Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
La dialectique aristotlicienne et limpact de son infiltration
dans les sciences islamiques
La ralit de la Dialectique
Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah

a
envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons
et ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection.
Les dialecticiens donnent une dfinition de la dialectique, en prenant en
considration son fruit et sa valeur, et disent quelle est un instrument, fond sur des lois,
qui permet lesprit dchapper lerreur au cours de tout raisonnement. Pour eux, c'est
une science pratique et instrumentale, ancre de faon inne dans l'esprit. Son domaine
danalyse comprend les donnes conceptuelles
[1]

admissibles
[2]
; et son rle est daboutir
au juste avis en vitant les erreurs de la pense.
La mthode utilise pour parvenir cette fin est de procder la comparaison des
ides parcourant lesprit en liminant toute contradiction.
Cest en raison de ce principe que la dialectique aristotlicienne fut appele
Logique Formelle , puisquelle sattache ltude des concepts et des jugements
considrs dans leurs formes, sans sattacher leurs sens et leurs contenus.
Aristote
[3]
fut dsign comme tant Le Premier Matre par ceux qui considrent
quil est le premier avoir dcrit la dialectique et ses mcanismes instrumentaux et en
avoir formul les rgles, cern la terminologie et dtermin les chapitres et les grandes
lignes.
Aristote a considr la dialectique comme tant la science fondamentale et
introductive des sciences de la sagesse.
La dialectique lui est donc attribue de ce point de vue, non pas quil en soit le
vritable initiateur et innovateur
[4]
.
Les malheurs qui se sont abattus sur la nation musulmane en raison de la
traduction des livres grecs
La nation musulmane fut rudement prouve par la traduction des livres grecs qui a
commenc de faon modeste et rduite au cours du rgne de la dynastie omeyyade.
cette poque-l, les hellnistes taient des personnes isoles qui se dissimulant des
savants accrochs la Sounna et La Communaut -Ahl Es-Sounna Wal-Djam`a. Ceux-ci
prvenaient, en effet, les gens des dangers des sciences philosophiques dont les prceptes
contredisaient les dogmes religieux authentiques.
Mais, au cours de la dynastie abbasside, les livres grecs traduits se rpandirent. Ce
mouvement de traduction sacclra encore plus au cours du rgne du calife abbasside
El-Ma'mon, lorsquil souleva les questions hrtiques propres certaines sectes : son
attachement la dialectique aristotlicienne et la manire dont il appelait ladopter
fussent plus grands que son attachement la science religieuse originelles des premiers
Salaf
[5]
.
Lintroduction de la dialectique au sein des sciences religieuses et plus
particulirement au sein de la science des fondements jurisprudentiels
Puis, lintroduction de la dialectique au sein des sciences religieuses, plus
particulirement au sein de la science des fondements jurisprudentiels sacclra et se fit
de manire plus clatante et plus importante, par le biais dAbou Hmid El-Ghazli
dcd en lan 505 de lhgire. Il a, en effet, prtendu que sa matrise tait ncessaire
pour lacquisition du savoir religieux et pour atteindre le degr permettant lIdjtihd
