Oscar E.

Laguna Maqueda Smbolos Patrios: elementos de la construccin de la feminidad en Mxico

Durante el proceso de construccin de una nacin se incorporan, vinculan o se rechazan, consciente o inconscientemente, diversos elementos pre-existentes (histricos, culturales, sociales, religiosos, etctera) en el espacio geogrfico en el que se asienta la futura nacin. El gnero es uno de ellos, de hecho, la vinculacin entre la construccin de gnero y la nacin es muy estrecha, pues la configuracin predeterminada de gnero influye en la construccin de la nacin al dotarla de elementos de diferenciacin entre mujeres y hombres, pero a su vez, el concepto de nacin que se desarrolla influye en la re-formulacin de una construccin de gnero especfico para los individuos de dicha nacin, la cual define cmo se construyen las diferencias entre mujeres, hombres, nias y nios. (los nios y nias tambin son hombres y mujeres, no?) De hecho, podra decirse que existe una relacin simbitica entre la construccin de gnero y nacin. En la construccin nacional se definen la ideas sobre el rumbo a futuro, las estrategias para el desarrollo y el espacio que ocupan las mujeres y los hombres dentro de la nacin, asimismo se definen los patrones imperantes del sistema sexo- gnero1. Por su parte, el gnero le provee a la nacin de los mecanismos para naturalizar, cimentar y dar continuidad a las diversas divisiones y diferenciaciones entre los sexos (en cuanto acceso a recursos, poder, divisin del trabajo y uso del tiempo). Ambos elementos influyen en la construccin de la identidad 2 de los sujetos, pues para su desarrollo intervienen mltiples factores, tanto internos (conscientes e inconscientes), como externos (econmicos, polticos, sociales, religiosos, familiares, culturales, naturales). Mi inters es analizar cmo han influido determinados smbolos3 de la nacin en la construccin del gnero de las mujeres en el Mxico moderno, especficamente cmo se ha construido a las mujeres como sujetos para los otros, es decir, para los varones.) Mi propsito es mostrar cmo los smbolos de la nacin han sido y continan siendo uno de los
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El Sistema Sexo- Gnero es un sistema sociocultural que asocia al sexo reproductivo un conjunto de valores, creencias y actitudes. Rubin seala que lo que verdaderamente explica las diferencias de gnero es cmo se determina el sexo culturalmente de tal forma que cada sociedad cuenta con su propio sistema sexognero. Instituto Jalisciense de las Mujeres. Impulsemos todos los derechos, para todas las mujeres todos los das. Manual para la Implantacin del Enfoque Integrado de Gnero en la Administracin Pblica del Estado de Jalisco, pp. 51 2 Construccin que como seala Stuart Hall es el proceso de sujecin a las prcticas discursivas, y la poltica de exclusin que todas esas sujeciones parecen entraar, la cuestin de la identificacin, se reitera en el intento de rearticular la relacin entre sujetos y prcticas discursivas. Stuart Hall, Cuestiones de Identidad, pp. 15 3 Segn la Real Academia de la Lengua un smbolo es una representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada. Los smbolos patrios son representaciones de la patria que son definidas por determinado grupo en el poder, los cuales son socialmente aceptados como representacin de la nacin.

mecanismos para la construccin de gnero y la sexualidad de las mujeres en Mxico. Adems de la construccin del gnero, se toma en cuenta el aspecto de sexualidad, la cual se considera como un modo de experiencia histricamente singular en el cual el sujeto es objetivado para s mismo y para los otros, a travs de ciertos procedimientos precisos de gobierno4, en este caso estimo que se utilizan los rituales, el conocimiento y el respeto por los smbolos patrios, como mecanismos de apoyo al nacionalismo, para inculcar determinadas actitudes en las mujeres mexicanas, los cuales influyen en la construccin de su identidad como sujetos para los otros.

I. Mecanismos para la subjetivacin de la persona

El estado- nacin crea y mantiene diversos mecanismos para construir la identidad nacional. Dichos dispositivos contribuyen a la conformacin de la nacin como una identidad exclusiva, especfica, que toma en cuenta algunos rasgos histricos, sociales y culturales de la poblacin y del rea geogrfica en la que se asienta. Esos mecanismos construyen sistemas de significacin socio-histrica de la poblacin, los cuales delimitan y definen frente a otras naciones, pero adems definen las posibilidades de las personas para acceder a los recursos. Anne McClintock, estima que los sistemas de configuracin de la nacin son sistemas de lucha constante, sistemas de representacin cultural que limitan y legitiman el acceso a los recursos del estado- nacin5. Entre los sistemas que la nacin crea, para la representacin cultural y el acceso a los recursos de mujeres y hombres, estn los dispositivos tangibles (estructuras de gobierno, burocracias, leyes, etc.) y los intangibles (reglas de conducta, cdigos no escritos, formas de control social). Ellos sirven para que las personas que viven dentro del territorio nacional conozcan y asuman una identidad nacional especfica; al adquirirla, como consecuencia se asume el gnero que se vincula a ella, ya que todas esas estructuras intervienen o son influidas por la construccin de gnero. Esos dispositivos afectan diferenciadamente a las mujeres y los hombres, ya que definen los mbitos de influencia; posibilidades de desarrollo y acceso a recursos, as como al poder; delimitan los entornos donde pueden convivir y definen las relaciones de poder que se construyen entre ellos y ellas. Adicionalmente, esos mecanismos o sistemas influyen en la subjetivacin de la persona y en su construccin de gnero, es decir, son elementos de la conformacin de la identidad del sujeto. Dicha identidad, al estar en continua construccin es influida por diversos elementos como son el entorno, las

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Michel Foucault, Tecnologas del yo y otros textos afines, pp. 150. Anne McClintock, No longer in a future Heaven: Gender, Race and Nationalism, pp. 89.

instituciones estatales, los mecanismos de socializacin (familiares, sociales, entre otros). Por lo antes expuesto, tales mecanismos se pueden considerar tecnologas del gnero. Michel Foucault desarroll el concepto de tecnologas (entre ellas las tecnologas del yo) que implica[n] cierta forma de aprendizaje y de modificacin de los individuos, no slo en el sentido ms evidente de adquisicin de ciertas habilidades, sino tambin en el sentido de adquisicin de ciertas actitudes6. A partir de dicha idea de tecnologa, Teresa de Lauretis escribi un ensayo con el nombre de Tecnologas de Gnero. Dicho ensayo, tom su nombre y sus premisas conceptuales de la teora de Foucault sobre las tecnologas del yo, pero adems propuso que el gnero es el producto de varias tecnologas sociales, una de ellas el cine, as como los discursos institucionales, epistemolgicos y prcticas crticas (que significa no slo la crtica acadmica, sino las amplias prcticas sociales y culturales)7. Conforme dicha conceptualizacin el gnero es una representacin (como modelo de lo que debe ser) y una autorepresentacin (la apropiacin del modelo por parte del individuo y su adecuacin a sus necesidades particulares) que influye en la construccin o modificacin de los sujetos. Los smbolos patrios pueden considerarse tecnologas del gnero ya que, si bien su objetivo es apoyar en el desarrollo de un nacionalismo en las personas de un Estado, indirectamente tambin construyen gnero al definir determinados patrones de comportamiento y actitudes para mujeres, hombres, nias y nios, a travs de su educacin y las virtudes que las acompaan. Los smbolos8 y los rituales patrios tienden a mostrar determinados elementos histricos que se consideran loables o que representan a la nacin. Al constituirse dentro de perodos especficos de tiempo son una construccin socio- histrica que retoma elementos de gnero preexistentes. Como comenta Lauretis el gnero construye una relacin entre una entidad y otras entidades, que estn previamente constituidas por ejemplo la clase y esa relacin proporciona pertenencia, as el gnero se asigna a una entidad, un individuo por ejemplo, una posicin dentro de una clase y frente a otras clases 9. Lo mismo ocurre con la nacin, el gnero establece una relacin de pertenencia que asigna, a cada individuo, una posicin dentro de la nacin y frente a los extranjeros, pero adems indica la posicin de las mujeres y los hombres en la nacin.
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Michel Foucault, Op. Cit. pp. 48- 49. Cfr. Teresa de Lauretis, Technologies of Gender: Essays on Theory, film and fiction, pp. 2. 8 "Los smbolos culturales son los que se han empleado para expresar verdades eternas Carl G. Jung. El hombre y sus smbolos, pp. 90. La secularizacin de la nacin mexicana, debida a los conflictos entre la Iglesia y el Estado que derivaron en las Guerras de Reforma (S. XIX) y Cristera (S. XX) le dieron un matiz laico a los smbolos patrios. Los smbolos mexicanos expresan verdades eternas vinculadas a la nacin a partir de la creacin de una cuasi-religin nacionalista que instituy smbolos y mrtires (los hroes nacionales) a la usanza religiosa. 9 Teresa de Lauretis, Op. Cit., pp. 4.
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En Mxico, por medio de las tradiciones, las costumbres, los pensamientos religiosos y civiles, as como a travs de los smbolos patrios, se impuls la construccin de gnero y la sexualidad actual de las y los mexicanos. Se impuls a los varones a ser sujetos activos de la historia y se defini a las mujeres como un sujeto pasivo del desarrollo histrico, que adems requiere de proteccin. Adicionalmente las construyeron como un sujeto al servicio de los otros, ya que la Nacin le otorg slo el papel reproductor de los hijos de la patria, pero sin otra capacidad para influir en la vida nacional. Los smbolos patrios son el primer vnculo de la nacin con el sujeto. El nio o la nia, al ingresar a la escuela, ya tiene nociones de la diferencia de gnero, al entrar en contacto con los smbolos patrios inconscientemente asume toda la carga valorativa y prescriptiva que involucran dichos smbolos y los rituales con los que se vinculan, los cuales les indican su lugar dentro de la nacin, as como lo que se espera de l o ella.

