PIBIC-UFU, CNPq & FAPEMIG Universidade Federal de Uberlndia Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao DIRETORIA DE PESQUISA

A ESTRUTURA LGICA DA LINGUAGEM EM WITTGENSTEIN

LEANDRO SHIGUEO ARAJO1 MARCIO CHAVES TANNS2 Resumo: O intuito deste artigo mostrar os resultados obtidos na pesquisa sobre problemas relacionados Filosofia Analtica da Linguagem, especificamente, teses levantadas por Ludwig Wittgenstein, em sua obra denominada Tractatus Logico-Philosophicus. Como foco interpretativo, tenho as questes levantadas por Wittgenstein sobre os limites do pensamento atravs da linguagem, bem como a correspondncia estrutural desta com o mundo. Filsofos, como Ludwig Wittgenstein, eram chamados de Filsofos da Linguagem, pois, eles entendiam que os problemas filosficos poderiam ser eliminados por uma anlise ou mesmo uma reforma da prpria linguagem. Para eles, os problemas considerados genunos pela filosofia no passavam de problemas lingusticos, ou seja, confuses que surgiam com um mau uso da linguagem, de forma que, somente uma reestruturao rigorosa ou a construo de uma linguagem logicamente perfeita poderia anular esses problemas. Essas consideraes so fundamentais para entender o pensamento exposto no Tractatus por Wittgenstein. Este texto ser dividido em duas partes: primeiramente, apresentarei as principais teses sobre a correspondncia entre linguagem, mundo e pensamento assumidos por Wittgenstein; por fim, tentarei responder as perguntas que se seguem: Existe um limite para a linguagem? Existe uma correspondncia entre linguagem e o mundo? Se a linguagem e o mundo possuem a mesma estrutura, podemos, todavia, expressar pensamentos que no dizem nada acerca dos fatos? Palavras-chave: Filosofia linguagem, mundo. 1. INTRODUO O intuito deste artigo mostrar os resultados obtidos na pesquisa sobre os problemas relacionados Filosofia da Linguagem, especificamente, teses levantadas por Ludwig Wittgenstein, em sua obra denominada Tractatus Logico-Philosophicus. Como foco interpretativo, levantarei as teses de Wittgenstein sobre os limites do pensamento atravs da linguagem, bem como a correspondncia estrutural desta com o mundo. A Filosofia, desde a antiguidade, j possua pensadores preocupados com a questo da linguagem. No apenas como us-la corretamente, mas, como atribuir significados verdadeiros para as proposies em geral. Na poca, os exemplos mais conhecidos de filsofos que trataram do assunto talvez sejam Plato e Aristteles. Em Plato j existia, mesmo que de modo nada sistemtico, investigaes que continham a linguagem como objeto de estudo. Os problemas relativos nomeao adequada dos objetos, expostos no Crtilo, so exemplo disso. Mais que isso, fica evidenciado no dilogo como esse problema, aparentemente particular, implica em um problema do prprio modo como conhecemos as coisas. No desenvolvimento das idias de Aristteles, o problema da linguagem exposto no nascimento da lgica. A atribuio dessas investigaes ao surgimento da lgica como cincia que estuda a forma correta de pensar, no nos permite diferenci-la de uma investigao sobre o modo
Acadmico do curso de Filosofia, FAFCS, Universidade Federal de Uberlndia, Av. Joo Naves de vila, n 2160, Bloco U, Sala 1U126 Uberlndia / MG CEP: 38408-100. E-mail: leandroshigueo@hotmaill.com 2 Orientador e professor do curso de Filosofia, FAFCS, Universidade Federal de Uberlndia, Av. Joo Naves de vila, n 2160, Bloco U, Sala 1U 126 Uberlndia / MG CEP: 38408-100 E-mail: mctannus@ufu.br
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da

Linguagem,

Wittgenstein,

Tractatus

Logico-Philosophicus,

