Ideologia

LINGUAGEM, IDEOLOGIA E PRECONCEITO LINGSTICO NA SOCIEDADE
Artarxerxes Tiago Tcito Modesto (FALS)
RESUMO: Neste artigo discutimos os fundamentos da ideologia segundo CHAU e sintetizamos os pensamentos de BAGNO sobre o preconceito lingstico nos diversos setores da sociedade. Pretende-se chegar a uma crtica direta forma como a gramtica tradicional vista, propondo-se ao final uma reviso de sua literatura e aplicao. PALAVRAS-CHAVE: ideologia, preconceito lingstico, linguagem. ABSTRACT: This paper discusses the fundaments of Ideology according to CHAU and we summarize the thoughts of BAGNO on linguistic prejudice in various sectors of society. We intend to get a direct critic the way the traditional grammar is seen, offering at the end a review of literature and its application. KEYWORDS: ideology, linguistic prejudice, language.
1. IDEOLOGIA: PODER E SUBMISSO
Falar sobre ideologia no uma tarefa muito fcil, principalmente por ser um termo de significado to profundo em sua interpretao, e envolver uma maneira de perceber a histria do homem fora da histria tradicional aprendida no ensino escolar tradicional.1 No simples o trabalho de desvelamento do real, pois a ideologia penetra em setores insuspeitveis: na educao familiar e escolar, nos meios de comunicao de massa, nos hospitais psiquitricos, nas prises, nas indstrias, impedindo de todas as formas a flexibilidade entre o pensar e o agir, determinando a repeties de frmulas prontas e acabadas. Por outro lado, exatamente nesses mesmos espaos em que veiculada a ideologia que se inicia o processo de conscientizao. sabido que existem diversas definies de ideologia, mas para este trabalho que aqui se apresenta, sero utilizados os conceitos de Marilena Chau, cujas definies vo ao encontro da noo de dominao e poder explicitamente ligados questo da linguagem aqui estudada.
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cf. http://www.rpamazonida.hpg.ig.com.br/ideologia.htm
Peridico de Divulgao Cientfica da FALS Ano II - N 04- Jan/Mai 2009 - ISSN 1982-646X
Entende-se ento, aqui, a ideologia como um mascaramento da realidade social que permite a legitimao da explorao e da dominao. Por intermdio dela, tomamos o falso por verdadeiro, o injusto por justo2. Ora, o fundamento deste mascaramento est intimamente ligado s relaes que se estabelecem entre as classes de indivduos que compem uma sociedade. Todas as idias da classe dominante, aquela que possui o prestgio e o poder poltico e econmico em uma sociedade so tomados como base, como modelos a serem seguidos e copiados pela classe dominada; mesmo que essas idias estejam fora da realidade da classe dominada. As idias da classe dominante so tidas como um modelo perfeito a ser imitado, a ser seguido, e quem estiver fora desse modelo, est fora do crculo social a que supostamente pertence. As relaes entre dominao e poder em uma sociedade esto indissociadas da prpria vida em sociedade. natural ao homem que haja uma organizao hierrquica, onde aparea naturalmente uma classe que sirva como instrumento regulador da conduta social. interessante observar que a ideologia no concebida como uma mentira que os indivduos da classe dominante inventam para subjugar a classe dominada. Tambm os que se beneficiam dos privilgios sofrem a influncia da ideologia, o que lhes permite exercer como natural sua dominao, aceitando como universais os valores especficos de sua classe. Portanto, a ideologia se caracteriza pela naturalizao, na medida em que so consideradas naturais as situaes que na verdade so produtos da ao humana e que, portanto, so histricos e no naturais: por exemplo, dizer que a diviso da sociedade em ricos e pobres faz parte da natureza; ou que natural que uns mandem e outros obedeam. 3 Mas o que percebemos em algumas sociedades como a nossa a constituio de um poder intransigente e opressor, cujo modelo exerce uma considervel presso sobre a classe dominada. O modelo que a ela pertence tido e apresentado como padro e perfeito, e que deve ser seguido pelos demais, sem questionamento e sem excees. a chamada cama de Procusto a servio da ignorncia e da atividade opressora em nossa sociedade; tudo isso envolto em uma mscara que se intitula Democracia, onde o poder garantido por uma instituio chamada eleio, que
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Marilena CHAU, O que ideologia, contracapa cf.. http://www.artdesign.hpg.ig.com.br/_vti_bin/shtml.exe/paginas/filosofia/ideo07.htm/map
obriga a sociedade a fazer escolhas baseadas em discursos fabricados a partir de modelos bem sucedidos no passado e atualizados de acordo com as circunstncias. O poder assegurado pela bandeira utpica da representao popular, e por uma constituio emendada e reemendada, que j h tempos demonstra desatualizao, sinais de desgaste e que j passou da hora de mudar de roupagem. No se defende aqui uma extino da Democracia, visto que esta sem dvida dos maiores bens j conquistados pela humanidade; por outro lado, o que se expem aqui so os usos arbitrrios que os homens em sociedade fazem dela. As aes dos indivduos de uma sociedade devem, portanto, segundo a ideologia da classe dominante, estar de acordo com as suas idias, com seu modelo de pensar. Assim sendo, quando as aes humanas individuais e sociais- contradisserem as idias [dessa classe dominadora], sero tidas como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global...4 Embora a sociedade reconhea seu estado de dominao em relao classe dominadora5, ela acata essas idias como prprias, e aceita as imposies institudas para estabelecer a ordem. A idia de ordem se apresenta declaradamente no smbolo maior de nossa sociedade: a bandeira nacional: Ordem e Progresso. Esse o lema do Positivismo, proposto por Augusto Comte em seu Cours de Philosophie Positive. Segundo Comte, s h progresso onde houver ordem, e s haver ordem onde a prtica estiver subordinada teoria, isto , ao conhecimento cientfico da realidade.6 Segundo Chau, se examinarmos o significado final dessas conseqncias, perceberemos que nelas se acha implcito a afirmao de que o poder pertence a quem possui o saber. Por este motivo, o positivismo declara que uma sociedade ordenada e progressista deve ser dirigida pelos que possuem o esprito cientfico, de sorte que a poltica um direito dos sbios, e sua aplicao, uma tarefa de tcnicos ou administradores competentes.7
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Marilena Chaui, Idem, p.28 Classe dominadora e Classe dominante, aquela classe que detm o poder poltico e econmico. 6 Ibidem, p.28 7 Ibidem, p.28