II. Construccin de la nacin y sus smbolos

Smbolos Novohispanos El nacionalismo en Mxico, no naci de una tbula rasa, sino que se defini a partir de la historia anterior a la independencia. La cual se vincula a la tradicin espaola y el sincretismo religioso desarrollado entre la religin catlica y las religiones indgenas. Las ideas de una identidad distinta a la espaola surgieron en Amrica a pesar del esfuerzo del Imperio Espaol por impulsar una uniformidad entre el gobierno y la cultura de la pennsula y las colonias. Sin embargo, los afanes unificadores de los monarcas espaoles fueron ineficaces, ya que las colonias desarrollaron determinadas caractersticas que las diferenciaban entre s y las distinguan de la metrpoli. Y es que como menciona Nicolas Shumnway, la mezcla de las culturas nativas y europeas fue alentada por los misionarios catlicos [] Debido a esta mezcla cultural, los criollos pronto desarrollaron una cultura pre-nacional nica, la cual se reflejaba en la msica, el vestido, los dialectos, las tradiciones folclricas y los festivales religiosos que variaban de regin en regin 10 Dichas caractersticas seran retomadas por los libertadores como cimientos para la construccin de las naciones independientes. Mxico, de hecho, contaba con diversos smbolos antes de su independencia. Entre ellos se encontraban, por un lado, el escudo del guila devorando a la serpiente -tomado de los mitos aztecas- y, por otro, la Virgen de Guadalupe. Como comenta Enrique Florescano "la imagen de la virgen de Guadalupe acompaada con las insignias de la antigua Tenochtitln se convirti [...] en la representacin genuina del reino de Nueva Espaa: era smbolo de lo propiamente mexicano" 11. Estos smbolos fueron usados, por los gobernantes y estrategas tanto
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Nicolas Shumway. The Invention of Argentina, pp. 5. Enrique Florescano, Historia de las historias de la Nacin Mexicana, 287.

novohispanos como del Mxico independiente, como un medio para conformar y consolidar la idea de nacin. De hecho esos smbolos permitieron desarrollar una identificacin12 previa a la independencia. Smbolos patrios, mujeres y construccin de la nacin A partir de los smbolos patrios se cre una concepcin de las mujeres mexicanas la cual est fuertemente arraigada en dos ideas de mujeres que podran llamarse histricas. Ellas fueron descritas por Octavio Paz en su libro El Laberinto de la Soledad. l describe como figuras pasivas dos conos maternos antiguos: la virgen de Guadalupe y la Chingada representada por la Malinche. Guadalupe es la receptividad pura y los beneficios que produce son del mismo orden: consuela, serena, aquieta, enjuga las lgrimas, calma las pasiones. La Chingada es an ms pasiva. Su pasividad es abyecta: no ofrece resistencia a la violencia, es un montn inerte de sangre, hueso y polvo. Su mancha es constitucional y reside, segn se ha dicho [] en su sexo13. La idea que traen consigo esos dos modelos de Madre es que las figuras femeninas son sujetos que requieren de cuidado y proteccin de los hombres, por su debilidad, extrema bondad, su vulnerabilidad y susceptibilidad a la violencia. Las mujeres, en pocas palabras, requieren un hombre a su lado para sobrevivir. Con ello las supeditan al dominio masculino y, por lo tanto, las constituyen como un ser para la satisfaccin de las necesidades de otros. Esos conos maternos son los antecesores de la Madre Patria, una madre que surge como remplazo del simbolismo guadalupano despus de la guerra de Reforma14, pues con la separacin de la Iglesia y el Estado, se destituy el mito mariano por un mito basado en un concepto abstracto vinculado a las ideas liberales y de la Revolucin Francesa. La Patria se concibi como madre de los mexicanos. Una idea materna fundada en ideas liberales- seculares que adems permiti crear sus representaciones y caractersticas conforme a las necesidades de la nacin. Adicionalmente, Brading menciona que una vez que aseguraron su victoria, los liberales procedieron a crear un panten entero de hroes nacionales y establecieron un calendario de festividades pblicas ordenado de tal manera que la familia liberal se reuniera en santuarios cvicos a fin de celebrar lo que equivala a una liturgia oficial15 En dicho panten no se incluye a las mujeres. Lo que se observa en la construccin del Paseo de la Reforma el cual se dise con el mismo propsito: las aceras adornadas con bustos de los notables del liberalismo, el flujo del trfico interrumpido por un impresionante monumento a los

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La identificacin se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas compartidas con otra persona o grupo o con un ideal Stuart Hall. Cuestiones de Identidad, pp. 15. 13 Octavio Paz, El laberinto de la Soledad, pp. 94. 14 Octavio Paz comenta que la Reforma es la gran Ruptura con la Madre. bidem, pp. 97. 15 David Brading, Op. Cit., pp. 141.

lderes insurgentes, ahora reconocidos universalmente como Padres de la Patria16. La columna de la independencia incluye, adems de los hroes de la patria a varios conos femeninos mujeres (la victoria alada, la historia, la patria, la guerra, la paz, la justicia), no obstante se las muestra lejanas, intocables como conos de la perfeccin, sin mcula. En el caso del ngel se representa como una mujer alada, prstina, lejana, prxima al vuelo, ms cercana al cielo que a la tierra y los asuntos terrenales. Esas esculturas no representan un modelo especfico de mujer, aunque s podran representar un deseo inconsciente porque lo femenino sea inmaculado, sin pecado y sin mancha. Otra representacin interesante del monumento son las dos esculturas femeninas que acompaan a Miguel Hidalgo, de lado derecho tiene a la Historia y del izquierdo la Patria, que le ofrece un laurel. Por la posicin de las esculturas parecera que Miguel Hidalgo y Costilla estara por arriba de la historia y de la Patria, ya que las dos esculturas parecen rendirle tributo, en lugar de que se hubiera pensado una representacin de dicho hroe como precursor de ambas. A la Patria, si bien se la considera como la madre de los Mexicanos, los gobiernos liberales no le dieron la oportunidad de ser un sujeto activo de la historia, sino un elemento pasivo, cuyos padres son los hroes nacionales, otorgndoles a ellos la capacidad de accin. Asimismo, a dichos hroes se les otorg la paternidad de la nacin. Con ello se institucionaliz la posicin privilegiada del hombre sobre las mujeres y otros sujetos que no representa los valores definidos por los smbolos y rituales patrios. Usualmente la nacin de sustancia femenina, integra en s la cualidad(es, o la cualidad) de la Tierra- Madre (Madre- Patria) del Hogar (home, Heimat) y la misma suscita, en los momentos comunitarios, sentimientos de amor que uno siente naturalmente por la madre. El Estado por su parte, es de sustancia paterna. [] La relacin matri- patritica con el Estado- Nacin suscita, cara al enemigo, el enemigo, el sentimiento de fraternidad mtica de los hijos de la patria 17. Para el caso de Mxico el recelo que exista contra las mujeres influy para que se les "expropiara" la socializacin de los hijos y los hombres fueran los encargados de formar a los hijos y de defender a las mujeres. Esta conformacin da caractersticas especiales a la nacin mexicana como se observa ms adelante. Creacin de la Nacin Posterior a la independencia de Mxico, en el ao 1821, no exista la idea de una conciencia nacional. La independencia no era producto del surgimiento de dicha conciencia, sino de los intereses de grupo de militares, comerciantes y el clero

