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El legado indoeuropeo en la Hispania romana Jos Mara Blzquez Martnez

Antigua: Historia y Arqueologa de las civilizaciones [Web]


P gina mantenida por el T aller D igital

[Publicado previamente en: Primer Symposium de Prehistoria de la Pennsula Ibrica. Septiembre 1959, Pamplona, 1960, 319-362 (tambin en J.M Blzquez, Imagen y Mito. Estudios sobre religiones mediterrneas e ibricas, Madrid 1977, 385-437). Editado aqu en versin digital por cortesa del autor, bajo su supervisin y con la paginacin original].

Jos Mara Blzquez

El legado indoeuropeo en la Hispania romana


Jos Mara Blzquez Martnez El legado indoeuropeo en la Hispania romana se manifiesta principalmente en tres direcciones: en instituciones indoeuropeas que pervivieron en los primeros siglos de romanizacin y que se fusionaron en instituciones tpicamente romanas; en segundo lugar en la religin el elemento indoeuropeo prerromano se manifest pujante a partir del siglo I; en tercer lugar en el elemento romano que se mantuvo indoeuropeo durante todo el imperio. LAS CLIENTELAS DE LA HISPANIA ANTIGUA. LA DEVOTIO IBRICA La existencia del vnculo de clientela entre los hispanos, queda atestiguada por un texto de Livio (XXVI, 50), en que el historiador latino cuenta que un princeps Celtiberorum, Allucius, en agradecimiento por la devolucin de su prometida, condujo a Escipin una tropa de 1.400 hombres, elegidos entre sus clientes: itaque dilectu clientium habito cum delectis mille et quadringentis equitibus intra paucos dies ad Scipionem reuertit. El dato, tal vez, haya que aceptarlo con reservas. ya que Polibio, X, 19, slo cuenta la entrega de la desposada a su padre. La segunda parte de la narracin de Livio, aunque aparece en otros autores (Dion Cas., Frag, 57, 42; Frontino, II, 11, 5), De Santis 1 la considera una invencin analstica, pues Antias (Gelio, VIII, 3) presenta una versin distinta. Cornelio Nepote, de vir. ill., 49, sigue, al igual que Valerio Mximo, IV, 3, 1, y que Aulo Gelio, N. A., 7, 8, 3, la versin de Polibio. Adrados pone en duda 2 la realidad del hecho, Ramos __________
1. Storia dei Romani, III. 2, Miln, 1917, 468, nota 38. 2. F. RODRGUEZ ADRADOS, La Fides ibrica. Emrita. XIV, 1946, 183.

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Loscertales 3, Tovar 4, Caro Baroja 5, por el contrario, la admiten. Bosch Gimpera y Aguado Bleye 6 refieren el suceso, pero le llaman "relato novelesco". W. Brevitz 7 considera el relato liviano poco digno de crdito. Etienne 8 sin embargo no parece rechazarlo de plano. Este hecho recuerda en realidad a la clientela de la Gallia de las que habla Csar. No es posible en las fuentes antiguas concretar la regin a la que perteneca Allucius; Adrados insina que por celtbero hay que entender habitante de la parte sur de la meseta, ya que su desposada fue capturada por Escipin en Cartagena; sin embargo poda ser de otras regiones, ya que los celtberos continuamente aparecen en las fuentes antiguas en relacin con toda la zona del levante ibrico. Otros textos permiten sospechar igualmente la existencia de la clientela. Como clientes deben estimarse probablemente los cinco hombres que componan la comitiva que acompa a Retgenes Carausio en su salida de Numancia en demanda de auxilio (App., Ib., 99); eran tambin clientes de Retgenes los combatientes que por su indicacin se suicidaron en los ltimos momentos de la ciudad (Floro, I, 34, 11). En estos dos ltimos casos se puede sospechar que no se trata de simples clientes, sino de deuoti o soldurii, como parece deducirse del hecho que se suiciden por indicacin de un jefe; en el primero se trata seguramente de su escolta. En estos textos no se puede ver un contenido determinado de la clientela, ni lograr un exacto conocimiento del funcionamiento de esta institucin en la Hispania Antigua, sino tan slo afirmar su existencia dentro de un rea geogrfica bien determinada, la Celtiberia. Es posible mediante el anlisis de otros hechos barruntar en qu consista la clientela hispnica en su forma ms genrica. El primer hecho que ilustra el carcter y el funcionamiento de esta institucin es el pacto, 209 a. C., concluido entre Escipin y el rgulo ilirgeta Indbil, poco despus de abandonar ste el partido de los cartagineses a causa de las injusticias de que fue vctima. Polibio (X, 37-38) ha contado el suceso con todo detalle: se ajust entre ellos __________
3. La devotio ibrica. Los soldurios. Anuario de Historia del Derecho Espaol I, 1924. 4. Espaa en la obra de Tito Livio. Quaderni dell'Istituto Italiano di Cultura in Spagna, VII, Madrid, 1943, 14. 5. Los pueblos de Espaa. Barcelona, 1946, 172. 6. Historia de Espaa. Espaa romana. Madrid, 1935, 22, 140, n. 11. 7. Scipio Maior in Spanien. Tubinga, 1914, 12. 8. Le culte imprial dans la Pninsule Ibrique d'Auguste a Diocletien. Paris, 1958, 87 s. Otros autores como HALLWARD (The Cambridge Ancient History, VIII, 1930, 85 s.). PAIS (Storia di Roma durante le guerre puniche, II, Turn, 1935, 416) y PARETI, (Storia di Roma, II, Turn, 1952, 431) no aluden al dato de Livio en particular.

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un tratado cuyas principales conducciones eran que seguiran a los jefes de los romanos y obedeceran a sus. rdenes. Con. esto se retiraron a sus respectivos campos, tomaron sus tropas, volvieron a Escipin, y acampados junto con los romanos, marcharon contra Asdrbal. Ambos jefes haban concluido, pues, un tratado de amistad y alianza (Polibio, XI, 29; Livio, XXVII, 17), con carcter permanente (Polibio, XXI, 9), que convirti a Indbil en cliente de Escipin, como se desprende de la actitud adoptada por el jefe ilergeta, que se arrodill ante Escipin y le salud por rey. Semejantes pactos deban ser frecuentes en el Levante Ibrico, pues Polibio (X, 34-40), cuenta que lo mismo haba hecho Edeco, rey de los edetanos, que haba venido a entregar no slo su persona, sino sus amigos y parientes a la confianza de los romanos y los millares de iberos libertados por Escipin, despus de la batalla de Bcula (Polibio, X, 40). En estos ltimos sucesos hay que ver tambin, como quiere Adrados 9, un pacto de clientela, cuya existencia se puede deducir con probabilidad del hecho de ser proclamado rey Escipin y de entrar a continuacin a su servicio Edeco y los iberos 10. __________
9. Op. cit., 178 ss. 10. Las fuentes antiguas relatan la proskynesis de Indbil, de Edeco, de los prisioneros, de los cartagineses ante Escipin (Pol., X, 38, 40 y 40). Qu significacin hay que dar a este acto? Los cartagineses la practicaron ante los romanos en diferentes ocasiones, lo que se interpret por los historiadores de este pueblo como seal de vil adulacin (Pol., XV, 1; XXX, 16, 5. Liv, XXX, 16). Livio expresamente afirm que es una costumbre tomada por los cartagineses de su patria de origen fenicia. Alejandro fue el primer gobernante griego que le introdujo en las ceremonias de la corte. Los historiadores modernos han intentado desentraar la verdadera significacin de este acto en el Rey Macedn (L. TAYLOR, The Proskynesis and the hellenistic rule. JHS, XVII, 1927, 53, ss. Idem, The Divinity of the roman emperor. Middletown. 1931, 247, ss. TARN, Alexander the Great, II, 359, ss. Idem, The hellenistic rule-cult and the daemon, JHS, XVIII, 1928, 206 ss. CHARLESWORTH, Some observations on ruler cult, especially in Rome, 16 . ss. M. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion. Munich, II, 140. ETIENNE, op. cit., 89, ss. E. VISSER, The divinity of Alexander and the proskynesis, Atti dell'VIII Congresso Internacionale di Storia delle Religioni. Roma, 1955, 321 ss. E. BARKER, From Alexander to Constantine, Oxford, 1956, 11 ss. J. BALSDON, The Divinity of Alexander, Historia, 1950, 271 ss. T. HORST, Proskynein, Gtrsich, 1932, 10 SS., 45 SS. P. Schnabel, Die Begrndung des hellenistischen Knigskultes durch Alexander, Klio, XIX, 1924, 113 ss. WILCKEN, Alexander der Grosse, Leipzig, 1931, 157 ss. K. PRMM, Religions-geschichtliches Handbuch fr den Raum des Altchristlichen Umwelt, Friburgo, 1943, 550, 485 ss. G. Habich, Goltmenschentum und griechische Stdte, Munich, 1956, 215, n. 75 y 223, n. 4. Probablemente, siguiendo a Nilsson, a Wilken, y a Visser y a otros muchos autores, contra la opinin de Tarn, no hay que ver en la proskynesis un acto de culto, sino solamente un signo de dependencia social, carcter que deba

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El funcionamiento de esta clientela militar es posible determinarlo merced a las restantes noticias transmitidas por Livio, que permiten captar la concepcin indgena de la relacin entre ambas partes; para los romanos estos elementos indgenas sern foederati. Dos veces falt Indbil a su promesa verbal, fortalecida por juramento, las dos en idnticas condiciones, una al conocer la noticia, que result despus ser falsa, de la muerte de Escipin (Polibio, XI, 29; Livio, XXVIII, 24 ds., 34 ss.); la segunda al dejar definitivamente el general romano la Pennsula (Livio, XXIX, 1 ss.). Este proceder seala claramente que la clientela ibrica tena carcter bilateral, a diferencia de la romana que era unilateral. Se trataba, pues, de un lazo personal, que slo una al jefe y a sus allegados con el general romano, no al pueblo, como se desprende del hecho de mencionarse a continuacin a los mercenarios celtberos (Livio, XXIV, 49, 7; XXV, 32). La bilateralidad del pacto explica, satisfactoriamente la actitud de los rgulos ilergetas, una vez que Escipin ha desaparecido y anteriormente la rotura del lazo que les una a los cartagineses. En este aspecto las clientelas hispanas se asemejaban muchsimo con las relaciones de clientela de las ciudades de la Gallia, en que las ciudades protegidas cambien de ciudad patrona al ser esta ltima incapaz de protegerla. En el comitatus germano existe igualmente esta reciprocidad de vnculo. Por tanto, el pacto de clientela no era hereditario, sino que acababa por la muerte o la desaparicin de una de las dos partes; estaba concebido principalmente con fines militares, como convena a pueblos que se encontraban en luchas continuas, aunque hay que admitir que conservaba, como veremos, su fuerza durante la paz al igual que otras formas de clientela de pueblos indoeuropeos, como el comitatus germnico, del que escribi Tcito (Germ., 13): in pace decus, in bello praesidium y las clientelas de la Gallia (Caesar, B. C., VI, 13, 1 y 2; 11, 4; 15, 2; I, 4, 2; 18, 4 y 5; II, 1, 4; VIII, 21, 4; 32, 2). La clientela romana era unilateral; el cliente nunca tiene derechos legales sobre el patrono; ambas partes estaban unidas exclusivamente por un vnculo moral, no jurdico 11. Las clientelas galas, por el contrario eran del tipo de las hispnicas. Examinemos ms detenidamente el funcionamiento de las relaciones entre los indgenas y los conquistadores, en busca de desentraar mejor el concepto indgena de clientela. Polibio frecuentemente insiste __________
tener entre los iberos. Por otra parte hay que notar que es la primera vez que un personaje romano es aclamado rey (A. AYMARD, Polybe, Scipion l'Africain et le titre de Roi, Revue du Nord, XXXVI, 1954, 121 ss. Sobre Indbil, cf. TRIVIO, Indbil, un reyezuelo ibrico en la encrucijada de dos imperialismos. CHE, XXIII-XXIV, 1955, 268, ss.). 11. R. HEINZE, Hermes, LXIV, 1923, 140 ss.

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en la fidelidad de Indbil y Mandonio a los cartagineses. Refirindose al ao 218 a.C. el escritor griego escribe que Indbil era un reyezuelo del interior, que se distingua por su extraordinaria adhesin de siempre a los cartagineses (III, 76). Por la expresin empleada en el texto original se deduce que esta amistad era de fecha anterior al ao 219 a. C.; ao en que segn Livio, XXI, 23 y Polibio, III, 31, Anbal haba sometido a los ilergetas, al pasar el Ebro. R. Adrados, que ha examinado minuciosamente en su artculo citado La "Fides" ibrica, todos los textos referentes los hechos de estos aos, concluye que Indbil se haba refugiado junto Anbal que le repuso en su trono al pasar el Ebro. El agradecimiento por la reposicin en el trono sera la causa del pacto personal con Anbal, pacto que continu con su sucesor y hermano Asdrbal, ya que el primero inmediatamente atraves los Pirineos. Indbil y Mandonio ante los atropellos cartagineses se presentaron, despus de la conquista de Cartagena, a Escipin, le cont la amistad que haba tenido con los cartagineses, le manifest los servicios y fidelidad que les haba prestado y les expuso las injurias y afrentas que haba sufrido (Polibio, X, 37). Indbil haba contrado con Anbal, y luego con su hermano Asdrbal y posteriormente con Escipin un vnculo de clientela, en el que el reyezuelo indgena es la parte inferior. Las obligaciones eran recprocas, como se ha visto ya; si el patrono no dispensa al cliente la debida proteccin, tal es el caso de Asdrbal, no queda ste obligado al pacto; igualmente queda roto por la ausencia o muerte del patrono, como aconteci con Escipin. El cliente est obligado a ayudar al patrono en la guerra y a obedecerle en la paz (Polibio, X, 37), es decir la clientela es d carcter militar y civil al mismo tiempo. Lo sucedido con Asdrbal y Escipin prueban que en estas clientelas, el factor personal es de capital importancia, y que estos vnculos no constituan un foedus cualquiera, en el que siempre se da la bilateralidad. El mecanismo de la institucin se rega por los hbitos seguidos comnmente en el cumplimiento de los compromisos. Los pueblos de la Pennsula generalmente permanecan fieles a las obligaciones contradas, mientras no quebranta la otra parte sus compromisos, se desconfiase de ellos o se ausentase la otra parte. Baste citar algunos ejemplos significativos. El rgulo de Alce en Edetania, Turrius, abandona a los celtberos, aliados suyos y se pasa a los romanos, cuando sus aliados desconfan de l (Livio, XL, 49), sequor, inquit, uos aduersus ueteres socios meos quoniam illos ad me... secutus est inde Romanos fortique ac fideli opera multis locis rem romanam adiuuit. Los praefecti navium de Asdrbal al ser reprendidos tras su derrota del ao 217 a. C. no sirvieron ms a los cartagineses y promovieron un levantamiento en Turdetania: in ipso impetu mouendarum

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de integro rerum percuilit eum praefectorum nauium transitio qui post classem ad Hiberum per pauorem desertam grauiter increpiti numquiam deinde satis fidi aut duci aut Cathaginiensium rebus fuerant. Ni transfugae motum in Tartesiorum gente descionerantque erantque iis auctoribus urbees aliquot, una etiam ab ipsis ui capta fuerat (Livio, XXIII, 26). Indbil y Mandonio dejan el partido cartagins y se ponen al servicio de los romanos, cuando se desconfa de ellos y se les pide rehenes. En otras circunstancias suceda lo que cuenta Livio (XXVI, 18, 1) del ao 211 a. C. cuando vino a Hispania el pretor Nern que se encontr con que la Pennsula continuaba en su fidelidad a Cartago: nec qui post cladem acceptam defecerant, redibant ad Romanos, nec ulli noui deficiebant. Rodrguez Adrados 12, Garca Bellido 13 y Tovar 14 que han examinado el comportamiento de los mercenarios hispanos en el Mundo Antiguo, concluyen que estas tropas cuando se pasan al enemigo lo hacen en circunstancias tales que no se pueden considerar traidores; en general, cumplen sus obligaciones hasta que la otra parte falta a sus compromisos. Los mercenarios ibricos en la tercera guerra greco-pnica (397-5 a. C.) cuando los cartagineses sitian a Siracusa y abandonan a sus mercenarios y aliados, se pasan a Dionisio entrando a su servicio (Diodoro, XIV, 75). Abandonada esta ciudad por los cartagineses y entregada la poblacin a los romanos, los mercenarios hispanos resisten hasta que los sitiadores les prometen respetarles (Livio, XXV, 30-1). En la batalla de Cannas los hispanos piensan pasarse al enemigo ante la gran caresta de vveres (Livio, XXII, 30; Zonaras, IX, 1). No se conoce, como muy bien ha notado Rodrguez Adrados 15, ningn texto alusivo a que las tropas hispanas desertaran por obtener una paga mayor; los intentos de Catn en este aspecto fracasaron rotundamente (Livio, XXIV, 19; Zonaras, IX, 1,7). Livio (XXIII, 46; XXIV, 47) por dos veces expresamente recalca la fidelidad de las tropas mercenarias ibricas pasadas a los romanos. Eorum (Numidae et Hispani) forti fidelique opera, in eo bello usi sunt saepe Romani (XXVI, 46, 6) y operaque eorum forti ac fideli persaepe respublica usa est (XXIV, 47, 11). Cuando los de Arpi se pasan a Roma lo hacen igualmente los mil hispanos de la __________
12. Op. ct,, 156. 13. Los iberos en la Grecia propia y en el Oriente helenstico, BRAH, CIV, 1934, 639 ss. Idem, Los iberos en Sicilia, Emerita, VI- VII, 1939, 71, ss. Idem, Fenicios y Cartagineses en Occidente, Madrid, 1942, 133 ss. dem, Hispania Graeca, Barcelona, 1948, 228 ss. Idem, La Pennsula Ibrica a los comienzos de su Historia, Madrid, 1959, 227 ss. Idem, Historia de Espaa. Espaa Protohistrica, Madrid, 1952, 647 ss. C. GRIFITH, The mercenaries of the Hellenistic World, Cambridge, 1935, 225 ss.; 207 ss.; 219, 312, 195. 14. Op. cit., 11 ss. 15. Op. cit., 157 s.

