LaNgritudeestellevraimentunhumanisme ?

PierreNzinzi,
UOBLibreville,Gabon

pnzinzi@refer.ga
Rsum: L'humanisme caractrise l'inscription et la promotion de la distance entre la nature et la culture,ol'hommeseulaccde.Or,laNgritudesenghoriennesoutientqueleNgroafricain ignoreouneseproccupepasdecettedistance,quiauraitpuluidonneraussilaressourcede sefaireremarquerauplanscientifiqueettechnique.Cettethse,mystiqueouromantique, rduitainsilaportehumanisted'unedoctrinequisedonnepourtantvoirenparticulier dans la promotion d'une certaine conception du dialogue interculturel, quoi qu'il ne parviendraitpasrvaluertouslesprotagonistes. Motsclefs :CulturedialoguehumanismenaturelibertNgritude mysticisme romantisme.

INTRODUCTION
On pourrait trouver une double justification, interne et externe, au titre de ce propos. La justification interne se trouve dans lun des titres de L.S.Senghor luimme, Liberts 1. Ngritude et Civilisation de luniversel, 1964, qui fait, entre autres, lloge du dialogue interculturel, en mme temps que la promotion des valeurs du monde ngro africain, bien avant que les spcialistes de la gntique des populations narrivent amplifierleur logedeladiffrence. Or,silapromotiondesvaleursdesonpropremonde peutfacilementdbouchersurl'ethnocentrisme,dontLvistraussasoulignl'universalit2, ledialogueestaucontraireuncontextequipermetdervaluerl'autre,commel'asoulign lerationalismecritiquedePopperenparticulier. Conche,dansses Confessions, vientde nousrappeler,danslemmesens,quelonnesauraitparlerquungal,cestdire celui dont on reconnat au moins lhumanit. Cet appel au dialogue avec autrui, quon rvalueainsi,leconduitconsidrerSocrate,dontPopperavaitdjdepuislongtempsfait l'loge,commeleprcurseurdesDroitsdelhomme,cestdireleplacerauxsourcesde
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Le thme initial, qui ma t propos de prsenter au Colloque sur la Philosophie africaine. L'anthropologie co-organis par l'Universit Pontificale Urbanienne et l'Ambassade de France prs le Saint-Sige, en novembre 2006, est Les voies de la phnomnologie , dont j'ai avou la difficult d'emprunter avec aisance. Aussi ai-je pu obtenir des organisateurs la permission de parler plutt de la Ngritude, pour au moins trois raisons : ma relative familiarit avec ce thme ; la possibilit aborder, par ce prisme, les questions danthropologie - africaine qui tait, du reste, le sous-titre du Colloque ; enfin, la Ngritude senghorienne est le genre d'objets qui peuvent tre rangs, avec la permission ou non de Ricoeur, parmi les sous-produits de la doctrine de Husserl. Je tiens donc remercier sincrement M. V. Aucante et tous les autres organisateurs pour leur prise en compte gnreuse de mon ignorance du thme initial, au point d'accepter de changer les matires de leur programme ; alors mme quon est prvenu qu'il est plus facile de changer ses dsirs que lordre du monde. 2 C. LVI-STRAUSS, Race et histoire, Gonthier-Denol, 1975.
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lhumanisme juridique qui se formalisera partir des Lumires kantiennes et surtout rousseauistes. Quantlajustificationexternedenotretitre,ellerenvoielasympathieexprime publiquementparSartre,aprsavoirmontrquesonexistentialismeestunhumanisme, l'endroit de la Ngritude, dans le contexte idologique marqu par la dcolonisation. Ce sentimentestexprimdansOrphenoir,saclbreprfacelAnthologiedelalittrature ngre et malgache de L. S. Senghor, o il commence par montrer au Blanc qu'il est, maintenant,commenu;avantd'attirerl'attentionsurl'intrt i) d'uneposiequiseveut prisedeconscienced'uneraceopprime,dontlaconsciences'estformesouslesrudes coupsdel'histoire ii) deceracismeantiracistesusceptibledemenerl'abolitiondes diffrences. Sansdoute,auplan idologique,gnralementpeuattentifauxdivergences,voire aux simples nuances susceptibles de grever cependant lextension de laccord entre partisansdetellesoutellesappartenancesoudoctrinessupposesapparentes,peuton aisment comprendre pareille sympathie lgard de la Ngritude senghorienne dont M. Towa3nestpasleseulavoirremissrieusementencauselepotentielrvolutionnaire 4,au del de la saute d'humeur phmre de ses pomes de jeunesses dans l'oeuvre de maturitenproportioninversedel'engagementpolitiquedupote,clbrantlaCivilisation del'Universel.Ill'opposaitalors,facilement,lavariantecsairiennedelammedoctrine5, acquitted'autantplusrapidementque,ladiffrencedelaNgritudesenghoriennequia affich une prtention systmatique plutt propre aux vritables grandes philosophies, Csaire a eu la prudence et la modestie de prendre la parole, en contexte, c'estdire raisonnablement,dansleslimitesdesfranchiseslittraires,dontonpeutcomprendreici, avec Faure en particulier, la volont de dtruire la Raison6, qui ne soit pas un simple plonasmeduvieuxgestenietzschen. Au plan strictement logique par contre, qui renvoie lexamen critique des significationspropresauxdeuxdoctrines, savoirlexistentialismeetlaNgritude,cette sympathiepourraitcependantcacherdesdiffrencesspcifiques,pourreprendreAristote, profondesousignificativesquiressortentdelaproximitdeleurgenreidologique.Cest donc sur ce plan quil nous parat lgitime de poser la question critique: la Ngritude, spcifiquement dans son expression senghorienne, estelle vraiment un humanisme, au
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M. TOWA, Lopold Sdar Senghor : Ngritude ou Servitude ? Yaound, Cl, 1980. S. ADOTEVI, Ngritude et Ngrologues, Unions Gnrales dEditions, 1972, p.153. 5 M. TOWA, op. cit. p. 11. 6 E, FAURE, Discours de (...) rception de L. S. Senghor l'Acadmie Franaise, 1984. 2