essa a ideologia que outorga poderes a alguns homens que se consideram heris dispostos a salvar a sociedade de um iminente caos social que a qualquer momento pode se abater sobre a ela e tirar a paz nacional. Essas idias possuem um discurso que revela um ideal escravocrata, onde h um domnio inerente do suposto saber sobre uma suposta ignorncia. Delega autoridade e saber nico queles que dominam, e deixam margem todo e qualquer saber que esteja fora desse crculo concntrico de poder. Ora, podemos, aqui, distinguir claramente uma anttese, uma incoerncia entre a ideologia positivista adotada e o conceito de democracia. Ora se o positivismo exige que uma sociedade ordenada e progressista deve ser dirigida pelos que possuem o esprito cientfico, que a poltica um direito dos sbios, e que uma tarefa de tcnicos ou administradores competentes e a democracia concede ao povo o direito de escolher seus representantes, deve-se questionar seriamente as definies do que seria o esprito cientfico, sbio ou tcnicos e administradores competentes e quem estabelece essas definies e conceitos. Se o poder deve ser concedido a esses supostos sbios, e se o povo no detm essa sabedoria quase sobre-humana desses deuses do poder, como ento estaria ele (o povo) apto a escolher seus representantes? a que entra a massificao miditica, onde as formaes discursivas que geram as formaes ideolgicas so transmitidas ao povo atravs de programas de rdio, televiso, revistas e outros, seja por meio direto (propagandas e programas declaradamente polticos) ou por meio indireto, atravs de programas e propagandas no declaradas (Ex.: a grande influncia das redes televisivas sobre a opinio pblica, j discutidas e estudadas por diversos cientistas). Apesar de toda essa manipulao, a ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos. Ora, a partir do momento em que a relao do indivduo com sua classe a de submisso a condies de vida e trabalho pr-fixadas, essa submisso faz com que cada indivduo
no possa reconhecerse como fazedor de sua prpria classe. Ou seja, os indivduos no podem perceber que a realidade da classe decorre da atividade de seus membros.8 H uma acomodao involuntria dos indivduos, uma aceitao inconsciente das regras, como se estas fossem leis irrevogveis e condies essenciais para sua conduta. O indivduo no se v como fazedor de sua prpria classe, mas aceita sua condio de submisso como se esta j estivesse pronta e acabada, bastando seguir o destino que a mesma lhe impe. H uma inverso da realidade, uma contrariedade, pois a classe se faz pela atividade de seus membros, e no o inverso. A classe , portanto, segundo essa linha de raciocnio, uma coisa esttica e imutvel, um lugar de viver, um produto j pronto e acabado, que deve ser consumido sem que se questione a procedncia e a composio do mesmo. Essa ideologia faz com que os indivduos aceitem sua condio de submisso como algo natural, faz com que creiam que so desiguais por natureza, como nos diz Chau: A ideologia burguesa, atravs de seus intelectuais, ir produzir idias que confirmem essa alienao, fazendo, por exemplo, com que os homens creiam que so desiguais por natureza e por talentos, ou que so desiguais por desejo prprio, isto , os que honestamente trabalham enriquecem e os preguiosos, empobrecem.9 E segue: Ou, ento, faz com que creiam que so desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d iguais chances de melhorar ocultando, assim, que os que trabalham no so senhores de seu trabalho e que, portanto, suas chances de melhorar no dependem deles, mas de quem possui os meios e as condies de trabalho. Ou ainda, faz com que os homens creiam que so desiguais por natureza e pelas condies sociais, mas que so iguais perante a lei e perante o Estado, escondendo que a lei foi feita pelos dominantes e que o Estado instrumento dos dominantes.10
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Ibidem, p.78 Ibidem, p.79 10 Ibidem, p.79
Temos, ento, nas palavras de Chau transcritas acima, o resumo de falsas idias (ideologias, portanto) que assombram nossa sociedade, e que fazem de nosso sistema um dos mais expressivos meios de opresso que j existiu, visto que o inimigo aqui est encoberto pela mscara de uma aparente normalidade, no podendo ser removido facilmente. em meio a esse sistema de dominao e poder, que revoga toda e qualquer indagao, que nascem os preconceitos, que se estendem por diversas linhas ideolgicas: preconceitos raciais, religiosos, culturais entre outros. E nessa linha de raciocnio que nasce o preconceito lingstico, tema desta pesquisa. Apesar de a ideologia apresentar como um elemento to nocivo sociedade, segundo Chau, quase impossvel destru-la ou desfragment-la. A peculiaridade da ideologia e que a transforma numa fora quase impossvel de remover decorre dos seguintes aspectos: 1) o que torna a ideologia possvel, isto , a suposio de idias existem em si e por si mesmas desde a eternidade, a separao entre trabalho material e trabalho intelectual, ou seja, a separao entre trabalhadores e pensadores. 2) o que torna objetivamente possvel a ideologia o fenmeno de alienao, isto , o fato de que, no plano da experincia vivida e imediata, as condies reais de existncia social dos homens no lhes apaream como produzidas por eles, mas, ao contrrio, eles se percebem produzidos por tais condies (...) (deuses, Natureza, Estado, Razo, destino, etc.)...11 O indivduo interioriza a idia de que como trabalhador, deve seguir as foras da natureza, produzir para viver, deixando a tarefa sublime de pensar a cargo daqueles que possuem o dom. Como trabalhador, interioriza a idia de no pensar, no saber pensar, e aqueles que pensam, no trabalham, vivem de sua ao quase espiritual de pensar. Esse primeiro fator acarreta o segundo fator, que o que Chau considera ser a alienao: o indivduo se sente impelido por foras ignoradas ou imaginrias (Natureza, deuses, destinos, etc.) e acomoda-se sua posio de inferioridade. A verdade se reflete como num espelho, numa inverso da realidade, e os indivduos, longe do pensar, longe do fato histrico real, ficam presos
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Ibidem, p.86