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guarnicin, con la condicin de que se dejen libres a los cartagineses. Este respeto de los indgenas a cumplir sus obligaciones descubre muy bien el funcionamiento de los pactos de clientelas y las causas de su anulacin. No es muy sostenible, pues, la interpretacin de Balil 16 de que los rgulos ilergetes durante la segunda guerra pnica hacen gala de un maquiavelismo poltico, jugando alternativamente la carta pnica o romana segn las circunstancias. Volviendo a la clientela ibrica, es posible encontrar todava algn otro ejemplo que permita un conocimiento ms perfecto de ella. Rodrguez Adrados 17 sospecha que la noticia transmitida por Diodoro, XXV, 12, de que el antecesor de Anbal en la Pennsula, Asdrbal, despos a la hija de un rey ibero y fue reconocido por los iberos como "general en jefe", equivalente a la proclamacin de rey de Indbil, Edeco y los prisioneros de Bcula, puede referirse perfectamente a una relacin personal semejante a la establecida entre Indbil y Escipin. En este caso el pacto de clientela debi realizarse entre cada rgulo y el general cartagins. Clientes de Indbil seran probablemente los 300 jinetes ilergetes que permanecen en Espaa al servicio de Anbal, cuando las restantes tropas hispanas fueron pasadas a frica (Pol., III, 33). Hay que tener presente que en este momento Anbal no haba conquistado todava los ilergetes, y que estos jinetes deban ser clientes de Indbil, refugiado junto a Anbal, que, como al rey germano Vannius (Tac., Ann., XXI, 30), acompaaban a su patrono en el destierro. La existencia de una clientela de Sertorio se deduce indirectamente de una multitud de datos entresacados de las fuentes antiguas. Sertorio rene a los embajadores de las ciudades y pueblos celtberos, en una asamblea para agradecerles el cumplimiento de sus rdenes (Livio, Fragm., XCI). Gelio, XV, 22, atestigua la fidelidad de los indgenas a Sertorio tanto en la prspera como en la adversa fortuna, fidelidad que no se concibe sin la existencia de un vnculo de clientela __________
6. Algunos aspectos del proceso de la romanizacin de Catalua, Ampurias, XVII-XVIII, 1955-56, 42. Casos de verdadera traicin tal vez sean el de Castulo e Iliturgi y el de Abelux. Cf. sobre este punto F. ADRADOS, op. cit. 142 ss. Este autor despus de un minucioso anlisis de las fuentes antiguas sospecha que en el primer caso se trata de una invencin analstica para atribuir a estas ciudades un comportamiento que justificara la conducta de los romanos para con ellas, una vez vencidos los cartagineses. En el caso de Abelux, Adrados (op. cit., 146), pone igualmente serios reparos a la veracidad del relato. TOVAR (op. cit., 11) sugiere para interpretar este ltimo caso que quiz no fue infiel a la fides primitiva y a un casuismo que desconocemos. ETIENNE (op. cit., 74 s.) reconoce las dificultades de interpretar estos dos casos aislados. PARIS (op. cit., 359, ss. a) admite el hecho y censura a los autores modernos que, siguiendo a Beloch, no admiten la realidad del relato. 17. Op. cit., 177.

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establecido al defender Sertorio a los hispanos de las rapacidades de los gobernantes romanos. Los celtberos comienzan a fallar a Sertorio (Plut, Sert., XXV) al principiar los romanos en su nombre a dar malos tratos a los indgenas. Este texto es de capital importancia, pues confirma plenamente el funcionamiento de la fides, tal como se ha expuesto. Al morir Sertorio, la mayora de las ciudades que le apoyaban y seguan, se rinden, salvo Uxama y Calagurris (Plut., Sert., XXVII); es decir, que se observa, como en el caso de Escipin, que los indgenas se sienten desligados del pacto de clientela al morir el patrono o ante el no cumplimiento por parte de ste de sus compromisos. Ninguno de estos pactos de clientela citados es la consecuencia de una sujecin por las armas. Los pueblos que entran a formar las clientelas, con anterioridad al pacto, no se relacionaban con el patrono, Tanto los rgulos, coma los pueblos, pensaban, se puede afirmar casi con plena certeza, que el patrono era una persona determinada y no un estado representado por un general o gobernante. En este punto nos inclinamos por una interpretacin distinta de la seguida por Rodrguez Adrados. Las clientelas ibricas se asemejan en este aspecto a los tratados de la Italia primitiva, tratados concluidos entre un rey o un pueblo y otro rey (Dionisio de Halicarnaso, Ant. Rom., III, 37; IV, 40 y 46). En algn caso, como el de Edeco, cuyo reino era campo de operaciones entre cartagineses y romanos desde 217 a. C. existen ms dificultad en admitir que pensaba que pactaba con un hombre y no con un estado representado por l; sin embargo no se puede dudar de que en otras ocasiones los pueblos vean en el gobernante romano un representante del Estado, tal es el caso de los pactos concluidos con Tiberio Graco, por Belos y Arvacos (App., Ib., 44 y 48. Pol., XX, 5, 2 y 15). y el de los pueblos que en el ao 171 a. C. envan una embajada al senado en busca de proteccin contra los atropellos de los gobernantes romanos (Livio, XLIII, 2). Este carcter de la clientela hispnica concuerda perfectamente con las caractersticas del pueblo ibero que se senta atrado por las fuertes personalidades, acompaadas de un gran prestigio, como fueron Asdrbal, Escipin y Sertorio. Livio (XXVI, 50), describe en los siguientes trminos el impacto de la personalidad de Escipin en Alucio: Venisse diis simillinum, iuuenem uincentem omnia cum armis tum benignitate et beneficiis. Los autores antiguos concuerdan en asegurar que los celtberos seguan a Sertorio como a un dios (Plut, Sert., XII). En el caso de esto ltimo en general influira notablemente sobre los indgenas la cierva que le acompaaba (Plut., Sert., 11; 20; App., B. C., I, 110; Gel, XV, 22; Val. Max., I, 34; Front, I, 11, 13) 18, en Escipin los rumores que corran sobre su trato continuo __________
18. Vase ms adelante sobre este punto en particular.

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con los dioses, que le inspiraban sus. acciones en sueos (App., Ib., 19. Dion Cas., Frag., 57, 48; Pol. X, 2-5; X, 11, 14). La verdadera esencia de la fides ibrica era, como ha visto Vias Mey la consagracin religiosa al caudillo por virtud de orientaciones religioso-colectivas y del influjo tan peculiar del sentido religioso en la vida pblica y militar de los hispanos. Livio percibi claramente la influencia de las grandes personalidades sobre los hispanos y su importancia para establecer vnculos de clientelas al escribir: cum maiestas inesset tum fides (XXVIII, 35). El pacto de clientela surge como resultado del buen comportamiento de los generales con los indgenas. Polibio II, 13: Appiano, Ib., 6; Diodoro, XXVII-12 y Livio, XXI, 2 atestiguan el buen trato dado por Asdrbal a los iberos. De Livio, XXI, 2 son estas frases: plura consilio quam hospitiis magis regulorum conciliandisque per amicitiam principum nouis gentibus quam bello aut armis rem carthaginiensem auxit. Escipin el Africano dedic el invierno de 210 a 208 a. C. a atraerse a los indgenas partim donis, partim remisione obsiduin captiuorumque (Liv., XXVII, 17). Escipin liber a los rehenes de Cartagena para atraerse a los iberos, y los trat perinde ac si sociorum liberi essent (Liv., XXVI, 47, 4) al igual que a los prisioneros hispanos de Bcula, mientras vendi a los africanos (poltica seguida igualmente por Anbal en Italia), y cuando venci a Asdrbal en Hispania inmediatamente libert sine pretio a todos los espaoles (Liv. XXVII, 19, 2), Sertorio se atrae a los celtberos disminuyendo los impuestos y obligando a los soldados a acampar fuera de las ciudades (Plut, Sert., VI). Indiscutiblemente el pacto de clientela no slo era motivado por un sentimiento de agradecimiento, sino tambin por el deseo de mutua proteccin. Caractersticas semejantes tena la clientela entre los galos, aunque en la poca de Csar haba degenerado en semi-servidumbre (Csar, B. G., VI, 13, 2-3; I, 18, 2; II, 1, 4; Diod, V, 29; App., Celt. 12). En la poca imperial la clientela romana tambin haba perdido probablemente toda su importancia como parece desprender de los autores de la poca. Baste leer los versos de Marcial, XII, 68 19. El comitatus entre los germanos posea igualmente esta reciprocidad de vnculo (Tac., Germ., 13-14): Todas estas clientelas nacen de la necesidad social de proteccin d los dbiles por los poderosos, con ventajas mutuas para ambas partes. Este mismo fenmeno se vuelve a encontrar en el Bajo Imperio, y en la Edad Media, hasta que se transforma en el rgimen feudal 20. __________
19. En la Espaa visigoda aparecen instituciones similares que introdujeron los pueblos brbaros, cf. C. SNCHEZ-ALBORNOZ, Fideles y Cardingos en la monarqua visigoda. Idem, El Stipendium hispanogodo. 20. Cf. L. FRIEDLAENDER, La sociedad romana. Mxico, 1947, 231 ss. H. MATTINGLY, Roman Imperial Civilization. Londres, 1957, 73, 76, 164, 203. J. CARCOPINO, La vie quotidienne a Rome a l'apoge de l'Empire, 1956, 203 ss. C. HIGHET,

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El pacto de clientela se rectificaba mediante un juramento; en la primitiva clientela romana no exista juramento. La fides hispnica, como muy bien ha escrito Vias (Arbor, 158, 1959, 207), servira de modelo para robustecer el juramento de fidelidad a los jefes de partidos romanos, los juramentos colectivos que encierran un valor social y sociolgico. Hasta aqu se ha analizado la clientela individual, acompaada probablemente de maldicin para el trasgresor, como se deduce del juramento tomado a los combatientes de Astapa, unido a una maldicin (Livio, XXVIII, 22), illos se per deos superos inferosque orare ut... His adhortationibus exsecratio dira adiecta si quem a proposito spes mollitiaue animi flexiret. Indbil por su parte pone por testigos del incumplimiento del pacto por parte de los cartagineses a los dioses (Livio, XXVII, 17): ad deos quoque nos fugere supplices qui nequeant hominum uim, atque iniurias pati. En el ao 151 a. C. Lculo ataca a Cauca, sus habitantes ponan por testigos a los pactos y a los dioses (App., Ib., III); en el ao 150 a. C. Servilio Galba engaa a los lusitanos y los degella (App., Ib., LX), ellos ponan por testigos a los dioses. La Pennsula debi ser muy propia a la existencia de pactos de clientela como se desprende de la fuerza y frecuencia con que arraig la clientela en el siglo I a. C. Pompeyo contaba en Hispania con gran nmero de clientes, lo que explica que tierras hispanas fueran el escenario del primero y ltimo episodio de la guerra civil y que en el ao 56 a. C. en el convenio de Lucca, Pompeyo pidiera durante cinco aos el gobierno de Hispania. Obsrvese de paso cmo el dictador expresamente hace constar que la causa de estas clientelas eran los beneficios de que haban sido objeto los hispanos en poca anterior: quarum (Hispaniarum) erat altera maximis beneficiis Pompeii devicta (B. C., I, 29); Afranius et Petreius... constituunt in Celtiberiam bellum transferre. Huic consilio subfragatur etiam ea res, qudd ex duobus contrariis generibus quae superiore bello cum steterant ciuitates, victae nomem atque imperium absentis timebant, quae in amicitia manserant, magnis affectae beneficiis cum diligebant, Caesaris autem erat in barbaris nomen obscurius. Hic magnus equitatus magnaque auxilia expectabant (B. C., I, 61); constituerat (Caesar) nullam, partem belli in Hispania relinquere, quod magna esse Pompei beneficia et magnas clientelas in citeriore provincia esse sciebat. (B. C., II, 18). El dictador expresamente escribe que estas clientelas databan de los tiempos de la guerra sertoriana. El mismo dato ofrece Appiano (V, 139; II, 87). Estas clientelas pompeyanas eran muy fuertes en Celtiberia concretamente y en la Btica 21. La rapidez con la que los pompeyanos renen tropas indgenas en __________
Juvenal. The satirist. Oxford, 1954, 84 s,, 103, 132. 21. J. VAN OOTEGHEM, Pompe le Grand btisseur d'Empire. Bruselas, 1954, 96 ss.

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la pennsula prueban igualmente la abundancia de las clientelas de Pompeyo, clientelas en las que no slo entraran romanos, los ciues romani citados por Csar (B. C., II, 19, 57), sino tambin hispanos. Clientes seran probablemente los lusitanos reclutados por Philn despus del desastre de Munda, con los que Cicilius Niger entr de noche en Hispalis y mat a la guarnicin cesariana (B. H., 35-36) y los letanos que reciben a Sexto Pompeyo despus de Munda. En el siglo I a. C. las clientelas se convierten en partidos polticos y en grupos de presin econmica 22, lo que explica el conservadurismo pompeyano en Hispania. Petreyo reclut auxiliares y jinetes entre los lusitanos y Afranio entre los cntabros (B. C., I, 38), de modo que se crearon 80 cohortes y se reunieron 50.000 caballos de las dos provincias de Hispania (B. C., I, 35). El hijo de Pompeyo form aqu un ejrcito de iberos, celtas y esclavos (App., B. C., II, 87 y 107). Salustio (Cat. 19) cuenta el asesinato de Cn. Pisn por clientes de Pompeyo, suceso tenido por incierto por el mismo historiador, del que se desprende tambin las fuerzas de las clientelas pompeyanas. Cliente deba ser igualmente el criado que por vengar la muerte de su dueo, asesin a Asdrbal (Diod., XXV, 12; App., Ib., 8; Hann., 2; Iust, Ep. Hist. Phil. XLV, 5; Liv. XXI, 2; Polibio II, 36, escribe que le mat un celta. Numerosa era la clientela de Escpula, el enemigo de Csar que se hizo matar despus de la batalla de Munda en Crdoba, luego de cenar esplndidamente y de distribuir sus riquezas entre los familiares (B. H. XXXIII, 3-4). Segn Caro Baroja (op. cit., 133) clientes deban ser (cuando no esclavos y libertos) muchos de los encargados de la explotacin de las tierras, los administradores de los latifundistas, como el que salv a Craso en el ao 77 a. C. (Plut. Cras., IV), y bastantes de los autores de las obras artsticas, de los que habla Cicern en su cuarto discurso contra Verres (IV, 56) 23. As como los comerciantes y mercaderes al pormenor, patronos de barcos, etc. La clientela debi existir en Turdetania con anterioridad a la llegada de los romanos, de otro modo no se explica la existencia de la clase media de granjeros 24. No creemos que se pueda, despus de examinar todas las posibles referencias a clientelas, establecer una distincin de funcionamiento o __________
J. CARCOPINO, Caesar, Paris, 1950. 5.981, 551 s., 887 ss.; 945 ss.; L. PARETI, op. cit., 680 ss. 22. C. VIAS, Apuntes sobre Historia social y econmica de Espaa, Arbor. 158, 195, 207. 23. Algunas de estas joyas, como la ptera de Perotitos muestran temas tpicamente celtas, como el de la mscara humana mordida por un felino. Cf. A. GARCA BELLIDO, Esculturas romanas de Espaa y Portugal. Madrid, 1949, 469 ss. A. BLANCO, Cabeza de un castro de Narla. CEG, XI, 1956, 178, s. 24. J. CARO BAROJA. Op. cit., 120 ss. Idem, Espaa primitiva y romana. Barcelona, 1957, 90.

