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Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah le protge -

Le boycott collectif, prrogative du gouvernant


Louange Allah, Matre des Mondes, et paix et salut sur celui quAllah a envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Ceci dit : Le fondement tabli, en gnral, en ce qui concerne les transactions avec les mcrants, est lautorisation absolue quel que soit leur statut : relis un Etat musulman par un pacte, sous sa protection, ou en guerre contre lui. Cependant, sont excepts les produits dont linterdiction est inhrente leur substance tels que le vin, la viande de porc et la chair dune bte morte. Font partie aussi, les bnfices illicites comme les intrts usuraires et les biens [ usage non autoris], comme le fait dutiliser les raisins pour fabriquer du vin ; la possession de ces biens ainsi que de les louer pour des fins interdites. De mme, il est prohib deffectuer des transactions qui pourraient tre des moyens que les pays combattants utiliseront contre les pays musulmans, ou sur lesquels ils sappuieront dans ltablissement de leur religion et leurs ftes. Il est aussi absolument interdit de vendre une copie du Coran ou un esclave musulman un incroyant. En dehors de ces choses, il demeure autoris, par unanimit, dentreprendre des affaires avec les et ses Compagnons ont mcrants[1]. La preuve de cela est le fait que le Messager effectu des transactions commerciales avec les habitants de la Mecque ainsi que les groupes de mcrants qui sy rendirent, et ce avant la Hidjra (lmigration vers Mdine). Il a galement accompli des transactions avec les bdouins qui venaient Mdine alors quils persistaient dans le polythisme. Puis, aprs sa Hidjra, le Prophte , ainsi que ses Compagnons, ont fait des changes avec les juifs qui rsidaient Mdine, et avec les effectuaient des bdouins qui se situaient dans les alentours. De plus, les Compagnons transactions avec eux au vu et au su du Prophte , et bien que les Compagnons ont tabli des transactions commerciales et montaires multiples et durables avec les mcrants, il na jamais t rapport que le Prophte leur interdisait de traiter avec eux, quel que soit le type de leur mcrance ; par obstination, par ignorance ou par hypocrisie. Par contre, de nombreux hadiths confirment que le Prophte ainsi que ses Compagnons effectuaient des transactions avec les juifs de Mdine par la vente, lachat, le prt, le gage et dautres affaires financires et commerciales qui sont autorises dans notre religion. A cet effet, El-Boukhri a conu dans un chapitre un passage intitul : Concernant la transaction, par lachat et la vente, avec les polythistes et les mcrants en combat avec les musulmans [2]. Ceci dit, le fait quil est licite davoir des liens commerciaux avec les mcrants ne fait point partie de lattirance (vers eux) qui nous est interdite. En effet, cela est except par le hadith rapport par Acha que : Le Messager a achet de la nourriture contre laquelle il a dpos comme gage un bouclier en fer [3]. Mais ce hadith ne veut pas dire quil est autoris de vendre des armes aux mcrants, car le bouclier ne fait pas partie des armes, et le nantissement nest pas une sorte de vente non plus. De plus, le juif en question tait du nombre des sujets mis sous protection et surveillance, chose qui ne suscite de craindre aucune attaque de sa part. Tandis que le fait daider les ennemis

