Vous êtes sur la page 1sur 5

Tout ce qui brille nest pas de lor

De nos jours tout ce qui est dit au sujet de lIslam nest pas forcment lire et tout ce qui est dit nest pas forcment couter, comme tout ce qui est entendu na pas, de surcrot, tre pratiqu. Et ce, pour la simple raison que tous ceux qui parlent au nom de la science et de la charia ne sont pas forcment des Oulama(savants).

Quel est donc la diffrence entre un Alim, un cheikh ou un Imam ?


Il est ici important de dfinir la vraie comprhension quant celui que lon dnomme Alim. Ceci est de vigueur du fait que beaucoup de gens ignorent que les rangs des savants sont occups par ceux qui nen sont pas, et de l est issue la confusion dans les bancs de la science dont nous gotons aujourdhui lamertume. En effet les musulmans en gnral ou les Talib el Ilm (tudiants en science islamique), en particulier, pensent que toute personne qui a dit un livre ou fait un prne ou une confrence est par consquent un savant ! Or ceux qui mritent ce titre sont peu nombreux de nos jours, et ce car pour tre considr Alim il faut correspondre certains critres qui ne peuvent sappliquer tous ceux qui se prtendent ltre : - Le Alim nest pas obligatoirement celui qui est loquent dans ses prnes et ses confrences ; - Le Alim nest pas obligatoirement celui qui a crit un livre ou dit un manuscrit. Malheureusement, prendre uniquement ces arguments comme baromtre, pour faire dun individu un savant est ce qui est encr dans lesprit des jeunes et des gens en gnral. al Hafid ibn Rajeb al Hanbali dit ce sujet :

Nous avons t prouvs par lignorance des gens, qui croient que celui qui sexprime normment parmi les derniers, est plus savant que les prdcesseurs ; Certains pensent mme quun individu est plus savant que tous les prdcesseurs parmi les Sahabas et ceux qui vinrent aprs, de par la largesse et lloquence de ses discours[]et beaucoup des derniers (dernires gnrations) furent prouvs ainsi, et croient que celui qui polmique normment, pilogue et dbat sur des questions religieuses est plus savant que celui qui nen fait pas autant.
Et ceci dcrit le temps dibn Rajab, que dirait-il alors sil avait vu les professeurs de notre poque qui submergent les cassettes et les livres de leurs paroles, avec lesquelles les gens se laissent duper, dautant plus que leurs cassettes paraissent rgulirement toutes les semaines, et leurs livres tous les mois, et que par consquent les gens pensent que ce sont des Ulmas ?! Et ibn Rajab a dit : Il faut tre convaincu que celui qui stale dans ses propos en matire de science nest pas plus savant que celui qui nen fait pas autant. [1]. Cest dire que le fait de beaucoup parler nest pas un critre pour tre considr comme savant. Parmi les choses prendre en considration pour faire la diffrence entre tous ceux qui sont appels Ulma, il y a lge. Prendre la science des grands (plus gs), doit tre une condition dans lapprentissage,

notamment notre poque. En effet le plus g a acquit la science, parachev sa raison, et sest loign de limpact des passions ect Et ibn Masoud dit ce sujet : Les gens ne cesseront dtre dans le bien tant quils prendront la science des plus gs parmi eux,

dignes de confiance et dous de science ; lorsquils la prendront des moins gs et des plus mauvais, ils seront perdus .
El Khatib El Baghdadi rapporte au sujet de ibn Katiba qui fut interrog sur ce Athar[2] et dit :

Ibn Masoud entendait par-l que les gens ne cesseraient dtre dans le bien tant que leurs savants seraient des personnes ges, et non des nouveaux (jeunes)
Puis il ajouta cette explication : En effet celui qui est g na plus cette jouissance du jeune, cet emportement, cette prcipitation, ces

excs de folie et il a acquis lexprience et la comptence, alors aucune ambigut nentre plus dans ses connaissances, et les passions ne le vaincront pas, et il ne sera pas dup par la convoitise et chaytan ne le dtournera pas comme il le ferait avec un jeune. De plus avec lge, il a obtenu la noblesse, le respect et il inspire la crainte. Alors que celui qui est jeune peut tre touch par ces choses, dont le plus g est prserv ; et sil en est touch et quil met des rponses dans des cas religieux (Fatwas) il conduira les autres ainsi que lui-mme la perdition

La chair des savants est empoisonne !!!