mmetitrequelexistentialismesartrienenparticulierquil'asalue?Pouryrpondre,ilest debonnemthodedecommencerparrappelerlasignificationdelhumanismeengnral, puissadclinaisondanslexistentialismesartrien,quisestempresscommeparrflexeou motif de conscience idologique, de sympathiser avec la Ngritude senghorienne. Cest seulementlasuitedequoiquenousverrons,sileprdicatdhumanismepeutluitre affirm,sanscontradictiondirimante.

I.LHUMANISME.DELAFONDATIONDUMONDENOSJOURS
A partir de la Renaissance, comme lont su bien rsumer Baqu et Dumas, lhumanismedsignelapromotionthoriqueetladfensethiquedusujetcontrelesrisques oulesinstancesdoppressionetdalinationentousgenres7,quilsagissedupass(pour Sartre), de la religion (de Nietzsche Freud, en passant par Feuerbach et Marx), du capitalisme (les marxistes) ou encore de l'Etat bourgeois (de Marx Bakounine) ou totalitairedontPopperatabliladescendance,dePlatonMarx,enpassantparHegel. AussiSartreenparticulier feratilpesersurlesujetlepoidsdunelibertresponsabilit absoluequinesexpliquequeparlaprofessiondefoihumaniste.Sujetdelhistoire,deson histoire, bnficiaire, sinon accabl par le poids de sa libertresponsabilit, lhomme devientainsilasourcequasiabsoluedesvaleursetdessignifications. Pourtant,auplus fortdesonsuccs,onapensmettrelexistentialismesartrienendifficult,notammenten associant la notion de nature humaine, que peut difficilement rcuser humanisme, lideduneessencehumainequiprexisteraitalorslexistence,commedanslebonvieux rationalismeduXVIIesicle,celuideDescartesLeibniz.Onestalljusquluiprfrerles notionsdeconditionhumaine,libert,projetquiauraientlemritedinscrireoude situerlhommedanslhistoire,loilnauraitjustementplusrienvoiravecleDieude la philosophie chrtienne du XIIIe sicle, l'origine des distinctions essence/existence ; crature/crateur,lerationalismeclassiquedotantcedernierd'unentendementcontenant touteslesexistences,dabordsousformedessences. Depuislors,lhumanismecontemporainsestaffirmcommemajoritairementathe, cestdire contre Dieu, dans un vaste mouvement qui est arriv mobiliser plusieurs gnrationsdephilosophes,notammentdepuisleXIXesicle.AinsiNietzsche,auteurdela clbreproclamationdelamortdeDieu,enterrvivantcommepoursonnerleglasde l'esclavage judochrtien, caractris par une forte rduction de l'expression pleine et
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D. BAQU ET J.-L- DUMAS, Lhumanisme , Encyclopdie Philosophique Universelle. Les Notions Philosophiques, I, Puf, 1990, pp.1171-1172. 3