[6]
. Il
en a fait la rfrence et La science talon de toutes les sciences rationnelles en dclarant :
Celui qui ne la matrise pas (cest--dire la dialectique), on ne pourrait sappuyer ou
faire confiance son savoir
[7]
.
Il a crit, en outre, des livres appuyant son assertion, parmi lesquels on compte
Mi`yr El-`Ilm , Mihakk En-Nadhar , Maqssid El-Falssifa et El-Quists
El-Moustaqm et El-Moustasf
[8]
(plus particulirement en son dbut).
Cette attitude influena de nombreuses personnes venues aprs lui qui imposrent,
ainsi, lapprentissage de la dialectique comme tant une obligation. Ils en firent une
discipline dont doit obligatoirement soccuper au moins une frange des savants musulmans
sous peine que la nation entire ne soit en faute, ou encore comme tant une condition
sine qua non de lIdjtihd, en ce sens que toute personne ayant entrepris de gravir les
marches de lIdjtihd ne pourrait tre considre comme parfaitement apte se
prononcer sur les questions juridiques, ni mettre des fatwas sans avoir matris la
dialectique.
Dans ce contexte, Ibn Taymia = ~_ a dit :
cause de ces choses quil a commises au cours de sa vie, et pour dautres
raisons, beaucoup de savants en religion se sont mis introduire la dialectique grecque au
sein de leurs sciences, tel point que beaucoup de personnes de ces derniers sicles ont
cru que la seule voie possible est celle suivie par ces savants
[9]
.
Ainsi, lintrt accord par nombre dauteurs la dialectique aristotlicienne fut
assez important pour provoquer son intgration dans les sciences religieuses, plus
spcifiquement au sein de la science des fondements jurisprudentiels; et ceci le fut en
raison de la confusion faite entre le but de cette science et celui de la dialectique ; les
deux buts leur parurent similaires savoir la connaissance des moyens et des mthodes
permettant daboutir au juste avis.
Le fait que la dialectique se soit immisce dans les sciences religieuses eut un effet
nfaste et dvastateur. Il fut une des choses les plus dplorables qui nuisit lIslam et
ses adhrents.
Les livres de la dialectique et de la philosophie ne furent cependant pas un objet de
respect auprs des savants les plus minents et les plus rudits qui saccrochaient la voie
originelle de la vrit. La cause de ce rejet ne revient pas lorigine de ces sciences parce
quelles seraient provenues de nations mcrantes, non ! Car, les savants ont bien accept
et adopt dautres sciences ayant la mme origine ; ces savoirs quils ont adopts sans en
prendre ombrage taient toutefois profitables et respectables comme la mdecine, les
mathmatiques, la gomtrie et autres sciences. Mais la raison du rejet revient plutt au
refus de mlanger la dialectique avec les sciences dcoulant directement du Coran et de la
Sounna. Ce mlange aurait instaur des modles et des rgles, provenant de la dialectique
et de la philosophie elles-mmes puises des livres grecs, auxquels on aurait voulu faire
plier le dogme des musulmans, clair et limpide pourtant. La dialectique aristotlicienne
serait alors devenue le censeur et juge des sciences religieuses.
Le cheikh de lIslam, Ibn Taymia = ~_ a dclar :
Il est impensable quune personne doue de raison croit que ltalon de la raison
rationnelle rvle par Allah