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de concepto entre las de la meseta y el levante ibrico, como postula Balil. Es significativo que los casos citados de clientelas son de pueblos celtberos o de pueblos en ntima relacin con ellos en la casi totalidad de los casos, lo que puede que sea una institucin celta; el mismo hecho se deduce de su estrecho parentesco con la clientela de la Gallia y el comitatus germano. Existen indicios para admitir que algunos pueblos tenan, como en la Gallia (B. C., I, 31, 6; IV, 6, 4; V, 39, 3; VI, 12, 4), a otros por clientes. Probablemente esta era la condicin de los pelendones con respecto a los celtberos; es dudoso en cambio que los ilergetas contasen a otras tribus, ausetanos, o lacetanos, como clientes. En los aos 218, 206 y 205 a. C. aparece una confederacin de ilergetes, ausetanos y lacetanos (precisamente Livio, XXVIII, 24, acusa a los primeros de imperialismo), en la que tal vea los ltimos fueran clientes de los primeros, lo que explicara que los lacetanos siempre figuren como parientes de los ilergetes contra mesetanos y sedetanos (Liv., XXVIII, 24) y que se llama a Indbil lacetano, Schulten (F. H. A., IV, 7, ss.), cree que los habitantes, de Segeda lo eran de los arvacos, que les acogieron cuando ellos abandonaron su ciudad ante la presencia de Nobilior en el ao 153 a. C., pero esta hiptesis parece muy poco probable, pues de otro modo no se explicara que Caro, caudillo elegido, fuera de Segeda; si hubiera existido la clientela, sera arvaco (App. Ib., 45; Floro, I, 45); probablemente habra un contrato de hospitalidad. Tal vez se explique satisfactoriamente por un caso de clientela colectiva la resistencia de Sagunto. Livio (XXI, 7, 3, y 13, 3) dice expresamente que tena concertado fides con los romanos. Tanto este historiador, como Salustio (Hist., II, 64), no dicen que la ciudad levantina fuera mera aliada de Roma, sino que tena fides con la ciudad del Tber. Esta fides, aclara la actitud de los pueblos hispanos ante los embajadores romanos que solicitaban su amistad: les echaban en cara el incumplimiento de los deberes para con los saguntinos. La importancia del comercio saguntino, en constante peligro de ser estrangulado por el imperialismo cartagins, el encontrarse la ciudad ibrica cercada de pueblos enemigos, motivaron probablemente la vinculacin a Roma, la nica potencia til en tales circunstancias. Esta fides tal vez datase del ao en que los romanos con motivo de una sedicin mataron a algunos principales, partidarios de Cartago (Pol., III, 15). Sin embargo esta interpretacin es una mera hiptesis, Livio (XXI, 7) capt perfectamente el valor social de la institucin al escribir, qua fidem socialem usque ad perniciem suam coluerunt 25. __________
25. Recientemente han aparecido los dos excelentes estudios sobre estas tribus. Cf. A. RODRGUEZ ADRADOS, Las rivalidades de las tribus del Nordeste espaol y la conquista romana. Estudios dedicados a Menndez Pidal, Madrid, 1950, I, 563 ss.

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Una forma especfica de la clientela militar hispnica era la deuotio. Abundan los textos antiguos referentes a ella por lo que es posible comprenderla en su integridad. Los textos son los siguientes: traxit hoc (Virgilius) de Celtiberorum more., qui ut in Salustio legimus se regibus deuouent et post eos vitam refutant. Servius, Ad Georg., 4, 218. Tambin Plut., Sert., 14. Str., III, 4, 18. Celtiberi etiam nefas esse ducebant proelio superesse, cum is cecidisset pro eius salute spiritun deuouerant., Val. Max., II, 6, 11. Igualmente Din Cas., 53, 20, 2. Los dos primeros autores aseguran que los deuoti se dan la muerte, cuando el patrono la recibe. Valerio Mximo refiere que consideran ilcito sobrevivirle, y aade, de acuerdo con Din Casio y Estrabn, que consagran su vida por la salvacin del jefe 26. En la concepcin de la deuotio ibrica entran dos elementos, uno de carcter religioso, segn el cual ciertas divinidades, probablemente infernales, se contentaran con la muerte del deuotus a cambio de la del jefe. La verdadera esencia de la deuotio es la consagracin religiosa al caudillo en virtud, como seala Vias, de orientaciones religioso-colectivas y del influjo tan peculiar del sentido religioso en la vida pblica y militar de los hispanos; el segundo elemento de carcter puramente social, la relaciona ntimamente con la clientela militar, es decir, la deuotio ibrica tiene por objeto exclusivo la guerra. El deuotus, como se desprende de un texto de Plutarco, Sert., 14, sobre los soldurios de Sertorio, una vez salvada la vida del jefe, atendan a la suya propia. El suicidio del soldurio cuando muere el jefe se puede explicar satisfactoriamente por ser la muerte la nica forma de expiar el delito de no haber protegido al patrono. Un texto de Csar (B. C., III, 22) referente a Adiatumnus seala claramente que la deuotio es una forma de clientela: Adiatumnus, qui summa imperi tenebat, cum sexcentis deuotis quis illi soldurios appellant, quorum, haec est conditio, uti omnibus in uita commodis una cum iis fruantur quo__________
A. DEL CASTILLO, La costa brava en la Antigedad. Ampurias, 186 ss. Sobre el sitio de. Sagunto cf. J. VALLEJO, Tito Livio, Libro XXI, Madrid, 1946, con toda la bibliografa anterior sobre el tema; Idem, Cuestiones hispnicas en las fuentes griegas y latinas, Emerita, XI, 1943, 142 ss. y Emerita, XII, 1944, 359 ss. J. CARCOPINO, Le trait d'Hasdrubal et la responsabilit de la deuxime guerre punique, REA, LV, 1953, 258 ss. M. ALMAGRO, Las fuentes escritas referentes a Ampurias, Ampurias, XI-XII, 1949-50, 163 ss. L. PARETI, op. cit., II, 243. ss., 270 ss. 26. Sobre la deuotio adems de las obras ya citadas de R. Adrados, Loscertales, Tovar y Etienne cf. A. GARCA BELLIDO, La Pennsula Ibrica, 642 ss. P. WISSOWA, R. T., V, 277 ss. ARIAS, Desplazamientos y contactos de los espaoles en la Espaa romana, CHE, XXI-XXII, 1954, 16 s. L. CESANO, Deuotio, en de Ruggiero, II, 1910, 2.712 ss.

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rum se amitiae dederint si quid his per uim accidat, aut eundem casum una ferant aut sibi mortem conciscant; neque ad huc hominum memoria repertus est quisquam qui, eo interfecto cuius se amicitae deuouisset mori recusaret; cum his Adiatumnus eruptionem facere conatus. Esta forma de clientela es un vnculo mucho ms estrecho, como se deduce del pasaje de Livio anteriormente citado (XXVIII, 34). Indbil al conocer la falsedad de la muerte de Escipin le enva a su hermano Mandonio a estrechar el lazo que le una con l: suam quidem et fratis et reliquorum popularium eam condtionem esse, ut aut, si ita uideatur, redidant spiritum P. Scipioni ab eodem illo acceptum, aut seruati bis uni debitam vitam pro eo in perpetuum deuoueant. La deuotio ibrica se diferencia de la romana, que es una clase especial de uotum, en que en sta se consagr a los dioses la vida propia y la del enemigo, su objeto es el aniquilamiento del adversario. El cumplimiento de la deuotio por suicidio es desconocido. La deuotio ibrica es de carcter similar al comitatus germnico. Ambas instituciones poseen carcter bilateral, los miembros forman una verdadera escolta, existe un mayor estrechamiento del vnculo de clientela, el nmero de componentes es reducido. La diferencia reside en el hecho de que el comitatus germnico carece de elemento religioso. En la Gallia exista tambin una institucin especial, la de los ambacti, citados por Csar (B. C., VI, 15, 2. Este texto es importante pues en l el autor distingue ambacti y clientes), y por Polibio en la Gallia Cisalpina (II, 17, 12); aunque estaban obligados a no abandonar jams a sus patronos (B. C., VII, 40, 7), el carcter y las peculiaridades de ambas instituciones por las pocas citas referentes a los ambacti, era un tanto diverso. Esta clase de sirvientes, ambacti, estaban muy extendidos en Hispania, como se desprende del hecho de aparecer, con mucha frecuencia en inscripciones latinas, el nombre como personal, con perdida de la caracterstica del habla cltica de la Pennsula. La deuotio ibrica era una institucin tpica de la Pennsula. En la Pennsula la deuotio deba estar muy extendida, como se desprende del gran nmero de deuoti o suldurii que acompaaban a Sertorio. Plutarco expresamente nota que otros caudillos tenan pocos deuoti. Deuoti eran probablemente los que murieron con Rtogenes y los que le acompaaron en su salida, como la tropa especial que muri con Indbil (Livio, XXIX, 2). (Este texto es importante pues se describe la muerte de una tropa alrededor de su jefe). Los miembros de las escoltas militares, iberos o celtberos, a los que fueron tan inclinados los romanos, seguramente estaban formados por soldurios, Sertorio (App., B. C., II, 112) dispone de guardias de celtberos; de hispani, en general, era la de Csar (Suet., Caesar, 86; App., B. C., II, 109) y la de Petreyo (B. C., IV, 207). En este ltimo caso es ms admisible admitir que los

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soldurii formasen la escolta, pues Csar los llama beneficiarii; de calagurritanos la de Augusto (Suet., Aug., 49); de berones la de Casio Longino (B. C., 51). La de Mario no es seguro que estuviera compuesta de vrdulos (Plut, Mar., 43; FHA IV, 145). La deuotio en el siglo I a. C. deba encontrarse muy extendida, pues aparece vinculada a hombres mediocres; en siglos anteriores, seran objeto de ella slo los grandes generales 28. Los deuoti se encontraban en una situacin privilegiada con respecto a los simples clientes. El siglo I a. C. fue sin duda el perodo de mximo auge de la clientela y de la deuotio. En este siglo Hispania fue el principal campo de operaciones de las luchas internas de Roma; en la Pennsula estuvieron las figuras ms importantes de la poltica romana, tales como Mario, Sertorio, Pompeyo, Csar, Craso, Afranio y Petreyo, etc. Estas dos instituciones, por otro lado, encajan perfectamente en pueblos para quienes la guerra era la ocupacin ms digna de la vida humana (Str., III, 3, 8, 4, 16; Sal., Hist., II, 91-92, Diod,, XXXI, 42). Baste citar la frase del Justino (Hist., Phil. Epit., XLIV, 2, 6); plurimis militares equi et arma sanguine cariora y la sospecha de una vinculacin religiosa con las armas. (Cf. R Adrados., op. cit., passim). A partir de Augusto la clientela hispana debi degenerar rpidamente como se desprende de una composicin de Marcial (III, 14), ya que no tena razn de existir. La estructura poltica de la Pennsula en un siglo haba cambiado radicalmente. Un ltimo eco de la clientela militar hispana tal vez sea los evocati que formaban la guardia de Galba (Suet., Galba, X, 3). En cuanto al ritual de la deuotio Ramos Loscertales sugiere que tal vez fuera el mismo del de la simple clientela, que aparece en el episodio del Indbil: presentacin del cliente al patrono reconocindole como jefe y aceptacin por ste de su persona. Probablemente exista una ceremonia especial con un sacrificio, de la que quedaran huellas en el juramento de Ampudio. Dionisio, antes de recibir a los iberos como mercenarios, ofreci libaciones. Tal vez hubiera un sacrificio humano y el de un caballo, ya que con ambos aparecen refrendados los pactos (Liv., Per., XIX). A los conjurados con Catilina tambin se les acusa de sacrificios humanos y de la bebida de sangre humana (Sal.,Cat., XXII, 13; Plut, Cic., X). Ramos Loscertales se pregunta si los deuoti tenan obligacin de suicidarse en caso de cualquier muerte del jefe; concluye que la licitud de sobrevivirle queda reducida al caso de muerte violenta. En __________
27. Cf. A. BALIL, Un factor defensor de la romanizacin de las tropas hispanas al servicio de Roma (siglos III-I de J.C.), Emerita, XXIV, 1956. 28. Esta institucin igualmente se daba entre cntabros. Cf. A. SCHULTEN, Los cntabros y astures y su guerra con Roma, Madrid, 1943, 48.

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la Gallia (B. G., VI, 19, 5) se observa que los clientes se quemaban al morir los patronos: ac paulo supra hanc memoriam servi et alientes quos ab eis dilectos esse constabat iustis funeribus confectis una cremabantur. La deuotio es una institucin tpicamente de la Pennsula, ms concretamente de la Celtiberia, como afirman rotundamente Salustio (Serv., Ad Georg., 4, 218) y Valerio Mximo (II, 6, 11). En este punto no estamos de acuerdo con Adrados que considera a la deuotio como forma de fidelidad tpicamente ibrica que se extiende a Celtiberia. Su aparicin en Aquitania, Adiatumnus, se explica comnmente como influjo de Hispania en la Gallia. Precisamente el sur de le Gallia mantuvo siempre en la antigedad relaciones con la Pennsula. Su parentesco con el comitatus indica, igualmente, una institucin indoeuropea. Aparece con jefes celtas como Retgenos, Indbil, nombre que como Tovar ha demostrado es celta; celtberos formaban la guardia, deuotii probablemente, de Sertorio. En cuanto al origen de las clientelas (todos los datos reunidos se datan entre los siglos III-I a. C.), muy probablemente es celta, en todo caso indoeuropeo como se desprende del parentesco prximo entre esta institucin de la Pennsula y las de la Gallia. Los textos citados dan datos muy concretos sobre su existencia en la Celtiberia; en el levante ibrico, posiblemente muy celtizado, apareceran por influjo de este pueblo. De Indbil y Edeco en particular se sabe que tena por aliados a los celtberos, etc. Al primero Diodoro (XXVI, 22) le llama celtbero. Est sin estudiar la importancia que los celtberos o celtas tuvieron a los comienzos, de la romanizacin en el sur y este de la Pennsula; sin duda fue grande; principalmente en las guerras de estos tres siglos desempean un papel capital. Baste citar algunos casos, adems de la mencionada alianza con Indbil y Edeco y la aportacin de 1.400 guerreros de Allucius a Escipin. Celtberos aparecen como aliados de este general romano (Liv., X, XIV, 4, 9, 7, XXV, 32) y como mercenarios de Anbal (Liv., XXI, 433); ellos constituyen igualmente el ejrcito que los turdetanos opusieron a los romanos, Livio (XXXIV, 17) da la cifra, probablemente exagerada, de 10.000 combatientes. Aos antes ya haban intervenido en Turdetania cuando en una batalla habida entre romanos y cartagineses en el ao 212 a. C. perecieron dos caudillos galos, Molnicapto y Vismaro. (Para Schulten, FHA III, 85, se trata de celtberos de la meseta; Caro Baroja, op. cit., 128, duda ya que los cartagineses sacaban tropas de regiones muy distantes). En las luchas de Amlcar con trdulos e iberos auxilian a los indgenas jefes celtas como Istolacio e Indortas, Celtberos forman alianza con Turrius (Liv., XL, 49). Celtbero deba ser aquel princeps de los vergestanos que se acus ante Catn alegando de no ser responsable de haberse apoderado de su ciudad unos bandidos (Liv., XXXIV, 21, 1). Es digno

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sealar, como nota Caro Baroja, op. cit, 149, la aparicin de un princeps conocido con un nombre tan tpicamente celta como Bergidum que aparece en otras regiones de la Pennsula, as Bergidon (Pt. II, 6, 28), Vergium (Pt. II, 6, 67), Bergua (Pt. II, 6, 67) etc. En el ao 218 a. C. aparece otro princeps de los ausetanos con nombre celta, Amusico (Liv. XXI, 61), que dirige la lucha contra los romanos. Jefe celta era igualmente Tangino que en el ao 141 a. C. asolaba las tierras de Edetania y a quien venci el cnsul Quinto Pompeyo (App., Ib., 77). Ejrcito de celtberos fueron aniquilados hacia el ao 187 a. C. cerca de la Calagurris por L. Manlio Acidino. Livio (XXXIV, 21) da en esta ocasin unas cifras probablemente elevadas de 12.000 muertos y 2.000 prisioneros enemigos. Un segundo ejrcito fue derrotado cerca del Tajo por L. Quinctio Crispio y C. Calpunio Pisn (Liv., XXX, IX, 31). El nmero de bajas subi considerablemente. El historiador latino habla de 35.000. Finalmente baste recordar que el nombre del caudillo de la guerra lusitana, Viriato, es celta (Plin., NH, XXXIII, 3, 12). Esta proyeccin de celtberos o simplemente de elementos celtas sobre el levante y sur de la Pennsula, explica el hecho de aparecer en estas regiones instituciones tpicamente indoeuropeas. (C. Grisfith, op. cit., 234 ss., 225 ss., R. Loscertales, El primer ataque de Roma centra Celtiberia, Salamanca, 1941, passim). El sustrato de los ilergetas como ha probado Maluquer 29 en sus recientes excavaciones de Lrida, Balaguer, hasta el siglo V a. C. es hallsttico puro, substrato que no dejara de influir poderosamente, durante los siglos IV al I a. C. En la formacin del nombre de Mandonio, Tovar 30 igualmente descubre elementos indoeuropeos, lo que probara el vigor de los indoeuropeos en pueblos que los textos les presentan como iberos. El hecho de que el hospitium y clientela estn confundidos en el siglo I es otro argumento para admitir un origen celta, pues aqul slo aparece en Celtiberia. La institucin de la clientela hispana no hall eco en Roma, no as la deuotio. Al licenciar Csar en el ao 44 a. C. su escolta personal de calagurritanos, logra un juramento de fidelidad de todos sus sbditos, segn Suetonio (Iu. I, 84) y Nicols Damasceno (V. C., XXII, 12-13); ambos hechos se relacionan ntimamente. D'Ors 31 sospecha que __________
29. Descubrimiento de un poblado ilergeta en Vallfogona de Balaguer (Lrida). Zephyrus, IX, 1958, 109 ss. 30. A propsito del vasc. mando ybeltz y los nombres de Mandonio e Indbil. Homenaje a D. Julio de Urquijo e Ibarra, San Sebastin, 1949, 109 ss. 31. Orgenes del culto al emperador en Espaa, Emerita, X, 1942, 197 ss., con toda la bibliografa sobre el tema, Idem, Epigrafa jurdica de la Espaa romana, Madrid, 1953, 22 ss. R. Menndez Pidal (Espaa y su Historia, Madrid, 1957, 139), considera que la deuotio his-

