se derivan del monofisismo Eclesiolgico. - Trascendencia e inmanencia del Reino: El modo de entender la relacin de la Iglesia con el Reino, siempre ha suscitado en Ella, decisiones y actitudes que afectan a su relacin con el mundo. Cuando se acenta unilateralmente la trascendencia del Reino, como en el Escatologsmo, se tiende a separar la Iglesia del mundo, refugindose en la pura contemplacin y en la espera del Reino que vendr. Cuando se subraya la inmanencia del Reino, como en cierto encarnacionismo unilateral, haciendo coincidir el Reino con la Iglesia, se tiende a una visin eclesicntrica del Evangelio y de la historia y a una intervencin triunfalista de la Iglesia en los asuntos del mundo. Adems la identificacin de la Iglesia con el Reino impide a Esta descubrir todos los dems signos del Reino que se manifiestan en el mundo, tanto en las otras religiones como en los diversos sectores de la historia. Cuando se tienen simultneamente presentes la trascendencia e inmanencia del Reino y se considera a la Iglesia como el signo y sacramento del Reino en el mundo, como su germen y semilla arrojada en la tierra, llamada toda Ella a participar en el crecimiento del Reino, se mira entonces el mundo como lugar de salvacin, no como enemigo. Se encamina al mundo para anunciar y llevar la salvacin, a la que est originariamente destinado por Dios, aunque sea vctima del pecado. Pero al mismo tiempo, debido precisamente a esta presencia del mal y del pecado, se ejerce una funcin crtica de la Iglesia frente al mundo. La fe en la trascendencia del Reino debe impedir por parte de la Iglesia cualquier forma de adhesin acrtica a las ideologas mundanas. - La Iglesia y el mundo: La relacin Iglesia-mundo, est rodeada de prejuicios mutuos.

8.18

La nocin de mundo es bastante ambigua porque entraa dos referencias opuestas: la creacin, elemento positivo y el pecado, elemento negativo. La Biblia seala esta ambigedad al hablar del mundo, tanto en referencia a la creacin como al pecado. Para relacionar ambos aspectos puede decirse que el mundo es la creacin cada, necesitada de redencin y de un cumplimiento escatolgico. La poca prenicena une a la visin sustancialmente positiva del mundo, como creacin modelada por el Lgos (Justino) y ordenada a Cristo (Ireneo), la calificacin negativa del mundo socio-poltico, que persigue a los cristianos. La Era constantiniana es testigo de una primera alianza entre Iglesia y mundo, pero sin perder el sentido de la ambigedad del mundo, lo que es evidente sobre todo en el monaquismo. No obstante, a partir de esta poca se perfila el peligro de una mundanizacin de la Iglesia. La Edad Media, simplificando la perspectiva agustiniana de la ciudad de Dios, tiende a identificar sin reservas la Iglesia con el Reino, considerndola como nica madre y maestra del mundo. As, en la Iglesia, el mundo es la ciudad del maligno. Por lo dems, en este perodo si se excepta el mundo islmico, considerado como diablico y enemigo, no existe un mundo exterior opuesto a la Iglesia. La dicotoma se desplaza entonces al interior de la societas cristiana, al conflicto entre autoridad religiosa y autoridad civil: el problema de la relacin entre ambos poderes. La problemtica teolgica ms radical de la relacin entre Iglesia y mundo se reduce a una controversia jurdica. En este clima se tiende a acentuar la distincin entre Iglesia docente e Iglesia discente y entre clrigos y laicos, segn la tesis del jurista Graciano de los duo genera christianorum. Hay dos rdenes de cristianos: los clrigos, llamados a gobernar y ensear, y los laicos, llamados a obedecer y a aprender. La poca moderna, con el proceso de secularizacin, desactiva el antagonismo entre los poderes, religiosos, y civil, volvindose, al mismo tiempo, problemtica, la situacin del laicado en el mbito estrictamente intraeclesial. El fin de la postura reticente de la Iglesia frente a la sociedad civil, la valoracin positiva que se tiene del mundo desde la perspectiva del Reino de Dios, as como la recuperacin de la dignidad y misin del laico en la Iglesia, son ya una realidad en nuestros das. El Vaticano II parte en la Gaudium et Spes del concepto del mundo como creacin que, a pesar del pecado que hay en ella, est destinada a su realizacin en Cristo. Ser la Iglesia la que como semilla del Reino (que abarca la Iglesia y el mundo) acte en el mundo anunciando a Cristo con palabras y hechos. 7.- La esperanza escatolgica en el Concilio Vaticano II: El Vaticano II aborda el tema de la tensin escatolgica de la Iglesia en sus dos constituciones dogmticas fundamentales Lumen Gentium y Gaudium et Spes, reflejndose en ellas la insuprimible dialctica entre el todava no, subrayado la primera y el ya, acentuado en la segunda. - La Lumen Gentium y el acento en la meta trascendente: La Iglesia como camino hacia el Reino de Dios. La Eclesiologa de comunin de la Lumen Gentium, obliga a superar el modelo institucional que, entre otras cosas, no facilitaba una correcta valoracin de la tensin escatolgica, confinada en la esfera personal, sin involucrar adecuadamente la esfera institucional. De este modo, era el creyente particular necesitado de continua conversin, no la institucin, que tenda as a mantenerse en un cierto inmovilismo conservador. En cambio, el viaje escatolgico del Vaticano II, induce a considerar a toda la Iglesia, incluso en su aspecto institucional, en statu vitae, en continua peregrinacin hacia la