-,

, soit la dialectique grecque et ceci, pour plusieurs

raisons :
- La premire est quAllah

-,

, a rvl les justes normes rationnelles bien avant

quIl nait cr la contre grecque ; et celles-ci existaient dj lpoque de Noh (No),
dIbrhm (Abraham), Mossa (Mose) et dautres Prophtes. Or, cette dialectique grecque
na t tablie par Aristote que trois sicles avant le Christ : comment pourrait-on alors
oser affirmer que les premires nations lutilisaient dj ?
- La deuxime raison est que notre nation a, de tout temps, jug les choses avec des
rgles rationnelles ; et personne na entendu un des premiers savants voquer cette
dialectique grecque. Mais, la ralit est quelle nest apparue en Islam qu partir du
moment o les livres latins ont t traduits, cest--dire lpoque du rgne du calife
El-Ma'mon ou une poque proche.
- La troisime est que les savants musulmans nont pas cess de critiquer cette
dialectique et de la dsapprouver ainsi que ses tenants depuis quelle fut traduite et quils
en prirent connaissance. Ils ny ont pas eu recours, mais sen dtournrent et nen firent
nullement des normes ou des rgles rationnelles ou religieuses.
Quant cette dialectique, ses chantres en ont fait la rgle sous la coupe de laquelle
devraient se retrouver toutes les rgles rationnelles et normes de la raison. Ils ont
prtendu quelle constitue un instrument lgal qui donne lesprit un caractre infaillible
et lui vite lerreur. Mais la ralit est toute autre, car si on prtendait quune rgle en
ncessite une autre, [celle-ci en ncessiterait aussi une autre et ainsi de suite] on
tomberait alors dans un cercle infernal sans fin.
[10]
.
Parmi les consquences nfastes du mlange de la dialectique grecque avec la
science des fondements jurisprudentiels, citons la dnaturation du dogme musulman par
lintroduction dimplications errones dont le contenu constitue un dmenti au Coran et va
lencontre de la raison.
Ainsi, la croyance que le monde existe de toute ternit et prtendant que, bien
quAllah nait pas prcd lexistence du monde chronologiquement, Il la en fait prcd
rationnellement comme la conclusion qui serait prcde par la prmisse.
Tmoin du plus mauvais doute qui soit envers Allah, on compte la conviction de ceux
qui prtendent que Sa Science se limite la connaissance des choses de faon globale et
quIl en ignore, en ralit, les dtails minutieux. Les aptres de cette conviction la
justifient en disant que, si tel ntait pas le cas, la Science dAllah sattacherait alors aux
dtails des choses qui sont en constante modification et renouvellement. Or, ceci
entranerait, selon leur conviction, la constante fluctuation de sa Science en dpendance
de la variation de ces dtails
[11]
.
Parmi leurs garements, on compte aussi la rfutation des attributs dAllah