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tal vez se hubiere introducido en este juramento algn elemento de la deuotio de los calagurritanos. La deuotio de Ampudio del ao 27 a.C. es interpretada por D'Ors, de nuevo, como una sustitucin del juramento de fidelidad de la guardia licenciada. La dificultad para admitir tal influencia estriba como observa Adrados, en que este juramento proviene probablemente de los juramentos de fidelidad a los jefes de partido, de final de la Repblica. (Baste enumerar dentro del siglo I a.C.: el juramento, tal vez deformado, de los itlicos a Druso en el ao 91 a.C. (Diod., XXXVII, II) 32; el de Cinna a Sylla (Plut, Sylla, X, 70), en el ao 88; el de los conjurados a Catilina (Sall., Cat. XXII, 1); el de Marco Antonio en el ao 44 a.C., el del ao 32 a.C. 33. Todos ellos, como D'Ors indica, son tpicos juramentos de clientela y no simples juramentos militares. Ms seguro es negar toda influencia del hecho del licenciamiento del 44 a. C., en la iniciativa de Ampudio, ya que ambos episodios se encuentran separados por diez y siete aos y una guardia germana desde Actium sustituy a la calagurritana. En realidad Adrados rechaza, acertadamente a nuestro entender, la influencia en Roma del elemento religioso, salvo en el caso de Ampudio, de la deuotio ibrica, no la influencia del factor social, que robustecera el juramento de fidelidad a los jefes de partido de la Repblica. Este autor niega, tambin creemos que fundadamente, la influencia de la deuotio ibrica en el culto al emperador, influencia aceptada por D'Ors. Desde luego el culto tributado a Metelo, puede ser de origen netamente romano (de la simple exposicin de los hechos acaecidos en Crdoba tal como lo hace Etienne, op. cit., pp. 11 y ss., queda claro que este culto fue de inspiracin netamente romana), y con seguridad, el culto provincial de Tarragona (Tac., Ann., I, 78), ya que Augusto haba vivido en la ciudad y contara con clientes (Floro, II, 33, 51; Sneca, De Controversiis, 10; I. G., XII, 1, 44; Oros, VI, 21, 19; Etienne, op. cit., pp. 362 y ss.). El culto imperial nacera entre las clientelas itlicas de Octavio o de Csar, como quieren Adrados y Snchez Albornoz 34. Etienne (op. __________
pana cooper, pues, a la exaltada santificacin del que Roma miraba como restaurador de la romanidad, reciente vencedor de la ltima monarqua oriental de los Herederos de Alejandro, la de Cleopatra, que haba, intentado sobreponerse al Occidente. Adems cf. Etienne, op. cit., 357 ss. C. SNCHEZ ALBORNOZ, El culto al emperador y la unificacin de Espaa. A. T. L. C., III, 1946, 1 ss. C. Torres, El culto al emperador en Galicia. C. E. G., XII, 1952, 197 ss. 32. G. BLOCH - J. CARCOPINO, Des Gracques a Sulla, Paris, 1952, 369 ss., 54. 33. C. BARINI, Res Gestae Divi Augusti ex monumentis Ancyrano antiocheno apolliniensi, 1937. 34. J. Gag, Les clientles triomphales de la rpublique romaine. propos

Lmina I

Bronce de Luzaga (Coleccin privada, Soria).

Lmina II

Tsera celtibrica del valle del Ebro. Cabinet des Mdailles de Paris. (Segn Lejeune)

Tsera celtibrica del valle del Ebro conservada en el Cabinet des Mdailles de Paris.

Lmina III

Tsera de bronce procedente de Huete. M.A.N.

Tsera de bronce. Col. Marqus de Cerralbo.

Lmina IV

Tsera de Paredes de Nava.

Lmina V

1. Tsera de bronce. Fosos de Bayona. Real Academia de la Historia.

2. Procedencia desconocida. Real Academia de la Historia.

Lmina VI

Tsera de Paredes de Nava (Museo de Palencia). Reverso.

Tsera de paredes de Nava. Museo Arqueolgico de Palencia. Anverso

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cit., pp. 357 y ss.), por su parte, admite la influencia de la deuotio ibrica en los orgenes del culto al emperador. El autor en pginas anteriores ha admitido un culto a los caudillos, del que no encontramos pruebas en las fuentes (ya que los textos de Plut, Sert., XX, 5, y XXI, 1, son tan vagos que nada prueban). De este hipottico culto hispano se pasa fcilmente al culto imperial. Los cultos orientales a los monarcas helensticos tan magistralmente estudiados por Grisfith, y la fuerte influencia de la cultura helenstica sobre Roma, fueron los que crearon el clmax propicio para la aparicin del culto imperial. En este sentido son muy significativos la tendencia a divinizar a Csar y la forma teocrtica en que iba a desembocar su dictadura 35. Tan poco hay que ver influencia de la deuotio ibrica en el uotum de P. Afranius Potitus (Suet, Calig., 27; Din., LIX, 8, 3) que jur morir si Calgula sanaba de una enfermedad. Un caballero, Atanius, en la misma ocasin, prometi luchar como gladiador. El mismo Suetonio (Calig., 14) cuenta otros votos semejantes hechos por su salud durante una enfermedad del prncipe. A la influencia de la deuotio ibrica no se debera la idea del suicidio, en estos dos ltimos casos, idea totalmente ajena al pueblo ibero si sanaba el jefe. En los casos de P. Afranio y de Atanio probablemente se tiene un simple uotum. Un ejemplo de influencia de la deuotio sera la muerte de Antinoo (Din., LXIX, II, Aur, Vict., De Caes., 14), que sera un suicidio por la salud del emperador; por tener lugar el suicidio inmediatamente no hay uotum. Aunque pudiera haber influencia de leyendas griegas, Alcestes, Codro, etc., la presencia del suicidio 36 como seala Adrados, parece no deberse a la influencia de la deuotio ibrica. Hospitium. Un texto de Diodoro de Sicilia (V, 34) atestigua la existencia del hospitium en Celtiberia, no instituido por una convencin, sino impuesto por los divinidades populares, y por la costumbre de las gentes, un hospitium, pues, de origen e ndole religiosos y sociales a la par (Ramos Loscertales) 37. Por hospites hay que entender las personas ajenas al grupo, bien fuesen celtberas o de otras regiones. El __________
d'un aspect, du principat d'Auguste, RH, CCXVIII, 1957, 1 ss. Para el caso de Ampudius cf. F. Olivier, Un acte de dvotion Auguste, l'an 27 av. J. C. Mlanges Ch. Gilliard, 1944, 24 ss. 35. J. CARCOPINO, Caesar, 1.036 ss.,42. 36. Sobre el suicidio en Hispania vase los casos recopilados por RAMOS LOSCERTALES, op. cit., ss. Cf. tambin, J. BAYET, Le suicide rituel dans la mentalit des Romains, L'Anne sociologique, 1953, 35 ss. 37. Hospicio y clientela en la Espaa cltica. Notas para su estudio, Emerita, X, 1942, 308 ss. ETIENNE, op. cit., 59 ss.

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texto seala expresamente que disputan entre s recibir a los extranjeros y el motivo de ndole religioso de tal proceder. Los testimonios del hospitium que hallamos son los siguientes: A) Probablemente los habitantes de Segeda haban concertado un pacto de hospitalidad con los arvacos, como parece desprenderse del hecho de que ante el ataque de Nobilior (App., Ib., 45; Floro, I, 45) se uniesen en la lucha. B) En tesseras hay once documentos 38. 1. B. E. Monreal de Ariza, ueTitiuaCa Car. La leyenda se refiere al nombre de la ciudad, familia o estirpe que concede el hospitium. 2. B 4. Sasamn. Escritura en ambas partes: a) Cuirore-Cilios nouitum Coos uenaios. b) Ale Tuurs. En el reverso se lee bien el tnico de los tres nombres citados en el anverso, o bien el nombre del pueblo o familia con los que se pacta el hospitium. 3. B 5. Villavieja. LiPiaca / CortiEa Car. Liepiensis tessera hospitalis. 4. B 6. Procedencia desconocida. LiPiaca. Lipiensis (tessera). 5. B 6. Procedencia desconocida, recopiricea. (tessera) segobrigensis. 6. B 8. Procedencia desconocida. Lutos aliso / Cum analo Ce / Con TePias / PelaisCas. Pacto de Hospitium concluido entre un hombre (lupos) y una villa (Contrebia Belaisca) presentada por su aulo (nombre de magistrado). 7. B. 51. Monreal de Ariza. h(ospitium) f(ecit) /quom Elando Riau (...). 8. B 52. Monreal de Ariza. iKar arcobr goiciando... cidoso. IKar (os) Arcobrig(ensis) concede hospitium a Goiciando... / cidoso. 9. B 53. Sasamn, Tridoniecu, caisa / cadessuaeona / nemaosq. Caraca Dessuaeona (una o dos mujeres, o colectividades de) Tridonicu (su) concede el hospitium a Nemaiosos. 10. B 54. Paredes de Nava. Caisaros Ceciq(un) rr / Arcailo(n). Caisaros de los Cecciq(un) r(ix) r(igon) concert hospitium con Arcailo. 11. B 55. Proveniencia incierta. Tessera hospitalis / cum. P. Turulio L f / mai. 12. B. 61. Las Merchanas. Tesera Caurie(n) sis magistrato Turi. H Turi hay que interpretarlo como Turibrigensi o como nombre propio en dativo. Todas estas tesseras, fechables durante la Repblica Romana, per__________
38. A. TOVAR, El bronce de Luzaga y las tseras de hospitalidad latinas y celtibricas. Emerita, XVI, 1948, 75 ss. Idem, Estudios sobre las primitivas lenguas hispnicas, Buenos Aires. M. LEJEUNE, Celtiberica, 65 ss. M. GMEZ MORENO, Miscelneas, Madrid, 1949, 205 ss., 310 ss.

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tenecen al rea donde aparecen las inscripciones celtibricas. Su lengua es celta. Ocho pertenecen al tipo de las halladas en Italia (CIL, 12, 828; 23, 611, 1.764, datables entre 250-150 a. C.). Representan figuras de bronce separadas en dos mitades simtricas: toro, en B 7; caballo, en B 5; oso, en B 3; delfn, en B 51; y B 52; manos entrelazadas, en B 8, B 54, B 55; animal indeterminado, probablemente reptil, en B 6; caballo, en B 4; pez, en B 53; placa rectangular, en B 61; Lejeune sugiere que tal vez las manos entrelazadas se reserven para el hospitium privado y los animales para el de las ciudades. Las manos entrelazadas era smbolo de hospitium, segn Tcito, Hist., I, 54; II, 8. La tessera es el smbolo que acredite el hospitium. Existen dos tipos desde el punto de vista de sus caracteres externos, la que es una mera laminilla, como la del bronce de Luzaga, y la lmina, con silueta de animal, susceptible de ser contrastada, ajustndola con la mitad depositada en el lugar en el que se reciba el hospitium. C) La principal tessera de hospitium es el bronce de Luzaga, redactado en lengua celtibrica. Su fecha no debe ser anterior al siglo I a. C. Dice as: AreEpracticupos caro cevei / cortice lutiacei aueis parasioca / erva nela tioer sepos so / ueisui pelaiocumque / ceuis cauis cariococue cevis / stan cortican clasuuon / carno teces sapa cortica / teinoreicis. La interpretacin propuesta por Tovar es la siguiente: Aregratensibus hospitali (?) hac /tessera lutienses Augis Brasioca / ... (hospitium dant): Ticrensibus etiam propagini Belaiocorumque item Carensiumque item / faciunt tesseram / hospitali... in eadem (?) tessera. Deinorix. El bronce de Luzaga es probablemente como seal Ramos Loscertales un registro de los pactos concluidos por una comunidad local con individuos aislados pertenecientes a otros ncleos de poblacin o a otros pueblos o con otras comunidades. En la Pennsula durante el Imperio se encuentran diecisiete Tabulae de hospitium, y patronatus. Algunas de las cuales parece que hay que referirlas a una institucin indgena y no a su homnima romana. Son las siguientes 39: B 101. Paredes de Nava ... ... ... 2 a. C. CIL, II, 763. B 102. Cortijo de Clavijo ... ... 5. CIL, II, 1.343. __________
39. A. D'ORS, Epigrafa jurdica, 368 ss. Idem, Una nueva tabla emeritense de hospitium publicum. Emerita, XVI, 1948, 46 ss. Idem, Sobre la inscripcin romana. Emerita, XI, 418. Emerita, XII, 1944, 123 ss. A. GARCA Y BELLIDO, Los Albiones del noroeste de Espaa y una estela hallada en el Occidente de Asturias. Emerita, XI, 1943, 418 ss. M. HELENO.-S. LAMBRINO, L. Fulcinius Trio, premier gouverneur de la Lusitanie sur une tabula patronatus. Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres, 1952, 418 ss. LAMBRINO, O Arq. Port., I, 1851, 152 ss.

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B B B B B B B B B B B B

103. Mrida ... ... ... ... ... ... 6. 104. Pollensa .................. 6. 105. Astorga ... ... ... ... ... ... 27. 106. Pealba de Castro ...... 40. 107. Pamplona ... ... ... ... ... 57. 108. Badalona .................. 98. 109. Astorga ... ... ... ... ... ... 152. 110. Pamplona ... ... ... ... ... 182. 111. Clunia ... ... ... ... ... ... 222. 112. Sasamn ... ... ... ... ... ... 239. 113. Crdoba ... ... ... ... ... ... 348. 114, Crdoba ... ... ... ... ... ... IV.

Emerita, XVI, 1.948, 46. CIL, II, 3.695. CIL, TI, 2.633. CIL, II, 5.792. CIL, II, 2.958. Emerita, VII, 1.939, 156. CIL, II, 2.633. CIL, II, 2.960. CIL, II, 145. CIL, II, 5.812. CIL, II, 2.211. CIL, II, 2.210.