8.19

meta. Meta (Cristo resucitado) que es a la vez inmanente y trascendente, presente y futura. La Iglesia es considerada entonces no ya como intocable monumento del Reino de Dios, sino como su sacramento histrico, como realidad en camino hacia una plenitud que slo ha sido alcanzada en Cristo, su Cabeza. En cuanto parte del mundo, consciente de su implicacin en el Misterio de la salvacin realizada por Cristo, la Iglesia se siente perennemente misionera no slo en el mundo no cristiano, sino tambin hacia Ella Misma, hacia su interior. Una Iglesia perennemente necesitada de conversin (Ecclesia semper reformanda), con independencia del nombre que se d: actualizacin, cambio, vuelta a los orgenes, etc. En la Lumen Gentium, la ptica escatolgica sigue siendo estrictamente religiosa y ordenada a la trascendencia; la atencin est dirigida ms a la meta que al camino; y si mira a un camino, se trata del asctico o, en todo caso, religioso. De ah las afirmaciones principales: Existe una comunin real entre la Iglesia terrestre y la celeste. (c. VII); la profesin de los consejos evanglicos es preparacin y signo de la vida futura (c. VI); a la jerarqua le incumbe guiar a los hombres hacia la patria celestial (c. III); la Liturgia anticipa el futuro definitivo. La referencia a la comn vocacin a la santidad (c. V) y la indicacin de Mara como tipo y modelo de la Iglesia (c. VIII) amplan, no obstante, la perspectiva escatolgica a todos los creyentes, si bien preferentemente en la ptica del todava no. No hay que olvidar adems el c. IV sobre la funcin de los laicos en la Iglesia, donde se alude al significado del compromiso secular en funcin (o slo en espera?) de la parusa, perspectiva que desarrollar la Gaudium et Spes. La Gaudium et Spes y el acento en el camino: compromiso histrico y construccin del Reino: La Iglesia colabora en la construccin del mundo desde la prespectiva del Reino de Dios. El Vaticano II completa la perspectiva de la Lumen Gentium con la doctrina expuesta en la primera parte de la Gaudium et Spes, donde encuentra eco autorizado el esfuerzo de buena parte de la Teologa reciente de las realidades terrenas por unir creacin y salvacin, naturaleza y gracia, esfuerzo histrico y esfuerzo asctico, en la perspectiva unificadora del Reino. La doctrina de esta constitucin, es afirmar decididamente la unidad del designio de Dios sobre el hombre y sobre la historia religiosa y profana, es consecuencia del intento esforzado y estimulante de insertar a la Iglesia en la labor de crecimiento del mundo, en el que vive y del que forma parte e implicndose en sus problemas. La Gaudium et Spes, concluye el captulo sobre la actividad humana en el universo (c. 3); con un prrafo sobre tierra nueva y cielo nuevo ( n 39) en el que con gran claridad, se ponen en relacin los esfuerzo por un mundo intramundano y los contenidos de la esperanza escatolgica, subrayando la dialctica entre continuidad (o no-identidad) entre el futuro histrico y el definitivo. Por un lado, el texto advierte continuidad y correspondencia: quedar no slo el amor, sino todo lo que es fruto del mismo. Los elementos de crecimiento de la familia humana y la intensificacin de relaciones y acuerdos internacionales ofrece una cierta prefiguracin que permite vislumbrar un mundo nuevo, el mundo futuro, objeto de la esperanza cristiana. Los frutos de nuestros esfuerzos autnticamente constructivos no slo sern resarcidos por Dios como prueba de nuestra buena voluntad, sino que los encontraremos en el Reino de Dios una vez alcanzado su cumplimiento. -

