Escuela N T-004 Normal Superior General Toribio de Luzuriaga.

Conferencia: Introduccin a la tica en Kant.

Martinez, Juan Pablo.

Dirigida por Carlos Di Silvestri. Introduccin 1

La situacin social que vivimos hoy en nuestra Institucin, hace pensar en la necesidad de rescatar el fundamento de la accin moral en el actuar diario de cada uno de nosotros, para poder mejorar nuestras relaciones con los otros, nuestras relaciones sociales. Y ms especficamente, poder mejorar las relaciones hacia dentro de la institucin en la cual hoy nos encontramos. Por esto es que el tema de sta conferencia es la tica y ms an la ciudadana, es decir, lo que sea ha entendido en una poca como la educacin cvica, porque las buenas relaciones llevan al buen vivir y slo desde ah, se abre la posibilidad al hombre para conocer y trascender en el desarrollo de una felicidad posible. Para ello es necesaria la fundamentacin del actuar desde el deber, porque si cada uno hace lo que debe, la Institucin funciona correctamente y tiende al bien comn. Adems, slo desde el deber se hace posible el derecho, cumplo con mi deber, tengo derecho a exigir lo que me corresponde. Para referirnos al tema de una tica fundamentada en el deber, nos remitiremos a la tica de Kant. Porque en ella se encuentra una fundamentacin del actuar centrado en el deber. Ya que todo acto del hombre en relacin a la vida en comn, conlleva una tica, es decir, un actuar determinado.

Desarrollo. 2

Immanuel Kant, desde Knigsberg1 lee y debate con toda la filosofa social y poltica del momento. Es el hombre moderno que piensa la realidad y busca la solucin a un problema determinado, el orden poltico. S, qu pasa con este hombre que debe aceptar su mayora de edad y hacerse cargo de su propia voluntad. El hombre que ha estado bajo la tutela de Dios, debe hacerse cargo de s mismo. La situacin feudal y monrquica en la que se encuentra Europa (1788) est cambiando dentro de los estados y entre stos. Kant ve al hombre en un mundo moderno en el que puede ser libre. Donde otras formas de organizacin poltica son posibles. En el que la relacin entre los pueblos ha cambiado, porque el hombre ha cambiado. De esta manera vemos con Kant, que el hombre ya no vive en el feudalismo o no debe vivir en l2, sino que la libertad de pensamiento, de expresin y de eleccin de vida, es posible. La libertad es el meollo de la cuestin. Kant encuentra en la libertad, como una cuarta idea metafsica3, la regla para el actuar humano, para el orden poltico. Qu debo hacer, soy libre pero para actuar en relacin a lo que la ley moral prescribe como el deber. La Crtica de la razn prctica 4 parte de un hecho fundamental, la ley moral, de la cual tenemos conciencia a priori, sin necesidad alguna de demostracin. Pero basta la razn para determinar la voluntad, para fundamentar la moral? Una definicin, cuatro teoremas y una ley fundamental, sintetizan el contenido de la Crtica de la razn prctica. Definicin: Principios prcticos son proposiciones que encierran una determinacin universal de la voluntad, a cuya determinacin se subordinan diversas reglas prcticas. Son subjetivos o mximas, cuando la condicin es considerada por el sujeto como valedera slo para su
1

Knigsberg fue la capital de Prusia Oriental desde la Baja Edad Media hasta 1945, cuando fue tomada por los soviticos y renombrada a Kaliningrado. Fue una importante ciudad portuaria situada en un enclave en la desembocadura del ro Pregel, que desemboca en la laguna del Vstula, comunicado a su vez con el mar Bltico por el estrecho de Baltiysk. Perteneci a Prusia, Alemania y es parte de Rusia hoy en da.
2

Prusia es monrquica, la gobierna un dspota ilustrado, Federico II, quien es ilustrado, porque apoya el desarrollo de la libertad de pensamiento.
3

Kant, reflexiona acerca del estado de la ciencia en su poca y nos muestra que, la fsica y la matemtica son posibles como ciencia. Pero no as la metafsica, porque tiene como objeto de conocimiento a nomenos y no fenmenos posibles de experiencia. En cambio de la libertad tengo la experiencia, aunque no la pueda conocer cientficamente.
4

KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998. Traduccin de MIANA y VILLAGRASA y GARCIA MORENTE.

voluntad; son, en cambio, objetivos o leyes prcticas cuando la condicin es conocida como objetiva, es decir, valedera para la voluntad de todo ser racional.5 La ley moral es ella se le subordinan objetivas valen para subjetivas o mximas, un principio prctico, tiene carcter universal. A diversas reglas prcticas. Las reglas prcticas son todo ser racional. Por el contrario, las reglas slo valen para un individuo en particular.

