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Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Rpliquer Da`ss, le dilettante de science, linsolent, le
prtentieux priv de la distinction entre la vrit et la fausset
et voulant rduire rien les rgles de la charia
Ladministration du site web du cheikh Abou Abd Al-Mou`iz Mohamed Ali Ferkous
sest engage auparavant ne pas rpondre aux attaques rancunires lances [ lencontre
du Cheikh] et ne se proccuper que de ce qui est plus bnfique. Mais la persistance de
la maladie de la prtention du savoir, qui a incit le critiqueur insolent dit Abou Htim
Sa`d Ibn Da`ss Al-Machochi Al-Yfi`i Al-Yamani, dans son ptre intitule injustement et
par transgression : Tamdi Farkos Fi Moukhlafat Al-Haqq Wa Bourhanihi Al-Manqol
Wal-Mahsoss (la persistance de Ferkous contredire la vrit et sa preuve tablie
religieusement et concrtement), sloigner, dune part, des rgles du dialogue et
scarter de la voie de la biensance, et adopter, dautre part, les manires des
communs des gens, entre autres les insultes et les injures. Tout cela a incit
ladministration du site prendre sur soi de clarifier la confusion qui pourrait se prsenter
aux lecteurs avertis et justes, et de dissiper les illusions que pourraient avoir ceux qui ne
connaissent pas la ralit de ces gens-l ; quoiquil est meilleur de ne pas rpliquer celui
qui est habitu aux paroles obscnes et abominables, qui discrdite et accuse autrui
dignorance, qui est opinitre et calomniateur des honorables gens. Al-Bdji = ~_ a dit :
On ne doit pas dbattre avec celui qui est habitu dnigrer en discussion, ni avec celui
qui est obscne dans ses propos, car on ne tire avantage de ses paroles.
[1]
Al-Djouwayni
= ~_ a dit : Tu ne dois pas aborder un dbat avec celui qui est opinitre, car les paroles
de lopinitre ou de celui qui ne vise pas la satisfaction dAllah dans la reconnaissance du
droit chemin et de la vrit, cause des mensonges quil invente, entrane lorgueil,
lennui, la tristesse et la transgression des limites assignes par Allah en ce qui concerne la
recommandation du bien et la rprobation du mal. Si tu ne connais pas quil est fait ainsi
quaprs avoir abord la discussion avec lui, tu dois alors tabstenir de dbattre avec lui
ds que tu le sauras. Et si tu juges que la protection de la religion dAllah , -
consiste sabstenir de lui parler, tu dois alors tempcher de lui parler plus que jamais et
lviter davantage.
[2]
Ainsi, ce modle dammadji, travers ses mauvaises moralits, ne cesse de mettre
en marche les machines de lignorance complexe. Et comment pourrait-on faire
comprendre celui qui pense, par ignorance, que sa comprhension dpasse toute autre
comprhension, et quil dtient seul la vrit, lexclusion de tous les hommes ? Cela est
sans doute lun des flaux majeurs des sciences. Ibn Hazm = ~_ a dit : Il nest de flau
plus nuisible aux sciences et aux gens de science que les intrus. Ils sont ignorants et croient
tre connaisseurs. Ils sont malfaisants et croient tre bienfaisants.
[3]
Parmi les aspects de la dfectuosit de sa comprhension et la faiblesse de sa
raison, travers lensemble de ses crits, est que cet insolent et prtentieux ne fait pas la
diffrence entre ce qui doit tre et ce qui existe rellement . Trs
malheureusement, il a fond sa conception sur le premier cas, en tant compltement
inattentif au deuxime cas. Cela a cr en lme du malheureux et en lme de son cheikh
[Yahya Al-Hadjouri] une sensibilit excessive envers les cas de besoin et de ncessit, au
point de renier et de rejeter les rgles religieuses disant que : Ce qui est religieusement
interdit devient permis en cas dextrme besoin, c'est--dire en cas de ncessit. Et :
Les ncessits justifient les interdits lesquelles doivent tre dtermines
convenablement. Et : Le besoin pourrait tre considr comme la ncessit, que
cette dernire soit gnrale ou particulire.
En effet, le rejet de ces rgles nest pas trange ce modle dammadji. Son cheikh
la duqu en se basant sur cette voie abominable. Il a dit auparavant en toute mprise et
facilit quil urinait quAllah vous honore - sur les rgles jurisprudentielles dAch-Chfi`i
= ._.
[4]
Certes, toute personne raisonnable sait que le rejet de ces rgles, tires des preuves
des textes religieux gnraux et justifis, constitue un reniement des textes clairs, tels
que les versets suivants :
Allah dit :

,|

.| 11' .[
Le sens du verset :
Alors quIl vous a dtaill ce quIl vous a interdit, moins que vous ne soyez
contraints dy recourir [Al-An`m (Les Bestiaux) : 119].
Il dit aussi :

,| 1 .[
Le sens du verset :
_Il ny a pas de pch sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni
transgresser [Al-Baqara (La Vache) : 173].
Et il dit :

