El PUNTO CRUCIAL Resea por W. Gregori (1987) CAPRA, Fritjof. El PUNTO CRUCIAL. La Ciencia, la Sociedad y la Cultura Emergente.

Barcelona: Integral Ed., 1989. (en portugus O Ponto de Mutao, 1985). El fsico austriaco Fritjoff Capra, contemplaba, inmvil, las olas del mar y el horizonte de California. Su cerebro baj el ciclaje a nivel alfa (por reduccin de los ciclos electromagnticos del cerebro, va relax) y percibi el todo energtico sistmico, en su danza de ciclos de creacin/destruccin, la circulacin de la energa que los msticos hindes llaman de "la Danza de Shiva". Capra conoca microfsica y conoca el budismo. Escribi un libro (1978) sobre sus coincidencias: El Tao de la Fsica. Nietzsche, en paseo vespertino por el campo, meditativo, tambin tuvo la misma "visin" que llam "la ley del eterno retorno. Despus (l982), Capra public "El Punto Crucial" intentando sacar las consecuencias prcticas de esa nueva percepcin para introducirla en los diversos campos cientficos, y para cambiar el tipo de organizacin del planeta para una sobrevivencia sustentable. Es que, a cada revolucin en la tecnologa del saber o en la tecnologa del hacer, emerge una revolucin correspondiente, en el pensamiento y en la organizacin social. Lutero surgi con la prensa. Giordano Bruno estaba sacando las consecuencias del heliocentrismo (en la poca, contradiciendo la Biblia); la revolucin industrial sac las consecuencias de la tecnologa de la mquina a vapor, del motor a explosin (hoy energa elctrica, electrnica, super-conductores); Marx sac las consecuencias de la tesis-anttesis-sntesis de Hegel (El Fenmeno del Espritu), que corresponde a Yang-Yin-Tao en la filosofa oriental y sac las consecuencias de la teora de la evolucin, juntndolas para desarrollar su teora de evolucin de la historia y de la sociedad. Capra rechaza la postura de Hegel/Marx: prefiri recurrir al Yin-Yang original y aplicar el principio de contradiccin a penas a nivel de fsica subatmica y a nivel trascendental-espiritual (evadiendo el nivel poltico y econmico) actitud que Marx llamaba de idealismo. El Punto Crucial se convirti en una especie de Biblia de los subgrupos alternativos (ecolgicos, pacifistas, feministas, homosexuales, naturalistas, antiracionales, anti-nucleares, verdes, hippies, uflogos, contra-cultura, movimiento del Potencial Humano, del Cuerpo, Castaeda, orientalistas y activistas sociales de la "revolucin blanca", sin violencia: alternativos msticos). Esos grupos alternativos son del 1er mundo que es la tesis, es el Yang, son subgrupos de pases que detienen la posicin de mando oficial en el planeta y a quien no conviene perder los privilegios planetarios secuestrados/defendidos a hierro y fuego. Eses grupos alternativos del 1er mundo tienen aliados en los grupos alternativos del 3er mundo, por que esos son clase media alta o porque tienen un exceso de caractersticas de cerebro derecho, incapacitados para crtica ms profunda, apoyada en la dialctica o en la trialctica. Esa especie de Biblia de los alternativos msticos (Capra) fue tomada como "substituto cientfico, de base subatmica", desechando la Biblia de los alternativos guerreros (Marx y su materialismo dialctico). El orientalismo con su Yang-Yin-Tao mstico, el zen-budismo es una especie de opio de las lites, as como el cristianismo fue llamado de opio del pueblo. Ese opio de las lites es ms difundido y usado en los EE.UU. y en Brasil que en Hispano-Amrica. Por que? La visin dialctica, con su tesis-anttesis-sntesis poltica y econmica, es ms difundida en HispanoAmrica que en el Brasil y en los EE.UU. Por que?