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Ibidem, pp. 141- 142. Edgar Morin, La mente bien ordenada. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento, pp. 86.

que vean como una amenaza las reformas que buscaban implementar Fernando VII y las Cortes de Cdiz. Para la construccin de la nacin mexicana, y de dicha conciencia nacional, se utilizaron los smbolos preexistentes; identificables desde la poca colonial, as como otros elementos como fueron "la exaltacin del pasado azteca, la denigracin de la Conquista, el resentimiento xenofbico en contra de los gachupines y la devocin de la Guadalupana- [los cuales] crearon una conciencia caractersticamente mexicana, basada en gran medida en el repudio a sus orgenes espaoles, y alimentada por la identificacin con el pasado indgena18. Tales elementos dieron un matiz especfico a la nacin mexicana, desafortunadamente al incluir determinados grupos o retomar ciertas caractersticas se excluy a grupos diferentes; por ejemplo, aqullos que no concuerdan con los ideales establecidos. Esta construccin de la nacin homogeneiz a todas y todos sus pobladores, olvidando la multiculturalidad y borrando la cultura de los grupos que ya estaban asentados en el territorio nacional, por lo que fue necesario crear una unidad nacional alrededor de los smbolos patrios. Aunque el Mxico recin independizado contaba con smbolos y con acciones especficas que delimitaban la identidad del mexicano (por ejemplo al diferenciar e excluir a los otros los gachupines), tales caractersticas no fueron suficientes para aglutinar a todas las facciones existentes en Mxico. As, durante el perodo posterior a la independencia, el pas se convulsion con diversas revueltas y levantamientos con las cuales las facciones buscaban definir la idea de nacin, el modelo de pas y la forma de desarrollo a implementar. Posterior al fracaso del Imperio de Agustn de Iturbide y durante todo el siglo XIX, los debates y luchas giraron en torno al tipo de gobierno que se deba implementar (monarqua o repblica) y entre la forma que la repblica deba tomar (unitaria o federal), as como entre el enfoque conservador y el liberal. Otro elemento primordial para la creacin de la nacin es el factor externo, ya que dot al pas de una idea de diferencia ante los otros, los de afuera. Los intentos de invasin (como la espaola de 1829, que buscaba recuperar a Mxico para la corona espaola, o la francesa de 1838) apoyaron la formacin de una incipiente identidad nacional, pues cohesionaron a las diversas facciones para repeler los avances del exterior. Lo que favoreci el reconocimiento de los extranjeros como los otros distintos de los mexicanos19.

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David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano, pp. 15. Derrida demostr que la constitucin de la identidad siempre se basa en la exclusin de algo y el establecimiento de una jerarqua violenta entre dos polos resultantes Para el caso de la nacionalidad se incorpora a la identidad los individuos que pertenecen a la nacin y se excluye tajantemente a otros individuos que se consideran los otros y que de alguna forma tambin delimitan la construccin de la identidad nacional. Citado por Stuart Hall, Op. Cit., pp. 19.

Un elemento significativo en la construccin de la nacin mexicana son los Estados Unidos de Amrica. En esa etapa de la historia del Mxico, aquel pas era el ejemplo a seguir, por lo que muchas de las instituciones nacionales eran una mala copia de los fundamentos o tradiciones estadounidenses, un ejemplo de ello era la Constitucin Mexicana de 1824, que era una un mal intento de copia de la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, la cual result, como comentaba el padre Mier, ser un injerto monstruoso de la de los Estados Unidos sobre la de Cdiz de 181220. Se tomaba a los estadounidenses como aliados naturales de la causa libertaria, por lo que haba una profunda admiracin a sus instituciones y sus logros. No obstante, dicha fascinacin fue defraudada, pues uno de los hechos que cimbr al pas y que favoreci la construccin de la nacin y de una conciencia nacional fue la derrota ante los Estados Unidos en la guerra Mxico- americana de 1846- 1848. A partir de la cual se perdi ms de la mitad del territorio nacional y quedaron muchos mexicanos ms all de las fronteras establecidas por el Tratado de Guadalupe Hidalgo. En ese momento los mexicanos allende el ro Bravo se dieron cuenta que eran diferentes de los norteamericanos; algunos de ellos se quedaron en sus propiedades y otros migraron al sur a lo que quedaba de su pas. Ese shock sufrido por Mxico, (por la falta de unidad y de un nacionalismo y de una conciencia nacional21 que diera unidad al pas), favoreci el invento de la nacin mexicana, como comenta Florescano, el primer efecto de la derrota ante Estados Unidos fue la aplicacin de un programa dedicado a crear smbolos que expresaran el sentimiento nacionalista22. Para dicha creacin se excluyeron los smbolos religiosos y se retomaron diversos elementos que ya se encontraban en el imaginario novohispano y con ellos conformaron o retomaron los smbolos de la nacin: la bandera, el escudo y el himno nacional y se les utiliz en la construccin de la nacin.

III. Smbolos y construccin de la identidad de gnero femenina

Impacto de los smbolos patrios en la construccin de gnero y la sexualidad de las mujeres Los smbolos son un discurso y un recurso del Estado que coadyuva a la construccin de las identidades de las personas dentro del territorio nacional. A partir de ellos se conforma la concepcin del cuerpo, el cual se construye, modela, transforma y remodela por la unificacin de diversas prcticas discursivas y disciplinarias, tanto estatales como sociales, entre las cuales se inscriben los smbolos patrios.
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El pensamiento poltico del Padre Mier, citado en Brading, David. Op. Cit., pp. 92. La inexistencia de la conciencia nacional se demostr durante dicha guerra, pues algunos Estados de la repblica se quedaron al margen de la contienda porque su territorio no haba sido invadido por las tropas norteamericanas o por otras razones como la peticin de la Iglesia a no defenderse, ni atacar a las tropas extranjeras como ocurri en el Estado de Puebla-. 22 Enrique Florescano, Etnia, estado y nacin. Ensayo sobre las identidades colectivas en Mxico, pp. 433.

De hecho, en la exposicin de motivos de la Ley sobre las Caractersticas y el Uso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1967 se comentaba que la Nacin Mexicana que se define por su pasado histrico glorioso, su solidaridad en el presente y su proyeccin hacia el futuro tiene en la Bandera, en el Escudo y en el Himno Nacionales, sus ms vivos y vibrantes expresiones23. Dichos smbolos han buscado aglutinar la historia, guiar el presente y modelar el futuro a travs de las expresiones que ellos representan. Por tal motivo, tales smbolos favorecen la construccin de las relaciones dentro de la nacin y frente a los otros; la situacin del sujeto dentro de la sociedad y, a partir de ellos, se reconocen y asimilan los deberes inherentes a la persona, ya que son smbolos de principios vitales que tienden a integrarse en la armona que lleva a metas de superacin y en donde se identifican y confunden el conocimiento humano derivado de un ntimo contacto con la naturaleza, con la tierra y con la audaz disposicin por la lucha, por la actividad dinmica que conduce siempre la vida humana a estratos ms elevados24. A travs de ellos, y otros elementos, se construye el concepto de nacin con el olvido de algunos hechos y con la reinterpretacin de otros y a partir de la ideologa de la nacin se construye la identidad de las personas. Como comenta Ernest Renan, la nacin, es una gran solidaridad constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que an est dispuesto a hacer. Supone un pasado, pero se resume, sin embargo, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida comn.25. Para el caso de Mxico el culto a los hroes nacionales no slo reconoce la labor de los hombres, sino que invisibiliza el aporte de las mujeres en la lucha independentista y al desarrollo nacional. En la actualidad, los smbolos patrios de los Estados Unidos Mexicanos son el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, conforme el artculo 1 de la Ley del mismo nombre, con ellos se ha impulsado la construccin de una identidad nacional. De hecho, dichos smbolos se conforman en formaciones histricas, genealgicas y discursivas que sirven como gua o modelo; representacin de lo mexicano. a) El Escudo Nacional Conforme artculo 2 de la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales,
el Escudo Nacional est constituido por un guila mexicana, con el perfil izquierdo expuesto, la parte superior de las alas en un nivel ms alto que el penacho y ligeramente desplegadas en actitud de combate; con el plumaje de sustentacin hacia abajo tocando la cola y las plumas de sta en abanico natural. Posada su garra izquierda sobre un
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Exposicin de motivos de la Ley sobre las Caractersticas y el Uso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1967. 24 Idem 25 Ernest Renan. Qu es una nacin?, en lvaro Fernndez Bravo (comp.) La invencin de la nacin. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, pp. 65.