,,

- _

'| .[
Le sens du verset :
Si quelquun est contraint par la faim, sans inclination vers le pch... alors,
Allah est Pardonneur et Misricordieux [Al-M'ida (La Table Servie) : 3].
Donc, ces rgles sont issues des textes de la charia et des preuves jurisprudentielles.
Alors, on ne doit pas les rejeter, eu gard au principe et parce que cela fait parti du
dogme, ni sen prendre celui qui les met en application.
Sur ce, nous nous rendons compte de la raison de lincomprhension complte de ce
modle hadjouri et dammadji, dilettante de science ; puisquil ne diffrencie pas entre le
principe interdisant et lexception justifiant [linterdit] cause du besoin passager,
comme la dmontr notre cheikh Abou `Abd Al-Mou`iz Mohamed Ali Ferkous quAllah le
protge dans son article intitul Fi Nafy At-Ta`roudh Bayna Al-Asl Al-Mouharrim
Saddane Li Adh-Dhar`a Wa Al-Istithn` Al-Moubh Li Al-Maslaha Ar-Rjiha (Rfutation
de la contradiction entre le principe interdisant obstruant la voie de linterdit et
lexception le justifiant cause de lintrt prpondrant).
Cet insolent et prtentieux dit que puisque, en principe, la mixit est interdite, elle
ne peut tre justifie en cas de ncessit, telle que la mixit quon trouve en faisant la
circumambulation de la Ka`ba, la marche entre As-Safa et Al-Marwa et dautres rites ;
ainsi que la mixit dans les hpitaux, les moyens de transportetc. Aussi, nous nous
demandons comment les tres de Dammadj voyagent chez eux et se dplacent pour
accomplir leurs rites ? Ils ne nous ont pas dit galement comment leurs prdicateurs et
leurs allis parmi les prdicateurs de lexagration et de labomination ont voyag vers
lAngleterre et vers dautres pays ? Ils ont certes voyag dans la mixit et ont t
accueillis par les htesses de lair, qui ont parl avec eux et les ont servis, sachant que
leurs voyages nont pas t ncessaires Arrtons, donc, ces scnes de prtention du
savoir et de pit affecte et ostentatoire ! Cest Allah, seul, qui connat celui qui est
pieux.
Le pote Slih Ibn `Abd Al-Qoudoss dit :
Combien il est difficile dapprendre [quoi que ce soit] un ignorant tre
Qui croit par ignorance - que sa comprhension lemporte sur la vtre
Quand est-ce que ldifice stablit
Si tu le btis et autrui le dtruit?
Quand est-ce quun malfaiteur cesse de faire mal aux mes
Si le regret de lavoir commis nmane pas de lui-mme
[5]
Parmi galement les aspects de sa faible comprhension, le fait quil ne fait pas la
diffrence entre limitation des savants et la citation de leurs paroles. En effet, la
diffrence est grande entre limitation dun savant sans savoir les preuves auxquelles il
recourt, et la rdaction dune fatwa en lappuyant avec des preuves et des rgles puis
soutenir son avis avec les paroles des gens de science, quils soient anciens ou
contemporains. Mais son opinitret la empch de voir la vrit. Par consquent,
limpossible est devenu ses yeux rationnel, comme le pote Abou Al-`Abbs An-Nchi` a
dit :
Si je suis confront un tre ignorant et injuste
Qui juge impossibles les choses rationnelles et justes
Je ne lui accorderai de ma part que silence
En effet, le silence pourrait tre une bonne rponse
[6]
Quant son explication quAllah le guide - du hadith suivant : Lorsquun pch
est commis sur terre
[7]
, il la faite sa guise. Les explicateurs de ce hadith
nadmettent pas sa comprhension, comme il sera mentionn plus tard.
Quant la question de laccomplissement des prescriptions en gnral, il la traite
tort et travers. Et quAllah fasse misricorde Al-Hdi Ibn Ibrhm Al-Wazr qui a dit :
Il incombe celui qui contredit la parole dautrui de la comprendre premirement - de
connatre ses vises deuximement et de saisir parfaitement le sens de ses propos et de
ses expressions. Cependant, sil runit incomprhension de ses vises et reproche [son
gard], cause dune lecture superficielle de sa parole, il sera tel un tre qui agit
laveuglette et inconsidrment. Et sil lui attribue une parole quil na pas mise et
laccuse dune erreur quil na pas commise, cela sera plus injuste, contrairement la
recommandation dAllah , qui dit :
|

.| 1` .[
Le sens du verset :
Et quand vous parlez, soyez quitables [Al-An`m (Les Bestiaux) : 152].
Allah dit aussi :

, _
`
,

-|

,.| `' .[
Le sens du verset :
Dis: Mon Seigneur a command lquit [Al-A`rf : 29].
[8]
Cela dit, nous exposons aux lecteurs justes les confusions qui se passent dans lesprit
de linsolent et du prtentieux, Sa`d Ibn Da`ss, comme suit :
Premirement : le cheikh Ferkous quAllah le protge ne juge pas permise la
mixit qui conduit la fornication et linterdit. Il dit, comme dans lptre quil a
rdige
[9]
, aprs avoir mentionn les cas de mixit, que le cas de mixit en question est
en principe interdit et prohib. Et cest ici que survient lerreur qui consistait dire
que le Cheikh juge permise la mixit dans ce cas, et non pas comme Sa`d Ibn Da`ss le
prtentieux voulait le faire croire, que les propos du Cheikh quAllah le protge au sujet
des personnes qui il a rpliqu dans son ptre sont ports sur la permission absolue de la
mixit, mme celle qui conduit ladultre, car il est unanimement admis que cette
dernire nintervient pas dans ce contexte.
Sur ce, on dit : il incombe de faire la diffrence entre le principe interdisant et
lexception justifiant [linterdit] cause du besoin passager. En effet, la mixit est
interdite et prohibe sil ny a pas de ncessit ou de besoin que lon pourrait considrer
comme une ncessit. En cas de ncessit majeure ou de besoin imposant, on renonce ce
principe, linstar de tous les jugements de la charia. Et parmi les rgles tablies en
Islam, ce qui suit : La difficult apporte laisance et : La gne doit tre carte ,
et ce, conformment au verset o Allah dit :
_

