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UNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO. REA CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE CIENCIA POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES

El Conciliarismo

Nombre completo: Claudia Candia Rocha Nombre de la ctedra: Desarrollo Ideas Polticas Antigedad 1789 Profesor: Pablo Ziga Santiago, 25 de Octubre, 2010.

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El Conciliarismo
Fue un movimiento poltico que hizo prevalecer la individualidad y sugiri el adelanto de la Reforma posee visiones conceptualistas necesarias para la irrupcin el pensamiento 1escptico filosfico. El conciliarismo comienzo a hacer eco entre los canonistas de los siglos XII y XIII, se form en el siglo XIV, por obra sobre todo de Marsilio de Papua (Poltica Aristotlica) y de Guillermo de Ockham, y alcanz su apogeo en la primera mitad del siglo XV. El concilio ecumnico o general representa a toda la Iglesia y obtiene su potestad directamente de Cristo; a esa potestad estn sometidos y tienen que obedecer todos los fieles, incluso los miembros de la jerarqua del mismo papa. Por lo tanto este concilio era superior al Papa. Los factores de este movimiento poltico tiene una ndole histrica, poltica y eclesiologica y que en cierto modo concluira con la gran crisis de la Iglesia en los siglos XIV- XV. A continuacin algunos antecedentes histricos. En el siglo XIV se presenta un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey de Francia Felipe el Hermoso (ao 1296), El conflicto comenz en 1296 cuando Bonifacio record la prohibicin que pesaba sobre los prncipes cristianos de imponer tasas sobre los bienes eclesisticos (cosa que estaba haciendo el rey para poder llevar adelante la guerra con Francia); Felipe, por su parte, respondi prohibiendo la salida de oro y plata del reino al exterior y la permanencia de extranjeros en Francia (lo que perjudicaba a las finanzas pontificias y los beneficiarios italianos que vivan en Francia. La relacin fue enrarecindose cada vez ms hasta que en el snodo del 1302 el papa decidi excomulgar a todos los que impidiesen la comunicacin con el papa y emana la Unam Sanctam. Este documento sellado, es la expresin ms radical de la hierocracia papal. Apoyndose en la interpretacin medieval de varias figuras bblicas (la esposa del Cantar de los cantares, la tnica de Cristo, el "hombre espiritual" del que habla san Pablo en I Cor. 2,15, etc.) el papa afirma la absoluta supremaca del poder espiritual por sobre el poder secular y termina por definir que es de absoluta necesidad para la salvacin el estar sometido al Romano Pontfice. La bula representa aristas dogmticas acerca de la unidad de la Iglesia, la necesidad del hombre de pertenecer a ella para as lograr la salvacin eterna, y con esto el sometimiento que el hombre debe
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Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente citada. El Escepticismo Filosfico es una actitud crtica que cuestiona sistemticamente la idea de que el conocimiento y certidumbre absolutos son posibles, ya sea en campos particulares o generales. El Escepticismo Filosfico es muy antiguo. Por ejemplo, el sofista Gorgias (483 - 378 aC.) aseveraba que nada existe o que si algo existe no puede ser conocido, o que si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado

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aceptar a su vez con el Sumo Pontfice para poder pertenecer a la Iglesia. El Papa profundiza en la supremaca del mundo espiritual por sobre el secular A partir de varios pasajes bblicos y referencias al arca del diluvio universal y a la tnica sin costura de Cristo, se declara y establece la unidad de la Iglesia y su necesidad para la salvacin. El Papa afirma que la unidad de la cabeza de la Iglesia, establecida en Pedro y sus sucesores, es idntica a la unidad del cuerpo de la Iglesia. Consecuentemente, todo quien desee pertenecer al rebao de Cristo queda bajo el dominio de Pedro y sus sucesores. De modo que cuando los griegos y otros afirman que no estn sujetos a la autoridad de Pedro ni a la de sus sucesores, con ello estn afirmando no pertenecer al rebao de Cristo. Enseguida aparecen algunos principios y conclusiones referentes al poder espiritual y secular: Hay dos espadas en poder de la Iglesia- expresin conectada con la teora medieval de las dos espadas-: la espiritual y la secular. Ello se apoya en la acostumbrada referencia a las espadas de los apstoles durante el arresto de Cristo (LC. 22,38: MT. 26,52). Ambas espadas estn en poder de la Iglesia. La espiritual es utilizada por la Iglesia a travs de la mano del clero; la Iglesia emplea la secular a travs de la mano de la autoridad civil, bajo la direccin del poder espiritual. Una espada debe estar subordinada a la otra: el poder terrenal debe someterse a la autoridad espiritual, pues sta tiene precedencia sobre aqul a causa de su grandeza y sublimidad; la autoridad espiritual tiene derecho a establecer y conducir a la secular, e incluso a juzgarla cuando no acta correctamente. El poder terrenal es juzgado por el espiritual cuando se desva; un poder espiritual inferior es juzgado por uno superior, y ste es juzgado por Dios. Tal autoridad, aunque se le otorga al ser humano y es ejercida por l, no constituye una autoridad humana. Es una autoridad divina, otorgada a Pedro por decisin divina y, as mismo, confirmada en l y en sus sucesores. Quienquiera que se oponga a esta autoridad ordenada por Dios se opone a la ley de Dios y, al igual que los maniqueos, parece aceptar dos principios. As pues, declaramos, afirmamos, determinamos y proclamamos que es necesario a toda creatura para su salvacin sujetarse a la autoridad del pontfice romano (Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus, et pronuntiamus omnino esse de necessitate salutis).

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La bula tiene carcter universal. Su contenido hace una distincin cuidadosa entre los principios fundamentales relativos a la primaca romana y las declaraciones sobre la forma en que se deben aplicar al poder secular y a sus representantes. En el margen del texto de la bula se establece la ltima frase como su definicin verdadera: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis (se declara, por tanto, que es necesario para la salvacin que cada creatura humana se someta a la autoridad del pontfice romano). Esta definicin, cuyo significado e importancia son evidentes por su conexin con la parte primera, relativa a la necesidad de la nica iglesia, expresa la necesidad, para quien desee lograr la salvacin, de pertenecer a la Iglesia y, por tanto, de someterse a la autoridad papal en cualquier asunto religioso. Sin embargo ante estas pretensiones por parte de la iglesia obtuvieron sus respuestas y se basaron en ideas aristotlicas y tomistas. Algunos de ellos fueron Juan Quidort de Pars, el cual planteaba que el origen divino era superior al poltico en una dimensin espiritual, y el mundo secular lo era en la dimensin temporal, Juan de Pars en su Sobre el poder real y papal aplica las ideas de Aristteles y Santo Toms en cuanto considera que hay dos cuerpos, el mstico de Cristo (la iglesia orientada a la salvacin) y el cuerpo natural poltico (el futuro estado orientado a la felicidad de los individuos). Propugna para la Iglesia un rgimen atemperado de aristocracia; sostiene que el papado es un servicio a la comunidad, el ms alto y ms universal, ciertamente, pero no se distingue esencialmente del poder episcopal; ensea que el Papa no puede definir la Fe de la Iglesia sin el Concilio General, todo lo cual se opone abiertamente a la doctrina catlica sobre el Primado del Papa. Acerca del Sacramento de la Eucarista, afirma errneamente que la transubstanciacin es un modo de explicar la presencia real del Cuerpo de Cristo, pero que esto no cae dentro de la Fe. Hay otras maneras de explicarlo. Propone como opinin probable que la sustancia del pan permanece entera en sus accidentes y con la presencia real del Cuerpo de Cristo consustanciacin o empanacin. En consecuencia con lo anterior, en 1305 Juan de Pars recibi una admonicin del obispo de Pars y poco despus una asamblea de Prelados se le prohibi la enseanza y la predicacin. Sus obras principales son: De potestate regia et papali, (publicada por el Goldast, Monarchia S. R. Imperii seu de iurisdictione imperiali regia et Pontificali, Hanover-Francfort, 11,16111614, 108-147), Juan introdujo el conciliarismo al gobierno poltico al plantear que para que un hombre ejerza el poder sobre los dems debe fundamentar su autoridad a travs del consenso que se da por medio de las elecciones, pero aclara que el pueblo no es fuente de poder, sino ms bien que el poder debe ser consensuado a travs del pueblo por poseer facultades jurisdiccionales. Esto mismo debe ser aplicado al mundo espiritual ya que el Papa deba ser nombrado a travs de las elecciones, condicionando el poder del Papa a travs del conciliarismo.