entire de la vie. On pourrait aussi citer Feuerbach, visiblement soucieux d'offrir l'hommelapossibilitdeserappropriersonessencealineparl'illusionreligieusedont Freudviendrasoulignerlecaractrecarrmentpathologique.Sartreprendragalementune bonnedistanceparrapportl'hypothseDieu,maispourdesraisonsautresquecelles de Newton, plutt soucieux de rtablir les droits de l'exprimentation, l o il faut : il voulait,poursapart,arriverprserverlacohrenceinternedesonsystme,menacepar l'ombreduDieudurationalismeclassique,auteurdesessencesprcdantlesexistences, sousleregardavisd'unGueroult,quiaretrouvcetteproccupationdanslaplupartde grandssystmesphilosophiques. Indpendamment de la place qu'il peut faire Dieu, lhumanisme revient donc, finalement,doterlhommedunevaleursuprme,quisedonnevoirdjlafondation dumonde,pourreprendrelaclbreformuleduChrist,danssamisehorsdujeudontest prisonnierlerestedelanature,cestdiredetouscestresquinontpasrussiensortir aumoyendelaculture.Eneffet,ladiffrencedesautrestresdelanature,depurenature qui sont venus lexistence par la seule puissance de sa Parole (Gense 1/13 ; Jean 11/13), le judochristianisme dj prsente lhomme comme le seul tre pour lequel lEternelDieusestsalipersonnellementlesmains,avantdeluicommuniquersonsouffle, quienfitunemevivante(Gense2/7)etlalourdedlgationdepouvoirsurlerestedela cration,cestdiresurlaterreetlescieuxettoutcequilscontiennent.Autrementdit,le judochristianismeseprsentecommelapremiredesexpressionsdunhumanismenon athe,cestdirequifaitencorecomposerlaffirmationdelhommeaveccelledeDieu.La philosophie paenne de Platon saura conserver autrement cette composition, en accordantlhommelestatutpremierdanslacrationdetouteschosesparlesdieux. Cependant,onpeutdgagerquelquesrapportsdedistinctionentrelesdiffrentes figuresdelhumanismedclines,depuislefondationdumonde.Enparticulier,onpeut releverque,lhumanismepaendePlatonprsentelhomme,entantquilestlemeilleurou lachoselaplusaccompliedetoutelacration,audbutdecelleci;tandisquelemeilleur napparat qu la fin de celleci, au sixime jour, prcdent le sabbat de Dieu, dans lhumanismejudochrtien.Peuttreseraitceluneraisonsupplmentairedeconfirmer laclturedumondeplatonicien,secouparPopperquiasuffisammentattirl'attention surlesconsquencestantlogiques(dogmatisme)qu'thiques(totalitarisme)delaprtention atteindrelemeilleur8.Ils'agitdeconsquencesdductiblesdeladisqualificationoude linterdictiondelacritiquedanslasocitclose.Cestque,danslasocitouverte,
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K.R. POPPER, La socit ouverte et ses ennemis, I, Lascendant de Platon, Seuil, 1979, p. 203.

dj par la critique sophistique, quil rvalue, contre le rationalisme des Anciens, de Socrate Aristote,en passantpar Platon, Poppersoutient quele meilleurest toujours devantnous,enconstructionpermanente,nousengageant,parlamthodedesessaisetdes erreurs,dansune Quteinacheve, quivientd'inspirerRortylasubstitutionde Lespoir ()ausavoir. Or,Kant,quePopperconsidregalementcommeunpartisandelammetradition critique,napashsitmettresurlemmeplan,laposie,lesmythesetlareligiondes prtres,aumotifqu'ilsneparviendraientpasl'opinionhroquedesphilosophesde sontemps quiconsistevoirquelebienoulemeilleur,nonplusdupointdevuedes chosescres,maisdeceluidusensdelhistoire,nestjamaisaudbutdecelleci,mais devant, dans la direction quelle prend, l o se ralisent les dispositions morales de lhumanit,savoirlalibert.Composantavecl'idequeleprogrshistoriquenesaurait tresaisiauniveauindividuel,defaonsatisfaisante,maisseulementceluidel'espceen sonentier,l'optimismehistoriciste kantien indiqueainsiuneautredirectiondepriseen charge thorique de ce que nous appelons l'ouverture critique, qui situe la vrit, le meilleur,leparfaitoulebonheurdanslhorizonidaldenosdiscours,denospratiquesou encoredenosconstructionsthoriquesouidologiques.Toutefois,quellequesoitlavaleur dugestekantien,cetteouverturecritiquenoussembledjavoirtmieuxindiqueparle judochristianismequeparleplatonismeanthropologique. Latraditionoccidentalepeutlgitimementprsentercetteouverturecommeundfi lafrocentrisme,notammentlathseantadiopiennedelantrioritdescivilisationsngres quiexprimelanostalgieafricainedunpassglorieux,olascienceetlatechnique,dont senorgueillitaujourd'huilOccidentamnsique,coulaientdelavalleduNil,cestdirede lEgyptepharaoniqueetngreverslEuropeetlerestedumonde9.Ledbatautourdela thse antrioriste antadiopienne nous installe ainsi au cur de la question humaniste, puisquil sagit de rpondre la vieille spcification aristotlicienne de lhomme comme animaldouderaison,quipermetlafoisdephilosopher,decalculer,dtrehabiledans lesartsdontlapolitique,brefdefairebeaucoupd'autreschoses,enmargedelanature. Larponsedonneiciparlafrocentrismeantadiopienestbienconnue:lAfricainestbelet bien homme. Il serait mme le premier homme, pour inverser limage historiciste de Fukuyama,sitantestquonacceptelaconceptionquifaitdelascienceetdelatechnique lesdeux marquesdu sensde lhistoire,auquel lhommenoir auraitiniti lesautres, en particulierlEuropen,lemotinitiationdevanttreprisausensdemystre,queDioplui
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A. DIOP (Cheik), Civilisation ou Barbarie ?, Prsence Africaine, 1981.