a uma falsa imagem do real que lhes oprime, e ao mesmo tempo lhes deixam uma impresso de normalidade. Dando continuidade ao pensamento de Chau, veremos agora os dois aspectos finais que dificultam o desmacaramento da ideologia: 3) o que torna possvel a ideologia a luta de classes, a dominao de uma classe sobre as outras. (...) a ideologia nasce para fazer com que os homens creiam que suas vidas so o que so em decorrncia da ao de certas entidades (o Estado, os deuses, etc.) que existem por si e por si e s quais legtimo e legal que se submetam. 4) como tais idias [as da classe dominante] no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia social, as imagens das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las como independentes da realidade e, mais do que isso, inverter a relao fazendo com que a realidade concreta seja tida como a realizao dessas idias.12 A ideologia se configura, desta forma, como uma verdadeira arma de opresso e represso, que impe uma vontade superior que no corresponde nem de longe realidade social, histrica e econmica da sociedade, fazendo com que isso parea algo natural, preciso e necessrio, algo que surge para garantir a harmonia da vida em sociedade. Isso acontece (pela inverso da realidade histrica) naturalmente, e vem embutido no momento de nossa formao enquanto ser social, que vai desde o nosso desenvolvimento no seio familiar, dentro do sistema escolar (que sempre foi um dos maiores propagadores das idias dominantes) e conseqentemente de nossa vida em sociedade. As idias que cercam a nossa classe social so sorvidas junto ao leite materno e absorvidas enquanto nos orientamos na sociedade. Valores, conceitos e crenas so transmitidas de maneira to natural que o domnio de uma classe sobre as outras se mostra como um mecanismo perfeitamente normal. Sendo assim, numa formao social, temos dois nveis de realidade: um de essncia e um de aparncia, ou seja, um profundo e um superficial, um no visvel e um fenomnico.13 O nvel da aparncia o nvel da inverso da realidade, onde a dominao (inclusive a lingstica) se justifica e socialmente legitimada: toda a estrutura social parece-nos justificada e
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Ibidem, p.87 Jos Luiz FIORIN, Linguagem e Ideologia, p.26
natural. O nvel da essncia o nvel da verdadeira noo do real: neste nvel possvel percebermos o lado real e cruel da dominao. Dessa forma, ...a ideologia, que inicialmente designava uma cincia natural da aquisio, pelo homem, das idias calcadas sobre o prprio real, passa a designar, da por diante, um sistema de idias condenadas a desconhecer sua relao real com o real.14
2. LINGUAGEM E IDEOLOGIA: PODER E OPRESSO
A ideologia, como vimos anteriormente, a forma de que o homem se utiliza para compor o quadro de dominao de uma sociedade. Muitas vezes, linguagem e ideologia se fundem de tal maneira, que aparentemente impossvel dissociar uma da outra. H quem diga que a linguagem a principal arma pela qual a ideologia se constitui. atravs dela (da linguagem) que a classe dominante impe o seu domnio, elevando categoria de superior e nica seu modo de falar e de se expressar, subjugando toda e qualquer contrariedade ou diferena. As variaes regionais ou formas de expresso que se restringem a uma determinada comunidade so tidas como erradas, lngua de jacu e estropiadas. A norma culta, geralmente confundida com lngua-padro ou fala culta representa um ideal imaginrio de uma lngua platnica, que somente existe na lngua utpica dos normativistas. O estudo da ideologia da linguagem geralmente expe uma srie de mitos e preconceitos que fazem parte do iderio geral da sociedade, e desmascaram o que h de mais terrfico em termos de opresso social e psicolgica. certo que a luta entre classes e a conseqente dominao de uma classe sobre a outra fator prprio do ser humano, como j foi dito anteriormente. Mas o respeito pela diversidade de classes j h muito foi posto de lado em nossa sociedade. E esse desrespeito pelas classes estigmatizadas atinge, invariavelmente, a lngua falada por essa classe estigmatizada.
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Marilena CHAUI, Idem, p.25
Mesmo havendo o domnio de uma variante lingstica sobre as outras, seria eminentemente necessrio haver respeito e uma co-existncia pacfica entre as diversas formas variveis. Percebemos que a ideologia concede classe dominante o status, a posio de falantepadro, modelo a ser imitado, o que na realidade, est fora de qualquer definio cientfica que se faz de falante-culto (visto que no existe um falante-padro, mas falantes de uma variedade considerada padro neste momento da enunciao momento sincrnico). Ao aceitarmos a idia de que a ideologia est intimamente ligada s questes de explorao e dominao da sociedade, segundo a qual aceitamos a inverso da realidade histrica (o falso por verdadeiro, o injusto por justo, etc.), estamos concedendo uma liminar classe dominante para que esta imponha sobre ns seu poderio lingstico. H, porm, um forte desejo de se falar a lngua correta, a lngua padro, a lngua da classe dominante, que obtm o prestgio social. O motivo desse desejo pode ser explicado luz dos mitos que preconizam o preconceito lingstico, tpico que ser estudado adiante. Convm ressaltar que esses problemas no so exclusivamente nossos, mas tambm ocorrem em outras sociedades, como por exemplo, na Frana. Os franceses pregam o bon usage da lngua, o Francs puro. Felizmente aes de lingistas e fillogos esto tambm l colocando em discusso os problemas sociais que esse bon usage acarreta. A linguagem se torna instrumento de opresso social quando se funde ideologia normativista da Gramtica Tradicional (doravante GT). No contra a GT nem pela sua
destruio a que se destina este trabalho, mas sim contra os usos que se fizeram (ainda se fazem, hoje mais do que nunca) dela. Como veremos adiante, a GT apresentou, nos primrdios de sua existncia, uma profunda colaborao para a cincia da linguagem. Foi uma primeira tentativa de se estudar a lngua, de extrair dela sua essncia, sua vitalidade. Concordamos com Bagno que afirma: a Gramtica Tradicional, no cabem dvidas, um patrimnio cultural do Ocidente, um monumento inestimvel de saberes acumulados ao longo de mais de dois milnios, um repositrios das