correto de usar a linguagem, mesmo porque, para muitos, inclusive para o prprio Wittgenstein, a linguagem seria a expresso de pensamentos. Em outras palavras, esclarecer os modos de pensar corretamente esclarecer o modo correto de usar a linguagem. Mesmo que as investigaes sobre os problemas relativos linguagem ocorram desde a antiguidade, seria na contemporaneidade, especificamente no sculo XX, que a corrente filosfica Filosofia Analtica da Linguagem possui sua origem. Alguns filsofos contemporneos como Anthony Quinton (1995) afirmam que essa corrente surgiu em 1912 com os trabalhos conjuntos de Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein3. Poderamos indicar tambm George. E. Moore e Gottlob Frege. O tipo de abordagem que esses filsofos tinham da filosofia ficou conhecido por transformar um problema filosfico em um problema de linguagem. Chamam essa Filosofia de Analtica pelo mtodo utilizado em suas investigaes. O mtodo definido claramente por P. R. Margutti em seu artigo intitulado O Mtodo Analtico em Filosofia: Sabemos que a palavra anlise vem do grego analyein, que significa desligar, dissolver, separar, decompor. Quando usado em filosofia, o mtodo analtico corresponde ao procedimento pelo qual se toma uma dada expresso lingstica complexa, que denominaremos expresso de partida, e se decompe a mesma numa articulao de expresses lingsticas mais simples, que denominaremos expresso de chegada. Se a decomposio efetuada de maneira correta, a expresso de chegada pode substituir a expresso de partida em todas as suas ocorrncias. O que garante a substituio o fato de que as duas expresses envolvidas, a de partida e a de chegada, possuem o mesmo significado. (MARGUTTI, 2002, p. 125.) Decompor expresses um mtodo que pode ser utilizado de duas maneiras: puramente formal, pressupondo assim um mnimo de conhecimento da lgica moderna iniciada por G. Frege, ou mesmo utilizando meios da linguagem comum. Como o Tractatus de Wittgenstein refere-se ao primeiro tipo de anlise formal, focarei as explicaes somente neste. Como exemplo da primeira utilizao do mtodo, a expresso o carro na garagem azul decomposto, seguindo a definio acima, da seguinte forma: (x) (Cx Gx Ax), ou seja, existe um x (x), tal que, x um carro (Cx) e x est na garagem (Gx) e x azul (Ax). Essas proposies de chegada revelam muitas vezes como algumas expresses so usadas com sentidos ambguos. Exemplos claros disso podem ser encontrados, principalmente, nas teorias de Russell sobre as descries definidas e indefinidas, alm da teoria tractatiana de anlise lgica de Wittgenstein. Outra forma de denominar o modo de investigao dos problemas nas expresses usadas no dia-adia, na filosofia etc. atomismo lgico. Essa expresso refere-se, entre outros aspectos, ao mtodo de decompor proposies moleculares em proposies atmicas. Como implicao desse mtodo, todos os problemas da filosofia so, ento, transportados para o campo semntico, ou seja, dissolvidos em problemas de significao da linguagem. Esta foi a maior crtica de Wittgenstein Filosofia: no haveria problemas genuinamente filosficos. 4.112 O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos. A filosofia no uma teoria, mas, uma atividade. Uma obra filosfica consiste essencialmente em elucidaes. O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas tornar proposies claras. Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos. (WITTGENSTEIN, 1994, p.177.) Mais ainda, afirma tambm sobre as proposies produzidas pela filosofia: 4.003 A maioria das proposies e questes que se formulam sobre temas filosficos no so falsas, mas contra-sensos. Por isso, no podemos de modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas estabelecer seu carter de contra senso. A maioria das questes e proposies dos filsofos provm de no entendermos a lgica de nossa linguagem. 4.0031 Toda filosofia crtica da linguagem (Todavia, no no sentido de Mauthner.) (ibid, p. 165.)

Ver QUINTON, A. Filosofia Analtica. Traduo de Paulo Ruas. Disponvel: http://criticanarede.com/fil_filanalitica.html: Acesso em: 10 de agosto de 2008.