dAllah avec les armes, nous avons cit prcdemment lunanimit des savants sur son interdiction. Cest plutt considr comme une trahison majeure. Ainsi, tenir au principe de lautorisation deffectuer des transactions avec les incroyants, particulirement en ce qui concerne les produits que les musulmans ont beaucoup besoin, naffecte pas du tout le dogme dEl-Wel' Wel-Bar' (lallgeance et le dsaveu) qui est lune des anses de lIslam les plus solides. Cela, tant que le musulman qui opre ces changes dteste le polythisme et lincroyance ainsi que leurs partisans, naccepte pas la mcrance et la condamne, ne prend pas les mcrants pour allis en leur tmoignant de lamour, ne les soutient pas, ne les loue pas et ne leur apporte pas son aide contre les musulmans, ne cherche pas leur ressembler dans leurs spcificits mondaines et religieuses, ne les prend pas pour confidents, en leur confiant ses secrets et ses affaires importantes, ne les prend pas pour juge et nagre pas leur jugement (droit positif) en abandonnant celui dAllah et de Son Messager , ne vnre point le mcrant, ni par la parole ni par lacte, nassiste pas leurs festivits et ne les en flicite pas, ne les prend point pour allis ni intrieurement ni extrieurement et ne les courtise pas non plus au dtriment de la religion. Voil quelques aspects quimplique le dsaveu dans la pratique desquels le musulman sapplique avec la croyance et lacte. Cest en fait par ces aspects que sera ralise lopposition aux gens de lenfer, et sera concrtise une personnalit originale et indpendante, suivant la conduite correcte et le droit chemin. En vrit, cen est bien meilleur que de boycotter les marchandises et les articles commerciaux, car cela fait partie des corollaires de lattestation de lIslam et des complments de la foi, vu le : Quiconque aime en Allah, dteste en Allah, fait don pour hadith du Prophte [4] Allah et sabstient [de donner] pour Allah a donc accompli sa foi . Ceci dit, le jugement concernant le boycott des marchandises de certains Etats mcrants varie selon la situation de la socit musulmane, de sa puissance et des rpercutions du boycott sur elle. Cela parce quun Etat dont lconomie et lindustrie reposent sur limportation des produits commerciaux et des matires industrielles des pays mcrants est un Etat dpendant ; sa faiblesse en est la cause. La mcrance, par contre, appartient une mme voie. Les incroyants, en se runissant contre les musulmans, forment un seul corps. Donc, mme si certains pays mcrants sont boycotts, la dpendance dautres demeurerait constamment car la nation musulmane nest par autarcique. De plus, mme si cette rupture contraindra les pays en question se soumettre, cela ne sera, malgr tout, pas dans lintrt de lIslam et des musulmans. La dfaillance des musulmans en est lorigine. Cette vision sur laboutissement des choses est estimative. Toutefois en tenant compte des intrts des musulmans et lestimation des inconvnients si le gouvernant musulman applique son autorit discrtionnaire et opte pour le boycott comme solution adquate contre nimporte quel pays mcrant, et ce, aprs avoir consult les gens dous de droiture et de bonne opinion ; levant ainsi le rang de lIslam, secourant les musulmans et avilissant les incroyants : dans ce cas, lobissance quant sa dcision devient obligatoire du fait quelle est relie aux affaires scuritaires et militaires de lEtat, dont le gouvernant dtient seul la prrogative. Cela suivant la rgle qui stipule : Les prises de position du gouvernant sont lies lintrt , car : Le statut du gouvernant par rapport ses sujets est pareil celui du tuteur par rapport lorphelin comme dit [5] Ech-Chfi`i . En effet, cest dans ce sens que sinterprtent les hadiths authentiques relats au sujet du sige de Banou En-Nadhr par le Prophte , et sur le fait davoir incendi leurs palmeraies, ainsi quau sujet du blocus effectu par Thoumma Ibn Outhl. Il a dit aux habitants de la Mecque : Par Allah ! Aucune graine de froment ne vous parviendra dEl-Yamma jusqu ce que le Messager dAllah donnera son