Vamos a situar y resumir la obra: 1 - La obra est dentro del juego de subgrupos de los EE.UU. Fsicamente, el oriente norte-americano (Nueva York como smbolo) es el subgrupo oficial del capitalismo, del militarismo, del occidentalismo y su modelo cientfico, lgico-tecnolgico; el occidente norteamericano (San Francisco como smbolo) es el anti-oficial del anterior; el sur (Miami, New Orleans, Texas) es subgrupo oscilante. La mayora de los subgrupos alternativos est en el California. El eje de la obra es el anlisis y la crtica del paradigma (mtodo, modo, modelo de uso de la mente y del conocimiento - cosmovisin instrumento) del Occidente en los ltimos 400 aos, que es llamado de paradigma cartesiano, mecanicista (en partes separadas, parcelas desencontradas o aisladas entre si). Capra est hablando, obviamente, del mtodo cientfico, lgico, mondico, positivista, antropocntrico, que substituy el mtodo (paradigma) religioso de la Edad Media que era intuitivo, teocntrico, menos material y menos mundano. Y apunta las consecuencias para el modo de vida individual y societario. 1.1 - Relativizaciones: La obra puede ser vista, tambin, como intento de redimir el capitalismo salvaje y sin principios de cualquier naturaleza (la "cultura" occidental), inyectndole la filosofa mstica y blanda del orientalismo, como forma de escaparse a los postulados marxistas. Puede ser vista, tambin, como propuesta de cambio en las ciencias y profesiones, en la organizacin social del planeta, requerida por los descubrimientos a respeto de las partculas subatmicas y de las leyes de la relatividad, asociadas a los conocimientos msticos antiguos, con muchas coincidencias. En este sentido, la obra puede ser vista como un intento de sntesis occidente-oriente, o una nueva "summa", una nueva sntesis, una nueva teora general del conocimiento y de la historia, para sustituir la newtoniana-cartesiana y la marxista-engeliana. 2 - La obra se divide en 4 partes, as resumidas: PARTE I - DIAGNSTICO DE LA CRISIS DEL OCCIDENTALISMO por Capra En esa parte, el autor repasa la problemtica que ya es bien divulgada por la televisin planetaria: armamento nuclear, concentracin de poder, de la riqueza, de todo lo mejor concentrado en un slo lado del planeta. En el otro, hambre, ignorancia y concentracin de lo peor, contaminacin y deterioro ambiental, servicios de salud en deterioro (medicina, psicologa, psiquiatra, salud pblica, abastecimiento de agua y alcantarillados, control de epidemias, control ambiental); inflacin, desempleo, ansiedades e inseguridad, pobreza, criminalidad, crisis energtica, crisis poltica etc. Vale recordar que el autor toma el concepto de salud dado por la OMS: "ausencia de malestar fsico, psquico, social y material". "El armario de ideas est vaco" es una constatacin de que los intelectuales, pensadores, cientficos y tecnlogos, como especialistas de hoy, no tienen soluciones para la crisis que se presenta con nuevas caractersticas: global, sistmica planetaria, interdisciplinaria (holstica), interpoltica (internacional), inter-econmica (el planeta como un nico mercado integrado) y masculinista (machista, yang). Eso indica el fin de un ciclo y la epignesis de otro. La idea de sucesin de perodos o ciclos (transformacin, evolucin o fluctuacin), de un ritmo universal, fundamental, es una nocin antigua entre chinos, egipcios (siete aos de vacas gordas y siete de vacas flacas), griegos (hablaban de fuego que enciende y apaga el flujo y reflujo de amor y odio). Toynbee, historiador ingls, habla en ascensin y cada, marea

pleamar y bajamar, movimiento ese debido a acciones polarizadoras. Capra omite Marx y sus leyes del desarrollo histrico de las sociedades, civilizaciones o imperios. La caracterizacin de los ciclos alternados la hace Capra citando el socilogo Sorokin con la siguiente denominacin: ciclo sensualista, ideacional e idealstico. (Eso corresponde bsicamente a los tres procesos mentales: reptlico-material; intuitivotico; y lgico-racional). En la parte final (IV), Capra cita el neurlogo tricerebral Paul Maclean, el bicerebral Roger Sperry, pero no consigue transferir o aplicar la teora tricerebral a todos los campos, quedndose en mera yuxtaposicin. El autor deja tambin de percibir que la emergencia de los ciclos de Sorokin, o su interaccin como dice Toynbee, es el mismo fenmeno de la tesis-anttesis-sntesis de Hegel-Marx. Y que el sensualista corresponde al Yang (lgico-prctico), el ideacional al Yin (intuitivoprctico); el idealstico sera como el Tao, proporcionalidad de los 3, teniendo el lgico como "regente democrtico". Hay en eso una intencin evidente de evitar el marxismo y optar por autores ms benevolentes con el capitalismo y la posicin del 1er mundo. Identificando la crisis, el autor afirma que estamos en el final de un ciclo sensualista (fin del machismo, del petrleo, de la cosmovisin que cre la divisin del conocimiento y organizacin social en partes especializadas, aisladas, mecnicas y materialistas) y que estamos en un punto de mutacin en que emerge el punto de vista ms femenino (Yin), el uso de la energa solar, el cambio para una cosmovisin (paradigma) sistmica (del tipo ecolgica) para todo el planeta, con resurgimiento espiritual. Y esta transicin no ser por la lucha preconizada por Marx, y s por transiciones culturales armoniosas, conforme el I Ching: "Al trmino de un perodo de decadencia sobreviene el punto crucial (de mutacin)... Hay movimiento pero este no es generado por la fuerza... El movimiento es natural, surge espontneamente. Por esta razn la transformacin de lo antiguo se vuelve fcil". La caracterizacin de Yang y Yin se da ms o menos as:

Adems de esas caracterizaciones ms sociales, hay las arquetpicas que son comunes a los msticos (vase El Cntico de las Criaturas de San Francisco):
Firmamento Sol Superficie Luz Fuego Tierra Luna Interior Sombra Agua

La crisis que provoc el fin del ciclo fue el exceso de Yang. Este comenz con el mtodo cientfico-filosfico de Bacon y Descartes y con el mtodo astronmicomecnico de Newton que se convencion llamar de paradigma cientfico-positivistamecanicista-especializante que dio predominio al proceso racional-material (Yang) con exclusin del proceso intuitivo-mstico (Yin) de la mente. Hace, a secuencia, breve presentacin de la teora de sistemas: conjuntos energticos interdependientes ligados horizontal y verticalmente, con estructura holstica recurrente; cada partcula es un "todo" u holn con tendencia a la auto-