reflexes, investigaes e especulaes filosficas acerca da linguagem feitas por alguns dos mais brilhantes pensadores da histria da humanidade15 Sendo assim, paga-se aqui o tributo que se deve GT e s suas contribuies para os estudos lingsticos e filolgicos. Foi atravs da GT que chegamos ao conhecimento e ao nvel cientfico que hoje se estabelece no campo dos estudos da lngua. ... escolhendo estudar apenas a lngua escrita, e ainda assim, escrita apenas pelos grandes escritores, a Gramtica Tradicional deixou de fora todo o universo da lngua falada, que a lngua primeira, primria, primordial, e tambm todos os demais usos da lngua escrita, usos prticos, corriqueiros, dirios que no buscam atingir uma perfeio artstica.16 A GT se configurou como uma tentativa de estabelecer uma padronizao atravs da lngua utilizada pelos escritores clssicos (h cerca de dois mil anos atrs, diga-se de passagem), sendo assim muito til naquele tempo. Devemos deitar nossas foras contra os usos e abusos perpetrados por aqueles que, arrancando a Gramtica Tradicional do lugar que legitimamente o o da reflexo filosfica, o de ferramenta de investigao dos processos cognitivos que permitem ao ser humano fazer uso da linguagem -, impuseram-lhe o papel de doutrina cannica, de conjunto de dogmas irrefutveis, de verdades eternas.17 Aceitar a GT como fonte nica para estudos da lngua se recusar a aceitar todas as investigaes, inovaes cientficas e descobertas que se fizeram nos ltimos dois mil anos no s no campo da linguagem, mas tambm no campo das outras cincias. como no aceitar, por exemplo, a clonagem de espcies, mesmo que a ovelha Dolly mostre e comprove o feito. Ou no acreditar na eficcia e simplicidade das operaes a laser, apegando-se somente ao bisturi e aos cortes profundos, como se estes fossem as nicas formas dignas de se operar um enfermo... O que se verifica que mesmo os falantes cultos, aquelas pessoas que tm acesso s regras padronizadas, incutidas no processo de escolarizao, se mostram muito inseguras no momento de usar essas regras conservadoras.18 Regras essas que ainda obriga[m] os alunos a decorar as formas verbais correspondentes ao pronome vs; que ainda apresenta mesclise como
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Marcos BAGNO, Dramtica da Lngua Portuguesa, p.16 Idem, Nossa Lngua vai mal? 17 Idem, Dramtica da Lngua Portuguesa, p.17 18 Marcos BAGNO, Erro de portugus no existe..., p.3
opo possvel para a colocao pronominal; que obriga a decorar regncias verbais que no correspondem gramtica do portugus brasileiro (assistir ao filme); que no admite a funo de sujeito para o pronome se (e o verbo no singular em construes do tipo aluga-se salas; que condena a mistura de tratamento sem reconhecer que todo o quadro pronominal do portugus do Brasil j se transformou h muito tempo...19 Os usos abusivos que se fazem da GT vm atravs de gramticos normativistas, puristas, e principalmente de pessoas sem formao lingstica adequada, isentas de qualquer conhecimento cientfico (geralmente jornalistas, advogados, etc.), que se julgam aptos para julgar a lngua de outrem baseados em concepes subjetivas e preconceituosas que tm em relao lngua. Essas idias preconceituosas tm origem nas Gramticas Normativas, que ignoram os estudos e pesquisas cientficas realizadas nas maiores universidades do pas e ditam regras muitas vezes obsoletas ou fora de contexto que servem apenas para intensificar os mitos que configuram o preconceito lingstico, como [Portugus muito Difcil]. 20 Marcos Bagno ataca o que ele chama de Comandos Paragramaticais, que so livros de auto-ajuda lingstica, como manuais de sobrevivncia lingstica, do tipo No erre Mais! ou Manual do Bem Falar. Em sua tese de doutoramento, Bagno combate veemente esses instrumentos acientficos e preconceituosos em relao linguagem e suas variaes. O poder exercido pela ideologia da linguagem permite que indivduos, muitas vezes inconscientemente, ou mesmo de m f, profiram as maiores atrocidades contra as variedades lingsticas. Como nos diz Bagno, tudo o que escapa do domnio lingstico delimitado pelas gramticas normativas corruptela, feio, errado. No lngua de gente ou, quando muito, lngua de seres humanos degradados, os prias da sociedade. Por isso Napoleo Mendes de Almeida fala de lngua de cozinheiras ou de infelizes caipiras, Luiz Antnio Sacconi condena a lngua de jacu, ou asnos, enquanto Eduardo Martins a atribui a ndios.21 Como se pode perceber, muitos so os que consideram as variedades lingsticas como sub-lnguas, assim como a classe dominante considera as classes dominadas sub-classes.
Ibidem, p.3 No se incluem, aqui, como j foi dito em momento anterior, os trabalhos normativistas de gramticos srios e pesquisadores da lngua, que esto em constante sintonia com as inovaes e descobertas lingsticas. 21 Idem, Dramtica da lngua portuguesa, p.31
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Pessoas que dizem disparates como os revelados acima se revelam puristas intransigentes e se consideram detentores do poder, da verdade e da razo, enquanto xingam explicitamente aqueles que se opem dominao, ou seja, aqueles que no usam a variedade considerada culta. Esto margem dos avanos dos estudos da linguagem, tentando (em vo) preservar a lngua do colonizador, impedindo nossa total independncia em relao a Portugal. Grande parte dessa discusso, entretanto, aparece enredada de exacerbado orgulho nacionalista, sem que se d a devida ateno a possveis diferenas estritamente lingsticas que poderiam estar diferenciando os dois sistemas: o portugus e o brasileiro.22 O grande problema que o perfil de nossa gramtica brasileira (no sentido de gramtica normativa) tem sido ditado pela tradio portuguesa e s esse fato torna o vcuo entre a lngua oral e escrita muito mais profundo no Brasil do que em Portugal23. Sendo assim, as variaes que ocorrem nos diversos nveis da linguagem no Portugus do Brasil so consideradas no-lnguas, fato intimamente ligado dualidade Metrpole-Colnia Esse tipo de problema est intimamente ligado questo da noo (esta sim errnea) de erro de portugus. Erro de portugus, segundo alguns lingistas, simplesmente no existe. O que existem so desvios da ortografia oficial, que no passa de um conjunto de vocbulos cuja forma foi (e ainda ) regulamentada por fillogos, que, muitas vezes, levam em considerao o aspecto subjetivo (ou seja, suas prprias vontades) para formularem as regras. Por isso, diferentemente da lngua natural, a ortografia , via de regra, artificial. Para curar essa parania [grafocntrica] seria fundamental que os professores se conscientizassem de que saber ortografia no tem nada a ver com saber a lngua. So dois tipos diferentes de conhecimento, controlados, alis, por partes distintas do crebro.24 Saber a gramtica de sua lngua, natural e espontnea, natural ao ser humano assim como saber andar, respirar, etc: aprende-se espontaneamente, no convvio familiar e com a sociedade em geral. A ortografia estaria entre as atividades complementares, adquiridas conscientemente, como nadar, praticar jud, bal, etc.