8.20

Pero al mismo tiempo, el documento subraya la discontinuidad, la figura de este mundo pasa. El hombre podra ganar todo el mundo y perderse l mismo. El progreso terreno puede ser asumido en la realizacin del Reino de Dios, pero no se identifica con l. Hay una diferencia entre las utopas sociales y polticas seculares y la esperanza cristiana. Las primeras esperan un hombre nuevo y una tierra nueva como resultado de luchas y procesos sociales y polticos, como fruto exclusivo del esfuerzo humano. En cambio, la segunda espera la plena realizacin de la humanidad con la intervencin del poder transformador de Dios, aunque ese poder puede valerse de la colaboracin humana. Por eso, la esperanza cristiana es fuente de proyectos histricos crticos y constructivos, sin identificarse con los simples productos de la historia. Esa esperanza mantiene a la Iglesia alejada tanto de un ingenuo en el progreso como de la indiferencia frente al desarrollo social y al trabajo por la justicia, la paz y la liberacin del hombre. Considerando la creacin como primera revelacin de Dios, la Gaudium et Spes, estimula todos aquellos esfuerzos que lleva a cabo el hombre para conocer la naturaleza y humanizarla, ofreciendo as una clave de valoracin positiva, y a la vez crtica, de la cultura, de la ciencia y de todas las conquistas autnticas del progreso, pero sin olvidar las sombras que el pecado proyecta sobre ellas. Se abre as espacio para un fructfero dilogo entre fe y cultura, sentando las bases para un compromiso de promocin humana que convoca a todos los hombres de buena voluntad. Desde esta nueva realidad se ha abierto en el posconcilio un fecundo debate sobre el papel del laico en la Iglesia y sobre todo la espiritualidad del cristiano comprometido en el mundo. En resumen, La esperanza escatolgica cristiana representa un justo medio entre dos extremos: el espiritualismo dualista, para el cual el mundo es malo y debe ser destruido, y el espiritualismo monista, que ve en el cosmos una fuente de progreso permanente e inmanente y suea con una humanidad prometeica, capaz de llegar por s misma al vrtice de su consumacin. Frente a la tesis espiritualista, el cristiano cree que el mundo y el progreso no estn consagrados a la destruccin, sino a una ltima y nica promocin. Frente a la utopa del progreso indefinido, el cristiano sostiene que la consumacin supera las virtualidades inmanentes, no viene ni por evolucin tcnica ni por revolucin social; es un don de Dios (J. L. RUIZ DE LA PEA, La pascua de la creacin, BAC, MADRID 1996, 192.) 8.-Los laicos y el compromiso terreno: El compromiso histrico es el carcter propio y secular de los laicos. La perspectiva escatolgica del Vaticano compromete a toda la Iglesia: Clero, religiosos y laicos, en la edificacin del Reino de Dios ya en este mundo. En el pasado y durante muchos siglos, el acento en la trascendencia del Reino llev a dar la preferencia en la espiritualidad eclesial al modelo monstico, al que se unieron clero y laicos (pinsese en las rdenes terceras). En esta perspectiva, el laico, en cuanto cristiano en el mundo, slo poda figurar como un cristiano en permanente riesgo, un miembro de la Iglesia de segunda categora. En el perodo postridentino tampoco cambiaron mucho las cosas cuando se impuso el modelo clerical. A la tendencia monacal del clero y de los laicos sucede la de la clericalizacin de los religiosos y los laicos. Si acaso, en esta ltima situacin se desarrolla para el laico un ideal menos contemplativo y ms activo. Pero la actividad es vista exactamente segn el modelo clerical, como actividad auxiliar de la labor pastoral del clero. En este espritu nace tambin la accin catlica. Slo en nuestros das se impone la conciencia de un papel propio de los laicos, distinto del religioso y clerical, El Vaticano II, supera la definicin negativa del laico (como no clrigo), presentndolo como cristiano comprometido en el mundo, en virtud del Bautismo. La Lumen Gentium, ofrece una primera indicacin al respecto, al declarar que el carcter secular es propio y peculiar de los laicos Por propia vocacin corresponde a los laicos tratar de obtener el reino de Dios gestionando 8.21