- , ` =| _

_-| 8 .[
Traduction du sens du verset :
et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion [Al-Hadj (Le Plerinage) :
78].
Al-Djouwayni quAllah lui fasse misricorde a dit : Le besoin en ce qui concerne
tous les gens pourrait tre considr comme une ncessit en ce qui concerne lindividu en
contrainte.
[10]
Chaykh Al-Islm Ibn Taymiyya quAllah lui fasse misricorde a dit : Il
est des choses qui sont permises en cas de besoin, alors quelles ne le sont pas en dautres
cas : comme il est permis de vendre des palmiers plants contre des dattes.
[11]
Il a dit
aussi : La charia tout entire est fonde sur le fait que si le mal impliquant linterdiction
est contredit par un besoin prpondrant, linterdit est justifi.
[12]
Il est tabli aussi
dans une rgle : Ce qui est interdit en lui-mme pourrait tre autoris en cas de
ncessit, et ce qui est interdit en raison de ce quil entrane pourrait tre autoris en
cas de besoin.
Ainsi, il devient clair selon ce qui est tabli ci-dessus pour dmontrer ce principe
sur lequel la charia est fonde, comme Ibn Taymiyya lavait dit que les gens dous de
raison et dots de bonne comprhension en religion dAllah ne pourraient comprendre que
celui qui autorise une chose interdite en cas de besoin ou de ncessit essaye de faire dire
aux textes ce quils ne signifient pas, devient un prdicateur de tentation ou contredit les
textes sa guise. Cela ne se dit que par une personne dont la bonne raison est te,
frapp didiotie.
Deuximement : cet insolent et prtentieux considre la citation du cheikh Ferkous
quAllah le protge de certaines fatwas des gens de science qui partagent lavis quil a
tabli dans son ptre, savoir la permission de travailler et dtudier dans les lieux de
mixit en cas de besoin et de ncessit, comme tant une imitation blmable qui est due
au fanatisme et la passion, malgr que le Cheikh quAllah le protge na pas cit les
fatwas en question titre dimitation comme il la dit au dbut de son ptre et comme
Sa`d Ibn Da`ss le prtentieux la aussi rapport. Plutt, le Cheikh les a cites pour
consolider son avis, ce qui veut dire quil na pas apport une opinion qui contredit celle
des gens de vrit et de science, qui sont les prdicateurs de la Sounna et ses hommes.
En effet, les gens de science entre eux, que ce soit dans le pass ou dans le prsent,
ne cessent de recourir et de citer les paroles des uns les autres pour appuyer leurs
opinions, car quand un chercheur arrive une conclusion et se rend compte que les autres
y sont dj arrivs, il se rassure et se confie son opinion. Pour cela, les savants ont mis
en garde contre la parole au sujet de laquelle la personne na pas de prdcesseur, et
aucun des savants na dit que celui qui cite les paroles des savants pour appuyer son
opinion est une sorte dimitation, except Da`ss, lauteur qui persiste dans la fausset,
qui invente ainsi une parole au sujet de laquelle il na pas de prdcesseur. On disait :
Naccorde pas la science celui qui ne la mrite pas, de peur que tu deviennes ignorant,
et nen prive pas celui qui la mrite, de peur que tu encoures du pch.
[13]
Laffaire de ces gens-l est trs tonnante, car quand le Cheikh quAllah le protge
ou un autre cite des preuves et des arguments quils ne peuvent pas rfuter, ils le
contredisent en disant : Il na pas de prdcesseurs parmi Ahl As-Sounna (les Gens de la
Sounna) [en cette question], et sa fatwa nest quune suite [de lavis] des gens dviants,
de ceux qui prennent parti et des frres musulmans. Et quand le Cheikh leur rplique en
citant une liste des paroles de savants honorables qui partagent son avis, ils crient
mensongrement : Cest un imitateur !! Donc, quels amalgame, fanatisme et insolence
dans lesquels ces gens sont tombs ! Cela est sans doute parmi les signes de lidiotie que
tout tre dou de raison doit vrifier en la personne quil ne connat pas
[14]
En outre, notre Cheikh, depuis bien longtemps, et travers les cours, les cercles de
savoir, les fatwas et les rponses quil donne, nous accoutume dsapprouver, sloigner
et mettre en garde contre limitation blmable. Ses ouvrages et cassettes sont la
meilleure preuve pour ceux qui ne saveuglent pas et ne sont pas couverts par le voile de la
voie de discrimination. QuAllah fasse misricorde au pote qui dit :
Lil pourrait renier la lumire du soleil cause dune ophtalmie
Et la bouche pourrait ne pas sentir le got de leau cause dune maladie
Nous ajoutons dans ce contexte la parole du cheikh Al-`Outhaymne quAllah lui
fasse misricorde pour appuyer les propos susmentionns. On lui posa la question
suivante : Honorable cheikh, nous sommes des tudiants dans un institut mdical. Dans
nos tudes pratiques, nous travaillons dans les hpitaux. Cela nous contraint rester avec
des infirmires pour bnficier de leur exprience en science infirmire, en parlant avec
elle et en les interrogeant. Aussi, elles peuvent tre non musulmanes. Parfois, il se peut
quon se retrouve seul seule avec lune delles. Que pensez-vous de cela ?
La rponse tait comme suit : Je pense que si la ncessit requiert cela, et que
vous tes contraints le faire, vous devez alors les viter autant que vous le puissiez. Ne
vous adonnez pas la discussion avec elles, sauf en cas de ncessit, et vitez de les
regarder autant que possible. Du reste, nous demandons Allah de faire venir le jour o
les hommes tudieront seuls et les femmes tudieront seules. Quant au fait de se retrouver
seul seule avec une femme, il nest absolument pas permismais comment se fait-il
quun homme soit seul seule avec une femme puisquil y a un malade parmi eux ?! Sauf si
le malade est inconscient
[15]
Le cheikh Al-`Outhaymne quAllah lui fasse misricorde a dit au sujet de celui
qui travaille dans la mixit ce qui suit : On peut dtailler la question comme suit : si la
ncessit requiert cela, de sorte quil ny ait pas duniversits et dcoles non-mixtes, on
pourrait dire que cela est une ncessit ; dans ce cas, ltudiant doit viter de sasseoir
avec une femme, de discuter avec elle ou de la regarder de manire rptitive, c'est--dire
il doit sloigner autant que possible delle. Cependant, sil peut tudier dans dautres
coles qui ne sont pas mixtes, ou la mixit qui y rgne est moindre, de manire ce que
les femmes soient dun ct et les hommes dun autre ct, mme sil sagit dun seul
cours, [dans ce cas quil le fasse et] quil vite la mixit autant quil le puisse.
[16]
galement, on posa la question suivante au cheikh `Abd Al-Mouhsine Al-`Abbd
quAllah le protge : Quels conseils donneriez-vous ceux qui font des tudes mondaines
dans les coles et les universits mixtes ?
Il rpondit comme suit : Il nest pas permis une personne de faire ses tudes
dans des coles mixtes, moins quelle y soit contrainte. [Si elle est y contrainte], quelle
se mette lcart des femmes, car lhomme peut sen loigner.
[17]
Le cheikh An-Nadjmi quAllah lui fasse misricorde est questionn comme suit :
Il y a chez nous en Algrie des instituts qui enseignent les sciences islamiques. Les tudes
se font comme suit : les tudiants sassoient au devant et les tudiantes derrire. Ce sont
des hommes et des femmes qui nous enseignent. Nous, les femmes droites, quand des
hommes nous enseignent, nous portons nos voiles et nous nous cachons les faces. Nous nous
assoyons derrire et nous ne nous assistons quaux cours obligatoires. Cela afin dobtenir
des attestations qui nous permettent denseigner les femmes sous autorisations des
autorits. On ne donne ces dernires quaux ayant des attestations de ces instituts. Sans
ces attestations, les gens des innovations nous empchent denseigner dans les mosques.
Quels conseils nous donneriez-vous ?
Il rpondit comme suit : Je dis : si les choses chez vous sont comme tu les dcris, il
est permis de faire les tudes : condition que vous portiez vos voiles, vous vous assoyiez
derrire, vous cachiez vos faces et vous baissiez vos regards sil sagit dun enseignant.
Cest ce que vous devez faire, et si vous le faites, je pense que vous aurez du bien pour
cette intention, qui consiste enseigner les autres femmes.
On lui dit aussi que la femme qui avait pos la question a dit : Sachant que nous
avons pos cette question cheikh Zayd
[18]
hier, et il nous a autoris poursuivre les
tudes sous conditions religieuses, savoir nous cacher le visage, nous loigner des
hommes et sortir directement aprs la fin du cours. Le cheikh Zayd ma dit [dagir ainsi]
jusqu ce quAllah facilite les choses.
Le cheikh An-Nadjmi a approuv cela en disant : Cest exact.
[19]
On posa la question suivante au cheikh Al-Louhaydne - quAllah le protge : La
mixit est trs rpandue dans les lieux dtude, est-il permis de faire ses tudes ou
enseigner dans ces lieux ?
Il rpondit comme suit : Sans doute, lhomme doit sappliquer autant quil le
puisse viter les causes du danger et dsapprouver les causes de la corruption. Par
ailleurs, les gens ont besoin dapprendre, et sil nest pas possible quune personne
apprenne que dans un milieu mixte, [dans ce cas] Allah dit :
|