Teorema I. La ley moral es un principio prctico (objetivo) universal, en su formulacin o juicio no debe tener ningn objeto o materia o circunstancia que determine condicione la decisin tica. Porque al ser todos los objetos empricos: no pueden proporcionar ley prctica alguna. Teorema II. Porque si se coloca un principio emprico como fundamento y determinacin de los actos, este principio va a ser diferente para cada sujeto o cultura. Todos los principios empricos responden, pertenecen al principio universal del amor a s mismo o felicidad propia. 6 Ejemplos que resume Kant. Subjetivos: exteriores: la educacin, segn Montaigne; la constitucin civil, segn Mandeville. Interiores: Hutchenson. el sentimiento fsico, Epicuro, el sentimiento moral,

Objetivos: interior: la perfeccin, segn Wolff y los estoicos. Exterior: la voluntad divina, Crusius y otros moralistas telogos.7 Todos estos principios materiales responden en realidad al principio de la felicidad. Entonces, depende de lo que se considere felicidad. Teorema III. En cambio, lo que propone Kant es que la accin moral o deliberacin tica, debe ser fundamentada formalmente; segn la forma, para que pueda ser universal. El juicio tico que determina la accin moral no debe estar condicionado por ninguna materia, objeto o

KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998. Traduccin de MIANA y VILLAGRASA y GARCIA MORENTE. pg.35.
6

Ibidem. Pag 38. Pargrafo 3. Teorema II. Todos los principios prcticos materiales son, como tales, sin excepcin, de una y la misma clase, y pertenecen al principio universal del amor a s mismo o felicidad propia.

KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998. Traduccin de MIANA y VILLAGRASA y GARCIA MORENTE. Pag. 60. Los fundamentos de determinacin prcticos materiales, en el principio de la moralidad.

circunstancia. Para que pueda servir independientemente de su cultura.8 P

para

todo

ser

racional,

La voluntad, la determinacin del juicio de mi accin moral, debe ser formal, ya que de esta manera la decisin es libre, sin el condicionamiento externo, se da su propia ley. La determinacin de la voluntad elije libremente como actuar, y esta eleccin coincide con la ley moral, porque la ley moral es universal e impera en m, en mi conciencia. Entonces, obedecer a la ley y elegir libremente coinciden. Soy libre para determinar mis actos racionalmente desde mi propia conciencia, de forma autnoma. Por lo tanto: Pargrafo 8. Teorema IV La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conformes a ellas; as, pues, la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la razn pura prctica, es decir, de la libertad, y sta es incluso la condicin formal de todas las mximas bajo cuya condicin solamente pueden stas coincidir con la ley prctica suprema.9 Para que nuestras mximas subjetivas puedan transformarse en objetivas, coincidir con la ley prctica. Transformase en principios prcticos, debemos siempre obrar de tal forma que nuestro acto pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal. Pueda ser repetido siempre, en todo tiempo y lugar, siendo de esta manera universal. Pargrafo 7. Ley fundamental de la razn pura prctica. Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.10 La ley prctica debe ser objetiva, necesaria y universal para que pueda valer para todo ser racional. Entonces, el juicio que determine mi actuar no debe contener ninguna materia como base, es decir, no debe estar determinada por la situacin contextual, por la circunstancia. Porque puede valer para m en este caso determinado, pero no para todos en todo caso.
8

KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998. Traduccin de MIANA y VILLAGRASA y GARCIA MORENTE. Pag.44. Pargrafo 4. Teorema III. Si un ser racional debe pensar sus mximas como leyes prcticas universales, puede slo pensarlas como principios tales que contengan el fundamento de determinacin de la voluntad, no segn la materia, sino slo segn la forma.

Ibidem. Pag. 52-3. Ibidem. Pag. 49.