Allah a dit :

Traduction relative et approche : " vous qui avez cru ! vitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est pch. Et nespionnez pas ; et ne mdisez pas les uns des autres. Lun de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort ?(Non !) Vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Grand accueillant au repentir, Trs Misricordieux" S49 V12

En effet, mdire dun musulman reviendrait manger sa chair. Alors que dire sil s'agit dun savant ? Les consquences seront dautant plus grandes que la chair des savants est empoisonne ! Allah a dit dans un Hadith Qoudoussi :

Celui qui fait preuve dhostilit envers un de Mes amis Je lui dclare la guerre
El Khatib el Baghdadi rapporte que limam ach Chafii et limam abou Hanifa disaient : Si les amis dAllah ne sont pas les savants alors Allah na pas dami Tout comme le Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui) disait : Ne fait pas parti de nous, celui qui nhonore pas les plus gs parmi nous, nest pas misricordieux envers nos jeunes et ne reconnat pas les droits des savants [3] . Ainsi lamour port aux savants est une forme dadoration voue Allah. En effet Ali ibn abi Taleb disait dans les clbres conseils quil donna Koumail ben Zad :

Et lamour des savants est un culte par lequel on adore Allah Ibn El Qayim disait en commentant les paroles de Ali : Car la science est lhritage des prophtes, et les savants sont leurs hritiers, donc lamour de la

science et des savants est une preuve damour de lhritage des prophtes, et par consquent dtester les savants revient dtester lhritage des prophtes et leurs heritiers [] Allah est Savant et aime tout savant, et il naccorde Sa science qua celui quIl aime, alors celui qui aime la science et les gens de science a effectivement aim ce quAllah a aim et ceci fait parti du culte dAllah [4].
Limam abou Jafar at Tahawi[5] a dit : Et les savants Salefs parmi les prdcesseurs (les Sahabas) et ceux qui vinrent aprs parmi les Tabiines, les gens du Athar et du Khabar[6], ne doivent tre traits que de la meilleure faon et celui qui les voque en mal nest pas sur la bonne voie Cheikh el Islam Mouhammed ibn AbdelWahhab a dit : Ne peut dtester les gens du Hadith et mdire sur eux que celui qui fait partie des innovateurs, des menteurs et des pervers .

Le retour aux savants !


De qui donc alors devons-nous prendre la science ? Cheikh el Fawzan rpond : Les savants dont il faut puiser la science sont ceux qui ont concili la science authentique, la

croyance authentique, et les uvres pieuses. Il ne faut donc pas prendre la science des insenss mme sils ont tudi, ni de ceux qui se sont gars dans la croyance par lassociation ou encore par le Tatil[7], tout comme il ne faut pas puiser sa science chez les innovateurs mme sils sont considrs comme savants par certains. .
En somme on pourrait classifier ces gens en trois catgories : - les gens de la science bnfique et des bonnes uvres, - les gens de science mais qui ne pratiquent pas, - les gens qui pratiquent sans aucune science. Et Allah a voqu ces trois catgories la fin de sourate el Fatiha :

Traduction relative et approche : "Le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars." S1 V7

- Allah dcrit alors la premire catgorie comme tant comble de Ses bienfaits, - la deuxime comme ayant encourue la colre dAllah, - la troisime catgorie comme tant gare ; Les deux dernires catgories cites prcdemment refltent parfaitement les groupes gars daujourdhui, quand bien mme ils sapparenteraient lIslam. Aujourdhui les savants se comptent sur les doigts de la main parmi eux citons : Cheikh al Albani, Cheikh ibn Baz, Cheikh Fawzan, Cheikh Outhaymin

Suivre la vrit et non les hommes


Le seul homme quil incombe de suivre en tout et pour tout est le Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui), linfaillible, qui ne parle pas sous leffet de la passion. Allah a dit son sujet :

Traduction relative et approche : "...Et

il ne prononce rien sous leffet de la passion ; Ce nest rien dautre quune

rvlation inspire"
d'Allah sur lui) a dit:

S53 V3-4

En effet aucun autre homme, mme le plus savant, nest exempt derreur. Le Prophte (Paix et bndiction Tous les fils dAdam se trompent et les meilleurs dentre eux sont ceux qui se repentent[8]. La position adopter est alors la suivante : Prendre leurs dires lorsquils sont conformes aux textes : Cest dire le Coran, la Sounnah, tels quils furent compris par nos prdcesseurs vertueux et rejeter leurs dires lorsquils vont leur encontre. En effet il faut privilgier la Sounnah authentique du Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui) sur lavis de quiconque, quel que soit son niveau. Limam Ahmad disait ce sujet : Ne me suivez pas en tout et pour tout (on appelle cela et-Taqlid ), ni mme Malek ou ech Chafi'i ou eth Thawri, mais apprenez comme nous avons appris ! [9]. Ainsi Ali ibn abi Taleb disait : Tu ne reconnatras pas la vrit par les hommes (cest--dire en suivant un homme en particulier), mais sache la vrit et tu reconnatras les hommes qui suivent la vrir (la vrit cest la preuve du Coran de la Sounnah et de lensemble des compagnons). Limam ech-Chafii disait : Il nest pas permis celui qui prononce des dcrets religieux de se baser sur mes propos tant quil ne sait pas do je les ai puiss (cest--dire de vrifier la conformit de ses propos avec la Sounnah authentique)". Et tous les savants sont unanimes pour dire : Lorsquun texte authentique contredit nos paroles, alors dlaissez nos paroles et pratiquez les textes . Pourquoi alors, certains sobstinent-ils encore suivre aveuglement des savants ou bien une cole en prtendant que cela est une obligation ?! Je tiens tout de mme ajouter que si les savants ne sont pas labri de lerreur, il nen reste pas moins que se sont ceux qui craignent le plus Allah, et ceux qui conseillent le mieux la communaut et le fait quils puissent revenir sur leurs propres propos est un signe dhonntet qui est tout leur honneur. Un jour el Hassan ibn Zyad fut interrog sur un sujet et la rponse quil donna tait fausse ; Malheureusement il ne se rappelait plus qui lavait interrog, alors il engagea une personne pour dire haute voix parmi les gens : Hassan ibn Zyad fut interrog tel et tel jour sur une question et il sest tromp, alors que celui qui la questionn aille le voir !. Ainsi pendant plusieurs jours, il sest abstenu de faire des Fatwas aux gens jusqu ce quil retrouva celui qui lavait interrog et linforma quil stait tromp et lui donna la bonne rponse[10]. De toute faon ils resteront rcompenss pour leurs efforts ! Le Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui) a dit : Quand le juge prononce un dcret et quil a fait un effort personnel et quil rpond

correctement, il sera rtribu deux fois, mais sil fait preuve deffort et quil se trompe, il sera quand mme rtribu une fois [11].
Rfrences :

Le comportement de celui qui recherche la science (D.Anas Ahmed Karzoun)


Les rponses bnfiques aux questions concernant les nouveaux minhaj (Cheikh al Fawzan)

La satisfaction de ce quont apport les imams au sujet de littiba (Mouhammad ben Hadi ben Ali el Madkhali)

Recherche rdige par oummou Yassir

[1] Extrait du livre dibn Rajab : Le mrite de la science des Salefs (prdcesseurs) face celles des khalefs (ceux qui sont venus aprs) (p.38-40)
[2] Le Athar est une information accrdite un compagnon ou un Tabii, sauf sil est prcis : Dans un Athar daprs le Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui ).. alors ici il sagira dun hadith. [3] Rapport par limam Ahmad dans son Mousned, ainsi que son fils Abdallah et el Hakem. [4] Extrait du livre de ibn el Qayim, Miftah Dar es Saada. [5] Limam at Tahawi est le clbre auteur de al Aquida Tahawiya que nous vous recommandons vivement dtudier ! [6] Le Khabar dsigne ce qui est accrdit au Prophte (Paix et bndiction d'Allah sur lui ) . Il peut avoir un sens plus large et englober ce qui est accrdit un autre que lui. [7] Cest le fait de nier ou rejeter une information contenue dans le Coran ou la Sounnah. [8] Rapport par Ahmad, ibn Majah et Tirmidhi. Sa chane de transmission est authentique. [9] Rapport par Saleh fils de limam Ahmad, cit dans les Fatawa de ibn Taymiya et dans Ilam el Mouakiin de ibn el Qayim [10] Extrait de el Faqih wa el Moutafaqih de El Khatib el Baghdadi. [11] Rapport par el Boukhari et Mouslim.

...Le Mrite de la Science et des Savants

Vous aimerez peut-être aussi