afirmacin, mas tambin a la integracin en un "todo" mayor, esas dos tendencias correspondientes al Yang y Yin siendo que la predominancia probabilstica de uno u otro determina sucesin de ciclos que son formas de feedback recproco. Termina la primera parte citando las iniciativas y movimientos con tendencia Yin: en la dinmica de potencialidades, ecologa; en la Dinmica individual medicina naturista, psicologa humanista, anti-psiquiatra; en la dinmica de grupo, poltica y poder, movimiento anti-nuclear, partidos "verdes", desobediencia civil, derechos humanos, no-directivismo, movimientos feministas y de las minoras, pacifismo, ecumenismo; en la dinmica de sobrevivencia/prestusuaria, produccin, economa dual, artesana, negocios pequeos (Small is Beautifil de Schumacher inspirado en Gandhi), desensamblaje de las empresas gigantes por la informtica y trabajo a domicilio (sin ir la un lugar centralizado de trabajo) tecnologa apropiada y agricultura natural (contra la "ciruga agresiva y la quimioterapia del suelo) uso de energa solar, gs metano y clula foto-voltaica (dispositivo que convierte la luz solar en electricidad); en la dinmica futuro-universal - efecto EPR, la nueva mstica de tipo oriental, las nuevas concepciones de divinidad, el redescubrimiento de la parapsicologa y de los poderes de la mente para penetrar nuevas dimensiones de la realidad adems de la fsico-positivista-mecnica (Castaeda, Edgar Cayce, Gurdjieff y otros gures) y el reencuentro del conocimiento cientfico con el mstico - El Tao de la Fsica. Ese listado coincide en general con el de Marilyn Ferguson en su libro de 1979 "La Conspiracin Acuariana", el de Mark Satin en su libro de 1976 "New Age Politics". Esas fuerzas y grupos actan an sin formar una coalicin o un frente unido porque, dice Capra, se desconocen entre si y porque les falta una concepcin bsica (un paradigma), una cosmovisin en comn, compartida que les muestre la consonancia y convergencia de sus movimientos. Ese nuevo paradigma sistmico Yang-Yin nace de los nuevos conceptos de la fsica subatmica o cuntica, principalmente de la teora de los cuanta o fotones y de la teora general de la relatividad, sin pretender que la nueva fsica sea fundamento nico y ltimo de todo conocimiento o que todo deba ser reducido a la fsica. Despus de la publicacin de Capra hubo ms avances en el conocimiento de la energa, como el publicado en Ciencia Ilustrada n 16 de Enero/84 p. 4-14, en que Carlo Rubbia da la ltima frmula, "La antimateria es cualquier cosa producida partindose de colisiones... La antimateria es una especie de imagen especular (al espejo) de la materia. Todas las cargas son invertidas, todas las seales positivas son negativas, todas las derechas e izquierdas son invertidas. "Tres quarks forman un protn o un neutrn dependiendo de la combinacin. Los tres quarks del protn son ligados entre si por la fuerza (atraccin) fuerte; la transformacin del protn se explica por la fuerza (atraccin) dbil". Los bsons, descubiertos por Rubbia, actan en el ncleo atmico, como fuerza (atraccin) dbil. "La proeza histrica de la fsica experimental, ahora, en 1983, fue observar por primera vez, los mensajeros de la fuerza, previstos por la teora unos veinte aos antes. Esos mensajeros (de la interaccin) son tres, llamados de W+, W- y Z - los bsons dbiles.

PARTE II - LOS DOS PARADIGMAS (el que sale de escena y el que entra)
A) El paradigma Bacon-Descartes Durante la Edad Media prevaleci el paradigma aristotlico-tomista (filosficoteolgico), segn el cual el mundo era un todo orgnico, integrado, sacralizado, go-

bernado por una providencia divina (cosmovisin de cerebro derecho o cosmosensacin). Entre 1500 y 1700 apareci el mtodo inductivo, de experimentacin de la naturaleza, medicin, control positivista (incluyendo slo lo que estaba al alcance de los sentidos) cuyo principal proponente fue Bacon. Despus apareci la nueva filosofacientfica-matematizada que tena corno categoras bsicas no substancia y accidentes (como en Aristteles) - pero mente y materia extensa, que permitan la descomposicin de algo en sus mnimas partculas, lo que constituye el mtodo analtico cartesiano: "Discurso del Mtodo, en oposicin al mtodo bblico-deductivo de la Iglesia. Usando e integrando Bacon y Descartes, Newton estableci la cosmovisin que hasta hoy impera: la mecnica celeste, el mundo como reloj (suizo, con engranajes, no como reloj digital), mondico, esttico (no evolutivo) esperando ser descifrado pero no cambiado. La tesis del evolucionismo de las especies vendra slo en 1859 y la del evolucionismo en astronoma y fsica, slo con Einstein. Con eso, se instal la ciencia como nica fuente de saber y verdad, y la tendencia al abordaje analtico y especialista, perdindose de vista la sntesis y la globalidad. El mtodo analtico-matemtico mondico se estableci en las ciencias exactas y se impuso a los dems campos de conocimiento, forzando las ciencias humanas y sociales a imitarlo precariamente. "La divisin cartesiana entre mente y materia o sujeto y objeto tuvo efecto profundo sobre el pensamiento occidental. Ense a conocernos como egos aislados, existentes "dentro" de nuestros cuerpos (alma y cuerpo); nos llev a atribuir al trabajo mental un valor superior al trabajo manual, impidi los mdicos de considerar la dimensin psicosomtica de la enfermedad, y los psicoterapeutas de lidiar con el cuerpo de sus pacientes. En las ciencias humanas, la divisin cartesiana redund en interminable confusin acerca de la relacin entre mente y cerebro; y en la fsica cuntica, volvi extremamente difcil, a los fundadores, interpretar sus observaciones de los fenmenos de la energa (porque esos son sistmicos, slo son inteligibles uno en relacin al otro, o existen uno apoyado en el otro, como en un castillo de naipes). Descartes, como reformador que era, esboz las lneas generales de un abordaje mecanicista de la fsica, astronoma, biologa, psicologa, medicina etc. "No reconozco cualquier diferencia entre las mquinas hechas por artfices y los varios cuerpos que slo la naturaleza es capaz de hacer". En verdad, ese era el proyecto de reconstruir el mundo, fuera y contra los moldes de la tirana clerical y teolgica de la Europa de la Edad Media, que an perduraba en Francia. Ahora todo sera basado no en la autoridad de los intrpretes divinos, y s en la autoridad de la experimentacin, de la razn, del raciocinio matemtico, de las "leyes de la naturaleza, de la objetividad. Esa batalla haba sido ganada por Lutero en los pases anglo-sajones (protestantes); en los pases latinos, de 1500 en adelante, asistimos a las luchas anticlericales, anti-papistas tipo la Ilustracin francesa, masoneras, positivismo de Augusto Comte, persecuciones religiosas y el pataleo de la Iglesia catlica defendindose y reprimiendo donde y como poda. Por eso, el desarrollo del nuevo conocimiento y de la nueva civilizacin, de los nuevos genios y nuevas ciencias, se dio, principalmente, en los pases anglo-sajones de predominio protestante, mientras que los pases que mantuvieron sus mentes uncidas al poder teolgico de Roma se quedaron, produciendo congregaciones religiosas, apariciones de Nuestra Seora y Santos. Esa es la tesis de Max Weber en "La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo" que se resume as: pases protestantes ricos, pases catlicos pobres. B) LA NUEVA FSICA