mmesemblednoncerparailleurs,entantquerapportquiexpliqueladclration,sinon larrtdumouvementhistorique,cestdiredelascienceetdelatechnique,quisestau contraireamplifioudveloppenOccident. Finalement,lesfiguresdelhumanisme,quenousvenonsdaborder,peuvent tre distingues, sous le rapport de la primaut, soit dans lordre de la cration (judo christianisme/platonismeanthropologique),soitdanslaccslascienceetlatechnique (antriorismeantadiopien/europocentrisme).Cesfiguresontpermisdeprendrelamesure delavantagecritiquedelOccident,entoutcasdevoircommentlOccidentcritique,enun certain sens, jusque dans son judochristianisme, reprsenterait comme un dfi aux culturesdontlesdfenseurs,commeC.A.Diopnesemblentpasredouterqueluirappelersa dette historique envers l'Afrique ne rgle pas totalement la question faillibiliste de notre positionnementactueldanslemonde,telqu'ilestperuparl'humanismervolutionnaire d'unTowaenparticulier.Mais,intrieurement,auseindelatraditionoccidentale,ilest pluscourant despcifierleshumanismespluttdupointdevuedurapport Dieu.En effet,alorsquelhumanismeathecontemporainachassDieudujardindelascience, plant par Dieu luimme, selon le scepticisme nietzschen, puis labour et arros abondamment et activement par CopernicDarwinFreud; lhumanisme judochrtien sembleignorerunconflit,destatutoriginaire,entrel'hommeetDieu,dumoinsjusqu'la chute (Gense2). IlenestdemmedanslaNgritude,quidevraitdonctreentendue attentivement comme une fausse note, dans le concert de lhumanisme contemporain, globalementathe,etdoncpouvantfacilementtredistingudel'existentialismesartrien, quis'estempressdelasaluer.

II.LANGRITUDE:HUMANISMEOUROMANTISME?

SansdouteSenghorauraitilmoinsattir lescritiques,sils'taitcontent seulementd'unedfinitionlittraire ouculturelleclassiquedesadoctrine.Eneffet,illa prsente,nonseulementcommel' ensembledesvaleursculturellesdumondenoir,telles qu'elless'exprimentdanslavie,lesinstitutionsdumondenoir10,maisaussicommel'tre aumonde de l'homme noir, dans un lan lyrique qui lui fait paraphraser, voire citer carrmentlaphnomnologie,justifiantvraisemblablementainsiladfinitionindignequ'en a donne Ricoeur, mettant A l'cole de la phnomnologie, en 1986, comme ensemble d'hrsiesdductiblesdeladoctrinedeHusserl.Prcisment,ilentendainsicaractriser
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L. S. SENGHOR, Liberts 1. Ngritude et Civilisation de l'Universel, Seuil, 1964, p. 9.