O termo crtica da linguagem, apresentado por Wittgenstein, um termo tcnico que faz referncia a toda filosofia que se comprometa a criticar o discurso metafsico. Afirmar que no seria a sua crtica da linguagem correspondente com a apresentada por Fritz Mauthner, nos faz direcionar, primeiramente, o olhar para esse filsofo e entender qual seria, ento, sua concepo do termo. Posso adiantar que, trata-se de uma posio radical, em sentido ctico, para com as questes das afirmaes descritivas da metafsica. Essa crtica da linguagem de Mauthner forneceu um dos principais problemas com os quais Wittgenstein se deparou na composio do Tractatus: a impossibilidade de descrever o mundo, atravs da linguagem cientfica. Todavia, ao reafirmar a influncia direta de alguns autores ligados corrente lgico-emprica (principalmente H. Hertz, G. Frege, B. Russell, G. E. Moore) sobre a teoria tractatiana de Wittgenstein, temos as caractersticas para a formulao de um suposto debate entre Mauthner e Wittgenstein. Por um lado, temos um ceticismo radical em relao capacidade da linguagem em descrever algo no mundo, defendida por Mauthner; por outro lado, temos a linguagem lgico-cientfica na empreitada de fornecer princpios suficientes para que as descries correspondam efetivamente ao mundo (fatos), defendida pelo prprio Wittgenstein. 2. LINGUAGEM E PROPOSIO No prefcio do Tractatus, Wittgenstein afirma, referindo-se a prpria obra: Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: o que se pode dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar. (ibid. p. 131) De acordo com as palavras do autor, pode-se afirmar que sua obra uma tentativa de anular possveis problemas, tanto da linguagem cientfica, quanto da linguagem filosfica. Digo isso, pois, o fato do filsofo tentar estabelecer um limite para o pensamento, atravs da linguagem (aquilo que se pode falar...), restringiria os temas abordados pela filosofia e as cincias. Mesmo que no Tractatus haja uma definio prpria para o conceito linguagem, pode-se entend-lo sobre outro modo, a saber, atravs de uma associao entre algumas afirmaes expostas no prefcio da obra com dois aforismos. Com relao s afirmaes, Wittgenstein diz: O livro pretende traar um limite para o pensar, ou melhor no para o pensar, mas para a expresso dos pensamentos. O limite s poder, pois, ser traado na linguagem. (ibid. p. 131.) Caso essas afirmaes sejam associadas com os aforismos de nmero 4 e 4.001, que afirmam respectivamente: O pensamento a proposio dotada de sentido. A totalidade das proposies a linguagem. (ibid. p. 165.) Assume-se, assim, a concepo do termo em pauta da seguinte forma: expresso de todas as proposies dotadas de sentido. Conforme essa acepo assumida, o pensamento no seria uma entidade mental abstrata, mas sim proposies dotadas de sentido. Assim sendo, entender o significado de proposio seria entender o prprio significado da linguagem em seu aspecto essencial. A crtica da linguagem de Wittgenstein poderia ser restringida a uma crtica proposio, pois, ao fazer a restrio, o filsofo faria uma crtica da linguagem em um sentido fundamental, no qual se envolveria todo e qualquer tipo de sentena declarativa dotada de sentido. Para fazer a anlise lgica da proposio, que consiste em parte na decomposio das proposies complexas da linguagem em proposies simples, Wittgenstein impe dois pressupostos analticos: (i). em 3.25 afirma que uma proposio tem uma e somente uma anlise completa; (ii). a anlise deveria terminar em um ponto (simples), anulando a possibilidade de tornar-se um regresso ao infinito. O primeiro pressuposto revela que, mesmo que a anlise de uma proposio seja feita em diversos modos, o resultado ser sempre o mesmo. J o segundo pressuposto revela que a anlise tem como ponto de chegada os simples, ou seja, unidades mnimas dotadas de sentido. Esses ltimos so formados por elementos que no possuem significado isoladamente, mas somente quando so combinados entre si mesmos numa determinada configurao, de modo que, quando combinados, tornam-se proposies elementares. Como implicao, as proposies complexas tm sentido somente se as proposies elementares tambm possuem. Para o autor do Tractatus, somente as proposies elementares tocariam o mundo, pois,