El siglo XX lleg junto con la investigacin del tomo en sus partculas y gener el pensamiento y teoras de Einstein. l crea en la armona de la naturaleza como un todo y se dedic a buscar una explicacin unificada para ella, sumando teoras antes separadas, modificando la concepcin de tiempo (que es relativa a la posicin de un observador ms prximo o ms distante del sol) y proponiendo un nuevo modo de considerar la radiacin electromagntica, que llev a la teora de los cuanta creando, en fin, la teora general de la relatividad. Algunos aspectos de la nueva fsica son: El mundo se presenta como un complicado tejido de eventos, en el cual conexiones de diferentes especies se alternan, se sobreponen o se combinan (caleidoscpicamente) y de ese modo determinan la contextura del todo" (Heisenberg); a nivel subatmico, no existen objetos slidos, la materia no existe, con certeza, en lugares definidos, a penas patrones o aspectos formando triadas con interconexiones probabilsticas; no podemos descomponer el mundo en unidades nfimas con existencia independiente, y s como realidades complementares". "Una partcula elemental no es una entidad analizable que tenga existencia independiente. Es, en esencia, un conjunto de relaciones que se extienden a otras cosas". "Ese cambio de objetos para relaciones - debera ser enseado a las nios en las escuelas. Cualquier cosa debe ser definida por sus relaciones con otras y no por lo que es en si misma" (Gregory Bateson). Esas relaciones pueden ser fcilmente observadas cuando se trata de variables locales (prximas); todava, "cada evento es influenciado por el universo todo (variables no-locales) y aunque no podamos describir esa influencia en detalle, reconocemos un cierto orden que puede ser expreso en trminos de leyes estadsticas (probabilidades), son conexiones instantneas con el universo como un todo". La materia-energa est siempre en agitacin, nunca est inmvil, las partculas estn enganchadas", uncidas, organizadas en la estructura molecular, atmica, movindose por todo su campo o espacio; cuanto menor sea ese espacio ms veloz o mayor ser el movimiento o la agitacin, manteniendo un patrn de movimientos y ajustamientos correlatos (contrapeso, complementariedad, como una pareja danzando abrazado, o como escribir frente a un espejo o como escribir con las dos manos en direcciones opuestas). De ah viene la nocin del efecto EPR. "Dos partculas reaccionan una a otra en oposicin simtrica; se una gira hacia la derecha, la otra hacia la izquierda, si una hacia arriba, la otra hacia bajo. Despus, aunque separadas en el espaciotiempo, continuarn a corresponderse de la misma manera". Esas nuevas nociones de la microfsica corresponden de modo general a las propiedades de los seres implicadas en la teora sistmica-tridica o teora sistmica didica, aunque nunca haya sido formulada explcitamente una teora sistmica por los dialcticos, pues crean ellos que teora de sistemas se identifica con capitalismo o americanismo (que es la teora sistmica mondica). Las consecuencias de esos descubrimientos relativos al funcionamiento de la energa son vastos y devastadores para el actual modo de pensar: descarta el Descartes mecanicista, meramente analtico; las nociones de causa y efecto se transforman en inter-causalidad; las de sujeto y objeto se transforman en dos sujetos que se inter-condicionan; la nocin de tiempo (pasado, velocidad) depende del punto en que usted est en el espacio; la anti-partcula del electrn se mueve del pasado para el futuro y este del futuro para el pasado (segn la perspectiva de un terrqueo); la nocin de universo slido se transforma en "poroso" o "enjambre de abejas" o remolino de partculas o fotones; las relaciones entre micro y macrocosmo parecen ser las de un holograma (cada partcula contiene/reconstituye el todo); la realidad "una" tiene diver-