nopal florecido que nace en una pea que emerge de un lago, sujeta con la derecha y con el pico, en actitud de devorar, a una serpiente curvada, de modo que armonice con el conjunto. Varias pencas del nopal se ramifican a los lados. Dos ramas, una de encino al frente del guila y otra de laurel al lado opuesto, forman entre ambas un semicrculo inferior y se unen por medio de un listn dividido en tres franjas que, cuando se representa el Escudo Nacional en colores naturales, corresponden a los de la Bandera Nacional.

El escudo nacional tiene como cono principal un smbolo azteca que se utiliz para la construccin de Tenochtitln. En l se utilizan dos representaciones de animales, el guila y la serpiente, a los cuales se les ha dado distinta interpretacin. El guila durante mucho tiempo, y en distintas culturas, ha sido el smbolo del sol y del poder masculino, el guila es el doble del sol: encarna su faz diurna y el movimiento ascendente hacia el cnit26. En la leyenda indgena el guila que estaba posada sobre un nopal mientras coma las tunas rojas (que era un smbolo del corazn dentro de la simbologa prehispnica) de dicho rbol. Lo que daba un simbolismo distinto, al que actualmente tiene el escudo nacional. La serpiente para algunos especialistas represent la idea religiosa de pecado original, para Enrique Florescano la serpiente fue un smbolo de la fertilidad entre los pueblos agricultores27. Dicho autor comenta que la representacin del smbolo era ms bien que el pueblo azteca, elegido por Huitzilopochtli, poda conquistar a los pueblos agricultores de alrededor del lago donde se ubicaba Tenochtitln. El guila devorando una serpiente sirvi a los frailes evangelizadores como apoyo para la conversin de los indgenas al cristianismo al incluir a la serpiente como un smbolo del pecado. No obstante, la serpiente tena otro simbolismo en s, para las culturas prehispnicas, era el smbolo de la tierra, de la fertilidad, es decir, de lo femenino28, as que al devorar el guila a la serpiente se implicaba que el poder masculino subyuga al poder o la identidad femenina. As, este mito azteca, junto con las ideas evangelizadoras y las ideas que sobre la mujer tena la cultura ibrica crean un smbolo sincrtico en el cual las mujeres obtuvieron la peor parte, ya que fueron subyugadas y se les arrebat la posibilidad de desarrollo propio e independiente de los varones. Si bien en la actualidad se ha perdido la vinculacin entre la serpiente y la fertilidad, cuando fue creado debi tener impacto en la poblacin femenina, impulsando a tomar el rol que la sociedad colonial estaba marcando29.
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Enrique Florescano, La Bandera mexicana, pp. 29. Ibidem, pp. 31. 28 En el mundo prehispnico la serpiente era venerada por su poder regenerativo, su capacidad de cambiar de piel fue vinculada a los ciclos agrcolas. Por ejemplo la diosa Coatlicue era la diosa de la fertilidad y la tierra, as como de la vida y de la muerte. En su representacin se inclua a varias serpientes, tanto en su anatoma como en su faldn. Asimismo, se la nombraba nuestra venerada madre (Tonantzin) y la madre de los Dioses (Teteoinan) 29 Marcando tanto en el sentido de designacin socio- espacial, como en el sentido de las marcas de gnero descritas por Judith Butler en su libro Gnero en Disputa.

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Ese smbolo patrio tiene implicaciones en la construccin de gnero, ya que define cuestiones de poder, pues el smbolo masculino sojuzga a lo femenino y con ello lo define dentro de los lmites de su control y dominio. El escudo adems influye en la sexualidad femenina, pues al desempoderar a las mujeres se les expropia el derecho a decidir sobre su cuerpo. Entonces el Estado, gobernado por hombres, decide cundo y cuntos hijos pueden tener las mujeres; asimismo, decide su acceso a los recursos, a la propiedad y al poder, ya que las ubica en la sociedad conforme a las necesidades de la nacin. b) La Bandera El artculo 3 de la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, definen a la Bandera como:
un rectngulo dividido en tres franjas verticales de medidas idnticas, con los colores en el siguiente orden a partir del asta: verde, blanco y rojo. En la franja blanca y al centro, tiene el Escudo Nacional, con un dimetro de tres cuartas partes del ancho de dicha franja. La proporcin entre anchura y longitud de la bandera, es de cuatro a siete. Podr llevar un lazo o corbata de los mismos colores, al pie de la moharra.

Desde la colonia hasta el Mxico independiente, el estandarte que representa a Mxico y la bandera para la poca independiente ha cambiado en trece ocasiones (tomando en cuenta, incluso, el estandarte de Corts). El 2 de noviembre de 1821, la Soberana Junta Provisional Gubernativa orden la utilizacin de un escudo que inclua un guila con la corona imperial, parada sobre un nopal. Para la bandera se definieron tres colores; el verde que representaba la independencia; el blanco para representar la pureza de la religin catlica, el cual se vincul a la pureza de la nacin cuando se seculariz el Estado y, por ltimo, el rojo que representaba al grupo espaol que se adhiri a la causa independentista, aunque dicha nocin cambi por el rojo de la sangre de los mrtires de la patria cuando surgi la xenofobia estatal y social contra los espaoles. El escudo y las proporciones de los colores de la bandera se han transformado en varias ocasiones, siendo la ltima la realizada al escudo en 1968 por Francisco Eppens Helguera. Este smbolo si bien podra considerarse neutro al gnero, ya que no contiene referencias a la construccin del gnero masculino y femenino. Las mujeres son las grandes ausentes en la creacin de la bandera y en su simbolismo, ya que en ningn momento de la historia se las incluye como partcipes de la creacin del emblema patrio. Por ejemplo, en Estados Unidos se cuenta la historia de Betsy Ross como la mujer que cosi la bandera estadounidense, con lo cual se reconoce la participacin de las mujeres en la construccin de la identidad nacional. Ese tipo de mitos no fue creado para la bandera mexicana, lo que refuerza la invisibilidad de las mujeres en el desarrollo nacional. c) El Himno Nacional