A estas tabulae citadas por Lejeune hay que aadir otras tres. Una de Ituci, datable en el ao 31; una segunda de Peralejo de los Escuderos (Soria) del siglo II; la tercera se encuentra en el Museo Leite de Vasconcelos de Lisboa (poca de Tiberio). Cuatro tabulae solamente pertenecen a la regin de las inscripciones celtberas. Desde el siglo I se encuentran repartidas por toda la Pennsula. Sin embargo aunque existe cierto parentesco entre tabulae y tesserae, como en las tabulae ms antiguas son de dimensiones pequeas (B 101), la distribucin geogrfica de ambas parece descartar una continuidad de la institucin. No obstante se observa que las tabulae ms antiguas tienen cierta preferencia por el hospitium, y por el patronato las recientes. El hospitium pierde su pureza a medida que se acerca el lugar de hallazgo a levante y a medida que pasan los siglos. El patronato puro slo se encuentra en el extremo oriental de Hispania y en dos documentos de los siglos III y IV. Dentro de una misma localidad se confirma el mismo fenmeno: en Clunia la tabula ms arcaica es de hospitalidad, y la moderna de patronato; en Pamplona en la antigua hay un hospitium puro, en la reciente mezclado con patronato; al igual que en Palencia y Astorga; en Ronda y en Crdoba de un hospitium mezclado se pasa al patronato puro. El hospitium aislado se encuentra en las ms orientales, septentrionales, y de fechas ms antiguas. De estos elementos se desprende que el hospitium pudo camuflar las alianzas pblicas tradicionales de los celtas. En las zonas ms romanizadas y menos celtizadas, se prefiri el patronato, forma puramente romana. Con el correr del tiempo, la antigua institucin cltica, revestida de hospitium, perdi su significacin y el patronato gan terreno. Merece sealarse que Hispania ha dado dentro del Imperio Romano con gran diferencia el mayor nmero de documentos de hospitium, en concordancia que slo en ella se registran testimonios en lenguas

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indgenas. Tres inscripciones aparecen en la Gallia Cisalpina (CIL, V, 4.919-21); ocho en Roma (CIL, VI, 1.492, 1.682-89, 26.682), cuatro en frica (CIL, VIII, 68 y 69, 8.837, 10, 525), siete en Italia Central y Meridional (CIL, IX, 10, 259, 3.429; X, 6.231, 646-78), y una en Cerdea (CIL, X, 7.845). La abundancia de testimonios ac es prueba de que bajo el hospitium latino se revestan frecuentemente viejas instituciones indgenas (clticas). Si se analizan dos de estas tabulae de las ms antiguas, la de Palencia del ao 2, y la de los Zoelas (27 a. C.) se observa que todava pervive una serie de elementos tpicamente indgenas. Estas dos inscripciones confirman plenamente la veracidad de la descripcin de Plinio (NH., III, 26-28) sobre los conventos de Clunia y Asturica. Ellas permiten perfilar dos tipos diversos de estructuras polticas y conocer que con la llegada de los romanos se cambiaba la personalidad de los populi de la Meseta. En la Hispania Cltica la comunidad poltica coincidi con un populus y no con un oppidum. Con la llegada de Roma esta estructura poltica se alter slo en el aspecto que los populi se convirtieron en unidades administrativas, formando los organismos primarios de la administracin provincial romana. La inscripcin de Palencia permite conocer la desaparicin de un populus, el de los Elsicos, incorporada al de los vacceos o adscrito a l como pueblo tributario, ya que tanto la epigrafa como las fuentes antiguas coinciden en sealar en esta zona un solo populus, el vacceo, y Palencia es un oppidum vacceo (Plin., NH., III, 26). Los pueblos de Vacceos y Elsicos en parte habitaban en oppida que posean, dentro del populus, autonoma en varios aspectos, como ndice la posibilidad de contratar con extraos, sin comprometer a los otros grupos copopulares y mediante la intervencin de un magistrado popular. La estructura del populus de los Zoelas es distinta. El populus no est compuesto de oppida, sino de gentilitates. Quedan, pues, en estas dos inscripciones restos de dos tipos diversos que la estructura estatal de los pueblos del centro de la Pennsula. Ambos tipos fueron diversos de los que predominaban en Turdetania y en el Levante, que tenan por base un oppidum con su territorio, una civitas o un sinecismo de civitates, como en otras zonas del Mediterrneo, el estado nunca era tribal como en la Hispania cltica. Al frente de Zoelas y Elsicos se encontraba un magistrado popular que seguramente era el enlace entre las entidades constitutivas del pueblo, gentilitates o oppida y la administracin provincial romana. Tanto el pueblo como sus elementos conservan, pues, durante el siglo I huellas ciertas de la anterior organizacin indgena utilizada por los romanos como instrumento de su organizacin. En cuanto al magistrado popular Ramos Loscertales le cree o una creacin

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romana o una adaptacin de otras zonas peninsulares no celtizadas, ya que no hay vestigios de un poder unipersonal de stas 40. Dos clases de hospitium se distinguen en la Hispania cltica, uno es el referido por Diodoro, en el que el hospes no tena otra garanta de la hospitalidad, que probablemente la sancin punitiva de la divinidad; el segundo es el deducido de las tesserae y tabulae, instituido por una convencin pactada entre quien necesitaba el hospitium y quien le ofreca. Ello llevaba consigo una serie de derechos y obligaciones que desconocemos. Sin embargo se puede asegurar que el hospes entraba en pie de igualdad en el grupo que le reciba. La inscripcin de Palencia ofrece indicios seguros del proceso de transformacin de las tribus de la Meseta en el siglo I, la sustitucin de los oppida como entidades administrativas por los populi, perdiendo stos su antiguo valor de comunidades polticas y administrativas. En el bronce de los Zoelas el hospitium se asoci a la clientela; en la virtud de este pacto los miembros que formaban las dos comunidades y sus descendientes formaban la hospitalidad y la clientela con los miembros de la otra. Hospicio y clientela eran mutuos, recprocos y hereditarios. La frase uetustum antiquom parece indicar que el hospitium y clientela era anterior a la llegada de los romanos, o todo lo ms tarde de comienzos de la romanizacin. Tambin indica el bronce la existencia de una clientela indgena y colectiva de la que ya se han registrado otras huellas. El hospitium en Hispania respondi sin duda a una necesidad social. El hospes conserv su personalidad, no se subordin al grupo que le reciba. Por el contrario, en la clientela, hubo una ordenacin jerrquica. El cliente no entraba en el grupo al que perteneca el jefe, sino en el crculo que haba en torno a l. El hospitium al convertirse de individual en colectivo no se alter en su esencia; s la clientela, pues desapareci la ordenacin jerrquica y quedaban parificados los protectores y los protegidos. El hospitium es una institucin cltica; de su existencia en la zona ibrica, probablemente por influencia de la Meseta sobre el Levante, hay dos testimonios. Livio, XXI, 2, se refiere a los hospitia concertados entre Asdrbal y los rgulos iberos; el escritor latino igualmente habla de un hospitium publicum entre Alorcus y Sagunto: publice Saguntinis amicus atque hospites (XXI, 12). El hospitium, como institucin indgena, debi pervivir bastante tiempo, pues en la ley de Urso, aparece claramente diferenciado del patronatus, en una poca en que lo frecuente era confundirlos (poca flavia). __________
40. J. CARO Baroja, Los pueblos de Espaa, 173 ss,

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Deba ser muy frecuente el establecer hospitium entre particulares, como se desprende del hecho de querer unir por la ley del hospitium Quinto Occio a un joven celtbero vencido en un reto (Val. Max., III, 2, 21). Gentilidades y centurias,Dos organizaciones que aparecen en diversos pueblos indoeuropeos se sealan igualmente en los territorios del Norte y Centro de Hispania. Eran formas, de agrupar la sociedad, intermedias entre la familia y la tribu. Equivaldran a los clanes del mundo celta. Nos referimos a las gentilidades y a las centurias. Las primeras corresponden a los grupos celtas no celtberos; la segunda se encuentra en el territorio de la cultura castrea. Es decir, las centurias se dan entre galaicos; las gentilidades entre astures, cntabros, vettones, carpetanos y pelendones. Estas organizaciones seran autnomas econmicamente y cada tribu poseera varias clanes. Seran ambas formas distintas de un mismo tipo de clanes. Para Schulten cada castro equivaldra a uno; y el gran nmero de ellos se explicara por ser ellos muy numerosos. Schulten 41, Caro Baroja 42 y Rodrguez Adrados 43 identifican gentilitas y centuria. Tovar 44 llama a la centuria institucin en cierto modo paralela a la gentilitas. D'Ors 45 piensa en el caso de las centurias, para muchos casos, en establecer relacin entre las unidades del ejrcito romano y las tribus indgenas como base de reclutamiento. Maluquer 46 acertadamente separa ambas organizaciones, ya que las tribus no son uniformes en su concepto ni en su estructura interna. Las gentilidades eran, como se acaba de decir, una unidad social superior a la familia, e inferior al pueblo o tribu. Su verdadero carcter se desconoce, era autnoma. Los miembros de una gentilitas estaban unidos por vnculo natural, cuya existencia queda bien patente en el nombre gentilicio comn a todos los miembros. En las zonas donde aparecen las gentilidades, el gentilicio sigue al nombre individual; el nombre del padre se coloca al final. Esta colocacin seala claramente que la entidad social principal era la comunidad de linaje, no la familiar implicada dentro de ella y con valor social secundario y subordinado. En la zona ibrica se observa el hecho contrario, desde el punto de vista social la familia posee la primaca. Una comunidad religiosa coincidi con la comunidad social, privativa del grupo, el culto a los antepasados, independiente del culto popular. No conocemos __________
41. Los cntabros y astures y su lucha con Roma, 53 y 94. 42. Los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica, 53. 43. El sistema gentilicio decimal de los indoeuropeos occidentales y los orgenes de Roma, Madrid, 1948, 11 ss. 44. Estudios sobre primitivas lenguas hispnicas. Buenos Aires, 1949. 45. Emerita, XII, 1944, 125. 46. Historia de Espaa. Espaa prerromana, Madrid, 1954, 145 ss.

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la composicin cuantitativa de la gentilidad, ni se sabe si eran uniformes o variaban, se desconocen los organismos de gobierno, que es de suponer delegaran, sus funciones en magistrados, que aparecen citados en las inscripciones. La gentilitas no tuvo, al menos en sus comienzos, un vnculo local fijo. Tal vez el territorio fuese impuesto por los romanos, lo que explicara el hecho de que poblados y ciudades lleven nombre de gentilidades. Lo que no cabe duda es que tanto las gentilidades como las centurias no desaparecieron con la romanizacin, sino que tuvieron su importancia como organizaciones sociales y administrativas. Se ignora cmo se entraba a formar parte de una gentilidad, lo que s sabemos es que no constituan grupos cerrados. En la zona castrea, la organizacin con gentilidades es desconocida, en cambio aparecen las centurias, que es una forma de agrupacin social, sin que sepamos mucho ms de ellas. Parece que se trata de dos organizaciones sociales diferentes, como se desprende de la dualidad geogrfica y cultural, donde se hallan. El nmero de gentilidades es, segn Tovar, de 163, ms alguna ms dudosa; el de centurias 19. Caro Baroja 47 ha estudiado las unidades sociales de los pueblos del Norte deducidas de los textos epigrficos y ha arribado a las siguientes conclusiones: la palabra gens es empleada de un modo figurado y cada autor le da un valor, los pueblos organizaban en tres unidades sociales, v. gr., 1) astures, 2) zoelae, 3) desonci. Si tomamos por base de estudio la citada inscripcin de los zoelae, en este importantsimo documento se observa que una fraccin de los astures, los zoelae denominados gens Zoelarum se divida en varias unidades denominadas gentilitates (Desoncorum, Trudiauorum, Auolgigorum, Viualigorum, Cabriagenigorum). La palabra gens, como gentilitas sin gnero de duda, traducen al latn conceptos indgenas en vigor en el ao 27. No cabe tampoco dudar que los astures se dividan en tres rdenes de unidades sociales, que el romano confunde con la gens; en ocasiones gens son para el romano los astures; gens es tambin los zoelae, y gentilitates son las que dentro de este ltimo se citan. Estas tres unidades sociales se dan entre cntabros. Para el historiador el dato verdaderamente importante es que del hecho que Caro Baroja apoyado en Ptolomeo y Plinio haya podido catalogar ordenadamente a estas unidades sociales, expresando su sentido territorial, cabe deducir que durante los siglos I y IV estas unidades sociales prerromanas conservaban todava su importancia. Ignoramos qu relaciones guardaban entre s estas unidades y cmo se transformaron a travs del tiempo. Caro Baroja sospecha que proba__________
47. Los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica, 54 ss.

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blemente estas unidades se formaran matrilinealmente y luego se convirtieran en patrilineales con la conquista romana. Hasta Plinio pervivi el derecho indgena en la mayora de la Pennsula; los datos de este autor no permiten dudar en este punto. Segn Plinio de las 175 ciudades de la Btica slo 9 eran colonias; 10 municipios romanos, y 20 municipios latinos; de las 293 agrupaciones-polticoadministrativas de la Tarraconense, nicamente 179 eran urbes; de las 81 comunidades gentilicio-polticas de la Lusitania slo 48 eran urbes y de stas 5 colonias y 3 municipios. Estos datos prueban que en el siglo I los hispani se regan en la mayora de los casos por sus viejas instituciones y su derecho. El primer paso para la unificacin legal fue el decreto de Vespasiano de concesin a los hispanos del ius Latii que les incorporaba a la vida poltica y administrativa de Roma. El derecho latino no les converta en ciudadanos romanos y por lo tanto no termin con las diferencias jurdicas existentes, pero fue un gran avance en la unificacin jurdica. La concesin del ius Latii implicaba la organizacin urbana al estilo romano; ella difundi el rgimen municipal por la Pennsula y contribuy a la unificacin del rgimen poltico-administrativo local. (G. C. Snchez-Albornoz, Panorama general de la romanizacin de Hispania. "Rev. Univ.". Buenos Aires, V, 1). I. RELIGIOSIDAD Los escritores antiguos fueron muy parcos 48 en transmitir noticias sobre la religiosidad de los pueblos de la Pennsula; sin embargo hay una serie de elementos religiosos de los pueblos indoeuropeos que continuaron vigentes en la Hispania Romana. La adivinacin de los galaicos a base de la contemplacin de los individuos y de las llamas sagradas (Sil. It., III, 344-345) se practicaba varios siglos despus, pues San Martn Dumiense (De corr., rust., XVI) alude a ella 49. Las danzas de los pueblos del noroeste en honor de la luna descritas por Estrabn (III, 4, 16) igualmente pervivieron durante el Imperio Romano y han llegado hasta nuestros das. A la pervivencia de otros elementos nos referiremos ms adelante. Las modalidades de culto indoeuropeo en Hispania prcticamente son desconocidas; no qued ninguna descripcin de l. S han quedado en las lpidas los nombres de __________
48. Para las fuentes antiguas referentes a la religiosidad hispana, cf. J. M. BLZQUEZ, La religiosidad de los pueblos hispanos vista por los autores griegos y latinos. Emerita, XXVI, 1958, 79 ss. 49. A. BLANCO (Ex voto con escena de sacrificio, Rev. Guimares, LXVII, 1957, 513). BAEICHING (Spanische Landes-und Volkskunde bei Silius Italicus, Erlangen, 1928, 25) y GROSSE (FHA, VIII, 222), sospechan que se trata de un tpico.

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gran nmero de divinidades indgenas, de las que se sabe, por el examen filolgico, que su carcter y su nombre pertenece a lenguas indoeuropeas 50. Si se echa una simple ojeada a la distribucin de los nombres indgenas de divinidades, se observa que prcticamente toda la Btica y Levante carece de ellos; este fenmeno se explica por la pronta y rpida romanizacin. En cambio en el resto de la Pennsula mucho ms indoeuropeizado y ms lentamente romanizado pervivieron. Slo aludiremos a los nombres de dioses de los que se sepa con seguridad que son herencia indoeuropea. En el panten celta exista una trada de divinidades fundamentales cantada por Lucano: Quibus inmitis placatur sanguine diro Teutates, horremque feris altaribus Esus et Taranis, Scythiae non mitior ara Dianae. (I, 444-446). Segn un escoliasta de Lucano, Esus equivale a Mars, Taranis a Dis-pater y Teutates a Mercurio; segn otro, Teutates sera Mars, Esus Mercurio y Taranis Iupiter. En inscripciones Teutates aparece como Mars y Taranis como Iupiter (CIL, III, 2.804). Lactancio (Diu. Inst., I, 21, 3) menciona igualmente los sacrificios humanos en honor de Esus y de Teutates 51. Las tres deidades se hallan registradas en el rea cltica peninsular. Han aparecido una serie de lpidas en que a Iupiter acompaa un epteto que es el nombre de una montaa, lo que indica una divinidad celeste que mora en las alturas y se sirve del trueno y de la tempestad, es decir al gran Dios celeste de todos los pueblos __________
50. Los nombres han sido reconocidos por J. NAVASCUS, El mapa de los hallazgos de epgrafes romanos con nombres de divinidades indgenas en la Pennsula Ibrica, II CAN, 1952, 327 ss. J. MALUQUER DE MOTES, Historia de Espaa. Espaa Prerromana, 189 ss. J. M. BLZQUEZ, Aportaciones al estudio de las religiones primitivas de Espaa. AEArq., XXX, 1957, 15 ss. Idem, Religiones primitivas de Hispania, I. Fuentes literarias y epigrficas (en prensa). M. L. ALBERTOS, Nuevas divinidades de la Antigua Hispania. Zephyrus, III, 1952, 49 ss. 51. P. DUVAL, Teutates Esus. Tarania, E. C., I, 1958, 41 ss. W. DEONNA, Les victimes d'Esus. Ogam, X, 1955, 3 ss. A. EVEN, Notes sur le Mercure Celtique. Ogam, IV, 1952, 289 ss.; V, 1952, 309 ss. E. THEVENOT, Le culte des Eaux et le culte Solaire a Entrains (Nivre), VI, 1954, 9 ss. DE VRIES, propos du dieu Esus. Ogam, 1953, 16 ss. P. LAMBRECHT, Note sur un passage de Grgoire de Tours relatif la religion gauloise. Latomus, XIII, 1954, 207 ss. J. GRICOURT, Prolgomnes a une tude du dieu Lug. L'oronyme Soleille-Boeuf, les cultes solaires et le Soleil patron des condonniers. Ogam, VIII, 1955, 63 ss. J. COMPRY, La matre du ciel et la Dame de vie?, Gallia, XV, 1957, 146 ss. F. LE ROUX, Taranis, dieu celtique du ciel et de l'orage. Ogam, X, 1957, 30 ss. THEVENOT, Le pendaison sanglante des victimes offertes a Esus-Mars. Hommages Waldemar Deonna, 1957, 442. ss.

