SABERES COLONIALES:

En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las dificultades para formular alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya defensa ms coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal.

La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.

Esta fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, su capacidad de presentar su propia narrativa histrica como el conocimiento objetivo, cientfico y universal y a su visin de la sociedad moderna como la forma ms avanzada pero igualmente normal- de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histrico culturales especficas. El neoliberalismo es un excepcional extracto, purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones, de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido comn de la sociedad moderna. La eficacia hegemnica actual de esta sntesis se sustenta en las tectnicas transformaciones en las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las ltimas dcadas. La desaparicin o derrota de las principales oposiciones polticas que ha enfrentado histricamente la sociedad liberal (el socialismo real, y las

organizaciones y luchas populares anti-capitalistas en todas partes del mundo), as como la riqueza y el podero militar sin rival de las sociedades industriales del Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la nica opcin posible, como el fin de la Historia. Sin embargo, la naturalizacin de la sociedad liberal como la forma ms avanzada y normal de existencia humana no es una construccin reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal, ni a la actual coyuntura geopoltica, sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los ltimos siglos.

La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el

cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de

saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de reconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las mltiples vertientes de la crtica feminista, el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal, el desentraamiento de la naturaleza del orientalismo, la exigencia de abrir las ciencias sociales; los aportes de los estudios subalternos de la India; la produccin de intelectuales africanos como V.Y. Mudimbe, Mahmood Mamdani, Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela, y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas.

La bsqueda de perspectivas del conocer no eurocntrico tiene una larga y valiosa tradicin en Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui), y cuenta con valiosas contribuciones recientes, entre stas las de Enrique Dussel, Arturo Escobar, Michel-Rolph Trouillot11, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf.

Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo, argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. Se trata de dos dimensiones que tienen orgenes histricos diferentes, y que slo adquieren su actual potencia naturalizadora por la va de su estrecha imbricacin. La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del mundo de lo real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes modernos con la

organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento slido a una construccin discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos.

MODERNIDAD Y COLONIALIDAD

La Modernidad constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que su ideologa es el Estado Nacin. La Modernidad es una corriente del pensamiento hegemnico, una forma de colonizacin en el mundo globalizado impuesto por las potencias a travs de los medios de comunicacin masiva hacindonos ver una supremaca en sus innovaciones que inducen al consumismo en todos los mbitos del quehacer humano, la moda la tecnologa, la msica las leyes y mas

desdeando la pluralidad de pensamientos costumbres, as como coartando el poder creativo de los pueblos de los pueblos. Una forma de dominacin tras la imposicin de su cultura con el nico propsito de construir mentes alienadas al capital. La colonialidad, es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza.

MITOS DE LA MODERNIDAD

La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) La civilizacin moderna se auto comprende como ms desarrollada, superior. b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. d) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa colonial). e) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). f) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias vctimas. g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de

la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera.

CONCLUSION

Nos parece que la conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un proceso en el cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido como lo moderno y los Otros por definicin inferiores y/o atrasados, esta

diferenciacin se constituye en el modo como se dar la organizacin y jerarquizacin del mundo moderno.

"Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no solo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario.

Son principalmente dos los ejes que le dan un carcter colonial a los procesos que se dan en la constitucin del capitalismo moderno y que determinan los cambios que se producen en la realidad, estos son la idea de raza y la articulacin de las distintas formas de control del trabajo y la produccin con el capital, y ms

especficamente, con el mercado mundial.

Resulta necesario el esfuerzo de construccin histrica de los saberes modernos para develar los supuestos bajo los cuales opera y las implicaciones que representa para la construccin de otro mundo posible; as es evidente, la necesidad de repensar desde otros espacios la estructuracin, dinmicas y procesos actuales. La

construccin de un nuevo orden incluyente, sostenible, resulta prioritario para la humanidad y el planeta.

Desde el punto de vista de los saberes coloniales pensamos que la perspectiva modernidad se basa en el concepto de colonialidad que es constitutiva de la modernidad, no hay modernidad sin colonialidad. De esto se desprende que todos los proyectos de modernizacin desarrollo que han sido implementados en el llamado tercer mundo son modernos coloniales, esto se ha convertido en el mito de la naciente Europa en su afn de conquistar y dominar a todo el mundo. La Historia Moderna del Mundo se convierte en "La Historia de Europa", es decir, las llamadas "Historia Universal y Cultura Universal".

Sin embargo, los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario.

Con lo que se

quiere buscar o informar es si el impacto del

eurocentrismo fue

positivo o negativo en Latinoamrica. En primer lugar esto lleva a la culminacin de un proceso que comenz con la llegada de los espaoles a Amrica Latina, esto

produjo el capitalismo de una forma coloquial y moderna que se produjo a travs del eurocentrismo. Trayendo como consecuencia la explotacin y discriminacin de los espaoles hacia las culturas indgenas lo cual llevo a la supremaca de,

estos, sobre los indios latinos esclavizndolos y sometindolos segn sus leyes. La segunda influencia euro centrista es la maldad que produjeron cuando llegaron con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad. Lo cual repercuti en nuestra evolucin y nos ha reprimido como sociedad siendo esta la razn de ser poblaciones tercermundistas o subdesarrolladas, y a su vez problemas de

identidad socio poltica y gracias a esto en Amrica Latina se ve mucha guerra, discriminacin, intolerancia, etc.