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El himno nacional es un smbolo creado para impulsar el nacionalismo en Mxico, su finalidad era y es crear la unidad nacional. Este smbolo define claramente una divisin entre las funciones y obligaciones de los hombres y las mujeres para con la patria. Para los primeros su actitud frente a la nacin debe ser activa, valiente y con el firme deseo de cuidar a la patria; a las segundas no las define, sino que la identidad femenina se refleja en la referencias a la patria, a la cual slo se le da el rol de reproductora de los hijos de la nacin (quienes sern los que la defiendan) o de sufrir calladamente los embates y problemas que ellos afrontan. Dado que el himno es un cntico que pretende describir la historia y destino de la nacin, construye en el imaginario de las personas determinados esquemas que se consideran loables y, por lo tanto, se convierte en un modelo de comportamiento para los habitantes de la nacin. Y es que el himno nacional al fomentar la construccin del nacionalismo, impulsa la construccin de la identidad nacional de las personas e influye en otros elementos constitutivos de la identidad de las personas, como es el gnero. Historia del Himno Nacional Mexicano Casi a la par de la independencia de Mxico, Jos Torrescano inspirado en el Plan de Iguala de 1821, compuso una cancin heroica, la cual no fue totalmente aceptada, por lo que no se consideraba un himno para la nacin, lo mismo ocurri con una cancin escrita por Jos Mara Garmedia. En 1849, la Academia de San Juan de Letrn convoc a un concurso para componer el himno nacional, del cual se escogieron dos composiciones, la del estadounidense Andrew Davies Bradburn y la otra del poeta Flix Mara Escalante, mas no fueron aceptadas por la poblacin. El 12 de noviembre de 1853, el Presidente Antonio Lpez de Santa Anna por conducto de Joaqun Velzquez de Len quien funga como Ministro de Fomento, Colonizacin, Industria y Comercio convoc a un concurso nacional para escribir el himno nacional30. Dicho certamen fue ganado por Francisco Gonzlez Bocanegra, pues los jueces Bernardo Couto, Manuel Carpio y Jos Joaqun Pesado eligieron su composicin de entre las veintisiete recibidas. Ese himno fue musicalizado por Juan Bottesini, pero no gust dicha msica porque result apagada, por lo que se emiti un concurso donde la msica de Jaime Nun fue la ganadora. El himno se escuch por primera vez en el teatro Santa Anna el 15 de septiembre de 1854. En la historia de la creacin del himno nacional aparece una mujer, Guadalupe Gonzlez del Pino, novia de Bocanegra quien lo oblig a participar en el concurso. Sin embargo, dicha accin se ha tomado ms como un hecho aislado que como un hecho significativo de la participacin de las mujeres en la construccin de los smbolos patrios. Transformacin de un smbolo
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Himno Nacional. El Ministerio de fomento abre un certmen ofreciendo premios al autor del mejor himno nacional y de la msica correspondiente. Los compositores han de ser calificadas por una junta de Literatos. El Siglo Diez y Nueve, 14 de noviembre de 1853. Ao XIII, Tomo VII No. 1785 pg. 3.

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El himno nacional surgido a partir del concurso oficial, no se tom inicialmente como un smbolo unificador del a Nacin, sino como parte del tributo rendido a Antonio Lpez de Santa Anna. Las inserciones pagadas en los peridicos de la poca31 pusieron la interpretacin de la Gran Marcha Marcial en un segundo plano, pues se incluy como parte de la funcin de pera dedicada a Su Alteza Serensima. A continuacin se incluye un extracto del inserto en el peridico el Siglo Diez y Nueve que invita a la funcin de la pera de Giuseppe Verdi, Attila dedicada al Presidente.
Extraordinaria funcin dedicada S. A. S. D. Antonio Lpez de Santa- Anna, benemrito de la ptria, general de division, Gran Mestre de la nacional y distinguida Orden de Guadalupe, Caballero Gran Cruz de la Real y distinguida Orden Espaola de Carlos III, y presidente de la repblica mexicana, en recuerdo y celebridad del glorioso grito de Dolores. Loor y gloria los primeros caudillos de la Independencia Mexicana!! []La compaa empresaria no perdiendo de vista que se propone celebrar el aniversario de la Independencia Mexicana, ha querido presentar algo anlogo la festividad del da ; y al intento ha dispuesto y ensayado la GRAN MARCHA MARCIAL Nueva, premiada por el supremo gobierno, composicin del maestro D. Jaime Nun, cuya poesa ha sido compuesta por D. Francisco Gonzlez Bocanegra y elegida Entre otras muchas de su gnero por la junta

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Se encontr la misma insercin en los peridicos El Universal, El Siglo Diez y Nueve y el Heraldo.

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calificadora nombrada al efecto por el supremo gobierno, para himno nacional de la repblica.32

Francisco Gonzlez Bocanegra, de hecho, dedic el himno el himno al Presidente Santa Anna (aunque este ltimo no asisti a la funcin por hallarse indispuesto33). Los peridicos de la poca describieron los festejos patrios, aunque slo el Siglo Diez y Nueve (16 de septiembre de 1854) transcribi el discurso previo a la entonacin de la Gran Marcha Marcial de Bocanegra, en el cual describi la historia de la Nacin y exalt a Hidalgo e Iturbide, adems de Santa Anna. El himno fue criticado por los periodistas del mismo diario, pues consideraban que no era un himno que pudiera tornarse popular por la dificultad de su canto (se consider que slo artistas de pera podan entonarlo).
Encontramos que falta mucho esta composicin Para ser un canto popular y guerrero, al coro se Le aadi una slaba que no escribi el poeta. Hay adentro un valentado enteramente impro pio en una marcha marcial. Las estrofas evi dentemente tienen algn mrito; pero no creemos que puedan ser cantadas fcilmente sino por artistas como la Fioretini, la Steffenone Salui, y as nunca se oirn en la boca del pueblo.34

Por su parte, escritores de El Universal consideraba que era una composicin de mucho mrito y que como todas la de este gnero no ser suficientemente apreciada hasta que sea bien conocida35. As este smbolo naci repudiado por el Caudillo, criticado por los medios y desconocido por toda la poblacin. Tuvieron que pasar varias dcadas para que se transformara en el smbolo patrio actual. De hecho, en la poca de Porfirio Daz

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El Siglo Diez y Nueve, 15 de septiembre de 1854. 4 poca. Tomo Octavo No 2090, pg 4. El Siglo Diez y Nueve, 16 de septiembre de 1854. 4 poca. Tomo Octavo No 2091, pg 4. 34 El Siglo Diez y Nueve, 17 de septiembre de 1854. 4 poca. Tomo Octavo No 2092, pg 4. 35 El Universal, 18 de septiembre de 1854. 4 poca. Tomo XII, No. 202. pg 6.

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no se celebr el Cincuentenario del Himno, pues el cumpleaos de Daz eclips cualquier otro tipo de festejos. Durante muchos aos, no hubo una ley o reglamento que impulsara la enseanza y conocimiento del Himno Nacional. En 1942, la Secretara de Educacin Pblica (SEP) imprimi la versin oficial del Himno Nacional y con el decreto del 4 de mayo de 1943 publicado en el Diario Oficial de la Federacin, se le otorg a la SEP la facultad de supervisar las versiones oficiales del himno, as como de la educacin del himno en las escuelas de toda ndole. Con ello se le daba un nuevo matiz al himno como un smbolo, pues por medio del impulso otorgado por la SEP para su enseanza y aprendizaje influa en los nios de todo el pas, tanto en la construccin de su identidad nacional como de gnero (como se comentara ms adelante). El centenario del himno fue celebrado oficialmente, diez mil nios cantaron en la plaza mayor de la Ciudad de Mxico (Zcalo), a quienes se sumaron casi 200 mil asistentes. En ese momento, se dio a la oportunidad a nias, nios, hombres y mujeres ser parte de la celebracin, aunque los diarios y los eventos refrendaron las construcciones de gnero imperantes. Por ejemplo en el Universal se coment que se organiz un Desfile de Unidad Nacional (organizado por el Patronado del Centenario del Himno [..] )Vistoso, brillante lleno de colorido, la participacin de guapas muchachas le dio mayor realce36, no se comentaba la participacin de las mujeres en el avance de la nacin o en el impulso para su desarrollo, sino como elementos decorativos del desfile. Se retomaron las palabras del himno para los discursos oficiales37, cada mexicano es un soldado de su Patria, para servirla apasionadamente en el trabajo redentor y siguiendo el ejemplo de nuestro mayores en la defensa de la dignidad e integridad de la Nacin Mexicana, dado que no se menciona a las mujeres se continu invisibilizando su labor y aportacin para el desarrollo nacional. As el himno nacional ms que un cntico nacional surgi como una alegora al Caudillo (Santa- Anna) por lo que se invisibiliza cualquier identidad, grupo o individuo que no se vincule a l. Con ello se limit la apropiacin del himno a toda la sociedad. Fue necesario que los gobiernos posteriores retomaran e impulsaran el conocimiento del himno, pero al ser un cntico dedicado a la gloria masculina y especialmente a los Caudillos (Iturbide y Santa Anna) hace que cualquier otra representacin genrica sea invisibilizada. El himno debi ser un cntico inclusivo, que representara a la nacin, a sus pobladores, as como los ideales a alcanzar. Deba ser un himno que ensalzara no
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El Universal 17 de septiembre de 1954. Ao XXXVIII, Tomo CLIX, No. 13718, pp. 5-6. Discurso de Adolfo Ruiz Cortines. El Universal 17 de septiembre de 1954. Ao XXXVIII, Tomo CLIX, No. 13718, pp. 3.