Fernado TARALLO, Diagnosticando uma gramtica brasileira, in: ROBERTS, I. & KATO, M. Portugus Brasileiro, p.69 23 Ibidem, 70 24 Marcos BAGNO, idem, p.70
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A gramtica natural da lngua facilmente reconhecida pelo falante nativo. Nenhum falante nativo falaria, por exemplo: Joo foi amanh no escola. Aqui teramos um caso raro de erro de portugus. J para um falante estrangeiro, seria possvel essa realizao lingstica, visto que ele aprende a lngua, conscientemente. Ainda com relao ortografia, vejamos, por exemplo, a palavra estrangeiro. Eis aqui uma das muitas incoerncias encontradas na ortografia do portugus. Temos Estrangeiro, e Estranho com s, vocbulos formados a partir do prefixo extra. E o adjetivo extenso e o substantivo extenso, ambos com x, cujo verbo estender, com s.(?) Incoerncias parte, vamos escrever umidade e mido, proveniente de hmus, sem esquecer que a forma correta pela ortografia escrever humo e no mo. No h porque estranhar, ento, que muitas pessoas se confundam na hora de escrever.25 Portanto, de acordo com o pensamento de Bagno, a noo de erro de portugus, to impregnada em nossa cultura no tem o menor fundamento cientfico. Ela puro folclore, uma crendice que, examinada luz da cincia, perde toda a razo de ser. Tudo o que se chama tradicionalmente de erro , na verdade, um fenmeno de variao e/ou mudana lingstica perfeitamente explicvel do ponto de vista cientfico.26 O que h, portanto, o erro de grafia, ou erro de ortografia, que muitas vezes acontece por serem suas regras arbitrrias. O mito de que preciso saber gramtica para se escrever bem est presente no senso comum da maioria das pessoas em nossa sociedade. O cerne do problema est, talvez, no modelo de ensino empregado (e pregado) nas escolas: a lngua portuguesa confundida com gramtica normativa padro, sendo ignorado e tido como feio e errado tudo o que seja diferente do que est na doutrina gramatical. A gramtica normativa padro uma conseqncia em ltima instncia da lngua, e no seu princpio. O ensino da gramtica normativa padro nas escolas deveria ser um fim, e no um princpio para o ensino. Marcos Bagno afirma: (...) [Esse mito] pareceria facilmente desmontvel, para tanto inverter seus termos: preciso falar e escrever bem para saber gramtica.! Afinal, o estudo da gramtica, ao menos tal como se vem fazendo na nossa tradio
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Os exemplos foram extrados do livro Dramtica da Lngua Portuguesa, p.71 Marcos BAGNO, Erro de Portugus no existe..., p.3
pedaggica, s pode ser empreendido por algum que j tenha um domnio razovel da normapadro. Por isso, sou da opinio de que o ensino da gramtica deva ser o ponto de chegada da prtica pedaggica e no seu ponto de partida. 27 Assim, ao invs de REpetir frmulas antigas e muitas vezes sem nenhum teor prtico, deveria o ensino partir do REfletir sobre a lngua portuguesa e sua gramtica, para que o educando pudesse ver a gramtica normativa de sua lngua como um instrumento de apoio para que possa ser usado em situaes especficas e no como uma nica e imutvel variedade indiscutivelmente superior s demais. Principalmente porque: ... as primeiras gramticas do Ocidente, as gregas, s foram elaboradas no sculo II a.C., mas (...) muito antes disso j existira na Grcia uma literatura ampla e diversificada, que exerce influncia at hoje em toda a cultura ocidental. A Ilada e a Odissia j eram conhecidas no sculo VI a.C. Plato escreveu seus fascinantes Dilogos entre os sculos V e VI a.C., na mesma poca do grande dramaturgo squilo, verdadeiro criador da tragdia grega. Que gramtica eles consultaram? Nenhuma. Como puderam ento escrever e falar to bem a sua lngua?28 Vale novamente, ltima instncia ressaltar que o que se discute aqui no a extino da Gramtica Normativa Padro, mas sim de uma maior flexibilidade dessas normas, de forma que esta acompanhe as descobertas da cincia lingstica, que d abertura para as mudanas e variaes lingsticas que decorrem da vida em sociedade. Deve-se ter em mente que essa Gramtica no deve funcionar como uma camisa de fora para a fala, mas como um modelo flexvel que descreva as normas cultas (sim, no plural, porque no se pode falar de norma, no singular, visto que cada regio possui uma norma prpria) e no imponha uma variedade utpica sobre todos os indivduos de nossa sociedade. Celso Cunha nos diz: evidente, intuitivo que esta situao deriva de preconceitos falazes, de no distinguirem eles, com a necessria nitidez, o carter abstrato da lngua como sistema da forma concreta que ela reveste na fala, a estrutura lingstica do ato lingstico; de condicionarem, enfim, a seleo dos meios expressivos a duvidosos conceitos de certo e errado, de puro e impuro.29
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Idem, Dramtica da lngua portuguesa, p.83 Idem, Preconceito Lingstico: o que , como se faz, p. 65 29 Celso CUNHA, Uma poltica do idioma, p.24
Muitos baseados nessas Gramticas Normativas, dizem aos quatro ventos que a lngua do brasileiro vai mal. Mas ao aprofundarmos nossa viso quanto aos estudos da lngua falada (e escrita tambm) no Brasil, veremos que o que vai mal a prpria Gramtica, repleta de incoerncias e regras obsoletas (como a colocao pronominal, por exemplo) que faz a lngua parecer to difcil. As lnguas se modificam, se alteram, se fundem, se auto-regulam. A regra de ouro da lingstica nos afirma que s existem lnguas se houver seres humanos que a falem. Ora, se ns, brasileiros, no estamos falando a lngua exigida pelas Gramticas Normativas, significa que essa lngua exigida pelas Gramticas Normativas simplesmente no existe. apenas um instrumento de excluso e opresso social. A Gramtica Normativa apenas uma das inmeras variedades de lngua portuguesa existente, e est ultrapassada, pois ningum a usa, nem mesmo os escritores de hoje. Bagno nos diz que ...a lngua segue seu rumo, sua evoluo natural, como todas as demais instituies e manifestaes da cultura e da civilizao. E para haver evoluo, tem que haver transformao, mudana. Gostem os gramticos ou no.30 Diante de todo esse complexo quadro ideolgico que se constitui atravs do preconceito lingstico e suas armas de opresso e represso, cabe aqui discorrer um pouco sobre o papel da escola e do professor de Lngua Portuguesa. Quanto escola, esta deve ser um local de contnua reflexo, onde a pesquisa e o conhecimento caminhem numa s direo, em busca do constante desenvolvimento humano, social e cientfico. A gramtica deve, sim, ser ensinada nas escolas. Mas uma gramtica ativa, viva, uma gramtica que seja reconhecida, e no simplesmente aprendida. A norma dita padro deve ser ensinada, sim, mas de uma forma tica, sem que termos isentos de significado prtico para a vida do educando sejam apresentados de forma fria e esttica para o aluno. A gramtica deve, outrossim, fazer sentido para ele. O educando, tendo sua variedade lingstica respeitada, reconhecida como uma das inmeras possibilidades da lngua, livre de julgamentos de valor como mais feia ou mais bonita, sente-se livre para se desenvolver tanto intelectualmente ir se expressar mais quanto socialmente se sentindo parte operante de sua classe social.