sas dimensiones o niveles de arreglos, siendo que nuestra mente es un de ellos y todos los niveles tienen su "mente" garantizando la correspondencia/resonancia entre sus diversos niveles de complejidad; el modelo de la materia y los de la mente estn siendo cada vez ms reconocidos como reflejos recprocos; la masa (materia) no es indestructible o destructible, ella tan slo se transforma en otras formas o niveles de energa, por que masa y energa tiene equivalencia, pudindose medir la masa de las partculas en unidades correspondientes de energa y viceversa; la nocin de substancia y accidente ya no sirve; el ser de la materia y su actividad no pueden ser separados, son a penas aspectos diferentes de la misma realidad (de ah la relativizacin); la atraccin o repulsin entre partculas son intercambio de otras partculas entre ellas, lo cual significa que materia y fuerza son relativizaciones de la misma realidad; la nocin de cierto y errado es substituida por la coherencia (encaje y sustentacin) en el todo. La teora cuntica mostr que las partculas subatmicas nol son granos aislados de materia, pero patrones de interconexiones probabilsticas en una inseparable malla csmica que incluye el observador humano y su consciencia; la teora de la relatividad revel el dinamismo de atraccin y repulsin, el movimiento y sus leyes en el mundo subatmico. Se discute, hasta hoy, la teora de las interacciones, divididas en fuerzas dbiles y fuertes, pues no se consigui una explicacin unificada y conjunta para ellas. PARTE III - LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO CARTESIANONEWTONIANO A) En esa parte Capra examina ms detenidamente la influencia del mtodo y paradigma cartesiano-newtoniano en el actual modo de encarar la vida y la salud, por la biologa, medicina, psicologa, psiquiatra, salud pblica y medicina social, un todo fragmentado en las especialidades y en la comercializacin que tanto nos atormentan. El confronto entre alopata y homeopata, medicina "tecnolgica y natural", industria farmacutica y reaccin a la intoxicacin es cosa conocida y dispensa repeticin. Vamos a resumir la parte sobre el "impase de la economa" cartesiananewtoniana. "De un modo general, los economistas no reconocen que la economa es meramente uno de los aspectos de todo un contexto ecolgico y social" hacindola pasar como teora general de la humanidad y de las ciencias, creando la "cofrada econmica", inmune a toda especie de crtica cientfica, e impvida frente el fracaso general en providenciar el bienestar de las comunidades. La estructura conceptual y operativa de la economa es newtoniana pues considera el mercado como un espacio en que gravitan "sin friccin", sin trucos, sin jugadas sucias, los que venden y los que compran; todo "funciona" conforme las leyes de la mecnica celeste con regulacin perfecta, encontrando el equilibrio en la interseccin de las curvas descendientes y ascendientes del plan cartesiano y en el clculo diferencial. La econometra est encerrada en si misma, sin considerar la realidad, la finitud de los recursos, los lmites de los seres humanos, la demora en el retorno a las proporciones econmicas entre grupos debido a las fricciones, la influencia de los sistemas de valores, actitudes, creencias (cosmovisin) etc. "Creo que nosotros, los economistas, en aos recientes (l972) causamos grandes daos a la sociedad en general y a nuestra profesin, en particular, al pretender que tenemos ms de lo que podemos realmente ofrecer" (Milton Friedman).

"Yo creo que los economistas estn al borde del fracaso con respeto a la comprensin de la situacin actual, antes o despus de los hechos" (Michael Blumenthal, Secretario del Banco Central, 1978). Hace el histrico de la ciencia econmica clsica (la que no quiere interferencia del Estado) hasta el da de hoy, en que la filosofa social contesta la economa y en que Keynes propuso la re-politizacin de la economa capitalista, re-posicionando el Estado como, no slo intermediario redistribuidor, sino tambin como empresario en ciertas pocas o en ciertos campos de seguridad nacional. La crtica a la economa capitalista tiene estas constataciones: agotamiento de recursos no renovables; explosin demogrfica; gigantismo institucional; crmenes econmicos practicados y no admitidos por empresas e instituciones; canalizacin de riqueza del 3er mundo para el 1; lucro privado obtenido aumentando el costo pago por la colectividad; automacin que desvaloriza el ser humano vuelto un encargo de la colectividad; la farsa de la sociedad "annima" cuando se sabe muy bien cul es el grupo que manipula tal S/A; abuso monetario y del sistema financiero; el 3er mundo como proletario del 1er mundo que es el patrn; el consumo forzado por la propaganda comercial; los shows de los noticieros; la obsesin con el crecimiento maximocrtico; la inflacin etc. Los crticos citados son Max Weber, Galbraith, las feministas etc., Podra, tambin, citar los dialcticos norte-americanos como Paul Sweezy, Paul Baran etc. Su explicacin de las causas de la inflacin es: 1) el crecimiento ilimitado, que tiene que buscar recursos naturales y energticos cada vez ms difciles y caros, con uso intensivo de capital, en vez de mano-de-obra. 2) otra causa de la inflacin son los costos sociales "expurgados o externalizados", como costos ambientales pasados a la colectividad, al gobierno y a las generaciones futuras lo cual aumenta la necesidad de burocracia, seguridad, servicios ecolgicos, salud pblica, acciones judiciales, proteccin al consumidor - cosas que tornan el gobierno ms caro y generador de inflacin. "Lo que se hace necesario es revisar el concepto y la prctica de trabajo, de tal manera que se torne significativo y gratificante para cada trabajador, til para la sociedad, y parte del orden armoniosa del ecosistema." Con eso, presenta una alternativa basada en el Gandhismo "frugalidad y simplicidad voluntaria" cuyo teorizador es Schumacher que pregona negocios y emprendimientos pequeos o medianos. Sobrevivir la economa como ciencia? Slo si asimilara ecologa, psicologa, poltica y valores culturales para ser cientfica y espiritual. Termina esa parte, con consideraciones sobre el lado sombro del crecimiento como: depredacin de los recursos finitos, depravacin del consumo (que es forzado), contaminacin qumica del suelo y del espacio, quimioterapia de la agricultura, el mito de la energa nuclear, pues esta produce ms basura atmica que resultados energticos. El tal "crecimiento" que sigue la lgica del capital (y sus pocos dueos) crea malestar en el campo, en el subsuelo, en el espacio areo y lquido, aun cuando no exista escasez o necesidad. "La escasez es un mito... El hambre mundial slo podr ser vencido se hubiera una transformacin en las relaciones sociales. El problema primordial no es la redistribucin de alimentos, sino la redistribucin del control sobre los recursos". PARTE IV - LA CONCEPCIN SISTMICA DE LA VIDA Escribiendo en 1982, Capra dice: No existe, en el presente momento, una estructura bien establecida conceptual o institucional que posibilite la formulacin del nuevo paradigma... Parece extremamente fecundo que se desarrolle un abordaje se-