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indoeuropeos 52; Iupiter Candamius (CIL, II, 2.695) en Orense; Iupiter Candiedo (CIL, II, 2.599) entre Len y Asturias; Iupiter Ladienus (CIL, II, 2, 525) en Codos de Larouco; Iupiter Tabalienus (Archivum, I, 275), en Villaviciosa. Mela (II, 89-90) cita dos montes sagrados consagrados a Iupiter, el Mong y el monte Matas. Por la descripcin que hace Justino (Epit. Hist. Phil., XLIV, 3, 6) de un monte sagrado de Galicia, se deduce que ste tambin estaba consagrado a Iupiter. En una inscripcin de Galicia a Iupiter se le asigna un carcter de dios protector de la fecundacin, a juzgar por el epteto Anderon (CIL, II, 2.598). Muy extendido fue el carcter salvador de Iupiter (AEArq., 1955, 318) al que acompaa el epteto indgena, de Eaecus. Iupiter Eaecus es el equivalente en Hispania de Iupiter Depulsor probablemente, que goz de tanta devocin en el resto de Europa 53. La existencia de la segunda de las grandes divinidades celtas que los autores clsicos por un fenmeno de sincretismo llamaron Mercurio, de cuyo culto, Cesar (B.G., VI, 17) escribi: deum maxime Mercurium colunt, frase repetida por Tcito (Germ., IX); est igualmente registrada en inscripciones; Luoci iuteri (CIL, II, 2.849), Lougi (CIL, II, 5, 797), Lucoves (Rel., III, 612), Lugoves (CIL, II, 2.818), Lugues (Zephyrus, III, 57), Lugu (Ampurias, 1956, 164), Lucubi. Todos estos nombres responden probablemente a la misma divinidad, cuyo nombre viene de una raz indoeuropea que significa negro; lugs significara cuervo, ave de plumaje negro. Todos estos nombres en los que entran la raz lug seran dioses de la luz, al igual que en Grecia Apolo aparece a veces con un cuervo, ave portadora del fuego y del plumaje negro. Precisamente en la inscripcin grande de Pealba de Villastar junto al nombre del dios, repetido dos veces, se encuentra un cuervo. Este dios Lugus aparece ser el dios celta identificado por Csar con Mercurio. Es un dios galo. El epteto que a Lug dan los irlandeses es Samb-il danahc, hbil en muchas artes, lo que explicara satisfactoriamente el que el collegium de los sastres de Osma consagrase una lpida a los Lugones venerados igualmente en Avenches, Suiza, es decir al Mercurio celta. En la Gallia hay un caso parecido. Una inscripcin de Chaves confirma plenamente la importancia de la divinidad celta asociada al Mercurio romano o al Hermes griego, el epteto que acompaa al dios en deuori, palabra perfectamente celta que significa "rey de los dioses" (Emerita, 1956, 254). La tercera gran divinidad celta era Mars 54, del que en la Pennsula Ibrica se conservan muchos testimonios de su culto. Por una cita de __________
52. G. DUMEZIL, Jpiter, Mars, Quirinus, Turn, 1955, 3 ss. P. Nilsson, op. cit., I, 364 ss. 53. H. PFLAUM, Iupiter Depulsor, Mlanges Isidore Levy, 1953, 435 ss. 54. E. THEVENOT, Sur les traces des Mars celtiques, Brujas, 1955.

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Estrabn (III, 3, 7) se conoce que sacrificaban a l machos cabros, caballos y prisioneros los pueblos del Norte de Hispania, dato el de los sacrificios humanos, en que coincide con los testimonios anteriormente citados. El texto de Estrabn confirma la tesis de Thevenot de cierta vinculacin de los caballos a Marte. En la Roma primitiva igualmente se conocen sacrificios de caballos a Marte. El Marte celta como ha probado este autor, tiene carcter solar, con el que aparece Marte en la Pennsula como se desprende de un texto de Macrobio (Satur. I, 9, 5). Probablemente el nombre indgena hispnico del Ares estraboniano estara formado por la voz Cono, que significa "cuerpo de tropas", y que en Hispania se registra en multitud de nombres indgenas de divinidades, cuyo carcter guerrero es seguro; todos estos nombres responden al mismo dios: Coronus (CIL, II, 5, 562), Crasto; Coru-abe (CIL, II, 5,594); Corus Mars (CIL, II, 5.628) en Brandomil; Cosus Udauiniegus (Arq. VI, 300) en la misma localidad; Corosus (CIL, II, 5.607) en Eiriz; Poecosuosuiuus (Add. VIII, 191) en beda; Mars- Cariociecus (CIL, II, 5.612) nombre del segundo formado sobre un topnimo, como Mars Tilenus (Add., IX, 293) en la Baeza; Suttunius, en Brozas, parece ser el mismo nombre de Marte aparecido en St. Plancard, Sutugius; Toga, cuyo primer elemento de formacin es la palabra de juramento tong, podra ser una deidad de carcter guerrero, ya que una de las lpidas se la dedica un soldado por la victoria; tiene tres lpidas consagradas a ella, aparecidas en vila (CIL, II, 801), en Torre de la Mata (CIL, II, 801), y en Martiago (Zephyrus, III, 62). El mismo nombre, masculinizado, debe ser Togo (CIL, II, 892) que aparece en Talavera. Dos grandes divinidades reinaban solas al sur del Tajo; los nombres de las dos- son indoeuropeas; la primera, Ataecina (Emerita, III, 1935, 214) se asimilaba a Proserpina; la segunda Endouellicus a Esculapio (Bull. t. Port., 1951, 93, ss.) quizs. Todas las etimologas propuestas para explicar el nombre de Ataecina no salen del mbito indoeuropeo. Balmori, que ha criticado las hiptesis anteriores a la suya, piensa en una base -at, que se tendra en latn en ater. De esta diosa se conservan once epgrafes (Rel., II, 145) con sus nombres, recogidos entre las riberas del Tajo y Guadalquivir, Al nombre de la deidad acompaa un epteto geogrfico, turobrigensis, turubrigensis, turibrigensis. Segn Plinio (NH., III, 14) esta ciudad perteneca a la Beturia cltica. La segunda gran deidad de esta zona es Endouellicus, del que se conservan unas 60 lpidas. Es el nico dios indgena que dispona de un gran santuario. Tovar explica el primer elemento del nombre por nde, prefijo de superlativo que se halla en palabras clticas, uellicus poda ser adjetivo sobre wellos, bueno; aunque atendiendo a

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las numerosas formas con b, parece relacionarse con Antubelus (Indibilis); Endouellicus sera entonces una deformacin eufemstica de Endobellicus, adjetivo sobre Endo-beles ( = Indibilis), muy negro. Significado que encaja perfectamente en el carcter infernal que tambin tena el dios. Es digno de observar que la regin del sur de la Pennsula deba encontrarse muy europeizada desde el Bronce tardo 55 como lo prueba la existencia de unos celtici histricos, en tierras del Alentejo y en el Guadiana, que segn Plinio (NH, III, 13), se emparentaban con los celtiberi en las costumbres, en la religin y en la lengua (este texto es de capital importancia pues prueba la pervivencia de lo celta en pleno siglo I), la estructura cltica de loa brazaletes del Carambolo, y el nombre celta Argantonius. Sin embargo la pronta y profunda romanizacin contribuy, como en el Levante, a borrar toda huella de las divinidades indgenas de origen indoeuropeo. Probablemente slo sobrevivieron por su asimilacin al panten grecorromano, Ataecina y Endouellicus. Si se echa una ojeada al carcter de las deidades indgenas hispnicas, se observa que coincide con la religiosidad de la Gallia y de Germania. As se encuentra un culto, como en la Gallia, muy fuerte a las aguas: Aira, CIL, II, 5.888; Genius fontis Agineesis, CIL, II, 5.728; Ameipicer, Rel, II, 333; nimphae fontis Ameuoni, CIL, II, 5.084; Assecus, Zephyrus, III, 51); Bormanicus, para cuyo nombre se ha pensado en la raz indoeuropea borm, borbotar, CIL, II, 2.402, 5.558; Castaecae, CIL, II, 2, 402; Celiborca; Durbedicus, CIL, II, 5.563, durb, se relaciona con el irlands drucht, orbayo o con derb, cristalino, -edl es el sufijo que se encuentra en muchas palabras celtas; Durus, CIL, II, 2.370; Edovius. CIL, 2.543; Aquae Eleteses, BRAH, 1907, 343; Frovida, Zephyrus, III, 55, cuyo nombre se relaciona con la raz indoeuropea -sren-; Lupiana, CIL, II, 6.288; Navia, CIL, II, 5.623; 2.378, 756; 2.601, 2, 524, Arq., VI, 306; Reva, Rel, III, 612; Silonsachus, CIL, II, 5.625; Tameobricus, CIL, II, 2.377; Aturrus; Tanitacus, Add, IX, 2.831; Tongus Nabiagus, CIL, II, 2.419, el nico caso de ordala registrado en la Pennsula; nimphae caparenses; Salamati, Zephyrus, VIII, 1957, 79; Turiacus, CIL, II, 5.551, en S. Tirso; probablemente tambin son deidades acuticas Revelanganidaeigus, Revalanganitaeca (BRAE, XXVIII, 272), y Salus Bidiensis, Zephyrus, III, 60. Muchas de estas inscripciones han aparecido en las proximidades de fuentes termales, fenmeno que tambin se observa en la Gallia con las lpidas de dioses acuticos 56; el culto a las aguas arraig mucho en Hispania, al igual que el de los rboles y del de las piedras S. Martn Dumiense (de Corr. Rust., XVI) __________
55. SC. LAMBRINO., Les Celtes dans la Pennsula Ibrique selon Avienus, Bull. t. Port, 1957, 5 ss. 56. J. M. BLZQUEZ, Le culte des Eaux dans la Pninsule Ibrique, IX, 1957, 209 ss.

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los ataca duramente, lo mismo que los concilios. La dendrolatra en la Pennsula deba encontrarse muy extendida, como se prueba por los numerosos vestigios estudiados por Caro Baroja y por la existencia de una serie de deidades protectoras de la vegetacin como Duillee, cuyo nombre se relaciona con el indoeuropeo dhal, reverdecer (Zephyrus, III, 54). En la Gallia se veneraban una diosa de la floresta de Arduinna; el culto druida es esencialmente vegetal. En Irlanda el culto a los rboles era muy importante y sus personajes legendarios descienden de rboles. En la misma Gallia hay muchos dioses de tipo vegetal como Sexarborideo, Sexsarboribus, Fabo, deo Robori, Ilurberrixus Anderexus (Zephyrus, II, 56). Si se atiende al primer nombre poda ser un dios de carcter vegetal cuya etimologa es explicable por el vasco ilurri, espino y -xo nuevo; para la segunda palabra se tiene la raz indoeuropea andque se encuentra en celta con la significacin de ''florecientes". Aernus, a juzgar por los atributos de una de sus lpidas, arbustos, sera igualmente un dios de la vegetacin (CIL, II, 2.606, 5.651, Rel, III, 217). El mismo carcter deban tener Caepus que parece masculinizacin de caepa, cebolla (Rel., III, 618) y Caepol (CIL, 5.613), que seran una especie de Priapo lusitano. El nombre de Macarius parece relacionarse con sustantivos como mager, en galo maya (Rel. III, 196), que sealara una deidad de la naturaleza. Una diosa vinculada a Tutela es la que lleva nombres en los que entran como primer elemento de formacin Band, as Band en Malpartida (CIL, II, 855); Bandauelugustoiraecus en Cotelo de Vila (Arq., VI, 310); Bandiaeapolosegus en Norba (CIL, II, 740); Banidiarbariaicus en Capinha (CIL, II, 454); Bandiusilienaicus en Pealva de Castello (Add., IX, 35); Bandoga en Castelo do Nau (Rel., II, 416); Bandua que cuenta con varias lpidas (CIL, II, 2.399, Arq., VI, 310; Add., VII, 179); Bandueetobricus en Vern; y Bandusus Oleccus en Gurbin. Por las fuentes se conocen la existencia de cuatro montes sagrados (Marcial, I, 49-56; IV, 55; 1-4; De Re Rustica, VI, 27; CIL, II, 5.809; S. Braul, V. S. M., IV) y de un encinar (Marcial, IV, 55, 23); Plinio (NH, XVI, 249-251) ha descrito precisamente con toda minuciosidad el culto en uno de estos encinares sagrados en la Gallia. Una encina sagrada era adorada en Angulema (CIL, XIII, I, 112). Entre los germanos (Tac., Germ., IX) igualmente se veneraban los montes. Pindusa (CIL, II, 5.876) es probablemente una diosa de los montes gallegos de igual nombre. Cicern escribe que los habitantes de la Pennsula (de nat. deorum, I, 84) veneraban a Vulcano bajo otro nombre. Sin duda se trata de un dios que aparece en Gallia como protector de la forja, cuyo culto aqu debi encontrarse muy extendido, como corresponde a pueblos en los que las armas desempeaban un papel tan importante. Es muy frecuente que el nombre de una deidad responda simple-

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mente a la localizacin geogrfica de su culto. As Aeigiamuniaegus, cuyo elemento munn aparece como nombre de mujeres lusitanas y en la formacin de topnimos (CIL, II, 2.523); Albocelus (CIL, II, 2.394) que responde al nombre del lugar. En el nombre del dios Arentius, que cuenta en la Pennsula con cuatro inscripciones (ACFABA, 1934, 279) entra la terminacin -entius, comn a ligures e ilirios, con la que se forman nombres de ros y de ciudades; el nombre de la deidad Aricona, (AEArq., 1944, 248) parece estar igualmente formado sobre un topnimo, fuera de la Pennsula existe Arionicum; la base del nombre del dios Barecus (CIL, II, 5, 276) forma innumerables nombres de ciudades, al igual que la de Barciaecus (Archivum, XI, 287); Bricus sera una masculinizacin de -briga tan frecuente en topnimos (CIL, II, 561). En el nombre del dios Cariusbeflacis (CIL, II, 2.531), como en Caraedudius (CIL, II, 5.663) la base de formacin es una palabra muy conocida, y que en la Pennsula forma muchos topnimos, cario, roca, Crougintoudadiga (CIL, II, 2.565) se relaciona con el irlands cruach, montn. El segundo elemento se encuentra en el nombre de otra deidad Toudopalandaigae; en el nombre de la diosa Deganta entra la terminacin -antia, corriente en la composicin de nombres de ros y de ciudades. Lacipea (Zephyrus, III, 3), como Losa (Arq., VI, 355), y Tullonius (Rev. Princ. Viana, VII, 444) son nombres de topnimos citados en el Itinerario de Antonino que aparecen como nombres de deidades; tal vez sea igual Selatsa (BRAH, LVIII, 223) que se lee en tres aras de Barbern. El nombre Mirobieus (Rel., II, 234) estar probablemente formado sobre un supuesto topnimo Mirobriga, as como Reuueanabarecus (CIL, II, 685) parece responde al nombre actual del pueblo, donde se encontr. Ruanes, Lapiteae (CIL, II, 2.395) son probablemente las ninfas de un lago sagrado, cuyo nombre es el de un cabo de Galicia. Lacubegus (Rev. Princ. Viana, XXV, 59) se forma sobre Lacobriga 57. Otras deidades aparecen espordicamente, pero responden a un tipo de dioses muy celta, como Mentoviacus (CIL, II, 5.649) que sera una divinidad protectora de los caminos, (En el noroeste precisamente estuvo muy floreciente el culto a los Lares Viales) 58; Iano Paralioneco (BRAH, LVI, 352) que probablemente era un dios celta bicfalo; Arco (Zephyrus, III, 50), cuyo nombre se relaciona con la raz Orks-os, y poda ser una deidad celto-iliria; Vestius Alloniecus (AEArq., XIX, 110), cuyo radical alont- es celta, uest-, celta igualmente, entra en la formacin de nombres personales y de topnimos. En la Pennsula se encontraba muy extendido el culto a las Matres (CIL, II, 2.764, 2, 128, __________
57. B. TARACENA, L. VZQUEZ DE PARGA, Epigrafa romana en Navarra. Excavaciones en Navarra I, 1957, pg. 145, n 59. 58. F. VZQUEZ SACO - M. VZQUEZ SEIJAS, Inscripciones romanas de Galicia, II. Provincia de Lugo, Santiago, 1954, nms. 8 ss.