los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios (n 31). En esta lnea se sitan el Decreto conciliar sobre el apostolado de los laicos y el Documento de Puebla, para el cual el laico es un hombre de la Iglesia en el corazn del mundo, y es hombre del mundo en el corazn de la Iglesia. La reflexin hecha despus del Concilio ha puesto de manifiesto la condicin laica como valor bsico y comn de la Iglesia (que es toda Ella, Pueblo de Dios), valor dentro del cual adquiere significado tambin el papel ministerial del clrigo. Se perfila as una funcin del laico distinta y complementaria de la del clero y los religiosos. Pablo VI en Octogsima Adveniens, precisa: Los laicos deben asumir como cometido suyo la renovacin del orden temporal. Si el oficio de la jerarqua es ensear e interpretar de modo autntico los principios morales que se han de seguir en este campo, a ellos les incumbe, a travs de su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas o directrices, penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad. 9.- Futuro intramundano y esperanza escatolgica en las modernas teologas: Las posiciones de la Teologa contempornea sobre este tema, son muy diversas, y reflejan la dificultad de conjugar la continuidad y discontinuidad entre la esperanza escatolgica y las esperanzas histricas. La recuperacin de la continuidad: Bultmann, Teilhard de Chardin, Metz y Teologa de la liberacin: La Teologa de inspiracin neoescolstica tenda a considerar los schata como obra exclusiva de Dios, sin otra relacin que la tico-religiosa con la actividad terrena del hombre. En esta posicin subyace una visin pesimista de la historia, que genera un cierto desinters del creyente por el progreso tcnico y social. Desde una perspectiva muy distinta, tambin el telogo protestante R. Bultmann, llega a un pesimismo anlogo con su interpretacin existencial de la escatologa (concentracin en el presente y en el individuo: lo escatolgico est en el presente. La historia del mundo no tiene nada que ver con la historia de la salvacin). Contra este desinters hacia la historia reaccion Teilhard de Chardin, intentando con su evolucionismo cristocntrico enlazar el amor al cielo con el amor a la tierra, y mostrando el significado cristiano del compromiso por la construccin de un mundo conforme con el proyecto divino. El amor a la tierra no est en contradiccin con el amor al cielo, porque la tierra es ya materia del Reino, y el compromiso histrico no es objetivamente ajeno a l. La idea de una creacin continua, apuntando a la recapitulacin final de todas las cosas en Cristo, le lleva a considerar el cosmos como mbito divino, y la actividad humana como cooperacin responsable con la actividad creadora de Dios y con la realizacin de su proyecto sobre la historia. En la misma direccin se mueve la Teologa de la esperanza de J. Moltmann, como Teilhard, Moltmann considera la fe cristiana vinculada con la esperanza de este mundo. Pero, a diferencia de l, basa esa esperanza nicamente en la fidelidad de Dios y en sus promesas, no en indicaciones sugeridas por la evolucin, y, por tanto, de algn modo inscritas en la creacin. En todo caso se recupera la relacin entre Escatologa e historia, tan decisiva en la Biblia, pero debilitada por la sucesiva tradicin cristiana. Esa relacin la resume Metz en el concepto de reserva escatolgica: la esperanza cristiana le permite al creyente abrirse a un horizonte ultramundano, y al mismo tiempo juzgar la historia y las realizaciones parciales de las aspiraciones humanas con sentido crtico, denunciando constantemente sus lmites y ambigedades. Esa reserva crtica, sealada por la Teologa poltica de Metz, no significaba, sin embargo, desinters. Las actividades que realiza el creyente en la historia poseen ya un valor escatolgico porque el Reino de los cielos est presente en medio de los hombres. Esto supone el compromiso en el mundo y en la historia para conducirlos en Cristo a su plenitud. Por