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s elas podem garantir a figurao das proposies complexas. Por isso, a importncia da anlise lgica. Como foi dito na introduo deste artigo, este mtodo analtico de decomposio de proposies o que se chama de atomismo-lgico. Devido abordagem da pesquisa no aprofundarei este tema. Para que o significado seja efetivo, tais elementos logicamente articulados devem representar algo, ou seja, devem afigurar algo no mundo. O problema torna-se, assim, explicar como uma proposio pode representar algo efetivamente. 2.1 Mundo, Realidade, Objetos e Fatos Antes da explicao sobre a relao entre a linguagem e o mundo, vale mencionar a caracterizao desse ltimo. Para Wittgenstein, o mundo seria qualquer mundo possvel, ou seja, um esquema de mundo onde fatos logicamente possveis ocorrem. Entender o que o filsofo afirma sobre como o mundo , e no o que ele , seria de fundamental importncia para que se compreenda qual elemento o mundo fornece para sua correspondncia com a linguagem. Assim como a concepo de linguagem do Tractatus refere-se a qualquer linguagem, a concepo de mundo deve ser entendida como qualquer mundo possvel. Essa concepo de mundo importante para descrevermos fatos ainda no ocorridos, mas, que podem vir a ocorrer. Como elementos constituintes desses mundos haveria fatos logicamente possveis. Esses fatos seriam objetos em uma determinada disposio e relacionados uns com os outros; fatos dividem-se em fatos atmicos (fatos simples) e fatos moleculares (fatos complexos, no sentido de serem compostos por fatos simples). Somente dessa forma poderamos descrever o mundo como ele . No poderamos afirmar que o mundo constitudo por objetos, pois, estaramos desconsiderando a disposio dos mesmos. Se fosse possvel caracterizar o mundo dessa ltima forma, bastaria catalogarmos todos os objetos para enfim conhecermos o mundo em sua totalidade. Porm, quando vejo uma determinada sala de aula, no a vejo como um conjunto formado por quadro negro, cadeiras, mesas, etc. Mas a vejo como um conjunto dessas coisas em uma determinada configurao, ou seja, em uma relao dessas coisas consigo mesmas. Por isso, Wittgenstein afirma no aforismo 1.1 que o mundo a totalidade dos fatos, no das coisas. Vale mencionar que os objetos tractatianos no podem ser confundidos com os objetos materiais da linguagem ordinria: por exemplo, mesa, cadeira, livro, computador, etc. Os primeiros no so fatos, e por isso, no podem ser decompostos em partes mais simples. J os segundos podem ser decompostos em uma anlise qumica, fsica etc., mas, no pode ser realizada pelo mtodo lgico. Considere, por exemplo, um livro. Este pode ser dividido em partes mais simples, como folhas, tinta etc. Desse modo, o livro poderia ser visto como um fato, j que na sua composio existem vrios objetos em uma disposio particular. Mas, na anlise tractatiana, o caso dos objetos serem simples implica que no podem ser decompostos. Por isso, os objetos so, analogamente, entendidos como correspondentes s partes indivisveis aceitas pela Fsica. No caso da realidade, um ponto interessante observado por James Griffin (1998) a dificuldade de assimilao da diferena entre as concepes de mundo e da prpria realidade. Sabendo que o mundo seria o conjunto de todos os fatos (ou estados de coisas) que ocorrem, ou seja, so fatos positivos, a realidade seria o conjunto desses fatos positivos mais os negativos. Aparentemente, a realidade seria mais ampla que o mundo. O problema surge quando Wittgenstein afirma que a realidade total o mundo. Essa suposta contradio superada, caso compreenda-se o que Wittgenstein queria dizer da seguinte forma: o mundo a soma total de todos os fatos, e essa soma total determina o que acontece e o que no acontece. Logo, o mundo seria igual realidade. Em outras palavras, os fatos negativos no so constituintes do mundo ou da realidade, mas, quando dado um determinado conjunto de fatos positivos, os negativos so dados automaticamente. Sugiro que este ponto de vista supere a dificuldade quando aplicada em uma anlise lingustica, ou seja, quando afirmo, por exemplo, o fato positivo os homens so mortais, sua correspondente negativa, no caso, os homens no so mortais dada. Efetivamente, ou seja, do ponto de vista factual,