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slo virtudes masculinas, sino que diera presencia a los valores y actitudes existentes en toda la sociedad. Si bien el himno no puede ser modificado, s pueden transformarse los rituales que le acompaan para visibilizar a los grupos que fueron excluidos pues al ser una composicin ubicada en determinado tiempo y espacio necesariamente replic las construcciones de gnero de la poca. Pero el deber actual es identificar las discriminaciones contra mujeres, y grupos en condicin de vulnerabilidad y realizar las transformaciones necesarias para que todos los miembros de la Nacin mexicana se sientan identificados con este smbolo. Anlisis de las Estrofas del Himno Es esta parte describir cmo a partir de las estrofas del himno se refieren actitudes, valores propios de los varones y las mujeres mexicanas, los cuales sirven de referente para su actuacin frente a la nacin.
Coro Mexicanos al grito de guerra el acero aprestad y el bridn. Y retiemble en su centro la tierra, al sonoro rugir del can. Estrofa 1 Cia oh Patria! tus sienes de oliva de la paz el arcngel divino, que en el cielo tu eterno destino por el dedo de Dios se escribi. Mas si osare un extrao enemigo profanar con su planta tu suelo, piensa oh Patria querida! que el cielo un soldado en cada hijo te dio. En este coro se pide a los mexicanos poner en orden sus armas y monturas y estar listos para la guerra. El coro slo toma en cuenta a los hombres y define que sus acciones deben estar enfocadas a la defensa de la Patria. La estrofa conmina a que despus de la guerra, la victoria se celebre ponindole coronas de oliva a la Patria y que la paz permita lograr el destino que Dios design para la nacin. En caso que un enemigo invadiera el suelo nacional, se le recuerda a la Madre Patria que cada uno de sus hijos est para defenderla. En esta estrofa, por un lado, se describe que los hijos de la Patria nacen para defenderla y, por otro, que el destino de la Nacin depende de los varones para su continuidad y para alcanzar el destino que Dios le ha sealado. Tambin se identifica a la patria con lo femenino por lo que requera de los varones, sus hijos para su cuidado. Esta es una estrofa histrica que seala que para la continuidad de la nacin, se deben recordar las antiguas glorias y hazaas, pero adems se debe honrar a los hroes nacionales. No obstante, la estrofa no hace mencin a que dichas hazaas puedan ser ejercidas por otras personas que no sean los varones. Asimismo, describe diversas actitudes de los hombres y mujeres. Los hombres deben, serenamente, luchar por la nacin Mientras que la Madre Patria debe prodigarles su amor y esperar su triunfo o su muerte para recordarlos como hroes. Esta estrofa impulsa a evitar guerras fraticidas y aboga porque los varones participen slo en aqullas

Estrofa II En sangrientos combates los viste por tu amor palpitando sus senos, arrostrar la metralla serenos, y la muerte o la gloria buscar. Si el recuerdo de antiguas hazaas de tus hijos inflama la mente, los recuerdos del triunfo tu frente, volvern inmortales a ornar.

Estrofa III Como al golpe del rayo la encina, se derrumba hasta el hondo torrente,

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la discordia vencida, impotente, a los pies del arcngel cay. Ya no ms, de tus hijos la sangre, se derrame en contienda de hermanos; slo encuentre el acero en sus manos quien tu nombre sagrado insult.

en las que intervenga un poder extranjero. Asimismo, exhorta a la unidad de los hombres de la nacin a travs de unirlos frente al extranjero que insult el sagrado nombre de la patria. Tambin invisibiliza a las mujeres como agente de cohesin social, pues slo toma en cuenta las posibles rencillas entre los varones como posibles elementos de conflicto en la nacin.

Estrofa IV Del guerrero inmortal de Zempoala Aqu se incluye a un caudillo como padre de la Patria te defiende la espada terrible, el cual debe defenderla en la guerra y dirigirla en y sostiene su brazo invencible, poca de paz. As los hombres dirigen, defienden a la tu sagrado pendn tricolor. Patria y reciben los honores por sus acciones. l ser del feliz mexicano El smbolo del cuadillo es netamente masculino, pues en la paz y en la guerra el caudillo. invisibiliza y desempodera a todos los que se Porque l supo sus armas de brillo someten a su dominio. circundar en los campos de honor. Estrofa V Guerra, guerra sin tregua al que intente de la Esta estrofa establece que en caso que se Patria manchar los blasones, Guerra, guerra, manchen los escudos de armas o las insignias los patrios pendones en las olas de sangre de la Patria (la madre) se lave la afrenta con el empapad. derramamiento de sangre. Guerra, guerra. En el monte, en el valle, los Se vuelve a la idea que la Madre Patria debe caones horrsonos truenen, ser defendida por los varones y que la sangre y los ecos sonoros resuenen de ellos debe regarse en el territorio antes de con las voces de Unin! Libertad! perder la libertad. Estrofa VI Antes, Patria, que inermes tu hijos, bajo el yugo su cuello dobleguen, tus campias con sangre se rieguen, sobre sangre se estampe su pie. Y los templos, palacios y torres se derrumben con hrrido estruendo, y sus ruinas existan diciendo: De mil hroes la Patria aqu fue. En esta estrofa se vuelve a la idea de la defensa de la Madre Patria, por quien los hijos deben derramar su sangre. Seala que en caso que se pierda la guerra es preferible morir como un valiente y ser recordado como tal y no como un cobarde. Aqu se definen otras caractersticas masculinas la valenta, que un hombre no se rinde y que debe preferir morir antes de doblegar su cuello. Por ltimo los hombres que regresen se convierten en hroes y defensores de la Madre Patria. Aqu se ensalza a otro Caudillo, el cual se considera que tiene los poderes para liderar y guiar a la Nacin hacia el triunfo contra el enemigo.

Estrofa VII Si a la lid contra hueste enemiga, nos convoca la trompa guerrera, de Iturbide la sacra bandera, mexicanos, valientes seguid. Y a los fieles bridones les sirvan las vencidas enseas de alfombra; los laureles del triunfo den sombra a la frente del Bravo Adalid. Estrofa VIII Vuelva altivo a los patrios hogares, el guerrero a cantar su victoria, ostentando las palmas de gloria que supiera en la lid conquistar. Tornarnse sus lauros sangrientos en guirnaldas de mirtos y rosas,

La estrofa comenta que los varones regresarn orgullosos a sus hogares a mostrar su valor y cantando su victoria, mostrando los reconocimientos y condecoraciones que obtuvieron durante la guerra. Es el nico lugar donde aparecen especificadas claramente las mujeres. Desafortunadamente no las

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que el amor de las hijas y esposas, tambin sabe a los bravos premiar.

describe como seres independientes, sino como seres para los otros, para los varones. Ubica a las hijas y esposas en el hogar, ah mostrarn su amor y reconocimiento (los hombres expresan su amor a travs de sus actos heroicos), as se premia a los hombres que fueron a luchar por aqullas que se quedaron en casa. As se divide el espacio de las mujeres y hombres y se las define con un carcter pasivo, ya que ellas no luchan, ellas esperan a que los combatientes regresen. Se delimita al mbito del hogar para las mujeres y el de los hombres se define como el pas en su totalidad, pues a ellos toca defender a la nacin. Aqu se vuelve a la idea que el reconocimiento que deben buscar los hombres es el honor y la gloria en la batalla y en caso de morir merecen ser honrados como defensores de la Madre Patria.

Estrofa IX Y el que al golpe de ardiente metralla, de la Patria en las aras sucumba, obtendr en recompensa una tumba donde brille, de gloria, la luz. Y, de Iguala, la ensea querida a su espada sangrienta enlazada, de laurel inmortal coronada, formar de su fosa una cruz. Estrofa X Patria, Patria! tus hijos te juran exhalar en tus aras su aliento, si el clarn, con su blico acento, los convoca a lidiar con valor. Para ti las guirnaldas de oliva! Un recuerdo para ellos de gloria! Un laurel para ti de victoria! Un sepulcro para ellos de honor!

Sus hijos le juran a la Madre Patria que la defendern si el clarn los llama a luchar. A cambio de ello ellos sern recordados con gloria, con laureles los celebraran y en caso de morir tendrn un sepulcro para ser honrados.