,|

- =

,| _

_ _,| .[
Le sens du verset :
Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chastet. Cest plus
pur pour eux [An-Nor (La Lumire) : 30].
Il dit aussi :

,|

_,| 1 .[
Le sens du verset :
Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet [An-Nor
(La Lumire) : 31].
Donc, les hommes et les femmes se rencontreront invitablement. Ils se rencontrent
forcment dans la circumambulation de la Ka`ba, il ne peuvent se dbarrasser de la
mixit. Ce quil leur incombe de faire est dviter la mixit autant quils le puissent. En
effet, lenseignement [tatique] est devenu indispensable. On ne trouve [quasiment] de
fonction, et on acquiert un apprentissage que dans un milieu mixte. Aussi, la personne
pourrait ne pas avoir de quoi payer celui qui lui fait des cours. Elle doit craindre Allah en
vitant la mixit autant quelle le puisse, et doit tre sincre en cela. Certes, Allah aide
ceux qui sollicitent Son aide.
Ainsi, et comme le pote le dit :
Ceux-l sont mes parents, amne-moi de pareilles gens
Si nous nous runissons Djarr un jour publiquement
Ainsi, Da`ss, qui persiste dans la fausset, qui a os port atteinte notre cheikh,
oserait-il et ses semblables, qui suivent une voie fragile, dcrire les cheikhs que nous
avons susmentionns de prdicateurs de la mixit et quils persistent dans la fausset ?!
Sachant que leurs paroles en ce qui concerne la question en dbat convergent avec la
parole que notre Cheikh quAllah le protge - a adopte.
Pourquoi Da`ss, qui persiste dans la fausset, na-t-il pas crit une ptre dans
laquelle il rplique aux cheikhs susmentionns et les dcrit comme il a dcrit notre Cheikh
quAllah le protge, vu quil y a bien une raison pour le faire ; car les cheikhs du Hidjz
et de Nadjd, tels que les cheikhs Ibn Bz, Ibn `Outhaymne et An-Nadjmi quAllah leur
fasse misricorde - et les cheikhs Al-`Abbd, Zayd quAllah les protgeetc. sont plus
connus que notre Cheikh, et leurs fatwas sont adoptes par un nombre trs important de
musulmans, qui dpasse le nombre de ceux qui adoptent les fatwas de notre Cheikh
quAllah le protge ; ou bien ces cheikhs selon Da`ss et ses confrres sont
particulirement intouchables, en dehors de tous les savants, de sorte que porter atteinte
eux vaudra Da`ss et ses confrres des coups fatals ?!
Et si nous admettons hypothtiquement que les paroles des cheikhs
susmentionnes et autres sont fausses et errones, qui est alors plus digne de critiques :
celui dont la renomme est plus grande ou celui qui a rdig une rponse ces concitoyens
et ceux qui sont dans la mme situation ? Toute personne juste connatra la rponse !
Sur ce, le fait de focaliser sur le cheikh Mohamed Ali Ferkous quAllah le protge -
dans les rpliques, en le dnigrant, en le diffamant et en laccusant faussement, en dehors
des autres qui partagent la mme opinion que lui, a deux explications dont lune est pire
que lautre :
La premire : la diffamation vise le cheikh quAllah le protge personnellement,
par jalousie et par rancune ; les questions en dbat ninterviennent point alors. Notre
Cheikh quAllah le protge a-t-il tort sil sest appliqu fournir des efforts et est
parvenu la mme conclusion laquelle les gens de science et de pit sont parvenus ?!
Ceux qui sont jaloux de lui meurent-ils de regret et de tristesse cause de la faveur
quAllah lui a accorde ?!
Un pote a bien raison quand il a dit :
Lambre gris ne doit pas tre gn si lboueur
Et le scarabe meurent en sentant son odeur
La deuxime : les gens diffamateurs sont des personnes qui agissent leur guise et
nont pas de balance valable dans leurs rpliques. Ils laissent le plus dangereux selon
leurs rgles par crainte de perdre leurs statuts de prdicateurs et sen prennent autrui
sous prtexte de jalousie pour le Manhadj (la voie). Cela suffit seul rduire rien tout
ce quils ont crit injustement et par transgression.
Quant lillusion que Da`ss, qui persiste dans la fausset, a eu en accusant notre
Cheikh injustement, en disant que les paroles de ces savants contredisent dautres paroles
dautres savants qui sont plus nombreux et plus connaisseurs selon ses paroles elle nest
pas vraie, car tous les savants et sommits saccordent pour dire que la mixit est
normalement interdite et la justifient en cas de ncessit, conformment aux textes et
aux rgles susmentionns.
En outre, la fatwa dAl-Ladjna Ad-D'ima (le Comit Permanent) quAllah protge
les vivants parmi eux et fasse misricorde aux morts et ce que dit notre Cheikh quAllah
le protge dans son ptre La mixit et ses diffrents cas ne se contredisent pas, car la
fatwa du Comit Permanent est porte sur le principe, qui est ltat normal dont
linterdiction fait lunanimit, alors que ce que notre Cheikh quAllah le protge dit est
port sur lexception due au besoin et la ncessit, deux cas qui sont diffrents du
principe. Ce qui prouve que cette conciliation est valide est que le Comit Permanent a
mis cette fatwa alors que le cheikh Ibn Bz quAllah lui fasse misricorde tait son
prsident ; ce dernier a donn une fatwa aux fonctionnaires du secteur mdical, en
loccurrence le fait que la femme prodigue des soins dentaires aux hommes ; la fatwa tait
comme suit : Il doit y avoir des mdecins femmes propres aux femmes et des mdecins
hommes propres aux hommes, sauf en cas dextrme ncessit o lhomme serait atteint
dune maladie que seule la femme peut traiter. Dans ce cas, il lui est permis de le traiter,
car Allah dit :