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somente o primeiro desses fatos ocorre, mas, do ponto de vista da linguagem, os dois tipos de fatos so dados. Outro ponto importante do tema a possibilidade de efetivao das estruturas lgicas que compem os fatos mundanos. Para Wittgenstein, essas estruturas so lgicas, pois, no seria possvel ocorrerem fatos como, por exemplo, neva e no neva simultaneamente, ou seja, contradies factuais seriam impossveis. Um exemplo de possibilidade de efetivao de estruturas lgicas A gua ferve a 0C. Mesmo que parea absurda, ela no fere nenhuma possibilidade lgica. Isso explicado pela concepo de mundo presente no Tractatus. Segundo Moreno, a noo de mundo de Wittgenstein remete a todos e quaisquer mundos particulares compostos de fatos lgicos possveis. Seria um esquema de mundo, que poderia ser pensado e descrito. Em outros termos, seriam formas puramente lgicas sem qualquer contedo. 2.2 Aspectos Gerais do Isomorfismo Entre Linguagem e Mundo Para que o chamado isomorfismo entre a linguagem e o mundo seja esclarecido, dois aspectos gerais sero vistos: a forma lgica do mundo e da linguagem, apresentados sobre a teoria que ficou conhecida com Teoria da Figurao ou Pictrica e os critrios de anlise na linguagem e no mundo, que so os mesmos. Nas proposies do Tractatus que tratam do assunto, Wittgenstein afirma: 2.13 Aos objetos correspondem, na figurao, os elementos da figurao. 2.131 Os elementos da figurao substituem nela os objetos. 2.14 A figurao consiste em estarem seus elementos uns para os outros de uma determinada maneira. (ibid. p. 143.) Em suma, a figurao aqui entendida como representao, pois, seria uma relao entre figuras que espelham ou representam a realidade. Assim, quando me referir figurao, deve-se entender representao. Essa figurao na linguagem ou na proposio seria uma figurao lgica, pois, caso contrrio no poderia representar o mundo, o qual seria o conjunto dos fatos logicamente possveis. Para figurar um fato, uma proposio da linguagem deve ter uma forma lgica. Seu correspondente no mundo seria a forma dos objetos, ou seja, a possibilidade de disposio dos objetos. Esses objetos, por sua vez, corresponderiam, na linguagem, aos nomes (simples), e Wittgenstein afirma que nada mais que nomes podem ser atribudos aos objetos. Em outras palavras, os nomes so etiquetas dos objetos, e valores de verdade no podem ser-lhes atribudos. Por um lado, quando configurados, os nomes do origem s proposies elementares, as quais do origem s proposies complexas. Por outro lado, mas, de maneira correspondente, no mundo, a disposio de objetos d origem a fatos simples (atmicos), os quais do origem aos fatos complexos (moleculares). Dando importncia aos objetos na constituio dos fatos descritos pela linguagem Wittgenstein afirma que eles seriam a substncia do mundo. Essa substncia corresponde forma e contedo, ou seja, um objeto possui todas as possibilidades de configurao com outros objetos, em si mesmo. Essa correspondncia entre o mundo e a linguagem que se chama de isomorfismo, ou seja, correspondncia entre as estruturas do mundo e da linguagem. Como implicao, o critrio de anlise lgica sobre os dois planos seria o mesmo. Isso ocorreria, pois, ao tentar explicar o mundo ou a linguagem particularmente, Wittgenstein estaria explicando-os simultaneamente, alm do prprio pensamento. Para Arley R. Moreno (2000), essa relao exposta no Tractatus entre a linguagem e o que ela representa (no caso, o mundo) pode ser explicada sob condies de diferena e semelhana entre aquilo que representa e aquilo que representado. Com a primeira das condies seria possvel fornecer critrios para distingui-los, incluindo-os no conjunto linguagem, enquanto que com a segunda, seria possvel fornecer a propriedade comum entre as totalidades da linguagem e o mundo. Conforme a condio de diferena, dois pontos so ressaltados: primeiramente, algo representado pode representar. Essa afirmao fornece argumentos para outra afirmao, a saber, que a linguagem seria composta por um conjunto de funes, e no como um mero amontoado de
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termos, j que o conjunto de funes da linguagem poderia ser atribudo a diversos elementos. Por exemplo, os termos livro, caderno, poderiam exercer a funo de representar em uma determinada proposio, desde que, ao formul-la haja uma ntida distino entre o que seria representante e o que seria representado. Em relao ao segundo ponto, o carter lgico da linguagem seria o critrio para distingui-la das demais formas de representao. Assim sendo, uma representao do tipo lgica (abbilden) seria associada a uma representao lingustica. Para Wittgenstein, a representao lgica seria uma espcie de imagem ou modelo (Bild) de um determinado fato. Assim, as proposies de nossa linguagem seriam modelos de estruturas logicamente articuladas correspondentes a estruturas internas de nosso mundo. Utilizando um exemplo j citado, a proposio neva e no neva simultaneamente seria impossvel, uma vez que seria contraditria, do ponto de vista lgico e factual. No entanto, a proposio neva ou no neva seria possvel, no apenas do ponto de vista lgico, mas tambm, em relao s possibilidades de representao de tal proposio complexa. 