[6] autorisation . Il y a, par ailleurs, beaucoup dautres vnements renvoyant au djihad par les biens et autres types de djihad. Ces vnements sont bass sur le fait de repousser les nuisances et damener les intrts, selon lestimation et lautorisation du dirigeant des musulmans. A partir des dispositions prcdentes, on pourra classer ce qui en rsulte comme suit : Premirement : le fondement arrt quant aux transactions avec les mcrants est quelles sont tout fait licites tant quelles ne touchent pas un interdit. Linterdiction peut comprendre un bien en soi-mme, une contre-valeur, un intrt ou une location. De mme, ces transactions ne doivent aucunement constituer une aide contre les musulmans, ni tre un moyen sur lequel les mcrants sappuieront pour ltablissement de leur religion. Deuximement : il ny a aucun mal de sattacher au fondement prcdent, car il ne transgresse point la croyance de lallgeance et du dsaveu, du moment quil y a observance aux exigences dmontres antrieurement. Cela est conditionn aussi par le fait de ne pas cesser dacheter les [produits] du musulman dune manire absolue en y favorisant le mcrant sans justification sincre. Troisimement : galement, il ny a point de mal pour celui qui effectue un boycott individuel, en ayant lintention daffaiblir lconomie des incroyants, de montrer son dsaveu et son dsagrment eux. Mais, sous condition quil nmanent pas de lui des attitudes corrompues ni corruptrices. Celles-ci peuvent se manifester par : le fait daccuser dgarement celui qui sen oppose ; de le calomnier dtre en alliance avec les et de les aider dans leur garement. Aussi, condition que cela ennemis dAllah nentrane pas la ruine des biens, et la dtrioration des marchandises et des produits en les dtruisant par le feu ou le stockage. En effet, cela prsente une nuisance pour le musulman et une agression contre ses biens et son honneur. Allah dit : .[205 : ] Le sens du verset : Et Allah naime pas le dsordre [El-Baqara (La Vache) : 205]. Le Prophte dit : Tout musulman est sacr pour tout autre musulman : son sang, ses biens et son honneur [7]. Il a dit aussi : Votre sang, vos biens et votre rputation (honneur) vous sont sacrs comme est sacr ce jour-ci dans votre cit-ci, en votre mois-ci [8]. Il a dit aussi : Pas de nuisance ni soi-mme, ni autrui [9]. Dautre part, il est interdit de porter atteinte un mcrant : dans son sang, ses biens et son honneur sil nest pas en combat avec les musulmans. Allah dit dans un hadith Qoudoussi (divin) : Mes serviteurs ! Je me suis interdit dtre injuste et Jai rendu linjustice interdite entre vous galement. Alors, ne vous portez pas injustes les uns les autres! [10]. Et le Prophte dit : Je serais, le Jour Dernier, ladversaire de celui qui opprime un pactiseur, amenuise son droit, lui impose une charge quil ne supporte pas ou prend quelque chose de lui sans quil accepte [11]. Il est donc obligatoire de se comporter justement avec eux, car lerreur de lun dentre eux nimplique pas tous les autres, vu la Parole dAllah : .[164 : ] Le sens du verset : Personne ne portera la responsabilit dautrui . [El-An`me (Les Bestiaux) : 164]. Ainsi que Sa Parole : .[8 : ] Le sens du verset :

Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes. Pratiquez lquit : cela est plus proche de la pit . [El-M'ida (La Table Servie) : 8]. Par ailleurs, si les mcrants sont relis avec les musulmans par des pactes ou que ceux-ci leur doivent des dettes, dans ce cas il est interdit aux boycotteurs de ne pas accomplir leurs pactes ou de les frustrer de leurs crances. Il est une obligation de sacquitter de leurs ds, vu la Parole dAllah : .[1 : ] Le sens du verset : les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements [El-M'ida (La Table Servie) : 1]. Allah dit aussi : .[34 : ] Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet des engagements [El-Isr' (Le Voyage Nocturne) : 34]. dit dans ce sens : Rends le dpt celui qui te la confi, et ne Le Prophte trahis pas celui qui ta trahit [12]. Quatrimement : dans le cas o le gouvernant se charge de la responsabilit de rompre les transactions avec un pays mcrant afin de raliser lintrt des musulmans, il est alors un devoir de lui obir dans ce boycott collectif. Les rgles gnrales [de la charia] dcrtent cet tat de fait. De mme, cest dans ce sens que sinterprtent les hadiths traitant de ce sujet. Voil ce que nous vouons comme religion Allah, le Seigneur des Mondes concernant dhonorer Sa religion, dlever Sa Parole, et de cette affaire. Nous demandons Allah triompher pour Son Prophte et Sa religion, de nous montrer la vrit telle quelle est et de nous aider y adhrer et de nous montrer la voie fausse telle quelle est et de nous aider la dlaisser. Allah ! Assiste cette Oumma (la nation musulmane) pour quelle saccroche la croyance en Toi, afin quelle revienne Ta religion et quelle en soit fire. Tu exauces certes les invocations ; Tu es Audient et Proche. Le savoir parfait appartient Allah , et notre dernire invocation est quAllah, Seigneur des Mondes soit Lou, et que prire et salut soient sur notre Prophte, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Alger : le 14 Mouharram 1427H. Correspondant au : 13 Fvrier 2006G.