,|

, |

.| 11' .[
Le sens du verset :
Alors quIl vous a dtaill ce quIl vous a interdit, moins que vous ne soyez
contraints dy recourir [Al-An`m (Les Bestiaux) : 119]
[20]
galement, le cheikh Al-Fawzne quAllah le protge a dit que la ncessit fait
exception, tel que notre Cheikh la cit dans son ptre La mixit et ses diffrents cas
[21]
Cela dune part, dautre part, la fatwa du Comit Permanent concerne les pays qui ne sont
pas touchs par la mixit dpravatrice ; alors que la fatwa de notre Cheikh quAllah le
protge est porte sur les pays qui sont touchs par cette tentation, o ni les lieux de
travail ni les lieux dtudes ne sont exempts de la mixit dpravatrice. Aussi, son recours
au Comit Permanent ne fait-il pas parti de limitation blmable prtendue dont il a
accus auparavant notre Cheikh quAllah le protge ? En fait, tel est pris qui croyait
prendre. Limam Ach-Chfi`i quAllah lui fasse misricorde - a bien raison quand il a dit :
Dtourne-toi de ltre ignorant et stupide
Tout ce quil te reproche sincarne en lui
Par consquent, soit lauteur du Tamdine fait pas la diffrence entre le jugement
port sur ltat normal et les autres cas ; alors comment crit-il en critiquant ce quil ne
comprend et ne saisit pas ? Ce qui est grave ! Soit, il comprend ce quil fait, mais il
saveugle et sobstine attribuer la fausset celui qui ne la mrite pas, et ce, afin de le
critiquer et de le faire tomber ; ce qui est plus grave. Dans ce cas, nous ne pouvons que
demander Allah, le Trs Haut et Tout Puissant, de nous prmunir contre leur mal, de
nous faire viter leur transgression et calomnie.
QuAllah fasse misricorde Ibn Al-Qayyim qui a dit : Si tu trouves un seul homme
parmi les gens de science qui cherche la preuve, sy conforme et suit la vrit o elle soit
et avec qui elle soit, lalination disparat et la familiarit prend place ; sil est en
dsaccord avec toi, il te contredit, mais il texcuse. Par contre, ltre ignorant et injuste
te contredit et texcommunie ou te considre comme un hrtique sans raison valable,
seulement parce que tu te dtournes de sa mauvaise mthode et sa conduite blmable.
Donc, ne te laisse pas tromper par la multitude de ce genre de personnes. Des milliers
dentre eux ne valent une seule personne parmi les gens de science, alors quune seule
personne parmi les gens de science quivaut un nombre aussi important que le contenu
de la terre de ces gens.
[22]
Troisimement : certes, parmi les choses les plus tonnantes que le lecteur
constaterait au sujet des crits de cet insolent et prtentieux le fait quil a altr le sens
du hadith suivant : Lorsquun pch est commis sur terre, celui qui y assiste et le
dteste - dans une autre version, il dit : et le rprouve - est comme celui qui en est
loign. Et celui qui en est loign et lapprouve est comme celui qui y assiste. , et
ce, en disant : (Premirement), ce hadith indique que celui qui dteste le pch et le
rprouve avec son cur, et ne le commet pas, est comme celui qui ny assiste pas. Ainsi,
ltudiant, lenseignant ou le fonctionnaire dans un lieu de mixit est en faute. Il est de
son devoir de renoncer ce pch, en loccurrence quitter et sloigner des lieux de
mixit. O sont donc la comprhension de Ferkous et les rgles de dduction authentiques
quil allgue et ne cesse de crier.
Cela rvle une ignorance patente de la part du prtentieux, qui a donn ce
hadith un sens dont tout le monde reconnat la fausset. Il sagit l dune signification
donne sa guise et loin des sens que les explicateurs de hadiths lui ont accords ; car si
nous admettions hypothtiquement sa comprhension, nous aurions reni la signification
du hadith tout entier ; car assister au pch implique le fait de le commettre seulement si
on ne le rprouve pas, ne serait-ce par le degr minimum de la foi comme il est cit dans
le hadith connu
[23]
.
Ce hadith signifie plutt que celui qui assiste ou voit une action blmable et la
rprouve est tel que celui qui ne voit rien, car il nencourt pas de pch pour sa
rprobation, alors que celui qui nassiste pas au pch nencourt pas de pch, car il ne
voit rien comme la cit le cheikh `Abd Al-Mouhsine Al-`Abbd quAllah le protge -. Ce
sens pourrait tre dmontr par le contenu de la deuxime phrase du mme hadith
exprimant le contraire : Et celui qui en est loign et lapprouve est comme celui qui y
assiste. Cette partie dmontre que la personne qui approuve le pch sans y assister est
pareille la personne qui y assiste et lapprouve. Et si lapprobation est une chose que lon
fait par le cur, la dsapprobation se fait galement par le cur. Ainsi, le
conditionnement mentionn [dans la citation] devient nul et la tare de son auteur stablit
clairement.
Ce qui prouve ce que nous avons cit est la prcieuse parole dAl-Hfidh Ibn Radjab,
quAllah lui fasse misricorde, qui a dit : Celui qui assiste un pch et le dsapprouve
dans son cur est tel que celui qui ny assiste pas sil est incapable de le dsapprouver
verbalement et en acte. Cependant, celui qui ny assiste pas et lapprouve est tel que celui
qui y assiste et est capable de le dsapprouver et ne le fait pas. La raison en est que
lapprobation des pchs compte parmi les interdits les plus abominables cause de
laquelle la dsapprobation du pch dans le cur ne se fait pas. Cette dernire est
considre comme un devoir permanent que tout musulman doit accomplir en tout
cas.
[24]
Cest ce quAs-Safrni a dit aussi
[25]
comme le dmontre clairement le hadith
rapport par lintermdiaire dOum Salama , = ._ que le Messager ,
`
, , = _
`
. dit :
Il y aura des gouvernants qui feront de bonnes et de mauvaises actions. Celui qui
reconnat leurs mauvaises actions et les dsapprouve sera sauv et nencourra pas de
pch, alors que celui qui les approuve et les suit en encourra. [Les Compagnons]
dirent : Ne les combattrons-nous pas ? Il rpondit : Non, tant qu'ils accomplissent la
prire.
[26]
Dans une autre version, on rapporta : Celui qui dteste et dsapprouve
leurs mauvaises actions sera sauv et nencourra pas de pch.
[27]
Cela concerne bien
sr celui qui ne peut pas dsapprouver le blmable en acte et en parole. Dans ce cas, il
doit le dtester et le renier dans son cur. An-Nawawi quAllah lui fasse misricorde a
dit : Cela (le hadith en question) est une preuve que celui qui ne peut pas mettre fin
une action blmable nencourra pas de pch parce quil se tait ; il nencourra de pch
que sil lapprouve, ou ne le dteste pas ou sy adonne.
[28]
Quant la parole suivante dans laquelle il dnigre notre Cheikh quAllah le protge
en disant : O sont donc la comprhension de Ferkous et les rgles de dduction
authentiques quil allgue et ne cesse de crier , elle rvle une me et un fond
rancuniers dprciant le Cheikh et remettant en cause la vracit et la fiabilit des rgles
des fondements de la jurisprudence et des rgles jurisprudentielles que le Cheikh rapporte.
Ce dnigrement renforce davantage notre certitude quant la vracit de la sagacit de
notre Cheikh quAllah le protge qui a dit : Ce comportement reflte, certes, les vils
caractres de leurs personnes et montre quils sont au-dessous du niveau requis.
[29]
Ce dnigrement et autres qui sont lgion dmontrent la sensibilit que ses gens
ont envers lune des sciences qui comptent parmi les sources de fiert auprs des
musulmans, savoir la science des fondements de la jurisprudence . Quand la
comprhension des fondements de cette science et sa mise en application leur ont t