mejante al de la fsica contempornea... la formulacin gradual de una red de conceptos y modelos interligados y, al mismo tiempo, el desarrollo de organizaciones correspondientes". "Ninguna teora o modelo y ninguna de las nuevas instituciones sociales ser ms fundamental que otro(a) y todos ellos tendrn que ser compatibles... y todas ellas tendrn que estar conscientes unas de las otras, comunicarse y cooperar entre si. " Expone nuevamente la teora sistmica "achinada" (Yang-Yin-Tao) resaltando las caractersticas de auto-renovacin, auto-trascendencia, homestasis-homeorresis (movimiento evolutivo con distoles y sstoles) como en un ecosistema de cualquier nivel de organizacin. Animales y plantas conviven en una combinacin de competencia mutua y dependencia o cooperacin y simbiosis... An en el caso en que deba haber vencedores y perdedores, la transaccin no es necesariamente un combate... el menor se desintegrar por sus propios medios, retirndose cortsmente de la escena. "La agresin excesiva, la competencia y el comportamiento destructivo son aspectos predominantes a penas dentro de la especie humana; y tienen que ser tratados como valores culturales en vez de querer explicarlos pseudo-cientficamente corno fenmenos intrnsecamente naturales". En esos textos Capra derrama su talento para justificar el status quo implantado, nada cortsmente, por el 1er mundo, minimizando o casi negando el dinamismo violento que mueve todo - el principio didico o tridico de disputa maximocrctica de medios de sobrevivencia/reproduccin. Defendera eso si fuera un proletario del 3er mundo? Aceptara retirarse cortsmente de la escena si fuera nicaragense, se fuera grenadense (invadidos por EE.UU.)? "La naturaleza favoreci sensiblemente aquellos que exhiben un orden estratificado... que es consecuencia de la auto-organizacin en nivel cada vez mayor de complejidad, sin transferencia de control, por fuerza de la mtua adaptacin entre sistema y medio ambiente, en un ritmo de co-evolucin. Capra tiene dificultad enorme de aplicar los ciclos evolutivos fuera del Darvinismo, dentro de la concepcin sistmica, porque se recusa a adoptar el movimiento dialctico o trialctico. Sobre el papel de la conciencia o mente dice: "Vida y mente son manifestaciones del mismo conjunto de propiedades sistmicas que representan la dinmica de la auto-organizacin". Expone la experiencia de la separacin de los dos hemisferios e identificacin de sus funciones trabajada por Roger Speny y presenta tambin la de Paul MacLean (cerebro reptlico, lmbico y neo-cortical). Toca superficialmente la cuestin del ciclaje electromagntico reducido (sin referirse a nivel alfa, beta o delta), citando Artur Koestler (percepcin extra-sensorial) y Pribram (este compara el cerebro a un aparato de reproducir hologramas u holgrafo). La concepcin sistmica de realidad tiene mucho en comn con las percepciones orientales y occidentales, como las de Teilhard de Chardin. La nueva propuesta, aplicada en salud, la denomina "holismo y salud" y sugiere adoptar la nocin de globalidad e interdependencia del organismo y su medio ambiente (que es todo el planeta, por lo menos), asociando prcticas de salud de culturas como la china, la espiritualista, la parapsicolgica (en nivel alfa) etc. con las cambios tecnolgicos correspondientes. En psicologa, promueve Carl Jung, (lado derecho, orientalista, mstico); Reich (cuerpo, no slo psiquismo) Maslow (movimiento del potencial humano, humanismo, no slo intervencin extrnseca para cambio comportamental como pretende Skinner); Fritz Perls de la Gestalt etc.