2.3 Distino Entre o Que Se Diz e o Que Se Mostra Aqui tentarei apresentar sucintamente a parte considerada mstica das teses de Wittgenstein, que dizem respeito oposio entre aquilo que pode ser dito e aquilo que se mostra. Trata-se de uma oposio, pois, Wittgenstein afirma que aquilo que pode se mostrar no pode ser dito e viceversa. Sobre isso, Wittgenstein afirma no aforismo 4.121: A proposio no pode representar a forma lgica, esta forma se espelha na proposio.O que se espelha na linguagem, esta no pode representar. O que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir por meio dela. A proposio mostra a forma lgica da realidade. (ibid. p. 179.) Para Wittgenstein o que se poderia dizer seriam apenas proposies referentes aos fatos do mundo, enquanto que formas lgicas, sejam da linguagem ou do mundo, apenas se mostrariam. No aforismo 5.61 o filsofo afirma sobre as proposies da Lgica: A lgica preenche o mundo; os limites do mundo so tambm seus limites. Na lgica, portanto, no podemos dizer: h no mundo isso e isso, aquilo no. Isso aparentemente pressuporia que exclumos certas possibilidades, o que no pode ser o caso, pois, do contrrio, a lgica deveria ultrapassar os limites do mundo: como se pudesse observar esses limites tambm do outro lado. O que no podemos pensar, no podemos pensar; portanto, tampouco podemos dizer o que no podemos pensar.(ibid. p. 245.) No caso da Lgica, por exemplo, suas proposies no poderiam ser afirmadas, pois, so consideradas contra-sensos. De acordo com Hans-Johann Glock (1998), o que Wittgenstein queria dizer era que isso se d pelo fato de que, enquanto as proposies das cincias afirmam proposies sobre os fatos do mundo, os quais so contingentes, revelando, assim, como o mundo seria, por outro lado, as pseudo-proposies, principalmente aquelas da Lgica, afirmam aquilo que possui apenas uma forma, por isso, dizem coisas suprfluas. Tais proposies, por no se referirem aos fatos, no possuem valores de verdade. Em outras palavras, proposies do tipo xRy no dizem nada a respeito do mundo, no podem ser consideradas nem verdadeiras nem falsas, e afirmam aquilo que j se sabe, a saber, a forma lgica das proposies. Os principais constituintes do grupo das coisas inefveis podem ser encontrados nas proposies da metalinguagem. Usar uma linguagem com estrutura prpria para explicar a linguagem corrente seria tambm contra-senso. Alm dessas, proposies da tica e da esttica devem ser vivenciadas e no ditas. Podemos considerar a teoria tica de Wittgenstein muito prxima daquela denominada intuicionismo. De acordo com Richard Hare (2003), os intuicionistas afirmavam que as decises de ao do sujeito eram tomadas intuitivamente. Os enunciados morais, ento, seriam desnecessrios, visto que, cada sujeito capaz de intuir poderia estabelecer suas regras morais4. A teoria do mostrar
Ver HARE, R. tica: problemas e Propostas. Traduo de Mrio Mascherpe e Cleide Antnia Rapucci, So Paulo: UNESP, 2003, p. 119-144. 6
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afirma justamente isso: os enunciados morais so desnecessrios, pois, a ao correta e incorreta se mostra para cada sujeito. A principal implicao dessa tese tractatiana que as proposies do prprio Tractatus so vistas como contra-sensos ou absurdos. Wittgenstein afirma isso no final da obra: 6.53 O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o que se pode dizer; portanto, proposies da cincia natural portanto, algo que nada tem a ver com filosofia; e ento, sempre que algum pretendesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas proposies. Esse mtodo seria, para ele, insatisfatrio no teria a sensao de que lhe estivssemos ensinado filosofia; mas, esse seria o nico rigorosamente correto. 