[1] Voir : El-Medjmo` dEn-Nawawi (11/40). [2] Voir : Sahh El-Boukhri (4/410) (hadith 2216). [3] Rapport unanimement par El-Boukhri (4/302) (hadith 2068) et Mouslim (11/40) daprs Acha . [4] Rapport par Abou Dawod dans le chapitre de la Sounna (hadith 4683) et Ibn `Asskir dans son uvre Trkh Dimachq (6/16/2, 9/396/2), daprs le hadith rapport par Abou Oumma . Ce hadith est authentifi par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 380) et dans Sahh El-Djmi` (hadith 5965). [5] Voir : El-Manthor dEz-Zerkachi (1/ 183). [6] Rapport par El-Boukhri, chapitre des conqutes (hadith 4372), Mouslim dans le chapitre du djihad et biographies (hadith 4688), Ahmed (hadith 10088) et El-Beyhaqi (hadith 13215), daprs Abou Hourayra . [7] Rapport par Mouslim dans le chapitre de bont, lien et de biensances (hadith 6706), par Abou Dwod dans le chapitre de la biensance (hadith 4884) et par Et-Tirmidhi dans

le chapitre du bien et du lien (hadith 2052), daprs Abou Hourayra . [8] Rapport par El-Boukhri dans le chapitre du savoir (hadith 67), par Mouslim dans le chapitre du Serment (de la part des accuss pour avoir tu quelquun (4477), par Ahmed (hadith 2923), par Ed-Drimi (hadith 1968) et par El-Beyhaqi (hadith 9894), daprs Abou Bakra . [9] Rapport par Ibn Mdjah dans le chapitre des jugements (hadith 2430), par Ahmed (hadith 23462) et par El-Beyhaqi (hadith 12224), par lintermdiaire d`Oubda Ibn Es-Smit . En-Nawawi en parlant du hadith (32) de son uvre El-Arba`ne En-Nawawiyya a dit : Ce hadith a dautres chanes de transmission dont lune renforce lautre ; Ibn Radjeb a dit dans Djmi` El-`Oulom Wel-Hikem (hadith 378) : cest tout fait comme a dit En-Nawawi . Dautre part, El-Albni la jug authentique dans El-Irw' (hadith 896), dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 250) et dans Ghyat El-Marm (hadith 254). [10] Rapport par Mouslim dans le chapitre les biensances et le lien (hadith 6737), par Ibn Hibbne (hadith 621), par Ahmed (hadith 20960), par El-Beyhaqi (hadith 11837) et par El-Bazzr (hadith 885), daprs Abou Dhar . [11] Rapport par Abou Dwod dans le chapitre de El-Khardj (tribut) (hadith 3054), et par El-Beyhaqi (hadith 19201), daprs Safwne Ibn Souleym qui le rapporta de plusieurs Compagnons du Prophte . Ce hadith est jug bon par Ibn Hadjar dans son uvre Mouwfaqat El-Khabar El-Khabar (2/184). Es-Sakhwi a dit dans El-Maqssid El-Hassana (p.459) que sa chane de transmission est acceptable et El-Albni la authentifi dans Es-Silsila Es-Sahha (1/807) et dans Michkt El-Massbh (hadith 4047). [12] Rapport par Et-Tirmidhi dans le chapitre des transactions (hadith 1264), par Abou Dwod dans le chapitre du louage (hadith 3535), par Ed-Drimi dans le chapitre des transactions (hadith 2652), daprs Abou Hourayra . Ce hadith est authentifi par Es-Sakhwi dans El-Maqssid El-Hassana (51) et El-Albni dans Silsilat El-Ahdth Es-Sahha (hadith 424).

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