Como se observa las acciones y actitudes de mujeres y hombres, descritos en el himno, frente a las necesidades de la Nacin son muy diferentes. Para los hombres sus acciones se vinculan a la valenta, el arrojo, el combate y el liderazgo, a cambio de sus acciones pueden recibir el honor, la gloria y el reconocimiento. Por lo que respecta a las mujeres, existen dos referentes. Por un lado, la Madre Patria, madre abnegada que concibe hijos para que la defiendan de los enemigos y, por otro, se nombra a las hijas y madres que esperan a los varones en el hogar para celebrar su triunfo o para glorificarlos en caso de que hayan fallecido en batalla. Tales descripciones las encasillan como sujetos pasivos del devenir nacional y como sujetos dependientes de los otros. La estrofa VIII, menciona a las mujeres y delimita su mbito de accin e influencia, as como su aportacin a la patria, ya que establece que las mujeres deben prodigar amor a los hombres y esperarlos en el hogar. Si bien el himno es fiel a las concepciones de gnero de su poca su contenido crea gnero al institucionalizar funciones femeninas y masculinas. Asimismo, influye en la sexualidad femenina ya que objetivan al sujeto para s mismo, pero adems lo objetivan para los otros al 18

hacer que su cuerpo y sus labores se enfoquen a servir a los varones o a la nacin. As, este smbolo construye a las mujeres y su sexualidad como sujetos para los otros dado que su funcin dentro de la nacin slo se vincula a las cuestiones reproductivas y afectivas. Pero adems no se vincula la labor de reproduccin con el desarrollo de la nacin, sino que slo se la limita como a un mero ser reproductor, pues la paternidad y construccin del sujeto, la realizan los hombres, adems que son ellos quienes deciden el rumbo del desarrollo nacional. Smbolos patrios, gnero y sexualidad femenina Para la construccin de las identidades femeninas y masculinas en Mxico han influido la herencia espaola y la tradicin indgena; la regulacin y reglamentacin de la vida privada por la Iglesia; as como las diversas leyes y regulaciones nacionales que define el Estado, que reglamentan la vida pblica38. Una de las leyes que influye desde en la infancia en la construccin de la identidad de nios y nias es la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales39. Pues el artculo 15 de la Ley establece que:
[]Las autoridades educativas Federales, Estatales y Municipales, dispondrn que en las instituciones de enseanza elemental, media y superior, se rindan honores a la Bandera Nacional los lunes, al inicio de labores escolares o a una hora determinada en ese da durante la maana, as como al inicio y fin de cursos.

Esta ley define las actividades que todos los nios y nias realizan para honrar a los smbolos patrios y define los rituales generizados para ello40. La infancia es una etapa de conformacin de la identidad, por lo que esta ley les inculta algunos valores que son exaltados por la nacin y adems define quin puede o debe realizarlos. Al no hacer visible la funcin de las nias y mujeres en la defensa de la nacin hacen que las actividades que ellas realizan sean invisibles y, por lo tanto, no se valoren.

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Hasta hace muy poco tiempo el estado empez a intervenir en la vida privada ya que se consideraba que estaba fuera de los mbitos de su competencia. 39 El artculo 3 del Decreto que declara oficial el Himno Nacional editado por la SEP el ao 1942, detallado en el Diario Oficial de la Federacin del 4 de mayo de 1943 estableca que el canto y ejecucin del Himno Nacional sern obligatorios en escuelas de toda ndole, primarias, tcnicas, secundarias y normales, tanto oficiales como particulares; la Secretara de Educacin Pblica dictar las normas reglamentarias para su ejecucin en estos establecimientos. A partir de este decreto el gobierno mexicano regula la utilizacin del himno nacional, es importante sealar que al drsele a la SEP la funcin supervisora se le otorgaba una preeminencia como formadora del nacionalismo y como co-formadora de la identidad de los individuos junto con la familia y la sociedad-. 40 La Ley sobre las Caractersticas y el Uso del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1967 inclua diversas referencias hacia el comportamiento de los varones en la ceremonia de abanderamiento; afortunadamente tales sesgos de gnero se eliminaron en su mayora en la ley de 1984. Desafortunadamente la nueva Ley continu invisibilizando a las mujeres, por lo que sera conveniente adecuarla y enfocarla para que responda a las demandas de igualdad actuales.

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Por otra parte, aunque esta Ley no tiene ninguna reglamentacin directa sobre como deben actuar las mujeres y los hombres de Mxico, s regula la forma como debe mostrarse respeto a dichos smbolos. Por ejemplo, el Artculo 14 describe lo siguiente:
El saludo civil a la Bandera Nacional se har en posicin de firme, colocando la mano derecha extendida sobre el pecho, con la palma hacia abajo, a la altura del corazn. Los varones saludarn, adems con la cabeza descubierta. El Presidente de la Repblica, como Jefe Supremo de las fuerzas armadas, la saludar militarmente. [Las itlicas son mas].

Este artculo define la forma como deben comportarse los varones en actos pblicos, mas no hace lo mismo con las mujeres. La ley es de reciente creacin y, sin embargo, no considera como sujetos capaces de rendir tributo a los smbolos patrios. Hombres y mujeres pueden utilizar sombrero y pueden rendir tributo a la bandera, por lo que al no nombrar a las mujeres solamente apoya su invisibilizacin. No obstante, quienes podran portar algn tipo de sombrero los miembros de la armada y la marina- se rigen por los cdigos castrenses, por lo cual la ley tampoco se realiz pensando en los miembros de esas instituciones. ( a qu te refieres, habla sobre varones, para mi no es necesario especificar las funciones de los varones en cada caso) Otra invisibilizacin en contra de las mujeres se puede identificar en el Artculo 18 de la Ley. Este artculo establece las fechas y los eventos cuando debe izarse la bandera ya sea completa o a media asta. Sin embargo, al analizar dicho artculo, los das en los que la bandera debe izarse completamente son: las victorias de la Repblica sobre las fuerzas armadas extranjeras; la implementacin de planes polticos o la conmemoracin de la Promulgacin de las Constituciones de 1857 y 1917; el nacimiento de hroes nacionales, la apertura del perodo de sesiones del Congreso, as como algunos eventos especficos nacionales o internacionales. Asimismo, refiere que la bandera se iza a media asta para recordar la muerte de hroes nacionales. Sin embargo no se toma en cuenta a tres mujeres que participaron activamente en la lucha independentista: Leona Vicario, Josefa Ortiz de Domnguez y Mariana Rodrguez Toro Lazarn. Este artculo (18) establece 43 fechas especficas para izar la bandera, ya sea completa o a media asta; sin embargo ninguna de ellas conmemora a alguna herona nacional o algn evento relacionado con las mujeres, por ejemplo el Da Internacional de la Mujeres o el Da contra la Violencia contra las Mujeres. (Lo cual resulta significativo, pues si bien la bandera, el escudo y el himno nacionales fueron creados durante el siglo XIX, la Ley de la Bandera, el Escudo y el Himno Nacionales data del 15 de septiembre de 1984 y en dicha ley no establece ninguna referencia a las mujeres, ya sea para conmemorarla o como partcipe de las celebraciones a la bandera, al escudo o al himno nacionales.

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La Constitucin tambin define la actuacin de las mujeres y los hombres en lo referente a la instruccin cvica y militar, con lo cual se da continuidad a las diferencias entre mujeres y hombres con respecto a la defensa de la Patria y los consiguientes honores que pueden recibirse. El artculo 31 establece las obligaciones de los Mexicanos, mas no se refiere a las obligaciones de las mexicanas. Artculo 31 Constitucional. Son obligaciones de los mexicanos:
I. Hacer que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas pblicas o privadas, para obtener la educacin preescolar, primaria y secundaria, y reciban la militar, en los trminos que establezca la ley. [Se podran pensar que en la palabra hijos se engloba a las hijas, pero esa idea se elimina por el hecho que las mujeres no reciben instruccin militar] II. Asistir en los das y horas designados por el Ayuntamiento del lugar en que residan, para recibir instruccin cvica y militar que los mantenga aptos en el ejercicio de los derechos de ciudadano, diestros en el manejo de las armas, y conocedores de la disciplina militar. [Se vuelve a la idea que los hombres defienden a la Patria, lo cual es uno de los derechos del ciudadano. Por lo tanto, se excluye a las mujeres como defensoras de la Patria y, al no mencionarlas, se invisibilizan algunos de sus derechos como ciudadanas.] III. Alistarse y servir en la Guardia Nacional, conforme a la ley orgnica respectiva, para asegurar y defender la independencia, el territorio, el honor, los derechos e intereses de la Patria, as como la tranquilidad y el orden interior; y IV. Contribuir para los gastos pblicos, as de la Federacin, como del Distrito Federal o del Estado y Municipio en que residan, de la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes.