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Marsilio de Padua: Podra ser calificado como un prepulsor de la modernidad, ya que separ la poltica interior del sistema para poder formular una nueva teora que se adaptaba segn las metas y pretensiones acerca de la autonoma del reino con respecto a la Iglesia. La subordinacin de la Teologa a la Poltica propuesta por Marsilio dejara pues sentadas las bases para la constitucin del Estado totalitario, El defensor de la paz (Defensor pacis) de Padua establece una plena autonoma entre lo temporal y lo supra-temporal y a su vez plante la diferencia entre los hacedores y los enemigos de la paz, es decir para Marsilio, es el prncipe el que deba defender la tranquilidad y ser garante del bien de su pueblo, mientras que los defensores de la doctrina de la plenitudo potestatis eran fuente de discordia.
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Sin duda los enemigos de la paz son los abusos a los que conduce la doctrina de la plenitudo

potestatis papal. As, Marsilio toma decidido partido por quien en este momento representa el polo poltico de oposicin del tristemente clebre Papa Juan XXII, el Emperador germano Luis de Baviera, en cuya corte debe refugiarse. La nocin del universalismo que el Papa defenda, como nico pastor de la congregacin de todos los creyentes, se vuelve para Marsilio patrimonio del gobernante temporal en cuanto el conjunto de ciudadanos clrigos y laicos representante del pueblo. El estado es ahora un fin en s mismo donde no hay una congregacin de creyentes (congregatio fidelium) sino ms bien (universitas civium), los cuales son responsables de darse su propia ley. Y es en la naturaleza de la ley donde encontramos la idea marsiliana, ya que la ley es un concepto coactivo y obligatorio, por lo tanto rige la vida de los hombres, al no estar planteada en una teora descendente , sino mas bien que los ciudadanos entregan esta obligatoriedad a las normas que deben hacerse regir, el papel del pueblo es de un legislador humano , no esta se presenta limitado por nada y posee la plenitud de poder, el Estado en cambio recibe su poder por parte del pueblo, es decir para Marsilio de Padua sino el mismsimo emperador.

El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Page 3, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8.

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Guillermo de Ocn: Su obra escrita entre los aos 1339 y 1340, el Breviloquium o Sobre el gobierno tirnico del Papa, Ockham desaprueba y reprocha la plenitudo potestatis papal. Planteando su anlisis en la oposicin entre plenitud de poder y libertad evanglica. Refiere Ockham 3Si el Papa pretende seguir detentando un poder omniabarcante, no hace sino inscribirse en la ley antigua en vez de en la instaurada por Cristo Pero si el Papa, por precepto y ordenacin de Cristo, tuviera tal plenitud de poder que pudiera mandar de iure todas las cosas tanto temporales como espirituales sin excepcin que no van contra la ley divina ni el derecho natural, la ley cristiana sera de horrendsima servidumbre e incomparablemente mayor de lo que fuera la ley antigua. Los datos evanglicos presentados por Ockham indican que tal plenitud no fue conferida a Pedro: ya que a el no le fue dicho domina sobre mis ovejas sino apacintalas, es decir, que prime el bien de todas las ovejas y no el del pastor, el bien comn sobre el bien particular: El bien comn se ha de preferir al bien particular. Por eso al poner Cristo a Pedro al frente de las ovejas, lo que principalmente quiso fue atender a las ovejas, no a Pedro mismo. Pero si Pedro hubiese recibido tal plenitud de poder del mismo Cristo, no habra mirado fundamentalmente por sus ovejas, sino por s mismo y su honor. Ockham, propone considerar a los prncipes electores como sucesores del Senado romano y como representantes del pueblo. Esta propuesta ascendente es llevada a la jerarqua representada de la Iglesia en el cual propone un concilio representativo que incluya no slo a los clrigos sino tambin a los seglares, e inclusive las mujeres. El sistema sera de representacin indirecta: considerara las corporaciones religiosas de un determinado distrito (parroquias, monasterios o cabildos catedralicios) del cual se elegiran representantes a un snodo provincial, que a su vez elegira representantes a un concilio general es decir no considera una visin centrada en la presidencia del gobernante temporal que minimiza toda injerencia eclesistica, sino mas bien una Iglesia que retorne a sus orgenes en post de la encarnacin de la libertad evanglica en cada uno de sus miembros, una Iglesia abierta, sensata y tolerante.