un certain type de rapport la nature, une nature enchante (Weber) ou non dpouille de dieux (Einstein), c'estdire finalement l'ensemble des rapports, que l'hommenoirauraitavecDieu,souslamdiationdesespritsdesanctres,ainsiquavec touslesautrestresdelanature.Senghordcritl'ensembledecesrapportsoudesforces, qui structurent une nature dont l'homme fait partie, dans cequ'il appelle l' ontologie ngroafricaine.Aussi,danslasuite,laNgritude,commetreaumondedel'hommenoir seratellesaisiesousdeuxrapports:lepremierestsonrapportparticulierlanaturequi montrera que, au lieu d'tre un humanisme, elle serait un romantisme, sinon un mysticisme,selonladnonciation bienconnuedeTowaquienfaitalorsunmystre,au sensprcispar Marcel,c'estdired'absencededistinctionentrele sujet et l'objet. Le secondrapportconcernel'ontologiengroafricainequiimpliquel'ensembledesforcesqui structurent le cosmos, plutt que l'univers ngroafricain, en raison justement de son caractrehirarchiquefortementprononc. Informe par la caractrologie de G. Lebon et de P. Grieger qui classe le Ngro africain sous l'ethnotype de fluctuant, la Ngritude senghoriene a travaill distinguer l'Indoeuropen du Ngroafricain sous les rapports suivants : objectivit/subjectivit, concept/image, calcul/passion, raison discursive/raison intuitive, domination/sympathie quirouvrentlegranddossierduconflitentrelunit delhommeetla diversit culturelle. Maisarrtonsnousseulementladernireopposition,enraisondesarelationparticulire aveclhumanisme.Senghorafortementsoulignl'oppositionentrelerapportdel'homme noirlanatureetceluidel'hommeblanc:lepremierseraitexemptdetoutevolontde domination, car il s'agit d'un simple rapport de sympathie, d'une sorte de danse d'amouravecl'Autre,queGaraudy,partiladcouvertedeladiffrencea,dureste, confirme,autermedesonenqutechezlesBassarideGuine.Parcontre,lesecondvise premirementladominationdelanature.Or,cellecinesemblepastantcaractriserle rapportdel'hommeblancqueceluidel'hommevritablementhumain,telquilapparat dans l'humanisme classique, dans au moins deux de ses conceptions ou acceptions: lhumanismenormatifetlhumanismeactif. Le premier a trouv son expression acheve, en tout cas sculire dans le structuralismelvistraussien.Sansdistancesuffisante,ilpourraitmmefacilementrunir des traditions ou des auteurs qu'on a l'habitude d'opposer ou de distinguer, tels que le judochristianisme et Nietzsche. En effet, ces derniers sarrtent sur le fait que, ds la fondationdumonde,l'hommeestmis partouhorsdujeudelanature,pourla raisonfondamentalequ'ilreoitdunDieu,dontilestlimageetlaressemblance,lalourde 7

dlgationdepouvoirdematredelacration,maislaconditionexpressedenejamais mangerdufruitdelaconnaissancedubienetdumal,etnonduvraietdufaux.Ceserait doncllapositiondelapremireborneculturellelalibert,pourlejudochristianisme, mieux la vie pour Nietzsche, mais qu'on appelle indistinctement norme. En scularisantla mmeborne, enla trouvantplutt dansla prohibitionde l'inceste,Lvi strauss vient de confirmer cette conception de l'humanisme : l'homme, insistetil, c'est d'abordlanorme,qu'ilvoitcontemporainedelaformationdelasocit11,dfautdelavoir poselafondationdumonde,olejudochristianismesemblemettrepluttletravail, ordonndansleJardin,avantlinterditdemangerlefruitdelaconnaissanceduBienetdu Mal, quelecultivateuresttenudobserver,souspeinedemort (Gense2/1517). Dole commentairesceptiquementabusdeNietzsche:lhommenauraitalorsiciquundestinde vieetnondeconnaissance. Aussi, et en second lui, partir de Hegel au moins, peuton dduire la seconde conception de l'humanisme, qui trouvera son expression matrialiste chez Marx. Elle consiste prsenter le travail comme le moyen par lequel l'on russit transformer la natureenculture,dansunrapportquiimpliquel'autre.Marxdcriracedoublerapport l'objetetl'autredanslensembledes rapportssociauxdeproduction.Ilapusefonder surcesrapports,quistructurentfinalementl'enjeuthiquedutravail,pourdnoncer,son tour,l'alinationdel'ouvrier duproduitdesontravailparle capital,dansledroitfilde l'humanismecontemporain.Deplus,Marxsaurasoulignerqueletravail,entantqu'acte parlequell'hommetransformelanatureenculture,letransformeenretour.Cequinous rapprocherait de l'humanisme ouvert d'un Sartre, et nous loignerait inversement, de l'humanisme clos, vritablement essentialiste, dont le judochristianisme, le platonisme anthropologiqueetlaNgritudesenghoriennesontdesexemples.Eneffet,onpeutretenir deMarxetdeSartrel'idequel'hommeestbeletbienunprojet,ausensoilsefait dansl'histoire,qu'iln'yestpasdonn,maisqu'ils'yconstruit.Or,loindelaphnomnologie strictosensu,Senghortravailleralavulgarisationdel'ided'unprtendutreaumondede l'hommenoir,marquparlapassion,quijustifieraitsonrapportparticulierlanature.En toutcas,cestcettepassionquipeuttretenueicipourleradicalcomptabledugenrede rapportmystiqueoumystrieuxdel'hommenoirlanature:lasympathie. Or,onpourraitsefondersurMarxpourdfendreuneconceptionmatrialistedela nature.Elleconsistedirequelaconceptiondelanatureetdelhomme,entantquilen faitpartie,propreuneculture,estdtermineparsesmoyensdeproductionquiincluent
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C. LVI-STRAUSS, Les structures lmentaires de la parent, Plon, 1964.