difficiles, ils se mettaient la sous-valuer et mobiliser leurs agents agressifs pour
mettre en garde contre elle. Parfois ils prtendent donner des conseils qui consistent ne
pas trop user de cette science, et parfois ils dnigrent ceux qui la matrisent et disent
quils rfutent les textes clairs moyennant les rgles qui sont sujettes divergence. Nous
demandons lassistance dAllah !
Certes, les savants reprochent celui qui ne matrise pas la science des fondements
de la jurisprudence et considre cela comme tant un dfaut de sa part. Abou Yossouf
quAllah lui fasse misricorde a blm son opposant de ne pas matriser les fondements
de la jurisprudence
[30]
. Aussi, Chaykh Al-Islm Ibn Taymiyya quAllah lui fasse
misricorde a dit : Certes, il tombe dans lerreur celui qui ne matrise pas les
significations des termes de la langue, ne distingue pas entre les types des fondements de
la jurisprudence transmis oralement et ne sentrane pas aux paroles affrant aux
jugements de la charia quant aux personnes religieusement responsables.
[31]
Ainsi, il convient au Cheikh de dire ce quun pote a dit :
Je suis tonn par cette poque et ceux qui la vivent
O nulle personne nchappe aux reproches des gens
Mon poque ma retard et a avanc autrui
Alors que je suis connaisseur et ils sont dignorantes gens
Quatrimement : quant la rplique ses propos au sujet de la rgle que le Cheikh
a mentionne en disant : Le mfait de la tentation est, dautre part, submerg dans le
bienfait de ladoration ; car laccomplissement des prescriptions est plus important que
le dlaissement des interdictions , elle est comme suit : nous avons appris de notre
cheikh Abou `Abd Al-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkous que les rgles fermes en ce qui
concerne les bienfaits et les mfaits sont au nombre de quatre, comme les avait
dmontres Al-`Iz Ibn `Abd As-Salm As-Soulami dans son uvre intitule Qaw`id
Al-Ahkm Fi Masslih Al-Anm, comme suit :
- Si deux mfaits se contredisent, on tient compte du mfait le plus nuisible en
commettant le mfait le moindre, car le fait de commettre linterdit nest permis
quen cas de ncessit, et il ny a pas de permission au-del du degr de ncessit.
- Si deux bienfaits se contredisent, on tient compte du bienfait majeur.
- Si un bienfait et un mfait se contredisent, repousser le mfait alors prime sur
lobtention du bienfait en gnral.
- Si un bienfait et un mfait se contredisent, et le mfait est submerg dans le
bienfait, ce dernier prime sur le mfait puisquil est prpondrant, car ce qui est
prpondrant prime sur ce qui est rare.
Cela concerne le cas de contradiction entre les mfaits et les bienfaits de sorte
quils soient indissociables. Al-`Iz Ibn `Abd As-Salm As-Soulami quAllah lui fasse
misricorde a dmontr cela comme suit : Si les bienfaits et les mfaits se runissent,
et que lon peut repousser les mfaits et obtenir les bienfaits, on doit agir ainsi. Et sil
nest pas possible de les concilier : [dans ce cas], si les bienfaits sont prpondrants, nous
les ralisons sans gard pour les mfaits commis ; et si les mfaits sont prpondrants,
nous les repoussons sans gard pour les bienfaits manqus.
[32]
Cela dit, les rgles traitant du ct de la prpondrance de linterdiction et le
repoussement de son mfait auront lieu dtre mentionnes seulement sil y a
contradiction entre une preuve qui implique linterdiction et une autre preuve qui implique
la permission ; dans ce cas, on donne la prpondrance celle qui implique linterdiction
selon la plus valable des paroles des savants -, et ce, en guise de prpondrance donne
linterdiction et au repoussement du mfait ; car la charia tient compte plus du
dlaissement des interdictions que de laccomplissement des choses permises, ce qui est
une prpondrance donne lillicite par rapport au licite. Dans ce contexte, nous citons
le voyage de la femme pour accomplir le hadj. La prsence du Mahram
[33]
est-elle une
condition pour son voyage ?
Les savants divergent [sur cette question] : certains exigent le Mahram. Cela est
lopinion dAbou Hanfa et dAhmad. Dautres ne lexigent pas, mais ils exigent plutt
quelle soit en scurit. Cela est lopinion de Mlik, Ach-Chfi`i et lune des deux opinions
dAhmad. On rapporta [aussi] que cette dernire opinion est celle de `'icha, Ibn `Omar,
Ibn Az-Zoubayr, Ibn Srne, Al-Awz`i, Dwod Adh-Dhhiri et autres. Et si on adopte la
dernire opinion et en dpit de lavis prpondrant elle ne constitue pas un argument et
on ny trouve pas une signification laquelle on peut sattacher. Bien au contraire, on cite
parmi leurs arguments le fait quils considrent le voyage de la femme dans ce cas comme
obligatoire, et que le Mahram nest pas requis. Cela est pareil au cas o la femme
musulmane senfuirait des mains des mcrants, ou son voyage pour assister aux
assembles darbitrage de peur de voir ses droits rats ou si elle est exile ou expulse du
lieu o elle aurait commis la fornication.
Quant lopinion de ceux qui exigent le Mahram, ils considrent que cela entre dans
la capacit, et il nest pas requis la femme de faire le hadj si la condition de ce dernier
nest pas runie. Donc, il ny a pas de contradiction entre la prescription de faire le hadj
et linterdiction de voyager sans Mahram. Et si nous admettons hypothtiquement la
prsence de cette contradiction, elle serait une contradiction entre linterdiction et ce
qui est requis. On donne alors la prpondrance linterdiction par rapport ce qui est
requis, comme il est cit dans les rgles tablies dans ce contexte, [Par exemple] : Si
linterdiction et ce qui est requis se contredisent, on donne la prpondrance
linterdiction, moins que ce qui est requis ne soit majeur.
Notre question concerne le cas o lobligation serait en contradiction avec une
interdiction. On tiendrait compte alors du bienfait de lobligation, par exemple : il est
interdit la femme de se cacher le visage en Ihram
[34]
, alors quelle ne peut faire cela
sans dvoiler une partie de sa tte, et le fait de se cacher la tte est obligatoire en faisant
la prire. Donc, quand elle fait la prire elle doit tenir compte du bienfait de lobligation.
Aussi, lmigration de la femme des pays mcrants est obligatoire, mme si son voyage
seule sans Mahram est interdit
[35]
. galement, la personne contrainte manger de la bte
morte doit en manger mme si elle est interditeetc.
Ainsi, et comme la personne juste pourrait le constater, cet homme a confondu
autour et alentour.
Dautre part, Da`ass, le pseudo jurisconsulte, oblige-t-il la femme accomplir son
premier plerinage si les conditions permettant son accomplissement se runissent, y
compris le Mahram ? Ou va-il exiger comme condition supplmentaire labsence de la
mixit dans la voie menant au hadj, que ce soit dans les salles dattente, dans lavion,
dans la chane quand on vrifie le passeport, dans le bus ou quand on accomplit les rites du
hadj, ou cela constitue une ncessit ou un besoin pressant ?! Les hros dAl-Hadjouri
dammadji vont-ils renoncer considrer que la mixit est absolument interdite ou ils vont
considrer la ncessit comme une excuse la justifiant ? Veuillez nous en informer en toute
vrit et honntet !
Cela est donc la rplique de lAdministration linjustice du dilettante de science.
Elle fait face sa transgression avec une transgression quivalente conformment au
verset o Allah dit :