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Marcos BAGNO, Nossa Lngua Vai Mal?, p. 03
por isso que Bagno afirma: ... a escola deve ensinar, sim, a chamada norma padro, mas no deve fazer isso desprezando, denegrindo, rebaixando as outras normas que existem na lngua.31 A escola, juntamente com a apresentao da norma padro, deve fazer uma referncia geral s inmeras variedades que compem o sistema lingstico brasileiro, oferecendo ao aluno a oportunidade de conhecer diversas variedades (rural, urbana, literria, comum, etc.). Uma disciplina que poderia caminhar em conjunto com a de Lngua Portuguesa poderia ser a Educao Lingstica32, cuja tarefa seria desmascarar os preconceitos existentes em nossa sociedade e promover o verdadeiro conhecimento das variedades lingsticas brasileiras, trazendo a realidade lingstica da nao para dentro da sala de aula em discusses, debates, mesasredondas, simulaes de julgamentos, etc. J ao professor caberia a funo de fazer com que o aluno reconhea a pluralidade e a heterogeneidade de sua lngua (que comum a todas as lnguas), explicitando, sim, a norma padro, mas deixando claro a posio de igualdade desta em relao s outras. Alis, a chamada norma padro extremamente minoritria, empregada por um nmero muito reduzido de pessoas. As outras variedades, as variedades no padro, que so, realmente, empregadas pela maior parte de nosso povo.33 A tarefa do professor, segundo Bagno, ser justamente elevar a auto-estima lingstica do futuro cidado, mostrar a ele que ele j sabe portugus desde o bero, e que sua lngua materna to valiosa quanto a lngua que ele vai aprender na escola.34 No cabe dizer aqui, porm, que a Gramtica Normativa Padro no deva ser ensinada nas escolas. Mas esta seria um fim, um objetivo final a ser alcanado, e no um meio, ou pior, um princpio. O ensino partiria do conhecimento lingstico que o prprio aluno traz consigo. O conhecimento de sua gramtica particular, a gramtica da sua lngua materna, que est internalizada, e que ele conhece como ningum. A partir da valorizao de sua variedade e do respeito para com as outras variedades existentes, o aluno partiria para a aprendizagem (consciente, mecnica, matemtica, lgica, portanto) da Gramtica Normativa Padro, que
Ibidem, p.04 A Educao Lingstica proposta aqui, no se refere ao mesmo modelo proposto por Evanildo Bechara em Ensino da Gramtica: Liberdade? Opresso?. 33 Ibidem, p.04 34 Ibidem, p.04
32 31
considerada como uma lngua estrangeira para o aluno, assim como o ingls, o espanhol, o francs, etc. apenas a aprendizagem de mais uma variedade de lngua, diferente daquela que ele fala, mas relevante para seu convvio em sociedade. Convm, contudo, que mesmo essa Gramtica Normativa deva ser revista, reanalisada e atualizada segundo o padro dos falantes cultos brasileiros, luz do conhecimento de especialistas em linguagem. Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), que devem funcionar como um paradigma para o sistema educacional brasileiro, tanto em instituies particulares quanto as pblicas, so favorveis s idias aqui apresentadas e discutidas. Pode-se encontrar nos PCNs a seguinte passagem: O problema do preconceito disseminado na sociedade em relao s falas dialetais deve ser enfrentado, na escola, como parte do objetivo educacional mais amplo de educao para o respeito diferena. Para isso, e tambm para poder ensinar Lngua Portuguesa, a escola precisa livrar-se de alguns mitos: o de que existe uma nica forma certa de falar a que se parece com a escrita e o de que a escrita o espelho da fala e, sendo assim, seria preciso consertar a fala do aluno para evitar que ele escreva errado. Essas duas crenas produziram uma prtica de mutilao cultural que, alm de desvalorizar a forma de falar do aluno, tratando sua comunidade como se fosse formada por incapazes, denota desconhecimento de que a escrita de uma lngua no corresponde inteiramente a nenhum de seus dialetos, por mais prestgio que um deles tenha em um dado momento histrico.35 Refletindo com profundidade sobre a citao acima, percebe-se que o Ministrio da Educao Brasileiro est empenhado em disseminar o preconceito lingstico, reconhecendo sua existncia e sua problemtica. Com suas prprias palavras, e reconhecendo os grandes avanos em relao s cincias da linguagem e suas descobertas, os PCNs afirmam que, para se ensinar Lngua Portuguesa entendendo e estabelecendo, portanto um distanciamento entre a lngua brasileira falada, que o aluno j sabe e domina, e aquela que ele aprender na escola preciso livrar-se dos mitos que acarretam o preconceito lingstico. Esses mitos e todas as suas conseqncias, sero abordados no prximo item. Os PCNs ainda concordam no que diz respeito aos efeitos negativos que os mitos podem causar na sociedade, e dizem que a crena neles por parte do educador denota desconhecimento
35
Parmetros Curriculares Nacionais, Lngua Portuguesa, 5 a 8 sries, p.14
de que a escrita de uma lngua no corresponde inteiramente a nenhum de seus dialetos, por mais prestgio que um deles tenha em um dado momento histrico. O reconhecimento por parte do rgo mximo de Educao em nosso pas foi um grande avano que se deu em termos de desmascaramento da ideologia normativa-prescritiva em nossa sociedade.
3. O PRECONCEITO LINGSTICO NA SOCIEDADE