-,

,,
rfutation quils nomment La ngation pure Soulob mahdh. Leur argument est quil
ne peut provenir de lUnique que ce qui est unique, mais si plusieurs choses provenaient de
Lui, Son caractre unique serait alors remis en question. Cest ainsi quils rejetrent le fait
quIl soit dou de volont et daction sur les choses.
Ils rfutrent ces Attributs dAllah

-,

, par peur de lassimiler aux esprits clestes

ou humains, mais sombrrent, en fin de compte, dans son assimilation aux choses inertes.
En somme, Lgarement des philosophes au niveau des questions relatives Allah
apparat clairement pour la plupart des gens. Cest pour cette raison que lensemble des
savants musulmans les ont dclars mcrants
[12]
.
Autre croyance nfaste : Leur rfutation du concept de la Prophtie quils
considrent comme un tat pouvant tre acquis force de mditation. La Prophtie nest
pas, pour eux, un don accord par Allah

-,

, certaines de ses cratures.

Autre lment : les textes religieux ayant t rapports avec des chanes de
rapporteurs considres comme innombrables -Moutawtir sont considrs par les
dialecticiens comme sujets caution; et selon eux, ces textes ne concernent que ceux qui
les connaissent et ne reprsentent aucun argument contre ceux qui ne les connaissent pas.
Ceci nest quune partie de lensemble des consquences nfastes de la dialectique
aristotlicienne sur la communaut des musulmans dont il a provoqu la dissension, la
perturbation du dogme, laffaiblissement et la division communautaire.
Lhsitation, le doute, la discorde et la perplexit sont des traits propres aux
dialecticiens et ceux qui soccupent de la dialectique. Il est pratiquement impossible de
trouver deux personnes se concordant au sujet dun avis. Ceci est vrai mme en ce qui
concerne ce qui est appel vidences et Certitudes chez les dialecticiens.
Ibn Taymia = ~_ a dcrit les aptres de cette dialectique ainsi :
Ceux, parmi les dialecticiens, qui sintressent au savoir religieux et sen
occupent, sont compts, malgr cela, parmi les personnes les plus soumises au doute,
lhsitation et lindcision. Ils sont, par rapport aux autres rudits, plus ignorants, moins
rigoureux et plus loigns de lacquisition du vritable savoir.
Et sil se trouvait que lun deux aboutisse au juste avis concernant une question,
ceci ne serait d quau recours des bases justes et aux textes adquats sur lesquelles il
se serait repos en analysant la question proprement dite ; un raisonnement judicieux et
des qualits perceptives auraient ventuellement eu aussi leur rle dans le succs du
raisonnement, mais en aucune faon le recours la dialectique.
Bien au contraire, lintroduction de la dialectique au sein des sciences religieuses
na fait que multiplier les discours, compliquer les questions simples de la science qui
devinrent alors plus complexes et celles qui taient aisment abordables devinrent plus
ardues.
Ceux qui lont introduite au sein des points controverss de la science, des questions
religieuses en gnral ou au sein des fondements jurisprudentiels nont, en consquence,
ramen [aux sciences religieuses] que discours excessifs et lucubrations, ainsi quappauv-
rissement du savoir et loignement de lexactitude au niveau des questions relatives la
science religieuse. Tout ceci dmontre que cette dialectique est inutile et constitue une
des voies les plus loignes de la voie des gens mrs et rflchis
[13]
.
Un patriarche byzantin dclara que : Jamais ces disciplines dialectiques nont
pntr une nation de religion sans y semer la corruption et la discorde entre ses
savants
[14]
.
Autres consquences nfastes de la dialectique aristotlicienne sur lIslam et les
musulmans :
Le manque de considration intrieure pour le Coran et la Sounna de la part de ceux
qui, magnifiant la dialectique, et qui, leurrs par les rgles et les formules rationnelles
bases sur celle-ci, la prfrrent et la favorisrent au dtriment des textes religieux. Les
textes religieux ne devinrent leurs yeux que des lments subsidiaires et secondaires
visant appuyer, en cas de conformit, les dmonstrations dialectiques. Mais en cas de
non-conformit, ce sont les textes religieux qui sont strictement rejets par linvalidation
de leur contenu et leur sens ; ou alors on les interprte de faon leur octroyer un sens
qui soit conforme selon eux La raison , qui est elle-mme guide par les rgles de la
dialectique, car, pour eux, la raison ne se prte pas quivoque contrairement aux textes
du Coran et de la Sounna qui sy prtent. Or, la rgle dicte que ce qui prte quivoque
ne saurait sopposer ce qui ne lest pas, ni peser devant lui.
Tout cela les a conduits en fait se passer des textes de la rvlation et se suffire
des avis humains, des rgles dialecticiennes et autres sophismes des philosophes.
Cependant, le Prophte ,