6.54 Minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende acaba por reconhec-las como contra-sensos, aps ter escalado atravs delas por elas para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido por ela.)Deve sobrepujar essas proposies, e ento ver o mundo corretamente. (ibid. p. 281.) Nessa passagem, fica claro o porqu de Wittgenstein abandonar sua idia de que somente as linguagens descritivas das cincias continham significado. O problema posto obra por suas prprias proposies parece ter sido resolvido somente com pesquisas posteriores obra publicadas em um livro denominado postumamente de Investigaes Filosficas. Devido abordagem do assunto, esse ponto no ser aprofundado. Neste ponto, o leitor mais atento pode perceber como a influncia de Mauthner sobre Wittgenstein foi grande, e que a tentativa de relacion-los no deve ser feita apenas como oposio, mas, tambm de influncia de modos de pensar. 2.4 Respostas s Questes Iniciais Chegamos, enfim, ao ponto de tentar responder s questes iniciais: Existe um limite para a linguagem, ou seja, para aquilo que dito? Qual o critrio de necessidade na proposta de Wittgenstein para estabelecer a correspondncia entre linguagem e aquilo que existe o mundo? Se a linguagem e o mundo possuem a mesma estrutura, podemos, todavia, expressar pensamentos que no dizem nada acerca dos fatos? De acordo com a primeira questo, poderamos afirmar que para Wittgenstein, parte de sua obra, o Tractatus Logico-Philosophicus, seria a tentativa de responder a questo. Segundo esta, a linguagem teria limites impostos pelo prprio mundo, j que seria este quem estabeleceria a forma lgica da linguagem, a qual no poderia ser descrita, mas, se mostraria. O que dito seria uma forma de afigurar seus constituintes, os fatos. Os objetos, como constituintes dos fatos no poderiam ser descritos, mas, apenas nomeados. Uma proposio seria afigurao lgica de um fato, possvel atravs da correspondncia entre as partes da proposio e os elementos do fato descrito. Com isso, pode-se dizer que, qualquer tentativa de descrever algo seja por meio da filosofia, seja por meio das cincias seria necessariamente uma descrio do prprio mundo. Assim, podemos afirmar em relao segunda questo que, como a linguagem limitada pelo mundo, qualquer tentativa de descrio do mesmo deveria corresponder aos fatos. Assim sendo, afirmar, por exemplo, que os unicrnios possuem apenas um chifre uma proposio que aparentemente possui um sentido - no poderia ser considerada como uma proposio que representa algo no mundo. Isso fornece indcios para a afirmao de que o mundo fornece fundamento no apenas para os valores de verdade das proposies, mas tambm, para o modo de construo da linguagem. Portanto, a correspondncia entre a linguagem e o mundo, sob a perspectiva tractatiana, no apenas seria possvel, como validaria qualquer descrio logicamente construda, seja pela cincia, seja pela filosofia, as quais seriam formadas por descries sobre a realidade. Por fim, em relao terceira questo, poderamos pressupor em Mauthner que, qualquer tentativa de expressar na linguagem algo que no condiz com fatos seria impossvel. Mais ainda, nem expresses que condizem com os fatos so possveis. Todavia, se aceitarmos que agir silenciosamente uma forma de expressar o pensamento, a resposta questo seria sim. Inclusive, essa seria a nica alternativa aceita por Mauthner.
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Nesse ponto, parece haver uma concordncia com as palavras de Wittgenstein. Obviamente, este no aceitaria uma forma de expresso de pensamento fora dos fatos. Mesmo porque, expresso de pensamentos seria a prpria concepo de linguagem do filsofo. Mas, se utilizarmos novamente a expresso agir silenciosamente como uma forma de expresso de pensamentos, poderamos dizer que Wittgenstein a aceitaria. Isso ocorreria, pois a sua teoria do mostrar ope justamente duas formas de lidar com o mundo: afirmando fatos sobre ele e vivenciando o que no pode ser dito. A concordncia nesse ponto entre Wittgenstein e Mauthner parece desfavorecer a teoria tractatiana, j que, como foi visto, seria justamente essa oposio entre as coisas que podem ser ditas das coisas que se mostram (e no podem ser afirmadas) que traz srios problemas para justificar as proposies de Wittgenstein. Como algumas possveis solues para o problema, este filsofo deveria abandonar aquela teoria ou justificar um modo distinto de significao das proposies da linguagem. Sabemos que Wittgenstein se dirigiu ao segundo tipo de soluo, o que pode ser observado em seus pensamentos publicados postumamente na obra denominada Investigaes Filosficas. Todavia, caminhar na segunda direo no fato impossvel. O que deve haver so pesquisas e fundamentaes para o debate. 