A idia de um preconceito lingstico no tem suas bases na prpria lngua, mas na ideologia do poder, ou seja, na prpria sociedade. A prpria sociedade fabrica uma idia sobrenatural de uma lngua pura e exemplar, tal como j acontecia h milhares de anos, quando se estabeleciam regras para o latim, seccionando-o em Clssico (Sermo Urbanus) e Vulgar (Sermo Vulgaris); um s para a escrita e o outro, s falado pelo povo. Como se v, desde aqueles tempos, j se atribua escrita uma noo de poder, onde s os letrados em Latim Clssico tinham acesso cultura, literatura, cincia. Quem detinha esse Latim Clssico detinha poder e status. O Latim Clssico, porm, acabou fossilizado em editos, escritos e obras literrias. E o Latim Vulgar, sendo usado at mesmo na literatura, se transformou atravs dos tempos na grande Lngua Portuguesa. De uma forma geral, pode-se observar que hoje no acontece diferente: existe o Portugus Clssico, usado (na maioria das vezes na sua forma escrita) por aqueles que possuem o poder, que escrevem leis e ditam as regras e o Portugus Vulgar, usado pela maioria esmagadora da populao. Assim como h tempos existiu o preconceito contra as formas inovadoras que apareciam a todo instante no Latim Vulgar, hoje tambm nos deparamos com o mesmo problema disseminado em nossa sociedade. Esse preconceito est presente em todas as classes sociais, em todos os recantos do convvio social. Est presente, por exemplo, quando o sudestino ri do nordestino que palatiza o [t] em oito ([tcho]) ou muito ([mutcho]). Porm ningum ri quando o sudestino palatiza o [t] em titia ([tchitchia]) ou avante ([avantchi]). Ora, se o fenmeno o mesmo, porque
rir? Talvez porque o nordestino, diferente do sudestino, no tem o acesso escola, e quando o tem, este se constitui em formas precrias e mal-estruturadas, cujos professores mal-preparados que se esforam para ensinar o que aprenderam? Talvez porque geralmente est socialmente numa classe inferior, economicamente desprestigiada?
4. O PRECONCEITO LINGSTICO NA ESCOLA A escola , talvez, o lugar onde o preconceito lingstico circula com mais facilidade, talvez o lugar onde ele nasce e se desenvolve. Dada nossa tradio escolar de associar a Lngua Portuguesa Gramtica Normativa, e condenar tudo o que est fora deste padro de lngua que nos estranho, inclusive o que falamos, nos tornamos escravos de nossa prpria ignorncia. Nossa escola tem-se mostrado incompetente para a educao das camadas populares, e essa incompetncia, gerando o fracasso escolar, tem tido o grave efeito no s de acentuar as desigualdades sociais, mas, sobretudo, de legitim-las.36 certo que a nova poltica educacional brasileira tem procurado amenizar esse fracasso escolar, com a Educao Continuada, que incentiva o aluno, procurando identificar suas dificuldades durante o decorrer do ano letivo, evitando assim a sua repetncia. Mesmo com essa postura poltica e com os PCNs, que procuram orientar as aes pedaggicas tendo em vista a realidade scio-econmica e cultural do educando, grande parte da responsabilidade por essa incompetncia [da escola] deve ser atribuda a problemas de linguagem: o conflito entre a linguagem de uma escola fundamentalmente a servio das classes privilegiadas, cujos padres lingsticos usa e quer ver usados, e a linguagem das camadas populares, que essa escola censura e estigmatiza..37 Os PCNs, como j vimos em momento anterior, orientam os professores a propsito da valorizao da cultura lingstica do aluno, procurando usar sua variedade lingstica como ponto de partida para o processo de ensino da lngua dita padro.
36 37
Magda SOARES, Linguagem e escola: uma perspectiva social, p.06 Ibidem, p.06
Todo esse esforo pelo reconhecimento do valor das variedades no padro, se d pela indignao de muitos lingistas e professores que vem nas prticas escolares tradicionais, a fora da incompreenso e do autoritarismo banal: O currculo tradicional que se pe em execuo com vistas educao lingstica se mostra, em geral, na prtica, antieconmico, banal, inatural e, por isso mesmo, improdutivo. Antieconmico por ensinar aos alunos fatos da lngua que eles, ao chegarem escola, j dominam, (...) banal, porque o tipo de informaes que so subministradas aos alunos nada ou pouco adiantam capacidade operativa do falante (...), e, como a lngua no um rol de nomenclatura, a banalidade do aprendizado atinge as propores de um novo suplcio de Tntalo; inatural, porque muitas vezes segue o caminho estruturalmente inverso direo do desenvolvimento lingstico dos alunos...38 Sendo assim, preconceito lingstico na escola ocorre principalmente na relao professor versus aluno, e em decorrncia disso, na relao aluno x aluno. Quando o professor oprime o aluno com correes lingsticas, principalmente na modalidade oral da lngua, ele est declarando a incompetncia lingstica daquele aluno, que ele fala errado e deve falar certo. Outro fator importante a questo da relao aluno versus aluno. Quando o aluno, acostumado ao ambiente familiar, variante falada pela sua comunidade, ouve uma modalidade de fala diferente da sua, tende a achar no mnimo curioso e engraado. Se o professor souber aproveitar essa curiosidade natural e levar os alunos a discutir as diferenas regionais e o prprio preconceito lingstico, estar dando espao cincia e reflexo. Caso contrrio, acontece o que comumente se v nas salas de aula: um aluno proveniente de uma comunidade lingstica diferente vira motivo de chacota, risos e escrnios por parte dos alunos e muitas vezes, infelizmente, por parte dos prprios professores. Desta forma, o professor e a escola, e mesmo o sistema, presos a essas tradies banais e improdutivas, desestimulam o aluno, quando o deviam estimular, depreciam sua cultura, sua lngua, sua fontica, quando deviam respeit-las, t-las como princpio para a atividade da educao lingstica. E isso gera o preconceito lingstico. Este, saindo dos domnios da escola, toma uma amplitude tal, que atinge toda a estrutura social.
38
Evanildo BECHARA, Ensino da gramtica. opresso? liberdade? p.23
5. O PRECONCEITO LINGSTICO NA FAMLIA
Em todos os mbitos da atividade humana, podemos notar, em maior ou em menor escala, que o preconceito lingstico, entre outras modalidades, mostra sua face opressora. Bagno afirma: Como j disse, existe preconceito em todas as relaes sociais. No caso da famlia, preciso analisar casos especficos. Existem pessoas de origem humilde que, tendo recebido uma educao formal, tm vergonha do modo "errado" de falar de seus pais e demais familiares, que no tiveram acesso norma-padro veiculada pela escola.39 Esse preconceito lingstico familiar tambm insuflado pela ideologia capitalista, cuja classe dominante quer ver sua variedade lingstica ser usada como modelo e no aceita, como j vimos, variedades diferentes da sua. O grande problema deste tipo de preconceito ocorre quando o indivduo que fala mais aproximadamente ao padro, e, ora isola-se do convvio familiar, ora evita o contato da famlia com o seu crculo de amigos. Isso se d, porque, segundo a ideologia vigente, aceitando a variedade no padro de sua famlia, o indivduo estar ligado impreterivelmente a uma classe social estigmatizada, que no possibilitar o deixar conquistar seu lugar na classe dominante. 6. O PRECONCEITO LINGSTICO NO TRABALHO