`
,

`
,

_,| 1 .[
Le sens du verset :
La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine]
identique [Ach-Chora (La Consultation) : 40], et :

- ;

- ;

,| 1'1 .[
Traduction du sens du verset :
Donc, quiconque transgresse contre vous, transgresses contre lui,
transgression gale [Al-Baqara (La Vache) : 194].
Certes, la rtribution de celui qui fait injustice celui qui le dpasse en statut et en
perfection est que la parole suivante sapplique lui : cest sur linjuste que fondront
finalement les malheurs.
[Un pote a dit] :
Chaqq vint pour exhiber sa lance
Ceux chez qui tu vins ont des lances
En effet, ces gens appartenant la bande hadjourie et dammadjie prtentieuse du
savoir nont pas examin le savoir de manire approfondie, ne lont pas tudi
graduellement et nont acquis de lart de la science que des dissimulations par lesquelles
ils trompent le commun des gens. Aussi, ils ne se sont pas pars des bonnes moralits et
des caractres vertueux. Ils ont t atteints plutt dans le fond de leurs moralits et de
leur conduite.
[On disait] :
Si les gens sont atteints dans leurs moralits
Fais-leur donc des obsques et des lamentations
QuAllah fasse misricorde Al-Imm Ach-Chawkni qui a mentionn lune des
prcieuses paroles de `Ali Ibn Qssim Hanche dont il a cit la biographie ; ce dernier a
dmontr que lorigine des troubles sont les jeunes gens en religion. Ach-Chawkni -
quAllah lui fasse misricorde - a dit : Parmi les prcieuses paroles que jai entendues
auprs de lui, ce qui suit : les gens sont au nombre de trois catgories :
La catgorie suprieure : les grands savants, qui connaissent la vrit et la
fausset. Sils divergent, il nmane pas de troubles de leur divergence, car les uns
connaissent ce que les autres dtiennent.
La catgorie infrieure : le commun des gens, qui sont sur la nature saine et nont
pas de laversion pour la vrit. Ils suivent celui quils imitent ; sil a raison, ils auront
raison aussi, et sil a tort ils auront tort galement.
La catgorie moyenne : elle est lorigine du mal. Les jeunes gens en religion sont
les fauteurs de trouble. Ils nexaminent pas le savoir de manire approfondie au point
datteindre la catgorie majeure, et ne le dlaissent pas au point de faire parti de la
catgorie infrieure. Quand ils constatent que quelquun de la catgorie suprieure dit ce
quils ne connaissent pas parmi ce qui contredit leurs opinions [fausses] dues leur
dficience, il sen prennent lui, lui attribuent toutes les paroles abominables, altrent la
nature saine de la catgorie infrieure en suscitant leur aversion pour la vrit avec des
dissimilations vaines. Les troubles en religion battront alors leur plein.
[36]
Notre cheikh Abou `Abd Al-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkous quAllah le protge a
t questionn dans lun des cercles du savoir quil tient aprs la prire de laube au sujet
du modle hadjouri et dammadji actuel que lon veut imposer comme un modle ducatif
de la voie salafie, notamment parce que les jeunes tudiants chez nous en Algrie se sont
tromps leur sujet, puisquils apprennent le Coran, les textes des ouvrages et les pomes
et tudient plusieurs ouvrages et ptres en un temps court, savoir une semaine ou
quinze jours. La rponse du Cheikh quAllah le protge a t comme suit : Les causes
permettant la nation de se jouir du bonheur, du progrs, dassurer la stabilit et la
prennit de son rgne consistent en les bonnes moralits quAllah a institues pour ses
serviteurs et dont Il a soulign limportance. Allah a aussi appel tablir une ducation
fonde sur la bonne moralit et laccrotre dans les mes des musulmans. Il a certes
envoy Son Messager pour parfaire les bonnes moralits grce auxquelles les musulmans se
mettent sur la bonne voie et tablissent leur tat, comme le pote a dit :
Certes, les nations ne valent que par leurs moralits
Si leurs moralits disparaissent, elles disparatront
Parmi les traits comprhensifs de la bonne moralit envers les gens, tre bienfaisant
envers eux en paroles et en acte et sabstenir de leur porter atteinte que ce soit par les
paroles ou par les actes, comme il est cit dans le hadith o le Messager ,
`
, , = _
`
. dit :
Le [vritable] musulman est celui qui ne lse les musulmans ni avec sa langue ni avec
sa main.
[37]
Il dit aussi : Il nest de chose plus importante en faveur du croyant au
jour de la rsurrection que la bonne moralit ; et certes Allah excre ltre obscne et
vulgaire.
[38]
Il dit galement : Certes, le croyant atteint par sa bonne moralit le
statut du jeneur passant la nuit en priant.
[39]
Et du moment que lIslam appelle runir les causes permettant la nation de se
jouir du bonheur, dtablir son tat et son rgne au moyen des moralits, et puisquil
considre le bien comme synonyme de la bonne moralit comme dans le hadith suivant :
Le bien est la bonne moralit.
[40]
, comment se fait-il alors que celui qui ne dtient
pas ces valeurs et ces normes morales soit un modle ducatif dont la conduite reflte la
puret de la voie salafie droite ?!
Quant aux cercles de savoir intensifs dispenss, [leur utilit] dpend du cheikh
ducateur qui sen charge et la manire de cristallisation de ces sciences et de leur
inculcation aux tudiants. Ainsi, si les prmisses sont vaines, la conclusion le sera aussi. Et
il est connu que celui qui veut acqurir le savoir en entier, en un temps court et sans
accompagnement, son savoir sera fragile et ne tardera pas lui manquer. On disait :
Celui qui veut acqurir le savoir en entier, le ratera en entier. Ibn Al-Mounkadir a dit :
Le savoir sollicite la pratique. Si la pratique na pas lieu, le savoir sen va !
[41]
Quant la saturation des mes avec les sciences religieuses et littraires sans la
mise en application des sens [quelles contiennent], auxquelles lIslam appelle et exhorte
et dont il souligne limportance comme susmentionn -, ces sciences deviendront alors un
argument contre la personne et non pas en sa faveur et seront une simple mmorisation de
connaissances sans aucune importance, voire elles seront comme un corps sans me. Le
pote a dit :
Nest pas tabli ldifice de gens
Si leurs moralits sont dcadentes
Cela dit, lAdministration demande Sa`d Ibn Da`ss, ses suppts et tous ceux
qui sont derrire lui de se repentir auprs dAllah, de se parer des moralits vertueuses et
de sexcuser auprs de notre cheikh Abou `Abd Al-Mou`iz quAllah le protge pour le
tort quil lui ont port sans arrogance ni opinitret comme Abou Mouhammad `Abd
Al-Hamd Ibn Yahya Al-Hadjori sest auparavant - excus quand il a rencontr notre
Cheikh dans le sige de son site officiel, et ce, afin que leur droiture et excuse leur sera
utile :

,,

= _

, .