3. AGRADECIMENTOS Inicialmente, gostaria de agradecer ao Programa Institucional de Apoio Iniciao Cientfica (PIAIC), da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), pela oportunidade de desenvolver a pesquisa. Em segundo lugar, gostaria de agradecer ao professor e orientador Marcio Chaves Tanns pelos exmios esclarecimentos, efetuados tanto no decorrer da pesquisa quanto em disciplinas oferecidas na graduao. Alm destes, gostaria de agradecer a Stefania Montes Henriques pelos momentos de companheirismo e reflexo; com quem pude compartilhar e analisar todo o conhecimento adquirido durante a pesquisa. E, por fim, gostaria de agradecer a todos os membros de minha famlia pelo reconhecimento do esforo dado durante os estudos e a pesquisa. 4. REFERNCIAS Anscombe, G.E.M.,1965, An Introduction to Wittgensteins Tractatus, Harper Touchbooks, New York. Gloack, H. J.,1998, Dicionrio Wittgenstein, Traduo de Helena Martins, Ed.Jorge Zahar, Rio de janeiro. Griffin, J.,1998, O Atomismo Lgico de Wittgenstein, Introduo de Vitor Moura, Traduo de Marina Ramos Themudo e Vitor Moura, Porto Ed., Porto. Haller, R.,1990, Wittgenstein e a Filosofia Austraca, Traduo de Norberto Abreu e Silva Neto, USP, So Paulo. Hare, R.,2003, tica: problemas e Propostas, Traduo de Mrio Mascherpe e Cleide Antnia Rapucci, UNESP, So Paulo, pp.119-144. Janik, A. & Toulmin, S., 1991, A Viena de Wittgenstein, Traduo de lvaro Cabral, Campus, Rio de Janeiro. Margutti Pinto, P. R.,1998, Iniciao ao silncio; anlise do Tractatus de Wittgenstein, Edies Loyola, So Paulo.
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Margutti Pinto, P. R.,2002 O Mtodo Analtico em Filosofia, In: BRITO, Emdio Fontenele de; CHIANG, Luiz Harding, (Org.), Filosofia e Mtodo, v. 15, pp. 125-145. Moreno, A. R.,2000, Os Labirintos da Linguagem: Ensaio Introdutrio Moderna,Campinas. Pears, D.,1973, As idias de Wittgenstein, Traduo de Octanny Silveira da Mota e Leonidas Hegenberg, Ed. Cultrix, USP, So Paulo. Quinton, A., Filosofia Analtica, Traduo de Paulo Ruas, http://criticanarede.com/fil_filanalitica.html: Acesso em: 10 de agosto de 2008. Disponvel:

Wittgenstein, L., Cadernos 1914-1916, Traduo de Joo Tiago Proena, Edies 70, Lisboa. Wittgenstein, L.,2004, Investigaes Filosficas, Traduo de Jos Carlos Bruni, Abril Cultural, So Paulo. Wittgenstein, L.,1994, Tractatus Logico-Philosophicus, Traduo, apresentao e ensaio introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos; Introduo de Bertrand Russell,EDUSP, So Paulo.

THE LOGICAL STRUCTURE OF LANGUAGE IN WITTGENSTEIN

Leandro Shigueo Arajo5 Marcio Chaves Tanns6 Abstract: The intention of this article is to show the results attained in the investigation about any problems of the Analytics Philosophy of Language, specifically about the propositions upright by Ludwig Wittgenstein, in your work denominated Tractatus Logico-Philosophicus. As interpretative focus, I have the issues raised by Wittgenstein on the limits of thought language and the structural correlation of this with the world. Philosophers such as Wittgenstein, was called "philosophers of language," because they thought that philosophical problems could be removed by an analysis or even a reform of the language itself. For them, the genuine problems considered for the Philosophy was just linguistics problems. In other words, They are confusions supervened of the bad semantic application of the language, in order that, just a rigorous reorganization or the construction of the new logically perfect language are can ring fingers those problems. Those considerations are primordial to comprehend the thought exposed in the Tractatus of the Wittgenstein. This text is divided into two parts: first, set out the key concepts such as world language, thought made by Wittgenstein, and finally, try to answer the questions that follow: There is a limit to the language? There is a correlation between language and world? Keywords: Philosophy of Language, Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, language, world.

Academic of Philosophy, FAFCS, Universidade Federal de Uberlndia, Av. Joo Naves de vila, n 2160, Bloco U, Large Room 1U126 Uberlndia / MG CEP: 38408-100. E-mail: leandroshigueo@hotmail.com 6 Instructor and teacher of Philosophy , FAFCS, Universidade Federal de Uberlndia, Av. Joo Naves de vila, n 2160, Bloco U, Large Room 1U 126 Uberlndia / MG CEP: 38408-100 E-mail: mctannus@ufu.br 9