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2.848,5, 413, esta ltima consagrada a las Matres Aufaniae de Bonn); algunas veces aparecen con eptetos indgenas como Brigiacae (CIL, II 6, 338), Gallaicae (CIL, II, 2.776) Useis (BRAH, LXIX, 181). De otros nombres de deidades indgenas se puede asegurar con certeza que son indoeuropeos, aunque su carcter no queda muy claro; as Cabuniaeginus en cuyo nombre entra la palabra Caburius que se lee en dos inscripciones de Zamora, y como segundo elemento de formacin en el nombre de otra deidad: Vacocaburius (CIL, II, 5.666); caburus se relaciona con el irlands cobir, auxilio; Vacodonnaegus, por su parte, se puede emparentar con el irlands donn, moreno; los elementos de los nombres de ambos dioses aparecen en el nombre del rey galo citado por Csar (BG, VII, 65, 2): C. Valerius Donnotaurus Caburi filius. En el nombre de dios Erudinus (AEArq., XXIII, 224) la raz rud- es frecuente en lenguas clticas; el nombre de Trebarunna. (Rel., II, 285) se descompone en treb- y runn-, ambos elementos se forman muchos vocablos celtas (Bull. t Port., 1958, 87 ss.), Bodus, deidad hallada en Villapalos (CIL, II, 5.670) entra como primer elemento de formacin en el nombre del caudillo de los nervios Bodugnatus (BG, II, 2.334). Otros se deben al elemento germano, como la diosa Poemona de Lugo (CIL, II, 2.573), diosa epnima de la tribu germana de los poemanos. Divus Sigerius Stilliferus (Zephyrus, III, 61) a juzgar por el vocalismo del nombre es un dios de origen germnico, quizs relacionado con el celta Segomarus y Segedunum; fuera de Hispania hay una deidad, Segorus identificado por Marte (CIL, V, 7.868); aunque si se atiende al ltimo epteto, el dios de Mrida, sera de carcter acutico, pues se relacionara con stilla, gota. La misma influencia indoeuropea se observa en la formacin de los nombres de los dioses. Abundan mucho los compuestos impropios, como Munidieberobrigae, Banduecadago, Toudopalandaigae, Tongoenabiago, Bandueaetobrigo, etc. Se registran varios casos de dativos clticos en -i, Duri, Macari, o en -oe, Crougintoudadigoe y Tongoenabiago. La iconografa de las divinidades indgenas prcticamente es desconocida; con cuernos se representaba a Vestius Aloniecus; en la cermica de Numancia hay una imagen de Cernunnos que se asemeja mucho a la de Val Camonica 58. Dos representaciones de dioses indgenas, aunque obedecen a un prototipo de Marte clsico, tienen elementos extraos a l, como es el casco con tres cuernos y un toro sobre, el escudo 60. __________
59. J. M. BLZQUEZ, Una rplica desconocida al Cernunnos de Val Camonica: el Cernunnos de Numancia. Riv. St. Lig., 1957, 295 ss. Idem, Pintura numantina clave en la iconografa de Cernunnos. Celtiberica, XV, 1958, 143 ss. 60. A. BLANCO, op. cit., 516. LEITE DE VASCONCELOS, Rel, II, 318 ss. En Castro

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En la religin precisamente, el legado indoeuropeo en la Hispania romana fue muchsimo ms fuerte que en las instituciones. Debido a la poltica religiosa seguida por Roma en todas las provincias del Imperio que explica igualmente la pervivencia. stas, a partir del siglo I perdieron la importancia con que aparecen en los tres siglos anteriores al cambio de era, salvo en el caso de las gentilidades y de las centurias de las que se sirvi la administracin romana. La clientela y la deuotio, con el carcter y la importancia de los tiempos de la conquista desapareci desde Augusto. Mejor pervivi el hospitium hispano durante el Imperio, diferenciado de la clientela. Con el elemento religioso sucedi el fenmeno inverso, la casi totalidad de los nombres indgenas de dioses son de procedencia indoeuropea. Mantuvo este elemento su influjo con todo vigor durante el Imperio (la inscripcin votiva ms reciente es la de Erudinus fechada en 399). Caro Baroja ha notado que el elemento indoeuropeo religioso cobra vitalidad y fuerza al aflojarse, con motivo de la crisis del siglo III, el control de Roma, ya que muchas de las inscripciones con nombres de dioses indgenas datan de los ltimos siglos del Imperio Romano. En la Pennsula se observan una serie de fenmenos que ya Vendryes not al estudiar las divinidades indgenas de Gallia y Germania, el hecho de que la casi totalidad de los nombres slo aparecen con una sola vez, la inexistencia de grandes santuarios, etc... Es digno de notar que en Hispania no hay huellas de los druidas, a pesar de ser una institucin comn a todos los celtas (Arist, fr., 30; Orig., Contra Cel., 116) 61 tampoco hay pruebas de su existencia en la Gallia Cisalpina. Probablemente se explica este hecho por la estructura social de los pueblos de Hispania. En este aspecto los pueblos hispanos se asemejan a los germanos de los que escribi Csar neque druides habent... (B. C., VI, 3) 62. En los relieves funerarios de poca romana se observan caractersticas que indican una pervivencia de influjos indoeuropeos. Las es__________
Urdiales ha aparecido una representacin de Neptuno que es muy probablemente por algunos detalles, una divinidad indgena con influencia de las imgenes del dios romano. S. GONZLEZ, El Neptuno cntabro de Castro Urdiales, AEArq., XXX, 1957, 253 ss. 61. C. PICARD, Les Religions de l'Afrique antique. Paris, 1954, passim. 62. E. D. BACHELIER, Les druides en Gaule Romaine, XI, 1959, 173 ss. Tampoco han aparecido en la Pennsula divinidades celtas tricfalos que aparecen con tanta frecuencia fuera de Hispania, ni hay verdaderas ttes coupes. (J. M. BLZQUEZ, Sacrificios humanos y representaciones de cabezas en la Pennsula Ibrica. Latomus, 1958). Esta falta se debe probablemente a la ausencia en Hispania del perodo de La Tne, aunque continuamente hubo filtraciones de masas de la Gallia. (Cf. A. GARCA Y BELLIDO, Pequeas invasiones y transmigraciones internas. II CAN,1952, 231 ss.).

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telas vadinienses (once se conservan en el Museo de Len, procedentes de las proximidades de Riao, dos han aparecido en Asturias, otra en Bilbao, con representaciones de caballos, algunos con el nombre de la difunta dentro de ellos), indican creencias clticas en las que este animal era un smbolo del difunto 63. Se sabe que el caballo era un animal sagrado entre estos pueblos que beban su sangre (Hor., II, 4, 34; Sil. It., III, 361). (Con esta costumbre de la bebida de la sangre de los caballos se relaciona el limpiarse los dientes con sus orines, costumbre atestiguada en pueblos de grandes jinetes. Valerio Catulo (XXXIV, 17-19) atribuye esta costumbre a los celtberos, Estrabn (III, 4, 16) a cntabros y a sus vecinos. Probablemente se extenda por toda la Celtiberia). En el norte de Portugal, y en la provincia de Soria se vuelve a encontrar este tema. Garca y Bellido 64 ha estudiado una serie de estelas del centro y noroeste de la Pennsula que son de evidente influencia cltica, tanto por su parentesco formal con otras de Europa Central, como por la regin hispana donde aparecen, como por la onomstica. La mayora de ellas se fechan en los siglos, II y III, algunas son del IV. (Las de inscripcin ibrica, en cambio, deben ser anteriores a Augusto). Su nmero es muy elevado, pues hay registradas unas 700. En tres grupos se pueden clasificar, siguiendo a Garca y Bellido, burgals, leons con Portugal y navarro. En todas es constante la simbologa de lunas, ruedas radiadas, etc.... es decir, de motivos astrales, que indican una concepcin astral de la ultratumba, que encaja perfectamente con las creencias clticas; la misma concepcin presupone el dejar a los difuntos a la intemperie para que los despedazasen los buitres, como hacan los numantinos (Sil. It., 341-343; Eliano, NA., XXII). Quizs la escena funeraria de los buitres devorando un guerrero muerto se tenga en dios pinturas numantinas y en una estela de Lara de los Infantes. No hay que olvidar que entre todos estos pueblos la luna era la divinidad principal cuyo nombre probablemente era tab como en vasco (Str., III, 4, 16). Faltan los signos lunares en las estelas de muchas regiones de Gallia, en cambio aparece en las de Brittania, Panonia, Raetia, Noricum y Gallatia. Con Panonia se relaciona algn otro elemento, como es la presencia del servidor en las estelas de escenas cinegticas (Lara de los Infantes), y las llamadas escuadras de albail (Len, Pamplona, Miranda de Duero y Moncorvo) que se encuentran en Panonia Inferior, Lidia y Phrygia. Las estelas oikomorfas __________
63. J. M. BLZQUEZ, El caballo en la vida de ultratumba de la Pennsula Hispnica. Ampurias, XXI, 1959. 64. Esculturas romanas de Espaa y Portugal. B. OSABA, Museo Arqueolgico de Burgos, Madrid, 1955, lms. XIII-XXIII. Idem, Contribucin a la arqueologa hispanoromana de la provincia de Burgos. AEArq., XXVIII, 1955, 115 ss. FERNNDEZ FUSTER, Estelas inditas en el museo de Vich. AEArq., XXIII, 1950, 155 ss.

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de Poza de la Sal, estudiadas por Santa Olalla 65 o representaciones en Gallia Cisalpina y en Galatia; como en ellas aparecen ya tres arcos, parece deducirse que en las numerosas estelas hispnicas con ellos hay que ver un motivo simblico indgena, aunque en principio el tema se recibiera del Mundo Clsico. En cambio un tema netamente importando es el del banquete fnebre 66 que aparece con tanta frecuencia en estelas de Lara de los Infantes, tema muy frecuente en Germania. Tambin es corriente en Gallia, se observa con abundancia en Roma, al igual que el de la caza con sentido fnebre (Lara de los Infantes), que aparece ya en el Mediterrneo con varios siglos de anterioridad, como el de la guerra (Lara de los Infantes) con idntico sentido. Estos temas respondan a creencias del elemento indgena, ya que los nombres de los difuntos son indoeuropeos, no romanos. Falta esta simbologa en las zonas ms romanizadas, en todo el Levante y Btica, lo que indican igualmente que todos estos temas, aunque de tradicin clsica, se deben al influjo celta que en las regiones donde aparecen las estelas era muy fuerte. Grupo aparte forman las estelas de la regin de Calaceite, estudiadas por F. Fuster 67, en las que aparecen grabadas puntas de lanza, alusivas a los enemigos muertos, segn el conocido texto de Aristteles (Pol., 1.324, b, por iberos hay que entender en general habitantes de Iberia). La fecha de estas estelas es seguramente los comienzos de la romanizacin. De idntico significado y de la misma fecha son las estelas (Clunia) en las que aparecen varios escudos, que probablemente poseen la misma significacin que las lanzas. Estos temas de guerra seala que se deben tambin al influjo del elemento celta, esas otras representaciones en las que se encuentra un jinete a caballo con lanza y espada (Lara de los Infantes), uno o varios guerreros a pie (Lara de los Infantes), tema que tambin aparece en. una estela monumental de Cantabria 68. Aqu, como en Galicia y Pas Vasco, en cambio, son muy frecuentes las representaciones, en las estelas, de cruces gamadas, svsticas 69, etc., motivos netamente celtas, como son tambin la representacin de la mscara humana sobre la estela (Badajoz, Nocelo de Pena, etc.). __________
65. Monumentos funerarios clticos. As pedras formosas e las estelas en forma de casa. Homenagem a Martins Sarmento, 1935, 99 ss. Idem, Las estelas funerarias en forma de casa en Espaa. Inv. Prog., VI, 1932, 148 ss. E. LINCKENHELD, Les stles funraires en forme de maison chez les mediomatriques et en Gaule, 1927. 66. L. FERNNDEZ FUSTER, La escena hispano-romana del banquete. RABM, LX, 245 ss. 67. Seminario de Arte Aragons, 1951, 59 ss. 68. J. CARBALLO, Las estelas gigantes de Cantabria. CEG, III, 1948, 5 ss. 69. E. FRANKOWSKI, Estelas discoideas de la Pennsula Ibrica, Madrid, 1920.

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II. EL LEGADO INDOEUROPEO EN LA ONOMSTICA Y TOPONIMIA En los ltimos aos se vienen relacionando continuos estudios sobre onomstica y toponimia de la Hispania Antigua, que ilustran considerablemente el legado indoeuropeo a la Hispania Romana en lo referente a la procedencia de la poblacin y al origen de las ciudades. Los 5 estudios son debidos a Tovar 70 principalmente y a un grupo de discpulos suyos como Lapesa 71, Albertos 72 y Rubio 73; importantes son igualmente los estudios de Carnoy, Elments celtiques dans les noms de personnes des inscriptions d'Espagne, el de R. Menndez y Pidal, Toponimia prerromnica hispana 74, el de Bobes sobre Toponimia de Asturias, y el artculo de Lpez-Cuevillas Sobre el onomstico personal prerromano de galaicos y astures. De los ltimos aos datan tambin una serie de trabajos importantes en los que se revisan todos los problemas de las invasiones indoeuropeas en Europa y en Hispania; varios estudios ha consagrado al tema Bosch Gimpera 75, Maluquer 76, Ortego 77, Tovar 78 y A. Beltrn 79 han tratado ltimamente el tema. Para el his__________
70. Adems del libro Estudios sobre las primitivas lenguas hispanas; cf. del mismo autor: Substratos hispnicos y la inflexin romnica en relacin con la inflexin cltica. VII Cong. Int. Ling. Rom., Barcelona, 1955, 387 ss. 71. La onomstica personal prelatina de la Antigua Lusitania, Salamanca, 1957. 72. Estudios sobre la onomstica personal primitiva de la Pennsula Ibrica. En pruebas. 73. Reburrus y Reburrinus (en prensa). 74. Idem, Sobre el substrato mediterrneo occidental. Ampurias, II, 1940, 3 ss. 75. Ibres, Basques, Celtes ? Orbis, V, 1956, 329 ss. y Orbis, VI, 1957, 126 ss. Idem, Les mouvements celtiques. Essai de reconstitution. E. C. V, 1950-51, 352 ss.; VI, 1952, 71 ss.; VI, 1953-54, 328 ss. Estos trabajos contienen toda la bibliografa anterior a ellos, Idem, Notas sobre el problema indoeuropeo. Homenagem ao prof. Doutor Mendes Corra, Oporto, 1959, 209 ss. Idem, El neoltico europeo y sus pueblos. El problema indoeuropeo. Zephyrus, IX, 1958, 147 ss. Idem, Celtas e ilirios. Zephyrus, II, 1951, 141, ss. 76. El Pirineo y las invasiones indoeuropeas. Pirineos, VIII, 1952, 697 ss. 77. Celtas en tierras de Teruel. Caesaraugusta, 1953, 15 ss. 78. Sobre la complejidad de las invasiones indoeuropeas en nuestra Pennsula. Zephyrus, I, 1950, 33 ss. Idem, Numerales indoeuropeos en Hispania. Zephyrus, V, 1959, ss. Idem, Las monedas de Obulco y los celtas en Andaluca. Zephyrus, III, 1952, 219 ss. Idem, Una inscripcin ibrica con nombres indoeuropeos en Ibiza. CHP, V, 1950, 68 ss. Idem, Indoeuropeos en Canarias. CHP, III, 1952, 242. Idem, Las invasiones indoeuropeas, problemas estratigrficos. Zephyrus, VIII, 1957, 77 ss. Cf. Tambin V. MILOJCIC, Grosser historisches Weltatlas, I, Munich, 1954. H. HENCKEN, Indo-European Languages and Archaeology, AAA, LXXXIV, 1955. G. DEVOTO, Il problema indoeuropeo come problema storico. Romana, V, 1941, G. CHILDE, Retrospect, Antiquity, 125, 1958. L. ALBERTOS, Indoeuropeos o iberos en

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toriador el problema principal est en casar las conclusiones que sacan los fillogos del anlisis de la onomstica y toponimia con las deducciones de los arquelogos. Por otra parte estos ltimos realizan en la actualidad un conjunto de excavaciones en distintos puntos de la Pennsula del mximo inters para el estudio de las invasiones indoeuropeas; son en este aspecto de capital importancia los trabajos de campo de Maluquer 80, Beltrn y Palol 81. Los estudios sobre orfebrera antigua hispana de Blanco Freijeiro 82; igualmente pueden esclarecer el origen de ciertos temas. En general se puede asegurar que las ideas postuladas por los lingistas se ajustan casi perfectamente con la tesis sobre las invasiones indoeuropeas en la Pennsula sostenida por Martnez Santa Olalla 53; en cambio se apartan de la indicada por otros investigadores como Bosch Gimpera y Almagro 84. El estudio de la onomstica hispana pone de relieve la existencia de dos zonas lingsticas bien diferenciadas, la ibrica y la indoeuropea; la divisin tradicional en celtas e iberos tiene pues un fundamento cientfico. En Marcial se leen frases como stas: nos celtis genitos et ex Hiberis (IV, 588); ille meas gentes et celtas rexit Hiberos (X, 65; 3-4); nos celtas, Macer, et truces Hiberos (X, 78, 9-10), que admiten tal divisin. En la Btica y Levante la onomstica es romana en su totalidad, lo que confirma los datos que sobre la temprana y profunda romanizacin de estas tierras han dado los escritores antiguos. En el resto __________
Baleares?. Emerita, XXVI, 1958, 235 ss. F. RODRGUEZ ADRADOS, La toponimia y el problema de los de las Ursprachen. Actes et Mmoires, Salamanca, 1958, 93 ss. 79. Prehistoria del Bajo Aragn, Zaragoza, 1956. 80. Cortes de Navarra, I y II, Pamplona, 1954, y 1958. Idem, La necrpolis de la Edad del Hierro de La Torraza en Valtierra. Excavaciones en Navarra, V, 1957, 15 ss. Idem, Avance del estudio de la necrpolis de La Atalaya, Cortes de Navarra. Excavaciones de Navarra, V, 1957, 123 ss. 81. La necrpolis hallstttica de Agullana, Madrid, 1958. 82. Orgenes y relaciones de la orfebrera castrea, CEG, XII, 1957. Idem, Joyas antiguas de la coleccin Calzadilla, AEArq., XXX, 1957, 193 ss. Idem, En torno a las joyas de Lebuao. Rev. Guimares, LXVIII, 1958, 155 ss. J. FILGUEIRA-A. BLANCO, El tesoro Bedoya, CEG, IX, 1954, 161 ss. M. CARDOZO, Noticia de duas arrecadas de ouro antigas.Rev. Guimares LXVI, 1956, 443 ss. Idem, Noticia de una joia antiga. Rev. Guimares, 1957, 179 ss. Idem, Um novo achado en Portugal de joias de ouro protohistricas. Rev. Guimares, LXIX,1959, 127 ss. J. FERNNDEZ OXEA, Uma nova arrecada. Rev. Guimares, LXVII, 1957, 67 ss. 83. Esquema Paletnolgico de la Pennsula Hispnica, Madrid, 1946, 65 ss. 84. La Espaa de las invasiones clticas, Madrid, 1952. Idem, Origen y formacin del pueblo hispano, Barcelona,1958, 91 ss.