la science et la technique. Peut tre la rvolution galilenne, qui initiera la lecture mathmatiquedulivredelanature,quiferapasserlOccidentdecequeKoyraappelle mondeclos lunivers infini,seraitellelillustrationdecettethsematrialiste.Autrement dit,laqualitdeloutilmathmatiqueapermis Galiledeprendreausrieuxlevieux ralisme mathmatiquepythagoricien. Toujours lge classique, les sciences et les techniquesavaientdjfaitdesprogrssignificatifspourqueDescartesreprenne, son compte,lidalrenaissantdelamatriseetdelapossessiondelanature.Danslepremier cas,ltatdelaconnaissanceapermisdedterminerlastructuremathmatiquedurelet dengagerlOccidentdansunervolutionquiaprofondmentremisencauselesprjugs grecsdontlasciencen'taitpastourneversladominationdelanature,enparticuliercelui de la nature comme le domaine de lpeuprs qui chappe dfinitivement toute exprimentation ou toute description exacte; au point davoir si longtemps entrav le dveloppement dune physique mathmatique12. Dans le second cas, ltat de la connaissancejustifieraitlencouragementcartsienlamatriseet lapossessiondela nature, en un mot sa domination humaniste; alors que la science grecque, partir d'Aristoteluimmesecontentaitseulementderendreraisondeschoses,cestdireden dterminer les causes. Il ne semble donc pas erron de penser que plus ltat des connaissances,lesmoyensdeproductiondunesocitsontfaibles,pluscettesocitou pluttsonporteparolepeutprtendrequellenecherchepassedistinguerdelanature, commelesoutientSenghor.Ilsagitmanifestementdunethsemystiqueouromantique, maisdifficilementconciliableaveclhumanisme,entantquilcaractriselamiselcartde lhommedelanature,sancessairetransformationenculture.AumomentoBruckner13a surprisLviStraussetbiendautresenOccidententraindesanglotersurlepasscolonial etimprialistedecedernier,aupointdefairepreuvedugenre decynismequednonce Bouveresse14, cestdire de peu de discernement dans lvaluation de tout ce qui est prsentlOccidentcommediffrence,levraisemblableestquesonaccentrelativistene seraitpastrangerausuccsdelaNgritudeenOccident.Car,commenouslavonsvu,son expressionsenghorienneconsisteplusprsenterunecertainefaondtrenoir,enraison desasympathieromantiqueoumystiquesupposeaveclanature,pluttquhomme,qui consistecherchencessairementladomineroulatransformer,parlanormeouparle travail,enculture.Senghortientcette trangesympathiepourlefacteurquiexpliquele faibledveloppementenAfriquedelascienceetdelatechnique,considrescommeles
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J-P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, PBM, 1965. P. BRUCHNER, Le sanglot de lhomme, Seuil. 14 J. BOUVERESSE, Rationalit et cynisme, Minuit, 1984. 9

moyensparexcellencedeladominationdelanature,aumoinsdepuislaRenaissance.Il ajoutequelontologiengroafricainenesauraitjustifierunrapportdedomination,pour autant quelle dcrit plutt les rapports entre termes quon ne saurait distinguer quen degr(laquantitdeforcevitale)etnonennature,envertuduholismeromantiqueoude labolitionmystiquedeladistancehumanisteentrelesujetetlobjet.

III.LONTOLOGIENGROAFRICAINE
Par ontologie ngroafricaine, Senghor entend une thorie des forces qui animent toute chose au sein du cosmos africain, au sens tymologique dun monde hirarchis, o chaque chose occupe sa place. Dans un monde ainsi clos, o seul le potentiel vital tient lieu de critre de hirarchie, Dieu se trouve tre naturellement au sommet, suivi par les esprits ancestraux qui font office de mdiateurs entre Lui et les hommes,quiviennentainsientroisimeposition.Puis,commedanslaplupartdeschelles humanistes,enparticuliercelledePeckquevientdelaissertomberlasecondervolution darwinienne conduite par Gould15, suivent, en dernier lieu, respectivement les astres, le rgneminral,vgtaletanimal16,dansuncontextevisiblementanimiste,maisqui,selon Senghor, ne remettrait cependant pas en cause le caractre originaire du monothisme ngroafricain17.Or,ilenfaudraitbienpluspourqueTowanetrouvtpasquelaNgritude senghorienneestmanifestementunmoyendasservissementdelAfriquelOccident 18,pour autantquilaboutitprsentericilesreligionstraditionnellesafricainescommedebanales pierres dattente sur lesquelles devrait se fonder la religion rationnelle quest le christianisme.Eneffet,visiblementacquisaurelativismedesvaleurslamode,considr, tortouraison,commegagedelatolrance,etdoncdelapaixentrelescultures,et manifestement indiffrent au projet dune religion naturelle, cestdire leffort de justificationrationnelledelafoiquiremonteauxPresdelEglise,etquereconduirontKant etHegel,TowanecomprendpasqueSenghornaitpasvulacontradictionfondamentale entrelaraisonetlarvlation,quiseraitaucurmmeduprojetjudochrtien.Pourtant, TowanestnullementhostiletoutempruntlOccident,pourautantqueceluicipermet defondervritablementlhumanismengroafricain,ausensdelaffirmationdelhomme noirdanslemondecontemporain,oilestcompltementdclassoumarginalis.Ainsi tientilquelempruntlOccidentdesonsecret,cestdiredelascienceetdesondriv
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S.J. GOULD, Lventail du vivant. Le mythe du progrs, Seuil., 1997. L.S.SENGHOR, Libert 1, Ngritude et Civilisation de lUniversel, Seuil, 1964, p.266. 17 Ibid., p.25. 18 M.TOWA, op.cit., p.155. 10