10

Recordando lo antes dicho, todos los principios prcticos materiales responden al principio universal del amor a s mismo o felicidad propia. Por lo tanto no pueden valer para todos. Es por ello que para obtener un principio universal su determinacin, su contenido, debe ser formal. Pura forma desprovista de materia, desprovista de la circunstancia en que me encuentro. Slo desde la autonoma de la voluntad puede realizarse el acuerdo con la ley moral, pues, todo principio que venga desde fuera de mi propia conciencia, principio heternomo, debe ser hecho consciente por m para que sea elegido libremente, autnomamente; por s mismo y no por otra cosa o dependiendo de la circunstancia. Consecuencia: el hombre puede racionalmente guiarse en sus acciones morales porque: La razn pura es por s sola prctica y da (al hombre) una ley universal que nosotros denominamos la ley moral.11 Observacin La ley moral es, por consiguiente, en l, un imperativo que manda categricamente, porque la ley es incondicionada; la relacin de una voluntad semejante con esa ley es de dependencia bajo el nombre de obligacin, que significa una compulsin aun cuando slo ejercitada por la mera razn y su ley objetiva, hacia una accin, llamada por eso deber.12 Es un imperativo, porque manda en m, tiene el carcter de una orden. Categrica, porque es universal, es decir racional, para todo hombre. Es una ley incondicionada porque es libre de toda materialidad que la condicione. De esta manera Kant encuentra un fundamento universal para determinar toda accin, que es ahora de acuerdo al deber. Deber racional, que el hombre se da a s mismo. El hombre puede elegir libremente qu debe hacer, no slo en el orden individual, sino tambin en el orden social, en la relacin con los otros, en la poltica. Desde el deber se da el fundamento al derecho y de sta manera la posibilidad de una convivencia pacfica.

11

KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998. Traduccin de MIANA y VILLAGRASA y GARCIA MORENTE. Pag. 50.
12

Ibidem. Pag. 51.

Conclusin Hoy en da noviembre 2011, un ao en el que hemos elegido al poder ejecutivo y hemos elegido a los consejeros para el consejo acadmico. Un ao electoral, en el que hemos ejercido nuestra libertad de eleccin. Donde votamos a nuestros representantes. Se manifiesta la modernidad en la que estamos viviendo y la posibilidad de reflexionar acerca de nuestro actuar diario. 7

Lo que veo es falta de compromiso social, de ciudadana, soberana y respeto hacia las jerarquas por parte de la mayora de los alumnos de la institucin. Toda generalizacin es mala, porque es una falacia. Pero a lo que me refiero es a que las condiciones que tienen los alumnos para poder estudiar son muy buenas. Por ejemplo: slo se paga una cooperadora al ao, si se puede. Tienen servicio de guardera y se les justifica la falta por trabajo. El servicio de bedela, siempre dispuesto para dar la mano a los alumnos y profesores. Entonces se siente la exigencia de que los profesores no falten a clase, lo cual es justo y correcto, pero no slo los profesores faltan sino tambin los alumnos. Y la mayora no demuestra el compromiso necesario para con el estudio y el cursado. Cada vez resultados. se exige menos e igualmente no se obtienen buenos

Es por esto que pretendo que reflexionemos acerca de lo que propone Kant. As del deber surgir el derecho. Adems, siempre especie como humano: tener en cuenta al otro porque si pienso como

Si cada hombre es un legislador universal, nunca podr ser concebido como medio para un supuesto fin de la ley, y la humanidad el reino de los fines.13 Se trata de encontrar el fundamento desde el cual se puede lograr una convivencia pacfica, donde los problemas se resuelvan a travs del dilogo. Donde el hombre libremente cumpla con su deber y el derecho sea posible hacia dentro y a fuera de los estados. En este caso hacia dentro y fuera de la institucin. Porque la existencia de la ley permite la libertad. Por un lado, la libertad negativa, que consiste en que la voluntad no est condicionada materialmente, ya que el imperativo categrico es formal. Por otro lado, una voluntad positiva, que consiste en la autonoma de la voluntad, entonces la ley moral se elige libremente, porque la voluntad es ley para s misma. Entonces la libertad y la voluntad se identifican. Es la ley la que determina lo que es bueno. Dndonos un parmetro libre para decidirnos cmo actuar y de esta forma la posibilidad de una tica moderna, para el hombre moderno para que pueda regirse, gobernarse a s mismo. Porque: El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le impulsa la Naturaleza, es la consecucin de una sociedad civil que administre el derecho en general.14

13

Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres. 1785. En: TEJEDOR CAMPOMANES, Cesar. Historia de la filosofa, en su marco cultural. Madrid, Editorial SM, 1998. Pg. 306.

14

Idea de una historia universal en sentido cosmopolita. Quinto principio. 1784. En: TEJEDOR CAMPOMANES, Cesar. Historia de la filosofa, en su marco cultural. Madrid, Editorial SM, 1998. Pag. 311.