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de la Pennsula se conserv con gran vigor el elemento indoeuropeo bajo Roma, pues los nombres indgenas de ascendencia indoeuropeos son abundantsimos en las inscripciones romanas, incluso durante el Bajo Imperio. Precisamente el norte de Hispania se encontraba muy poblado. Segn datos de Plinio en el nordeste haba ms de 700.000 habitantes libres y 62 unidades tnicas. Segn Estrabn desde el Tajo a la regin de los cntabros se contaban 50 tribus. Plinio nos informa, que el conuentus lucensis contaba con 166.000 individuos en 16 pueblos, el conventus bracarorum con 260.000 con 24 pueblos, las Asturiae 240.000 en 22 pueblos. Toda esta poblacin libre era de origen indoeuropeo en su mayora y conserv toda su importancia bajo Roma, lo que explica que el nmero de indoeuropeos sea elevadsimo en las inscripciones. No todos los nombres indoeuropeos hispanos corresponden a lenguas celtas, aunque s la mayora. Hay nombres que se emparentan con certeza con el galo y con las lenguas britnicas. El diptongo -eu-, por ejemplo, pasa normalmente a ou- en galo, que es la forma normal de los nombres de base -eu- en su radical en Hispania: Clutaius, Clutina, Clutius de Kleu; Lougi de leuk; luessus de leu; el diptongo -ai- se reduce a veces a -e-, en nombres hispanos, fenmeno que se observa igualmente en galo; Equesus, Melia, Balsini, Betunus, Ebarus, etc. Otra solucin propia de las lenguas celtas britnicas es la correspondencia fontica atestiguada en la Pennsula de la -ra- representada por Am (Ambatus) y su vocalizacin en los sufijos superlativos, mmo (Clutamus, Segisamus). En los nombres de la Pennsula se observa igualmente la solucin peculiar del britnico, prdida de la velar y conservacin de la labial, que aparecen en palabras como Mapalia, Mapitili, Eparus, Epeici, Petrucidius, etc., en los nombres basados en ekuos, penjue, juettuor, etc. La mayora de los nombres hispanos que se adscriben a las lenguas celtas pertenecen a un estado lingstico muy primitivo en el cual no se haba establecido todava la diferenciacin de los celtas en goidlicos y britnicos. En realidad los lingistas aprecian en la onomstica hispana un acentuado carcter no britnico. En la toponimia gallega hay indicios de lengua britnica, como Bretegos (Orense), Bretelo (Orense), Bretn (Corua), Bretun (Soria), Brety (Lrida), Bretocino y Breto (Zamora), Brete, (Guadalajara), etc. Este carcter primitivo de los nombres peninsulares registrados en lpidas romanas queda bien manifiesto en ciertos fonemas como en la presencia de la p-, que se ha perdido ya en las lenguas celtas histricas; y en la onomstica hispana se conocen un gran nmero de nombres en que aparece una p- indoeuropea original, Paramus, Pelendones, Pleutami, etc... Este hecho se explica de dos maneras: o bien que el

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estrato celta al que pertenecen estos nombres hispanos es tan arcaico que se encuentran muy cerca del indoeuropeo comn, o bien que llegaron a Hispania otros pueblos indoeuropeos, cuya onomstica se conserv hasta el Imperio Romano. Uno de estos pueblos es el ilirio. Bosch Gimpera siempre ha sostenido que los campos de urnas pertenecen a los celtas, sin embargo los nombres hispanos registrados en las lpidas romanas con claro elemento ilirio en su formacin se encuentran precisamente en las regiones donde aparecen campos de urnas 85. Con la onomstica hispana emparentada con los elementos lingsticos ilirios. se vinculaban los nombres que se relacionan con el ligur 86. En la Hispania Romana son muy frecuentes los nombres que presentan el sufijo -no- que se considera ligur; estos nombres son especialmente frecuentes en la mitad norte de la Pennsula. Los nombres antiguos ibricos registrados en los escritores romanos y en la epigrafa presentan a veces semejanzas fonticas con nombres celtas o ilirios, hecho que indica que en un momento anterior a la llegada de los romanos a Hispania exista una influencia fuerte de las lenguas celtas sobre las ibricas. Una regin que las fuentes antiguas presentan como ibrica era Carpetania; la onomstica personal romana demuestra, como ha sealado Menndez Pidal, que se encontraba fuertemente celtizada. Pueblos de otro lado de los Pirineos debieron pasar continuamente a Hispania, incluso a comienzos de la romanizacin, como se deduce del hecho de que en el ao 103 a. C. los celtberos derrotasen a los cimbrios que se dirigan hacia la Meseta; de la poca de Csar data la trasmigracin de gentes de la Gallia, estudiada por Garca y Bellido y que recorri gran parte del centro de la Pennsula. Con bastante frecuencia los nombres hispanos presentan correspondencia con nombres de la Gallia Cisalpina. Algn nombre de dios hispano se asemej mucho tambin a otros de la Gallia Cisalpina. Al estrato indoeuropeo indiferenciado en el que trabaja ltimamente Krahe 87 pertenecen los nombres con el sufijo -nt-, que en diferentes dialectos forman adjetivos de derivacin o abundancia; con este __________
85. J. MALUQUER DE MOTES, Las culturas hallsttticas en Catalua. Ampurias, VIIVIII, 1945-46, 115 ss, M. SMIT, A study in Urnfield Interpretations in Middle-Europe. Zephyrus, VIII, 1957, 195 ss, 86. R. TREIME, Le problme illyrien. Celtes et Indo-europens. Ogam, X, 1958, 355 ss. M. ALMAGRO, Ligures en Espaa. Rev. St. Lig., XV, 194=9, 195 ss. y XVI, 1950, 37 ss. B. TARACENA, El problema de los Ligures en Espaa. Rev. St. Lig., XVII, 1951, 83 ss. H. KRAHE, El problema de los ilirios del Norte a la luz del lenguaje. CHP, II, 1947, 25 ss. 87. Sprachuerwandschaft in alten Europa, Heidelberg, 1951. Idem, Indogermanisch und Alteuropaisch. Saeculum, 1957, 1 ss.

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sufijo se forman hidrnimos y topnimos. Tovar 88 ha catalogado unos 130 encontrados en Hispania no todos se encuentran en las fuentes antiguas. Entre los que se encuentran en ellas se pueden enumerar: Palantia, Salmantica, Salama(n)ti, Degantia, Turgontium, Brigantium, Lebendontia, Louguntica, Lucentum, Saguntum, Numantia. Visontium. El lugar de hallazgo de estos nombres es principalmente el norte de Hispania. Topnimos e hidrnimos con el sufijo -nt- se encuentran, esparcidos desde el Bltico al Mediterrneo y desde el Atlntico a la India. Segn Tovar a esta capa indoeuropea, no diferenciada o precelta, pertenecan los cntabros, astures, pelendones, carpetanos y vetones. Es herencia del estrato de poblacin precelta probablemente el matriarcado atestiguado para cntabros por Estrabn (III, 4, 58), que seguramente se extenda a otros pueblos del norte de la Pennsula (Iust, Epit. Hist. Phil., XLIV, 3, 7; It., III, 34, 53; Schulten, Hispania, 98). Las frases de Estrabn dan la impresin de estar el dato recogido de primera mano durante las guerras cntabras. En relacin a precisin el texto del gegrafo griego slo es comparable a la noticia sobre el matriarcado licio de Herdoto (I, 173). Huellas de matriarcado quedan entre etruscos y germanos; en Irlanda se conservan igualmente vestigios de derecho maternos, que Caro Baroja (Los pueblos del Norte, 216 ss.) interpreta como rasgos no tpicamente indogermanos, sino como herencia de una poblacin precelta, que tambin existi en Inglaterra, donde tambin el matriarcado se conserv, y se mantuvo en ntima relacin con el norte de la Pennsula. Los topnimos en -briga (se conocen ms de cuarenta) no se encuentran en el sudeste, s en el resto de toda la Pennsula y fuera de Hispania desde el Danubio al Atlntico; parece constituir un elemento fundamental del celtismo hispano. Los ms importantes son Arcobriga. en Galicia; Tuetobriga y Nemetobriga, en Len; Lacobriga, en Palencia; Deobriga, en Burgos; Flauiobriga, en Bilbao; Amallabriga, en Valladolid; Mirobriga, Ciudad Rodrigo; Caesarobriga, Augustobriga y Alpuebriga, en Arcos de Jaln; Mirobriga, Nertobriga o Mundobriga, en Almadn; Segobriga, sobre el ro Palantia; Langobriga y Talabriga, en la regin de Aveiro; Conimbriga, Coimbra; Arabriga y Caetobriga, en Lisboa; Merobriga, sur de Lisboa; Lacobriga., en el Algarbe. Todas estas ciudades fueron centros importantes urbanos bajo Roma. Tovar sugiere que tal vea la invasin que trajo los nombres en briga se identificara con la de los Cempsi, poco despus del 700 a. C.; quizs entraran tambin en oleadas algo ms posteriores, como la de los Sefes, Turones y Nemetes (650-600 a. C.). Este autor no cree que __________
88. A. TOVAR, Topnimos con -nt- en Hispania y el nombre de Salamanca. Actes et Mmoires. Salamanca, 1958, II, 95 ss.

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estos nombres pertenezcan a la lengua celtbera (goidlica segn Tovar) que Bosch Gimpera atribuye a los belgas; Tovar y Rix sostienen en contra de Bosch Gimpera que los nombres en -briga pertenecen a una capa celta anterior a la que fue portadora de los nombres en -du-num tan abundantes en Germania, Austria, Italia, Francia, Inglaterra e Irlanda (Beseldunum,, Virodunum, Salardunum, Caladunum, Arialdunum; en total hay en Hispania nueve nombres con el sufijo -dunum, de los que seis se registran en Catalua o en las provincias limtrofes. Los nombres en -acum son fundos romanos) 89. Otros nombres toponmicos de la poca romana indicaran igualmente los pueblos que los fundaron, as Ebura y Eubobrittium a los eburones, Oretum germanorum a los germanos 90 y Vellica a los velligenses, etc. En diferentes aspectos de la vida humana el legado indoeuropeo pes sobre la Hispania Romana. Esta copi armas celtas como el gladius hispaniensis (Pol, frag., 25), de xito tan brillante en las luchas de Roma contra Macedonia (Liv., XXXI, 34, 4) y que fue adaptado durante la segunda guerra pnica; el vestido como el sagum (App., Ib., XXXIV; Diod. XXXIII, 16; Plut., Apophth regum, XVI) e incluso la tctica militar de los pueblos del Norte 91. Los nombres de tribus se conservaron durante el siglo I, lo que prueba que todava entonces mantenan su entidad de alguna manera y que a pesar de los esfuerzos de Augusto por romanizar el Norte en la poca de Plinio quedaba con vigor el estado poltico-social prerromano 92 , al igual que las ciudades. Rostostzeff 93 supone que la concesin a los hispanos del ius Latii presupone que la vida urbana en la Hispania prerromana estuvo muy floreciente; Roma conserv pues los centros urbanos prerromanos. Los estudios de Maluquer en la provincia de Salamanca confirman plenamente esta tesis, ya que ha encontrado multitud de castros romanizados. __________
89. Los mapas en -dunum, -briga y-magus en H. Rix. Festschrift fr Peter Goesler, Tbingen, Beitrge zur Vor- und Frhgeschichte, 1954, 99 ss. Para los nombres en -briga en Hispania, cf. D'ARBOIS DE DUBANNVILLE, Les celtes depuis les temps les plus anciens jusqu' en l'an 100 avant note re, Paris, 1904, 104 ss. 90. P. BOSCH GIMPERA, Infiltraoes germnicas entre os Celtas peninsulares. Rev. Guimares, LX, 1950, 339 ss. 91. F. LAUVER, Die rmische Taktik zu Begum der Kaiserseit. Supp., XXIII, 2, Philologus, 48 ss. 92. J. MALUQUER DE MOTES, Historia de Espaa, Espaa Prerromana, 5 ss. A. SCHULTEN, Cntabros y Astures, 53 ss. C. SNCHEZ-ALBORNOZ, Divisiones tribales administrativas del solar del reino de Asturias en la poca romana. BRAH, XCV, 1929, 314 ss. R. SYME, The Spanish War of Augustus (26-25 BC), AJP., LV, 1934, 293 ss. 93. Historia Social y Econmica del Imperio Romano, Madrid, 1937.

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No se conservan de la poca romana imperial inscripciones en lenguas indoeuropeas del tipo de las Lamas de Moledo (Emerita, III, 1935, 77) o de las de Pealba; sin embargo hay que admitir, como postula Tovar, cierto bilingismo en las poblaciones indgenas, que se manifiesta en el hecho de encontrarse en las lpidas romanas vocablos con la evolucin normal de las lenguas clticas, como la sonorizacin y cada de los intervoclicas. Se conocen varias referencias en los escritores antiguos sobre la conservacin de las lenguas indgenas hispanas, las ms importantes de las cuales es un texto de Tcito, Ann, IV, 45, 2, en el que el historiador cuenta que al ser cogido el asesino de Pirn y atormentado, dijo en su lengua nativa que se interrogaba intilmente acerca de los cmplices. El hecho acaeci bajo el reinado de Tiberio. Cicern (Cato Maior de senectute, II, 131) refiere que los cartagineses e hispanos cuando iban al senado usaban intrpretes. Grosse (FHA, VIII, 299) ve otro testimonio de la conservacin de las lenguas hispanas en unas frases de Cornelio Frontn en las que escribiendo a Marco Aurelio le dice que hasta los partos e iberos pronuncian elogios del emperador en su propia lengua. Estos iberos son probablemente los de Hispania, entendido el trmino en sentido de habitantes de Iberia-Varios aos despus S. Paciano alabar a una seora que se dirige a sus domsticas en su propia lengua. Rostovtzeff (op. cit., I, 414, 419, 473, n. 27) probablemente exagera al referirse a la perdurabilidad de las lenguas indgenas entre los pueblos de la Pennsula. Se conservan en inscripciones rastros de la declinacin celta, como el dativo -a, Frouida sacrum, junto a los dativos ya sealados en -i o en -oe; un genitivo en -is es frecuente igualmente Modestis, Laccis, Cirtiatiss, (todos en Idanha a Velha, CIL, II, 455), Viriatis (Viseu, CIL, II, 5.248); Clodamenis (Viana do Castelo, CIL, II, 2.462); Vedais (Len, CIL, 2671); Caturis (Len, CIL, II, 2685); Loncinis (Liogos, CIL, 5718). En resumen, en Hispania, perviven bajo la dominacin romana, elementos de idntico signo a los que segn Charles Picard y Romanelli, se encuentran en frica bajo Roma, como herencia de la civilizacin pnica, o a los que hallan Duval, Hatt, Lambrecht, Le Roux, Thevenot. etctera, en la Gallia romana, o en Germania.