, , , = _

. a garanti la nation que, si elle

saccrochait au Coran et la Sounna, en y revenant en cas de divergence et que si, enfin,
elle sloignait de tout type dinnovation religieuse ou dgarement, elle aboutirait au
salut et la bonne voie.
Mais ces gens-ci ne sont pas prs daboutir cette voie.
Ibn Taymia = ~_ dit ce sujet :
Parmi les principes partags par lensemble des compagnons du Prophte , = _

.
,

, , et par la gnration venue aprs eux directement -Et-Tbi`ne qui les ont suivis
comme il se doit, est le fait que lon naccepte point que quelquun contrarie le Coran,
que ce soit par son opinion, par son got, par sa raison, par une analogie ou par ses
sentiments. Ces deux gnrations ont pris connaissance de preuves clatantes et de signes
vidents dmontrant que Le Prophte ,

, , , = _

. a apport la bonne voie et la

vritable religion, et que le Coran guide vers le chemin le plus droit
[15]
.
Lindpendance des sciences religieuses vis--vis de la dialectique grecque
La dialectique grecque est un systme de pense adapt, du dpart, la pense et
lenvironnement idologique grecs dans lesquels elle sest dveloppe et auxquels elle
sest adapte au fur et mesure.
cette poque, la pense grecque tait trs proche de lIdalisme et de la
Rhtorique sy attachant. Or, lIdalisme sloigne de la ralit et traite de concepts
nayant dexistence que dans les esprits. La dialectique traite, elle-mme, des rgles
gnrales rgissant les concepts et les jugements et ne simplique point dans le dtail des
choses ou dans leur description.
Cette poque passe, cette dialectique fut alors inadapte et rvolue.
De plus, nous pouvons affirmer que la dialectique grecque a jou un rle certain
dans la dcadence de la Grce antique et dans le retard quelle a pris ensuite au niveau de
la civilisation et de lurbanit, envers lesquelles elle avait, dailleurs depuis un certain
moment, pris ses distances. Elle stait loigne des sciences pratiques et appliques en se
rfugiant dans le domaine idologique et les qutes pistmologiques et mtaphysiques.
Ce nest quaprs la double rvolution mene contre lautorit intellectuelle
reprsente par les tenants de la dialectique aristotlicienne et lautorit religieuse
reprsente par le clerg que purent saccomplir la renaissance scientifique et le
renouveau de la civilisation
[16]
.
Les sciences et le savoir se dvelopprent donc avant lapparition de la dialectique
et lengouement des gens pour elle, mais aussi aprs sa disparition.
Le Cheikh de lIslam Ibn Taymia, exprimant cet tat de fait rel, dclare :
Nous navons vu personne sur terre matrisant une science ou un savoir, quil soit
religieux ou non, devenir une rfrence et une sommit scientifiques grce la
dialectique. Les mdecins, mathmaticiens, crivains et autres personnages intellectuels
nont pas acquis leur science et leur savoir-faire par le biais de lapprentissage ou de la
pratique de la dialectique. De nombreux ouvrages ont, dautre part, t crits par des
savants musulmans dans diverses disciplines : la grammaire `Oulom An-Nahw, la
versification et la mtrique de la posie -`Arodh, la jurisprudence Fiqh, la science des
fondements jurisprudentiels et toutes les autres branches scientifiques et disciplines. Mais
aucun des diffrents matres dans ces domaines ne sintressait la dialectique. Bien plus
que cela, la majorit de ces personnes minentes existrent avant que la dialectique
grecque ne soit connue !
[17]
.
Imposer la dialectique comme tant un lment introductif ncessaire toutes les
sciences, y compris les sciences religieuses, est une chose qui na aucun intrt, mais qui,
au contraire, entrane de nombreuses et fcheuses consquences : elle namne que perte
de temps, puisement des esprits, profusion de draisonnements et nest, enfin, quune
srie de prtentions mensongres de la part de ses aptres incapables dclaircir
parfaitement les questions.
Questionn au sujet des livres dialectiques et de la validit du savoir quils
vhiculent, ainsi quau sujet de ceux qui imposent lacquisition de la dialectique comme
condition pralable lacquisition de toutes les autres sciences, Ibn Tamia = ~_ a
rpondu :
Dun point de vue religieux, chaque musulman sait, de faon naturelle et qui
nchappe personne, quAllah

-,

, na pas fait de la dialectique grecque une obligation

pesant sur les paules des savants et des croyants.
Et pour juger le fond de la dialectique, nous dirons quune partie en est juste,
tandis que lautre ne lest pas. Toutefois, la plupart de la partie qui en est juste est
inutile. Enfin, la portion utile est en fait accessible par dautres moyens que la dialectique
par la plupart des gens normaux dont lesprit ne sest pas altr. Les simples desprit ne
saisissent pas cette dialectique, tandis que les personnes intelligentes nen ont pas besoin.
Les dommages quelle provoque au sein de ceux qui ignorent les enseignements des
Prophtes sont plus grands que les ventuels bnfices quelles pourraient leur amener,
car elle contient tant de rgles fausses et droutantes qui ont tromp nombre de
personnes honorables, les poussant lhypocrisie -Nifq et altrant leur savoir de faon
nfaste.
Quant ceux qui prtendent que la dialectique est dans sa totalit une science
juste, leurs paroles sont nulles et non avenues. La ralit est tout fait autre, puisquau
sein de leurs discours relatifs la dfinition, aux Attributs intrinsques, aux attributs
occasionnels et la classification de lanalogie et de la preuve, on trouve des aberrations
que nous avons mises en vidence ailleurs
[18]
. Les savants musulmans ont, de mme, mis
en vidence ceci
[19]

[20]
.
Les fruits rcolts par ceux qui ont emprunt le chemin de la dialectique
grecque et en ont fait leur rfrence
Cela dit, nous noterons que des fruits amers furent rcolts par ceux qui firent des
rgles philosophiques et des raisonnements dialectiques le repre et la rfrence avec
lesquels ils jugent les choses : ils sombrrent, en effet, dans un abme de doutes,
dlucubrations et dhbtement. Ils ont prfr cette voie celle, limpide, lgue par le
Prophte ,