Numa sociedade capitalista, onde o poder econmico est nas mos de poucas pessoas que comandam, alm de seus negcios, a lngua padro vigente, comum encontrarmos o preconceito lingstico nos mais diversos setores profissionais. O preconceito lingstico (do mesmo modo como os demais preconceitos: sexuais, raciais, de origem geogrfica etc.) se d em todas as relaes sociais. Nas relaes de trabalho ele pode ocorrer de maneiras mais sutis (entre pessoas do mesmo status, por exemplo, sendo uma delas falante de variedades "caipira" ou "nordestina" e por isso sofrendo piadinhas dos colegas)
39
Marcos BAGNO, em resposta a pergunta feita por e-mail pelo autor.
ou de modo realmente mais estigmatizante e excludente (impedir o acesso dos falantes de variedades no-padro a postos e cargos melhores na empresa porque "falam tudo errado").40 Em edio recente da revista TUDO, l-se o depoimento de um importante administrador de uma grande empresa de informtica: H menos de um ms demiti um funcionrio porque, dentre outros problemas, ele tinha dificuldade com a lngua portuguesa. Escrevia coisas erradas, no acertava o foco do texto, ou at mesmo o tom (...) Observo cada vez mais a necessidade de conhecer a lngua e exijo isso antes de dar emprego. No adianta fazer cursinho de dois meses para sanar a deficincia do portugus. O ensino vem de base. E quem no teve boa formao e no d importncia a isso (...) precisa se dedicar muito para ganhar familiaridade com a lngua...41 No h como discordar do administrador no que se refere s competncias lingsticas que um funcionrio de uma grande empresa deve ter. Saber expressar suas idias, ter clareza e objetividade, e colocar seus documentos em lngua padro (ainda que no eficiente) necessrio a qualquer profissional que se aventure nestas reas. Deixa-se claro aqui que no se prega aqui a descaracterizao de uma linguagem profissional, baseada na norma padro, e sua substituio por uma variedade no-padro. Isso seria a mesma coisa que retirar uma rvore de seu lugar e plantar outra s porque pertence a uma espcie diferente. No basta apenas mudar a roupagem da linguagem profissional, e isso aqui no se discute. O que se discute aqui, fique bem claro, o preconceito que se estabelece contra os funcionrios/profissionais falantes cultos ou no, e sua variedade, ou seja, seus modos de expresso, seu sotaque. Em muitas empresas, h o sarro, o escrnio quando se fala uma variedade diferente do padro lingstico da comunidade onde a mesma est inserida. Por outro lado, novamente voltando fala do empresrio, ele diz que no adianta fazer cursinhos de dois meses para sanar as dificuldades com o portugus, que o ensino vem de base e que o indivduo deve se dedicar muito para ganhar familiaridade com a lngua... Ora se o ensino vem de base, quem o culpado por essa excluso profissional que se estabelece atravs do preconceito lingstico? O aluno, que, segundo o empresrio, no tem
40 41
Idem As Vantagens de saber portugus in: Revista Semanal Informativa TUDO, p.37
familiaridade com a lngua? Qual ser a lngua qual se refere? Ser que o funcionrio no sabia sua prpria lngua? Ou no sabe a lngua dita culta? Se o problema est na base, quem fornece a base? Voltamos a concordar com ele: no adianta fazer cursinhos de dois meses para sanar as dificuldades com o idioma. Esse ensinamento, essas dificuldades deveriam ter sido sanadas j durante seu desenvolvimento escolar, na base. Mas essa base, infelizmente, no tem preparado seus indivduos para alcanarem as competncias lingsticas necessrias para seu desenvolvimento profissional.
7. CONSIDERAES FINAIS A lngua indiscutivelmente a maior riqueza que uma sociedade pode ter. Ela portadora de culturas, meio de expanso de conhecimentos, transporte do saber de gerao para gerao. Conhecer a lngua em profundidade, no apenas apegando-se a fatores condicionantes e padronizados, preconizados em compndios imutveis, mas sim se agarrando estrutura viva da lngua, sua eterna variao, transformao, torna-se uma obrigao que seus falantes tomam por prazer. Por fim, convm ressaltar alguns pontos que devem ser tomados como elementos de reflexo para uma sociedade justa e sem preconceitos: a) Todo o falante de uma lngua materna SABE sua lngua, reconhece estruturas aceitveis (gramaticais) e no aceitveis (agramaticais) dentro do padro de SUA lngua, que ele DOMINA muito bem.d b) Entender que o erro de Portugus na realidade uma variao de um forma dita padro, no podendo ser motivo de discriminao. c) Ampliar o conceito de Gramtica, de conjunto de regras para o bem-falar para conjunto de regras falado. d) Reconhecer e aceitar a variabilidade da lngua como fato inerente a um instrumento de uso social. Se a sociedade muda, a lngua segue a mudana.
e) Respeitar os usos lingsticos de todos os falantes, no levando em considerao fatores subjetivos e avaliativos, mas fatores cientficos. f) Promover a liberdade de expresso lingstica, como meio de expresso de uma identidade pessoal dentro de um contexto social. Atravs destas mudanas, certamente a ideologia presente em nossa sociedade tambm ser transformada, tornando-se menos opressora, dando oportunidade aos falantes de nossa ptria de ser reconhecido como cidado-lingstico, ou seja, membro de uma comunidade lingstica respeitada e considerada como tal.
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LINGUAGEM, IDEOLOGIA E PRECONCEITO LINGSTICO NA SOCIEDADE

Artarxerxes Tiago Tcito Modesto (FALS)

1. IDEOLOGIA: PODER E SUBMISSO

Marilena CHAU, O que ideologia, contracapa cf.. http://www.artdesign.hpg.ig.com.br/_vti_bin/shtml.exe/paginas/filosofia/ideo07.htm/map

Ibidem, p.78 Ibidem, p.79 10 Ibidem, p.79

Ibidem, p.87 Jos Luiz FIORIN, Linguagem e Ideologia, p.26

2. LINGUAGEM E IDEOLOGIA: PODER E OPRESSO

Marilena CHAUI, Idem, p.25

Marcos BAGNO, Nossa Lngua Vai Mal?, p. 03

Parmetros Curriculares Nacionais, Lngua Portuguesa, 5 a 8 sries, p.14

3. O PRECONCEITO LINGSTICO NA SOCIEDADE

Evanildo BECHARA, Ensino da gramtica. opresso? liberdade? p.23

5. O PRECONCEITO LINGSTICO NA FAMLIA

Marcos BAGNO, em resposta a pergunta feita por e-mail pelo autor.

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