, .,| 88 8' .[
Le sens du verset :
le jour o ni les biens, ni les enfants ne seront daucune utilit, sauf celui qui
vient Allah avec un cur sain [Ach-Chou`ar' (Les Potes) : 88-89].

Alger le : 4 Djoumda Al-Ola 1431H
Correspondant au 18 avril 2010
[1] Voir Al-Minhdj Fi Tartb Al-Hidjdj dAl-Bdji (p.10).
[2] Voir Al-Kfiya Fi Al-Djadal dAl-Djouwayni (p.532).
[3] Voir Al-Akhlq Wa As-Siyar Fi Moudwt An-Noufos dIbn Hazm (p.23).
[4] Dans une cassette intitule Tabyn Al-Kadhib Wa Al-Mn.
[5] Voir Djmi` Bayne Al-`Ilm Wa Fadhlih dIbn `Abd Al-Barr (1/109).
[6] Voir Bahdjat Al-Madjlis dIbn `Abd Al-Barr (2/431).
[7] Rapport par Abou Dwod (4/515), chapitre des Grandes batailles , concernant le
fait de commander et dinterdire (hadith 4345), At-Tabarni dans Al-Mou`djam Al-Kabr
(hadith 345), daprs Al-`Ours Ibn `Oumayra Al-Kindi ._. Ce hadith est considr
comme Hassane (bon) par Al-Albni dans Sahh Al-Djmi` (hadith 702) et dans Sahh
Sounane Abi Dwod (4345).
[8] Voir Al-`Awssim Wa Al-Qawssim (1/71).
[9] Cette ptre est intitule La mixit et ses diffrents cas. Voir Srie de
Recommandations Salafies 2 (p.99) et Collection des Sries de Recommandations Salafies
(p.189).
[10] Voir Ghayth Al-Oumam dAl-Djouwayni (p.345).
[11] Voir Madjmou` Al-Fatwa dIbn Taymiyya (29/480).
[12] Ibid. (29/49).
[13] Voir Djmi` Bayne Al-`Ilm Wa-Ahlih (1/110).
[14] Voir les signes de lidiotie dans Rawdhat Al-`Ouqal' dIbn Hibbn (p.124).
[15] Voir Liq' Al-Bb Al-Maftoh (cassette numro 140).
[16] Extrait de Charh Hilyat Tlib Al-`Ilm du cheikh Bakr Abou Zayd quAllah lui fasse
misricorde -, cassette numro 5, 2
me
face.
[17] Extrait de lexplication de Sounane Abi Dwod (p.92).
[18] C'est--dire : le cheikh Zayd Ibn Hdi Al-Madkhali quAllah le protge -.
[19] De ltude des surs dans les instituts religieux mixtes en Algrie. Extrait de la
cassette intitule Questions et rponses datant du 1/4/1427 de lhgire du cheikh
An-Nadjmi.
[20] Voir Fatwas urgentes aux fonctionnaires du secteur mdical, collection de Mou`awadh
`'idh Al-Lihyni (31-32), publications du Ministre des Affaires Islamiques en Arabie
Saoudite.
[21] Voir : Srie de Recommandations Salafies 2 (p.111) et Collection des Sries de
Recommandations Salafies (p.201).
[22] Voir I`lm Al-Mouwaqqi`n dIbn Al-Qayyim (3/396).
[23] Rapport par Mouslim, chapitre de La foi (1/41) (numro 49), par lintermdiaire
dAbou Sa`d Al-Khoudri = ._ de faon Marfo` (Un hadith Marfo` : propos, acte ou
approbation attribu au Prophte ,
`

, , , = _
`
.) comme suit : Celui qui aperoit une
action blmable, quil la change avec sa main. Sil ne peut pas, quil la change avec la
parole, sinon [quil la rprouve] par son cur, ce qui constitue le degr minimum de la
foi.
[24] Voir Djami` Al-`Oulom Wa Al-Hikam dIbn Radjab (321).
[25] Voir Ghidh' Al-Albb dAs-Safrni (p.176).
[26] Rapport Par Mouslim, chapitre de La gouvernance (2/899) (hadith 1854).
[27] Ibid.
[28] Voir Charh Mouslim dAn-Nawawi (12/243).
[29] Voir : Srie de Recommandations Salafies 2 (p.99) et Collection des Sries de
Recommandations Salafies (p.189).
[30] Voir Mawsou`at Al-Oumi dAch-Chfi`i (8/114).
[31] Voir Madjmo` Al-Fatwa dIbn Taymiyya (31/104).
[32] Voir Al-Faw'd Fi Ikhtissr Al-Maqssid dIbn `Abd As-Salm (p.47).
[33] Mahram (singulier), Mahrim (pluriel) : cest lhomme avec qui la femme ne peut
jamais se marier tel que le pre, le fils, le frreetc. Note du traducteur.
[34] Ihram : tat de conscration en hadj ou en `Omra. Note du traducteur.
[35] Voir Al-Manthor Fi Al-Qaw`id dAz-Zarkachi (1/132-133).
[36] Voir Al-Badr At-Tli` dAch-Chawkni (1/473).
[37] Rapport par Al-Boukhri (hadith 10) (1/9) , chapitre de La foi , concernant le fait
que le [vritable] musulman est celui qui ne lse les musulmans ni avec sa langue ni avec
sa main et par Mouslim, chapitre de La foi (1/39) (hadith 41), par lintermdiaire de
`Abd Allh Ibn Omar , = ._.
[38] Rapport par At-Tirmidhi, chapitre du Bien et du maintien des bonnes relations ,
concernant ce qui est rapport au sujet de la bonne moralit (hadith 2002), par
lintermdiaire dAbou Ad-Dard' = ._. Ce hadith est jug authentique par Al-Albni
dans As-Silsila As-Sahha (2/535).
[39] Rapport par Ahmad dans Al-Mousnad (hadith 25537) et par Abou Dwod, chapitre de
La biensance , concernant la dtestation de la vanit (hadith 4798), par
lintermdiaire de `'icha , = ._. Ce hadith est jug authentique par Al-Albni dans
As-Silsila As-Sahha (2/421).
[40] Rapport par Mouslim, chapitre du Bien et du maintien des bonnes relations
(2/1190) (hadith 2553), par lintermdiaire dAn-Nawws Ibn Sam`ne = ._.
[41] Voir Iqtidh' Al-`Ilm Al-`Amal dAl-Khatb Al-Baghddi (36).
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