, , , = _

., tellement claire que sa nuit [par sa clart] ne se distingue pas

de son jour et dont personne ne se dmarque sans prir.
Le savant Ibn El-Qayyim = ~_ a dit:
Par Allah, la clart de laube a t perue par ceux dont les deux yeux sont
voyants, et la bonne voie se distingue de ce qui est garement chez ceux dont loue est
parfaite. Mais, hlas, les vents rageurs des illusions, des innovations religieuses et de
divers courants idologiques perturbrent les curs ; les feux les clairant steignirent
alors et ltreinte des passions et des tentations se resserra et devint de plus en plus forte.
Les portes daccs la raison se virent obstrues et leurs clefs perdues.
Lenveloppe des fautes couvrit les curs, qui se trouvrent en outre, prisonniers des
gens et de leurs avis.
Les vrits vhicules par le Coran et la Sounna ne purent plus accder ces curs.
Les maux de lignorance et diffrents troubles les contrlrent et les empchrent
de profiter de toute subsistance bnfique.
Quand bien est-il tonnant de voir ces gens qui ont fait de ce qui napporte ni
rassasiement ni croissance leur subsistance, une subsistance qui est, en loccurrence,
forme par lensemble de ces idologies quils ont adoptes la place du Coran et de la
Sounna dont ils refusent par contre de profiter !
[21]
.
Beaucoup de personnes, parmi celles qui furent influences par la dialectique et en
explorrent secrets et recoins, reconnurent, par la suite, la nuisance des voies et
mthodes dialectiques quelles avaient empruntes et qui ne peuvent ni gurir les maux, ni
dsaltrer quiconque de sa soif.
Ces personnes revinrent au droit chemin, celui de la vrit, aprs quelles se soient
rendues compte de linvalidit de la dialectique et de labsence de son bien-fond.
Citons parmi ces personnages : Nou`am Ibn Hammd (dcd en 229 de lhgire),
Abou El-Hassan El-Ach`ari (dcd en 324 de lhgire), Abou El-Ma`li El-Djouwayn
(dcd en 478 de lhgire), Abou Hmed El-Ghazli (dcd en 505 de lhgire), et bien
dautres personnages
[22]
.
El-Ghazli a critiqu vivement la dialectique et ses tenants, en insistant sur le fait
quelle ne permet pas daccder la certitude au niveau de la connaissance.
Il a rfut plus spcifiquement les mthodes philosophiques, en dmontrant leur
incapacit dapporter lhomme des enseignements certains concernant la connaissance
dAllah

-,

,.
Il dit dans ce contexte :
Ils commettent une bvue blmable en ce domaine en ce sens quils numrent des
conditions de validit des preuves censes amener la personne la certitude en une
question prcise sans coup frir. Mais ds quils appliquent ceci aux questions religieuses,
ils ne se proccupent plus de runir les conditions requises ceci et font preuve dune
ngligence inoue
[23]
.
Critiquant la mthode dialectique et parlant des consquences nfastes de la
dialectique, il a dclar :
Quant ses consquences nfastes, citons : Le soulvement de questions
droutantes, vraies en apparence, mais fausses en ralit qui branlent les dogmes
originels qui paraissent alors comme tant sujets caution et dont lexgse serait
controverse. Ceci se produit ds le premier contact et il est alors douteux que les esprits
retrouvent seuls la voie de la vrit en saidant des textes religieux.
Ainsi est laspect nfaste de la dialectique sur les convictions authentiques.
Un autre aspect nfaste se rvle au niveau du renforcement des innovations
religieuses qui se trouvent amplifies et ancres dans les esprits des innovateurs
eux-mmes ; leur enthousiasme envers elles sintensifie, et ils se fanatisent encore plus
pour elles. Ce dernier aspect apparat, gnralement, suite aux ventuelles discussions qui
engendrent des tats desprit entts et aveuglment obstins
[24]
.
Dans un autre livre Ildjm El-`Awme `Ane `Ilm El-Kalme , El-Ghazli -quAllah
lui soit Clment-, dclare :
Les preuves tablissent le fait que la doctrine des premiers Salaf est la vrit et
que ce qui va son encontre constitue une innovation religieuse. Or, toute innovation dans
la religion est rprouve et constitue un garement certain
[25]
.
Ailleurs, il dclare :
Les compagnons ,, = ._ du Prophte ,

, , , = _

. ont eu discuter avec

juifs et chrtiens afin de les convaincre de lauthenticit de la prophtie de Mohammad
,