As este articulo constitucional tambin favorece la invisibilizacin femenina, ya que no hace referencia a ellas y no se contempla que tengan una participacin activa en el desarrollo nacional o en la defensa de la patria. Los smbolos patrios contribuyen a la construccin de la identidad de gnero ya que definen directamente: valores, roles, acciones permitidas y acciones elogiadas por la nacin e indirectamente definen las actitudes de los individuos al estructurar un discurso vlido, pues se excluyen todos aquellos sujetos que desarrollan conductas que no se consideran vlidas o bien invisibilizan otras actividades o conductas que pudieran tener otro tipo de aportes al desarrollo de la nacin. En la construccin de la nacin y la definicin de los smbolos patrios a las mujeres se les quit la actividad creadora y procreadora y se las coloc como un ser bajo las rdenes de la nacin, un ser al servicio de los padres de la Patria. As, la sexualidad de las mujeres slo se enfoca al servicios de los otros 41. La mujer
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Como comenta lisabeth Roudinesco [d]esde siempre, los hombres son incapaces de reproducir por s mismos a sus semejantes, haban debido aceptar ponerse en manos de las mujeres para producir a sus hijos y transmitir su nombre. Obligados a confiarles esta tarea, haban reglamentado y dominado cuidadosamente

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se convierte en un ser cuyo deber es dar hijos a la nacin, motivo por lo cual debe ser cuidada y protegida, pues la mujer es considerada un ser pasivo que requiere de proteccin para no ser violentada. La idea de la Madre Patria respalda la nocin de que es necesario cuidar a las mujeres, de tal forma que no sean mancilladas o que no tengan impedimentos para cuidar a los "otros". Al defender a la "madre" y no a la "mujer" se invisibiliza otras facetas de la vida de las mujeres, por lo otras dichas actividades que realizan no son valoradas o son infravaloradas. As, cuando las mujeres no encajan en el ideal de madre (a la cual debe protegerse) se crea una permisibilidad que faculta a los hombres apropiarse de ellas para poder protegerlas. Una mujer sin proteccin ya sea la que le otorga un hombre o la que otorga la maternidad; se ha considerado como una mujer libre, una mujer sino pblica, una mujer de la cual pueden apropiarse los hombres para su cuidado. Dicha apropiacin pudo haber sido expresada a travs del rapto de las mujeres en los siglos XIX y XX42, como en las diversas manifestaciones que puede desarrollarse en la actualidad. Por ejemplo el caso del manoseo no consentido en los medios de transporte. Esa es un forma de apropiacin ilcita de las mujeres, una manera de decir dado que no tienes quien te proteja, puedo apropiarme de ti, al menos de una parte de tu intimidad que no est siendo resguardada por un hombre o usada para la reproduccin.

IV. Conclusiones
A partir de la conformacin de la nacin y de los smbolos patrios que la representan, en Mxico se instituyeron diversos mecanismos para asignar el gnero a las mujeres y hombres dentro del territorio nacional. Tales dispositivos le permiten a los miembros de la nacin conocer las conductas y actitudes que son permitidas y cules son desalentadas. La construccin de los smbolos patrios implica el establecimiento y definicin de un ideal y de determinados modelos que aglutinan los conceptos culturales y los valores de la nacin. Los cuales muestran conductas ideales para las mujeres y hombres que conforman la nacin. Para la configuracin de un smbolo se asumen determinadas prdidas y ciertos costos, pues al incorporar y valorar ciertas actitudes y comportamientos se excluyen otras que existen de antemano en el territorio nacional. Uno de los costos ms usuales es la marginacin de minoras tnicas y culturales, pero adems se invisibiliza a las mujeres y se infravaloran las actividades que ellas desarrollan. Esto no es consecuencia de la creacin del

el cuerpo de sus compaeras. lisabeth Roudinesco, La familia en desorden, pp. 161. 42 El rapto se enmendaba con el matrimonio entre la mujer y su raptor. El rapto hasta hace poco tiempo tena un castigo menor comparado, por ejemplo, con el abigeato.

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smbolo en s, sino que la construccin hegemnica del gnero impacta en l y hace que prevalezcan los valores masculinos sobre los femeninos. Por esa razn, la construccin social que se teje alrededor de los smbolos patrios tiende a dar continuidad a las diferencias y la inequidad de gnero. De hecho, la invisibilidad de las mujeres en la construccin del simbolismo y los rituales patrios muestra determinado tipo violencia institucional contra ellas, ya que contribuye a que a las mujeres se las excluya e invisiblilice del desarrollo nacional, adems que no se toma en cuenta su aportacin a la historia patria. Los smbolos patrios en Mxico se han conformado como elementos de la construccin de la identidad de gnero y la sexualidad de los sujetos. De hecho se pueden considerar como tecnologas de gnero, ya que conforman a los individuos como sujetos y adems les asignan determinadas obligaciones y derechos; asimismo que les definen el mbito de influencia y de accin. La nacin mexicana tom smbolos prehispnicos, novohispanos y los surgidos de la lucha independentista para la configuracin de los smbolos patrios. El escudo, la bandera y el himno nacionales impactan diferenciadamente en mujeres, hombres, nias y nios. Por ejemplo, el escudo, al incorporrsele una imagen sincrtica (el guila devorando a la serpiente), incluye smbolos opuestos en la tradicin precolombina, lo que necesariamente impact en la subjetivacin de las mujeres, primero en la Nueva Espaa y, posteriormente, en el Mxico independiente. El guila (representacin masculina) y la serpiente (smbolo femenino) eran elementos del imaginario indgena, los cuales se vinculaban con determinados valores y preconcepciones. Al cristianizar dicho smbolo, inconscientemente, se los puso en pugna. Adicionalmente, la visin cristina cre un simbolismo distinto al que exista en la poca prehispnica. El nuevo emblema representaba el desempoderamiento y la subyugacin de las mujeres por parte de los hombres. Dicho smbolo pas al imaginario colectivo, por lo que pudo afectar la construccin de gnero y la sexualidad de las mujeres desde la poca colonial. Al mismo tiempo se validaron los valores de sumisin, obediencia y servidumbre como los representativos de las mujeres. El impacto del smbolo en las mujeres indgenas durante el perodo colonial ha sido mnimamente estudiado, pues ellas fueron las primeras en sufrir y asumir la perturbacin debida a la transformacin del smbolo azteca, ya que conocan el significado del guila y la serpiente en la cosmogona indgena. Dicha conmocin debi modificar la concepcin de femineidad de las mujeres, transformacin que fue reforzada con la introduccin de la simbologa cristiana. En lo referente a la bandera, sta invisibiliza completamente a las mujeres, ya que ninguno de los colores se asocia a los femenino, a su capacidad creadora o a su fuerza reproductiva. Lo mismo ocurre con el himno nacional ya que slo se

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refiere a las mujeres a travs de la figura de la Madre Patria o bien en la estrofa VIII, donde las define como seres para los otros. As, los smbolos patrios definen a las mujeres como sujetos pasivos de la historia nacional, cuya funcin es esperar y sufrir callada y abnegadamente los avatares que sufran sus hijos al defenderla. Si bien dichos smbolos son fieles a su tiempo en lo referente a la construccin social y de gnero; es decir, reprodujeron las construccin de gnero existentes en el momento que fueron creados, tales representaciones no han sido modernizadas, pues incluso la Ley del Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales de 1984 dio continuidad a los estereotipos de gnero vinculados a la simbologa patria. Como se ha descrito, los smbolos patrios y los rituales ligados a ellos impactan en la construccin de gnero y la sexualidad de las mujeres, al invisibilizarlas e infravalorar sus actividades a favor de la patria y al asignarles espacios que no contribuyen visiblemente al desarrollo nacional.

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