techniquequiluiapermisdedominerlesautrescultures,estpropreremplircetoffice mancipateurourvolutionnaire.

IV.LANGRITUDEESTELLEVRAIMENTUNHUMANISME?
Finalement,laNgritudeestelleouiounonunhumanisme?Oupluttjusqutel point,peutelletreditehumaniste?Silonentendparlhumanisme,leprimataccord lhommepar rapportauxautreschoses,purementnaturellesoumcaniques,commela soulignlementalismecartsienenparticulier,alorsonpeutdirequesonhumanismene seraitmmepascomparableceluidujudochristianisme,olapuissancedeDieune semble pas trop faire ombrage lhomme. En effet, si son ontologie russit placer lhommeentroisimeposition,danslchelledestres,entreDieu,lAnctredesanctres claniques,lesanctreseuxmmes, etlemondevgtaletminral,ilnacependantpas russidefairelegesteproprementhumanistequiconsistelesortirdelanature,telquila tinitiparlejudochristianisme,jusqucequeDarwinetlespostdarwiniens,telsque Gould,Freud,Hume,voirelespartisansdelpistmologienaturalisecommePopper, QuineetsurtoutRorty,neviennentlyreplonger,desdegrsdivers,cestdireentoutou partie. Sartreacependant,vraisemblablementparpassionidologique,salulaNgritude senghoriennecommeunfrreenhumanisme,pourparaphraserFeyerabendquiafaitun geste comparable envers Lakatos, avant de saviser. Peuttre le temps auraitil pu lui donner l'occasion de se repentir intellectuellement, pour paraphraser Bachelard, de sa sympathiel'garddelaNgritude.Entoutcas,dansOrphenoir,ilentaitencore la clbrer comme expression potique de la rvolution contre l'oppression coloniale, visiblementsansgardaufaitqu'ilnajamaisluimmecrulideduneessencehumaine, prexistantsonexistence,parsoucideprserverlacohrenceformelledesonsystme. Parconsquent,leprojetsenghoriennepeuttrouverdinspirationsuffisantequeductde l'essentialismeclassique,telquilsestattirlacritiqueunanimedeMarx,Sartreouplus rcemmentencoredeGould.Lespremiersontprsentlhommecommeunprojetquise faitdanslhistoire,pourreprendrelestermesmmesdeSartreluimme.Gouldvientde confirmerlacontingencedelexistencehumaine,enaccrditantlathsecoppensiennedu berceauafricain,olesingeseraitdevenuhomme,lafaveurdunaccidentclimatiqueet gologique, qui y est survenu19. Autant darguments qui creusent le foss entre
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Y. COPPENS, L'Afrique, l'homme et le singe, Payot.