El futuro tiene diversas denominaciones: era de la informtica, era de Acuario, Nueva Edad, Nueva Era, Era pos-industrial. Capra prefiere Edad Solar, porque ser marcada por el uso de la energa solar. "Nuestros problemas econmicos actuales son problemas sistmicos". Repite los anlisis anteriores. "La economa no puede quedar entregue nicamente a los economistas, y debe ser suplementada por contribuciones de la ecologa, sociologa, ciencia poltica, antropologa, psicologa y otras disciplinas" (equipos multidisciplinarios). Requiere el fin de la economa como fuerza predominante de la poltica nacional, y el fin de la moneda corno nica variable para medir produccin y distribucin de bienes. "El mapeamiento de flujos de energa se est volviendo rpidamente un mtodo ms confiable para anlisis macroeconmicos que los abordajes monetarios convencionales (ingreso per capita, PNP, PIB, balanza comercial etc.)". Requiere la descentralizacin de poblaciones y actividades comerciales, industriales, desensamblaje de las compaas gigantescas y otras instituciones, la redistribucin de riqueza y la creacin de tecnologas flexibles y preservadoras de recursos, para volver a una escala ms humana. La decisin ms crtica ser entre abandonar la energa nuclear y adoptar la energa solar y otras alternativas (metano, clula foto-voltaica etc.). La transicin para la edad solar se est dando a travs de movimientos e iniciativas voluntarias, que tendran que ocupar todo el espacio de la educacin y de la informacin de masa. La contra-economa (informal, dual, convivial, matrstica) tambin est sucediendo en experiencias artesanales, en experiencias de auto-gestin o de uso creciente del trueque (intercambio de bienes y sin o con menos moneda tradicional). La Edad Solar trae consigo una espiritualidad y una concepcin de divinidades con lado ms femenino (diosas ms que dioses) por la participacin mayor de las mujeres y del Oriente, en el actual renacimiento mstico-espiritual del Occidente. "El movimiento femenino podr tornarse el catalizador que permita a los varios movimientos fluir juntos en el futuro, aunque acten separadamente ahora, sin darse cuenta que sus objetivos se inter-relacionan. Las nuevas alianzas buscan ser no-jerrquicas, no-burocrticas y no-violentas". CONCLUSIN "Los partidos, las derechas e izquierdas, las grandes compaas e instituciones acadmicas participan de la cultura declinante. Los movimientos sociales de las dcadas de 60 y 70 representan la cultura emergente de la era solar que suplantarn las fuerzas resistentes de los primeros y asumirn finalmente su papel de liderazgo. Eso alimenta nuestra ms robusta esperanza para el futuro". CRTICA El mtodo de exposicin del autor obedece a patrones de rigor cientfico en raciocinio, lenguaje, estadsticas, mientras trata de ciencias exactas y biolgicas. Aplica su mtodo sistmico en los dems campos. En el campo prctico y del cambio social, aplica mtodos de cerebro derecho, inspiracionales, catequticos y altamente idealistas-subjetivos, por su envolvimiento/compromiso con en el 1er mundo y su opcin por los mtodos msticos orientales. Capra no hace ningn anlisis crtico del paradigma oriental antes de proponerlo a los occidentales, como lo hace Alan Watts. Quien gana ms: el Oriente asimilando los paradigmas occidentales, o el Occidente asimilando los paradigmas orientales? Qu hizo por Asia el tal paradigma oriental? Cmo viven las poblaciones orientales en funcin de ese paradigma tradicional? Qu le pas al paradigma chino con la introduccin del marxismo? Qu sucedi en Japn con la introduccin de la modernizacin capitalista? Ser el paradigma chino-

hind (zen-budista) tan vlido para el lado derecho del cerebro, cunto para el cerebro izquierdo y el central? Ser que ese paradigma del Sudeste asitico preserva su ecosistema? Si, como se sabe, sirve para la personalidad y su dimensin mstica servir tambin para orientar las relaciones polticas de poder, de produccin y de economa? El vocabulario y los conceptos usados por Capra requieren un poco de cultura general (filosofa, principalmente sistmica, fsico-qumica, ciencias biolgicas, neurologa y cerebro, psicologa, economa y espiritualidad oriental, mstica). La lectura es facilitada con explicaciones cuidadosas y por las casi excesivas repeticiones. El estilo redundante, ensaystico, sin mucha sntesis, es tpico de la literatura de los alternativos. Al tratar de cada rea de conocimiento y vida, Capra se resiente de falta de un cuadro de referencia transdiciplinario un metalenguaje - que le diera unidad y coherencia. Por eso, en cada parte usa el lenguaje especfico correspondiente, perdiendo, as, la conexin con el todo, porque el lenguaje especfico lo encierra a uno en sus intramuros. Por la misma razn, no siempre logra aplicar/conectar su paradigmaraz "achinado" Yang-Yin-Tao - con las reas especficas que analiza. TEMTICA Los asuntos tratados por Capra son casi los mismos de la Ciberntica Social y los de la Teora de la Complejidad, faltando algunos ttulos ms explcitos: sobre lgica (mondica, didica o tridica); sobre dinmica de grupos (casi niega el conflicto); sobre poder o poltica de las religiones/Iglesias (imperdonable inocencia u omisin tpica del cerebro derecho); y uno que relacionara la fsica cuntica, el ambientalismo, la mente con las relaciones poltico-econmicas internacionales el planeta como un todo ecosistmico, a la manera del Show del Juego Mundial. Eso queda ms claro comparando los ttulos de El Punto Crucial con los ttulos/escenarios del Show del Juego Mundial. La gran contribucin de Capra es postular una cosmovisin sistmica a partir de los nuevos fundamentos que la fsica subatmica nos fornece, cambiando nuestras percepciones y exigiendo nuevas actitudes individuales y societarias. Es cuestionable el tipo de teora sistmica de ah derivada. Ciberntica Social deriva, de la nueva fsica, una teora sistmica tridica; Marx haba derivado una dialctica implcitamente sistmica; Capra deriv una teora sistmica didico-mstica (Yang-Yin), de bajo tenor conflictivo. Si Capra tuviera el propsito de reformular el marxismo hubiera tenido mucho ms xito; pero su propsito era refutarlo y re-encauchar el capitalismo frankensteiniano que est amenazando, por fin, hasta los capitalistas ms empedernidos. Capra es, an, por dems anglo-sajn, primer-mundista, de poca formacin histrico-poltica, marcado por la ingenuidad planetaria tpica de los norte-americanos, y guarnecido de un lustre filosfico superficial tomado del Taosmo. Repasando Capra por los cuadros de referencia de los 14 subsistemas, apuramos lo siguiente: En el S01-parentesco, menciona correctamente la cuestin del feminismo X machismo. En S02, trabaja intensamente, y bien, la salud general. En el S03, cubre bien la manutencin, hambre etc. No toca el S04-lealtad y el S05recreacin. El S06-transporte y comunicacin los pasa por alto. El S07-pedaggico slo lo diagnostica, sin proponer nada. El S08-economa/riqueza y el S09trabajo/produccin, los critica muy bien (no as el arte). El S10-religioso occidental fue olvidado, aunque le dedique mucha atencin al Taosmo. En el S11-seguridad, aborda repetidamente el problema nuclear y de la industria de armamentos. Omite el S12- poltico-administrativo como tal, haciendo el mismo con el S13-jurdico y el S14precedencia/rango.