El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8.

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El Fin del gran cisma de Occidente.

En el ao 1378 se haba llevado a cabo el gran Cisma de Occidente que dio lugar a dos Papas y dos curias, una en Roma y otra en Avignon,. La subordinacin de los Papas de Avignon al Rey de Francia, y su consecuente enfrentamiento con los pases germanos e Inglaterra, se super slo a costa de la unidad de la Iglesia Occidental. La nica salida posible para tal fractura pareca ser la de dejar finalmente en manos de un concilio el poder eclesistico, y de ese modo obligar a ambas sedes a ceder. El Concilio de Constanza: Convocado en 1414, entre sus objetivos era acabar con el cisma y terminar con la hereja de las doctrinas del ultrarrealista Wycliff, debido a que las teoras sobre reforma de la Iglesia, y presentaba la propuesta de una vuela al espritu de la Iglesia primitiva, acusando los excesos cometidos por el clero, por ejemplo la simona. Juan Hus, maestro en Praga en su obra De ecclesia, niega el origen divino del Papado, es convocado a Constanza a explicar su tesis y un ao despus el concilio exige su ejecucin sin embargo el problema no se detiene y toma la forma de utraquismo. Su anticlericalismo se haba convertido en donatismo, es decir que rechazaban los sacramentos de manos de quienes no fueran considerados probos por el pueblo. En toda la regin bohemia haba ms parroquias husitas que ortodoxas. Luego de la muerte de Juan se convoca una comisin especial de reforma de la Iglesia, se destaca la participacin de Pierre dAilly, Juan Gerson y Francesco Zabarella. El debate central en la obra de los franceses es la oposicin entre la curia y las naciones, sobre todo Francia. La obra del gran canonista de la Universidad de Padua, Francisco Zabarella, canonista de la Universidad de Padua plantea la defensa de los derechos del Concilio sobre el Papa, 4El Movimiento Conciliar constituy un movimiento jurdico en el que el tema del populus fue capaz de hallar su hbitat jurdico dentro del campo eclesistico., el decreto Frequens dictado en Constanza, en 1417 no slo pona fin al Cisma, sino que, estableca para la Iglesia un gobierno conciliar y un calendario preciso de reuniones conciliares 50.

El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8

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I.

Se impone la reunin peridica de concilios generales: el primero en 5 aos, el segundo

en 7, y luego cada 10 aos; II. Se establece que el lugar de reunin deba ser prefijado y no poda ser cambiado por el Papa sin la aprobacin de ms de dos tercios de los cardenales y por una razn grave: guerra o peste; III. Se considera que el concilio deba reunirse, incluso de oficio, en caso de nuevo cisma, y los pretendientes al Papado seran suspendidos. El concilio sera juez en caso de elecciones discutidas, y se ocupara de la eleccin del nuevo Papa. Este documento, como obligaba incluso al Papa a obedecer los decretos de un concilio general legtimamente reunido para cuestiones de fe, de unin y de reforma. Es decir el conciliarismo estaba en marcha, 5 aos despus se rene el Concilio de Siena, se perfilaba como ser el concilio de las grandes reformas y participaban maestros, barones, principies sin embargo el concilio fracasa
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A mediados de 1432 la mayor parte de la cristiandad haba adoptado el partido del Concilio. Se

encuentran all representados siete reyes. En 1433 el Concilio crece, todos envan representantes, y todo representante vota. Ante esto los Padres establecen sus inmunidades: no se podra atentar en su contra. En Basilea no existen privilegios de pueblos ni de naciones. Los Obispos hablan primero, pero segn se proclamaba en un concilio no se atiende a la dignidad de quien lo dice sino al mrito de lo que dice.