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lexistentialisme,entantquildcritunecertainefaondtrehomme,cestdirelibreetla Ngritudecelledtrenoir,donc, lalimiteprisonnierdela ncessit oufondudansla nature. Que lhomme soit ainsi dfini comme libert ne saurait tre justement rduit au tardifexistentialismesartrien:cecaractreenquoionvoitdsormaissonessencesemble avoirtdcouvertparlidalismeallemand20,avecKantdjquiaapprislopposerla nature ou la ncessit. Parti du primat humaniste accord au sujet par lidalisme vritabledeDescartes,commeillappelleluimme,lidalismetranscendantalenarrive aupointolessencedelhommenestplustantlapensequelalibert,cestdireoelle est impensable hors du grand partage nature/culture qui fait de la philosophie effectivementuneanthropologie,sitantestquecetteopposition,souligneparticulirement par Rousseau, est la question anthropologique par excellence, selon Lvistrauss. Lidalisme allemand insistera tellement sur la libert quil en fera le sens du vecteur historique,cestdirequildfendralidequelhistoireunedirectionquiaboutitceque Kantluimmeappelaitledveloppementdesdispositionsmoralesdelhumanit,quela libert semble bien subsumer. Or, dpassant, au sens proprement dialectique, Hegel au moyendeMarx,Towaestparvenudfendrelidedunhumanismengroafricain,cest direlalibertdelhommenoirquipasseparlappropriationoulamatrisedusecretde lhomme blanc. Ruinant ce quil appelle le mysticisme ngroafricain, imagin par Senghor,cestdirelafusiondelhommenoirdansletoutdelanature,Towaentendainsi resterdansleslimitesduprojethumanisteclassiquededistinctionentrelanatureetla culture,lancessitetlalibert,cestdiredesortiedelhommedelanature. Toutefois, il faut ngliger ou simplement ignorer la promotion par Senghor du dialogueinterculturelpourrefusersaNgritudeunequelconquevaleurhumaniste.En effet, on ne saurait en appeler un tel dialogue quen prsupposant une certaine rvaluationdetouteslesculturesoucivilisations.Larencontredcouverteetledialogue aveclautrerevtentainsiunaspectthiqueirrductible:jenepeuxdialoguerouchanger aveclautre,sansaupralableenavoirfaitungal,cestdiresanslereconnatredabord commehomme,commelesouligneConche21.Certes,onaledroit,commeTowa,dediscuter ou de sindigner de lapport ngre le rythme ou lmotion la Civilisation de lUniversel, que les Occidentaux dominent au moyen de leur secret. Toutefois, reconnaissonsSenghor,etdautrescommeLvistrauss,lemritedavoirdesintuitions

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L. FERRY & D. VINCENT, Quest-ce que lhomme ?, O. Jacob, 2000. M. CONCHE, Confession dun philosophe, A. Michel, 2003, p. 2001.

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pionniressurlafconditdudialogueinterculturel,avantquilnesoitvritablementpris enchargeparlesinstancesinternationalesdelaFrancophonieoudusystmedesNations Unies comme devant structurer le nouveau paradigme des trois D: Diversit, Dialogue, Dveloppement22. Popper,quiasuenchanersystmatiquementlesenjeuxlogiquesetthiques,dssa dcouvertedela Logiquedeladcouvertescientifique, asoulignlhumanismedeSocrate quipermetdedonnerunsenslamthodedesessaisetdeserreurs,encroyantquele dialogue est une instance o chacun peut arriver corriger ses erreurs et rduire la distance qui nous spare de la vrit. Le dialogue, ou plus exactement, la discussion rationnelle na de sens que pour autant que chacun, en tant qutre raisonnable, peut apprendredeserreursmisesaujour. Ladiscussionrationnelle,quelasciencepromeut plusquetouteautretradition,aainsiunaspectthiquemanifeste,parceque,audeldela reconnaissancedautruicommecritiquepotentieldenosthories,etnonpluscomme simplerceptaclepassif,ilpermetdtendrelaccordplusieurs,depacifier,cestdire dvacuerlaviolencedanslesrapportsinterindividuels,commelasoulignWeil,dansson interprtationdelapportcivilisateurdeSocrate23.Enfin,danssestravauxde psychologie historique,VernantamontrquelpointlesGrecstaientdjouvertssurl'altrit,en arrivant sinventerau moyendes empruntsfaits dautres cultures24. Entout cas, lautismecultureloulafermetureduneculturesurellemmeestprsent,aussibienpar Lvistraussqueparluimme,commeundangerrel:synonymedemort25. Or, le mrite de Senghor est davoir particip ldification du paradigme de la communicationoudelchange,cestdiredelavie,changequeLvistrausstientpour rapportsouslequelnoussommessortisdelanature,aumoyendelanormeparexcellence quiestlaprohibitiondelinceste,rendantpossiblelexogamie.Malheureusement,dansson enthousiasmeenfaveurdudialogueinterculturel,Senghor,peusensibleauxprjugs biologistes,essentialistesetromantiques,nesemblepasavoirprisletempsdexaminerle statut humaniste de tous les partenaires, en particulier celui du Ngroafricain dont il applauditetdgagepourtantlentredanslaCivilisationdelUniversel,encompagniedes autresNgrologuesouchantresdelaNgritude.

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UNESCO, Universal Declaration on Cultural Diversity, Cultural diversity series n 1, p. 61. E. WEIL, Logique de la philosophie, Vrin, 1966, p. 132-133. J.P. VERNANT, La mort dans les yeux. Les figures de l'altrit dans la Grce ancienne, Hachette, 1985. Ibid. ; C. LVI-STRAUSS, op.cit.

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