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tanto, ni se pierde de vista la relatividad de las acciones histricas que llevan a cabo los hombres, ni se huye del mundo y de la historia. Frente a las esperanzas humanas, el shaton cristiano se afirma cono dinamismo crtico capaz de movilizar las energas histricas hacia un continuo xodo de las condiciones obtenidas. Estos mismos motivos, con acentos ms concretos, aparecen en la Teologa de la liberacin latinoamericana. Se critica la reduccin de los conceptos de salvacin, Reino de Dios, redencin, pecado y gracia mbito puramente religioso, intentando resaltar sus implicaciones histricas, sociales y culturales. El hecho de subrayar la relacin entre salvacin y realidad mundana no entraa necesariamente confundirlas. En los telogos ms conspicuos subsiste la dialctica entre ambos mbitos. El compromiso por la liberacin del hombre de las situaciones concretas de injusticia y explotacin forma parte de la realizacin del Reino, si bien este Reino trasciende las realizaciones histricas. - El reconocimiento de la discontinuidad continuidad: K. Rahner: La distancia entre la promesa del Reino y la realidad actual resulta de todas formas innegable. Incluso en un hipottico mundo en el que desaparecieran todas las formas de injusticia y opresin, bastara la presencia insuprimible de la muerte para borrar todo excesivo optimismo. Por ms en serio que se tome el compromiso histrico, nunca se podr reducir toda la esperanza cristiana a este horizonte. En este sentido, K. Rahner observa que el Reino de Dios es slo el estmulo continuo de la historia. Su funcin no es simplemente la de mantener la historia en movimiento, es adems, fuerza de renovacin histrica porque se sita ms all de toda realizacin histrica, en una esfera garantizada slo por Dios. En efecto, el horizonte del Reino de Dios descubre una misteriosa autotrascendencia de la historia. Para expresar la relacin dialctica entre el futuro intramundano y el absoluto, K. Rahner, recurre al esquema calcedonense: Ambos futuros no han de separarse ni confundirse. La Escatologa no es simple futurologa. Pero la misma dinmica de los futuros intramundanos que se abren a horizontes siempre ms amplios remite a un futuro absoluto del que no se puede disponer. Recprocamente, este futuro absoluto puede ser visto como el mvil de todos los esfuerzos intramundanos por construir el futuro. Con su esperanza absoluta del futuro, el cristianismo guarda al hombre de la tentacin de llevar a cabo justificadas aspiraciones intramundanas con tal violencia que cada generacin es sacrificada a favor de la siguiente, convirtindose el futuro de este modo en moloch ante el cual el hombre real es inmolado por el que nunca se realiza, por el que siempre est pendiente. El cristianismo nos hace entender por qu el hombre conserva su dignidad y su importancia intocable, an cuando no contribuya perceptiblemente a la aproximacin del futuro intramundano (K. Rahner, Escritos de teologa, VI, Taurus, Madrid 1969, 63.). En resumen, la fe en Dios como futuro absoluto del hombre y de la historia exige, a la vez que relativiza, las esperanzas siempre nuevas en un futuro intramundano. - La esperanza y la cruz: Moltmann y Teilhard de Chardin: La teologa de la cruz de Moltmann: La dialctica entre esperanzas histricas y esperanza escatolgica no agota, sin embargo, toda la problemtica. Hay que tener presente adems el problema de la cruz, ntimamente relacionado con el de la esperanza, aunque ms bien descuidado en un primer momento por las teologas del compromiso terreno. Hoy se advierte que las diversas teologas de la esperanza, de la liberacin, del progreso, etc. , hay que integrarlas con una teologa de la cruz. As lo han visto tambin autores como Moltmann y Metz, que han terminado recuperando el tema de la cruz, integrndolos en sus teologas: La teologa de la cruz no es otra cosa que el reverso de la teologa cristiana 8.23

de la esperanza (). Pues la esperanza pascual ilumina no slo hacia delante el novum desconocido de la historia abierto por ella, sino, al mismo tiempo, de modo retrospectivo sobre los campos llenos de muerte de la historia y en medio de ellos, primariamente, dirige su luz sobre ese crucificado concreto, que apareca en aquel destello. (J. Moltmann, El Dios Crucificado, Sgueme, Salamanca 1977 (2 ed.), 14 y 225.). De hecho, la historia de la esperanza es tambin historia de sufrimiento. La cruz de Cristo es smbolo de esperanza tambin ante la catstrofe histrica y ante la muerte. Ms no se trata aqu de volver la visin resignada y pesimista de cierto pasado, sino del trnsito al vigoroso optimismo del que sufre luchando contra el mal, las injusticias y los sufrimientos al servicio de una esperanza que triunfa tambin en la aparente derrota histrica del que lucha. Es la esperanza en un triunfo nuevo, pero que debe surgir gracias a la muerte del mundo viejo; historia de esperanza, aunque tambin historia de sufrimiento. La fe en Cristo crucificado y resucitado permite conservar la esperanza incluso ante los fracasos histricos, y lleva a mantener el compromiso por un mundo mejor, a pesar de esos aparentes fracasos.

Optimismo de Teilhard de Chardin: Esta perspectiva est presente tambin en Teilhard de Chardin, sospechoso de ser el paladn de un optimismo acrtico, que habra contagiado a las modernas teologas de las realidades terrenas. En realidad, el optimismo de Teilhard no es en absoluto ingenuo. La esperanza de superar la tragedia, cuya amenaza percibe con clarividencia, es justamente lo que le lleva a acentuar los aspectos positivos de la evolucin, considerando el dolor como realidad engullida por la victoria de Cristo. La cruz de Cristo no es smbolo de un juicio negativo de Dios sobre la creacin, sino la experiencia ms sublime y fecunda de la coherencia de una promesa que no se detiene ni siquiera ante la muerte. La muerte de Cristo es justamente la que realiza la decisiva metamorfosis, a travs de la cual Dios recupera nuestras mismas pasividades y nos conduce a la plenitud de la vida.

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