Repasando sus temas tratados por los operacionales: El espacio (geografa) es abordado por la ecologa, a la que de la gran y merecida importancia. En cronologa, habla de ciclos y ritmos de cambio, pero omite por completo la Historia. En personajes, sigue la tradicin norte-americana de querer transferir estudios cartesianos, mondicos, del reino mineral, vegetal y animal para el animal-humano. Es muy dbil, casi ciego e inocentn, cuando omite el juego de competiciones, conflictos, entre individuos, grupos, pases, que existen dentro de su propio pas, y los conflictos en que su pas se mete por el mundo para lograr su maxivivencia, a costas de la minivivencia de los otros. Mitifica sus movimientos alternativos-msticos con todas las santidades y como portadoras de todas las redenciones (Edad Solar), como Marx mitific el proletariado, dotndolo de todas las virtudes para la redencin final (comunismo). De pasaje, admite que algunos de esos movimientos an tienen algunas inmadurezas que generan algunos problemas. Joseph Huber en "Quien Debe Cambiar Todas las Cosas" hace un anlisis histrico de los movimientos alternativos en la Alemania y en Europa; y muestra, como, al crecer poltica y econmicamente, son asimilados por el status quo, por la situacin. Se transforman en situacin y adhieren al mismo patrn institucional de manipulacin econmico-bancario, de mercanca y mercado, perdiendo su vigor ideolgico crtico, y su fuerza de cambio. Esperemos para ver si esa constatacin va a aparecer en algn prximo libro de Capra, en muchos puntos nuestro colega. En los procedimientos, habla de cambio de "valores cartesianos" de modo general. No llega a proponer un modelo de planeta, de ciudad o de pas, una "utopa" en los moldes de Thoreau, Skinner y AIdous Huxley. El Punto Crucial es una muy seria reflexin sobre el estado del planeta y de la humanidad, con excelente diagnstico, seguido de propuestas muy dbiles porque no alcanza llegar a la problemtica central, establecida ya definitivamente por Buda, Cristo, Darwin, Marx y otros: control de la maximocracia en el juego tridico de disputa de poder y de medios de sobrevivencia/reproduccin (y el instrumental para eso). Su reflexin es basada en un instrumental de pensamiento fragmentado: su cosmovisin-instrumento no es de aplicacin universal y su lenguaje es poco denso, muy dispersivo. Comparando con Ciberntica Social, esa presenta un Holgrafo, un modelo de cerebro, con sus niveles, un modelo de dinmica de grupo, presenta flujogramas de dinmica individual, grupal, societaria, universal y mtodos de reeducacin para la era de la informtica o solar y mtodos de accin/transformacin. Nuestro nfasis no es slo conscientizar. Es repasar a los usuarios de Ciberntica Social ese instrumental para que produzcan sus reflexiones a partir de su realidad indoamericana y planifiquen sus acciones transformadoras. Capra hace lo inverso: repasa ms sus reflexiones hechas a partir de su observatorio primer-mundista-orientalizado que un instrumental capaz de llevar los dems a re-hacer tales reflexiones. Ser que el libro de Capra induce la persona a repensarlo todo sistmicamente, en ciclos de Yang-Yin en la naturaleza, en si misma, en la familia, en la poltica, en la economa, en las relaciones internacionales, a cambio de fantasiosas aspiraciones o veleidades? Hasta que punto, un lector, o un movimiento alternativo y sus subgrupos llegarn a limitar su maximocracia individualista? Logra el libro impactar a los oficialistas? A los oscilantes? Promueve la integracin proporcional de los 3 procesos mentales o tan slo promueve el desplazamiento de uno a otro, en un turnarse repetitivo, en una fuga permanente de la globalidad, con la inversin de lateralismos o tendenciosidades? La clase media indoamericana de cerebro derecho, seguidora de Castaeda y del zen-budismo, est supervalorizando este libro de Capra, porque la exenta de con-

siderar la propuesta marxista o la de Ciberntica Social para el cambio. Sin embargo, los que son ms realistas y tienen una mejor comprensin del proceso histrico, reconocen que Capra funciona ms como un chupetn consolador y distractivo, que como una va de solucin histrica, viable para nuestras poblaciones y tambin para el planeta.