, , , = _

. et nont pas eu recours autre chose que les arguments du Coran. Ils
nont nullement emprunt de chemins tortueux en tablissant des rgles dialectiques ou en
dictant de quelconques prambules. Comment auraient-ils pu le faire alors quils savaient
que ceci naurait attir que corruption et discorde. Et puis, quiconque ne saurait tre
convaincu par les arguments du Coran, ne pourrait ltre que par la force de lpe et du
fer, car il nest point dvidence prvalant contre lvidence dAllah
[26]
.
Voici donc cites quelques confessions de ceux qui se conformrent finalement la
recommandation du Prophte ,

, , , = _

. de ne sattacher quau Coran et la Sounna

au moyen du lien tabli par Allah

-,

,, et de ne point provoquer de discorde. Ces gens,

aprs avoir err dans les steppes de la dialectique, ralisrent la vile valeur de ces voies et
comprirent que le fait de les emprunter napporte quharassement et accablement
physique en change dun maigre butin que lon pourrait comparer La viande dun
maigre dromadaire dpose sur une montagne difficile daccs et laquelle on ne pourrait
accder facilement ; dans tous les cas, la viande ne mriterait donc pas de se donner la
peine de la dplacer
[27]
.
QuAllah soit gnreusement Clment envers les savants qui saccrochent la
Sounna et au Hadith qui, en toute poque, supportent la vrit et appellent les gens
ladopter; ils remplissent lobligation pesant sur eux de bien conseiller les gens, et de
transmettre la religion en repoussant delle les tentatives daltration fomentes par les
personnes trop zles, ainsi que les dviations sectaires provoques par les sectes jusqu
ce que ne rgne sur terre que la religion dAllah.
Et notre dernire invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que
paix et salut soient sur notre Prophte Mohammed le chef de tous les pieux, ainsi que
sur sa Famille, ses Compagnons et ceux qui ont suivi son chemin jusqu'au Jour de la
Rsurrection.
Alger le 20 Djoumda El-khira 1427 H
Correspondant au 16 juillet 2006 G

[1] La connaissance conceptuelle est le fait de concevoir la nature (l'essence) des choses,
indpendamment de tout jugement positif ou ngatif les infirmant ou les confirmant. Pour
arriver cette connaissance, on recourt la dfinition de la conception qui indique la
nature de la chose [la source prcdente (59 et 83), et El-Koulliyt dAbi El-Baq'
El-Kafawi (p.290)].
[2] La connaissance admissible est le fait dattribuer un jugement la nature de la chose.
Pour arriver cette fin, on recourt lanalogie qui est une proposition compose dun
ensemble de questions, tant admises, elles impliqueraient une autre assertion [source
prcdente (p.181) et El-Koulliyt dAbi El-Baq' El-Kafawi (p.290)].
[3] Aristote est un philosophe grec, et l'un des plus grands philosophes l'chelle
universelle; il est dsign comme tant "le souverain des philosophes". La pense
musulmane a t influence, tt, par ses ouvrages philosophiques concernant la logique, la
nature, la thologie et lthique ; parmi ses uvres, citons, entre autres : " La dialectique
", " La politique ", " Trait de lme ", " La mtaphysique " et " LOrganon ". Il dcda en
322 av. J.C.
Rfrences: El-Fihrist dEn-Nadm (p.307) et Le Robert encyclopdique des noms
propres dAlain Rey et de Paul Robert (p.104).
[4] Voir : El-Milal Wan-Nihal dEch-Chahrastni (vol.2, p. 156); et El-Mouqaddima dIbn
Khaldon (p. 462).
[5] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol. 9, p. 265) et Sawn El-Mantiq Wal-Kalm Min
Fann-Il-Mantiq Wal-Kalm dEs-Souyoti (p.12).
[6] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol. 9, p. 172).
[7] El-moustasf (vol. 1, p.10) dEl Ghazli, et Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia
(vol. 9, p. 172).
[8] El-moustasf (vol. 1, p.10) dEl-Ghazli.
[9] Source prcdente : (vol. 9, p. 185).
[10] Source prcdente : (vol. 9, p. 240 et 241).
[11] Cette fausse conviction, et celle davant, sont un garement ; elles ont t reproches
par El-Ghazli aux philosophes et il les a dailleurs dclars mcrants en raison de ces
convictions dans son livre Tahfout El-Falssifa (p. 88 et 506).
[12] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol. 9, p. 187).
[13] Source prcdente : (vol.9, p. 23 et 24).
[14] Sawn El-Mantiq Wal-Kalm Min Fann-Il-Mantiq Wal-Kalm dEs-Souyoti (p. 9).
[15] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol. 13, p. 28).
[16] Voir : El-Ghazw El-Fikri dAli Labane (page 42).
[17] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol. 9, p. 23).
[18] Ibn Taymia a, en effet, mis ceci en vidence dans les ouvrages suivants: Er-Radd `Ala
El-Mantiquiyine , Naqd El-Mantiq , Nashat Ahl El-mne Fi Er-Rad `Ala Mantiq
El-yonne , Naqd Ta'sisse El-Djahmia et finalement : Dar' Ta`roudh El-`Aql Wan-Naql
.
[19] Madjmo` El-Fatwa dIbn Taymia (vol.9, p. 269 et 270).
[20] Les savants attachs la Sounna et aux hadiths du Prophte
,