Nicols de Cusa: En 1433, Nicols de Cusa, da a conocer en Basilea su obra De concordantia catholica (DCC) mostrando una potente base terica con una profunda nocin de lo que el mismo llama, concordancia:
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El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8 6 El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8

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Toda concordancia ha de darse entre las diferencias; y cuanto menor es la contrariedad de las

diferencias, tanto ms fuerte es la concordancia y ms larga la vida, y entonces es eterna cuando no se da contrariedad alguna En efecto, la concordantia catholica es aquella que resulta necesario establecer como imagen finita de la concordantia simple e infinita de la Trinidad53. Establece una primera concordancia finita, la jerarqua celeste, a la cual debe suceder otra concordancia finita, la concordancia catlica. Entendiendo esta ultima como el equilibrio del alma- cuerpo el poder temporal (cuerpo) y el poder espiritual- alma. El fundamento de esta concordancia no es otro que el consensus: he aqu el segundo pilar de la doctrina conciliarista cusana. Para Nicols de Cusa, Concilio e Imperio son, ambos, los representantes de ese consenso55. A continuacin, Nicols puntualiza los principales potestatis: El Papa, considerado vicario de Cristo, preside la Iglesia universal; El Papa tiene el poder de juzgar o absolver a los sbditos de cualquier obispo Ningn snodo puede reunirse ni sostenerse sin la autoridad de la sede apostlica; Puesto que el poder de estatuir (potestas statuendi) depende del poder jurisdiccional (dependeat a potestate iurisdictionis) el que tiene este poder requiere slo de su voluntad para que sus estatutos tengan fuerza de ley. Aunque el derecho de jurisdiccin pertenezca in habitu a la comunidad, el rector de la misma lo ejerce; Los obispos tienen pues, por carcter derivado, una jurisdiccin recibida del mismo Papa. Contra estos postulados se levanta la fundamentacin de la igualdad de los apstoles puesto que para el Papa, que se dice sucesor de Pedro, se arrogue el derecho de jurisdiccin del cual se deriva el derecho de estatuir, es necesario que Pedro haya recibido de Cristo algn privilegio singular. a favor del trato pluraliter et indiferenter de Cristo hacia todos los apstoles son retomados por Nicols de Cusa postulados de la doctrina de la plenitudo

cfr.DCC, I, II, 9. El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8

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El Fin del Conciliarismo

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En 1435 la mayor parte de los cardenales dejan Basilea. En 1437 abandonan sus ms ilustres

concurrentes, entre ellos el que se llama clan de los humanistas, al que pertenecen Nicols de Cusa y Eneas Silvio Piccolomini (futuro Po II) entre otros. En 1438 el Concilio se destruye a s mismo, declarndose de este modo el triunfo del partido papal. ste es tambin, de algn modo, el triunfo del poder espiritual en el seno de la Iglesia, pues se niega a los prncipes el derecho a inmiscuirse en asuntos de fe. Acaso esta actitud hubo derivado de la opuesta que se haba dado en los ltimos aos de Basilea: los prncipes opinaban acerca de todo en el marco del Concilio, an acerca de las ms abstrusas cuestiones de fe y ortodoxia

As culminaba la tentativa de gobierno conciliar, y con ella toda aplicacin posible en el mbito eclesistico de la teora ascendente del poder. En el terreno del poder temporal, en cambio, esta teora habr iniciado un camino del que ya no podra regresar.

Bibliografa.
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. El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8

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1.- El conciliarismo y la teora ascendente del poder en las postrimetrias de la Edad Media. En La filosofa poltica clsica. De la Antigedad al Renacimiento. Comp. Boron, Atilio A. Coleccin CLACSO - EUDEBA, CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Marzo 2000. 183-204. ISBN Obra: 950-9231-42-8. 2.- Bonifacio VIII PP, Bula Unam Sanctam, 18 de nov. 1302. Texto tomado de Enrique Denzinger, El magisterio de la Iglesia. Manual de los smbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres, Barcelona 1963, 170-171. 3.- Enciclopedia Catlica, sitio Web http://ec.aciprensa.com/u/unamsan.htm