, , , = _

.
ont
fourni des efforts pour exposer les erreurs des innovations religieuses et avertir la nation
de leurs dangers et de leurs consquences nfastes. Ils sont les auteurs douvrages par
lesquels ils ont rfut les prtentions des dialecticiens et des philosophes et o ils ont
rpondu aux illusions et leurres que ceux-ci ont soulevs et dune faon tant toute excuse
aux gars et clarifiant parfaitement la vrit. Ajoutons aux ouvrages dIbn Taymia, cits
auparavant, les suivants: Es-Saw`iq El-Moursala `Ala El-Djahmia Wal-Mou`attila dIbn
Qayyim El-Djawzia, El-Ghounia `Ani El-Kalam Wa Ahlih dAbou Soulaymane El-khattabi,
Tardjh Asslb El-Qour'n `Ala asslb El-Younne dIbn El-Wazr, et les livres de
Djalaleddine Es-Souyot: El-Qawl El-Mouchriq Fi Tahrm El-Ichtighal bil-Mantiq , Sawn
El-Mantiq Wal-Kalm Min Fan El-Mantiq Wal-Kalm et Djouhd El-Qarha Fi Tadjrid
En-Nassha ; et enfin: parmi les livres dAbou Hmid El-Ghzali: Tahfout El-Falssifa et
Ildjm El-`Awame `Ane `Ilm El-Kalme .
[21] Idjtim` El-Djouyoch El-Islmia `Ala Ghazw El-Mou`attila El-Djahmia dIbn
El-Qayyim (p. 63).
[22] Voir dautres exemples de dialecticiens qui se sont rtracts et ont rejoint la voie de
la vrit dans : Charh El-Aqda Et-Tahwiya dIbn Abi El-`Iz (p. 208 et 209).
[23] El-Mounquidh Mina Dhall dEl-Ghazli (p.82).
[24] Ihy' `Oulom Ed-Dne d'El-Ghazli (vol. 1, p. 96 et 97).
[25] Ildjm El-`Awame `Ane `Ilm El-Kalme dEl-Ghazli (p. 65).
[26] Source prcdente (p. 60).
[27] Extrait du hadith connu sous le nom de hadith dOum Zar` que rapporta El-Boukhri (9/
254), chapitre du Mariage concernant le bon comportement du mari envers sa femme ; et
rapport aussi par Mouslim (15/612), chapitre des qualits des compagnons ,, ._
concernant le hadith dOum Zar` (vol. 15, p. 213). El-Nawawi dit, dans Charh Mouslim
(15/ 213), en expliquant ce hadith : Cest--dire que [les qualits de ce mari] sont
ngligeables, car on le compare la viande de dromadaire et non pas la viande de
mouton ; et parce quil est maigre et frle et que (sa femme) le dcrit comme tant
difficilement accessible : on ny parvient quavec des efforts intenses. Il est, comme cette
viande qui nest pas de qualit et qui ne mrite donc pas quon se donne la peine de la
prendre jusqu chez soi, mais on la dlaisse plutt, par dsintressement .
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