SABER- PODER Y GOBERNABILIDAD. FOUCAULT Y LA TEORA CRTICA.

CLASE 24-02-12: DOS FORMAS DE SUBJETIVIDAD 1) Nosotros, los victorianos En el comienzo de La historia de la sexualidad, Foucault da cuenta de que una vez que asistimos a la poca de la burguesa victoriana la sexualidad pasa a estar encerrada, confiscada por la familia conyugal, absorbida en la seriedad de la funcin reproductora. Tanto en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de sexualidad reconocida: la alcoba de los padres. Lo que no apunta a la procreacin no tiene sitio ni ley. Sin embargo, existen lugares en los que se puede reinscribir aquellas sexualidades ilegitimas: el burdel y el manicomio sern esos lugares de tolerancia. Estaramos ya liberados de esos dos largos siglos donde la historia de la sexualidad debera leerse en primer trmino como la crnica de una represin creciente? Muy poco, se nos sigue diciendo. Quizs gracias a Freud. (p. 11) La represin, el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad. Se mantiene este discurso sobre la moderna represin del sexo. Existen dos ideas u elementos que permiten explicar el porqu de su mantenimiento: Lo protege una garanta histrica y poltica: se hace coincidir a la edad de la represin con el desarrollo del capitalismo (formara parte del orden burgus) Pero tal vez hay otra razn que torna tan gratificante para nosotros el formular en trminos de represin las relaciones del sexo y el poder: lo que podra llamarse el beneficio del locutor (p. 12). Es el sexo el que sirve de soporte a la predicacin.

La represin del sexo es en verdad una evidencia histrica? No digo que la prohibicin del sexo sea un engao, sino que lo es trocarla en el elemento fundamental y constituyente a partir del cual se podra escribir la historia de lo que ha sido dicho a propsito del sexo en la poca moderna. El rechazo de Foucault a la hiptesis represiva debe ser tambin analizado en relacin a la forma en la que l entiende el poder, es decir, en trminos productivos (citar Vigilar y castigar) -La puesta en discurso del sexo lejos de sufrir un proceso de restriccin, ha estado por el contrario sometido a un Mecanismo de incitacin creciente. -Las tcnicas de poder ejercidas sobre el sexo diseminacin e implantacin de sexualidades polimorfas -La voluntad de saber se ha encarnizado en constituir una ciencia de la sexualidad.

2) La hiptesis represiva La arqueologa del saber - la incitacin a los discursos. Al comienzo de este captulo, Foucault da cuenta de que el siglo XVII seria el comienzo de una edad de represin. En realidad lo que se asiste es a una verdadera explosin discursiva en torno y a propsito del sexo. Una fermentacin discursiva que se acelero desde el siglo XVIII. Pero lo esencial es la multiplicacin de discursos sobre el sexo en el campo de ejercicio del poder. Confesin/confesin de la carne: todo debe ser dicho. La puesta en discurso del sexo se convirti en una regla para todos. Convertir el deseo, todo el deseo en discurso (p. 23). Este es el deber fundamental que inscribi la pastoral cristiana. Podra trazarse una lnea recta que iria desde la pastoral del Siglo XVII hasta lo que fue su proyeccin en la literatura, y en la literatura escandalosa (Sade) Actividad sexual en relato. Dndole una leda a las fuentes, es posible rastrear el mtodo con el que trabaja Foucault, en el sentido de que alude a un conjunto disperso y heterogneo de documentos y a su vez, permite observar que existen formaciones discursivas (conjuntos de enunciados articulados con practicas concretas) acerca de la sexualidad y no una sexualidad. (Contra la unidad como obstculo epistemolgico, Bachelard). Ms que censura se ha construido un artefacto para producir discursos sobre el sexo. Esta tcnica fue apoyada y reimpulsada por otros mecanismos, mecanismos de poder (Biopolitica). Necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos tiles y pblicos. En el corazn del problema econmico y poltico que representa la poblacin se encuentra el sexo (variables propias). Conducta sexual de la poblacin: -objeto de anlisis blanco de intervencin. Regulacin direccin natalista o antinatalista. Lo mismo ocurri con el sexo de los nios. En los colegios del siglo XVIII en sexo esta siempre presente (vigilancia). El sexo del colegial como problema pblico (mdicos, pedagogos). La institucin pedaggica multiplico las formas de discurso sobre el tema. Se podra citar muchos otros mbitos desde los cuales se multiplicaron los discursos sobre el sexo: medicina, psiquiatra, justicia penal, controles sociales. El sexo se ha convertido en algo que debe ser dicho (pg. 35).

3) La implantacin perversa + Scientis sexuales + Vigilar y castigar El siglo XIX y el nuestro fueron ms bien la edad de la multiplicacin: una implantacin mltiple de las perversiones. Nuestra poca ha sido iniciadora de heterogeneidades sexuales (vs Marcuse). Hasta fines del siglo XVIII tres grandes cdigos explcitos regan las prcticas sexuales: derecho cannico, pastoral cristiana y ley civil. Todos estaban centrados en las relaciones matrimoniales, el resto permaneca mucho ms confuso. La explosin discursiva provoco un movimiento en el que se habla cada vez menos de la sexualidad heterosexual pero en cambio, se interroga la sexualidad de los nios a la de los locos y a la de los criminales. A todas estas figuras ahora les toca realizar la confesin de los que son. Fue y es esta confesin la matriz general que rige la produccin del discurso verdadero sobre el sexo. No obstante, esta fue considerablemente transformada desde la pastoral cristiana, se difundi en otros dominios: en la medicina, la psiquiatra y tambin en la pedagoga, adoptando en ellos la forma de cuestionarios o interrogatorios. De esta manera se constituyo una ciencia-confesin, cuyo objeto era lo inconfesable-confesado. Esto en oposicin a otra forma de saber distinta que se basa en el arte de las iniciaciones y el secreto magistral (ars erotica). La confesin es un ritual de discurso que se despliega en una relacin de poder. En este sentido es que considero posible relacionar el papel que juega la confesin en los suplicios (generando resistencias citar historia de la sexualidad la no confesin) y a partir del dispositivo de sexualidad. En los dos casos, se espera de ella la produccin de la verdad (del crimen y del sexo). Me pregunto, esto tendr que ver con la episteme, con los cdigos del ver y del hablar propios de una cultura en un periodo histrico determinado?

Finalmente, la confesin de la verdad se inscribi en el corazn de los procedimientos de individualizacin por parte del poder (p. 59). De ah que se abran las condiciones de posibilidad de aparicin de una figura como la del perverso (as como otras figuras que se constituyen desde la psiquiatra y de las cuales Foucault da cuenta en el curso de Los anormales, estos son los monstruos, los incorregibles y los onanistas) y una clasificacin de las perversiones (que encontramos dentro del psicoanlisis en Tres ensayos sobre teora sexual de Freud, por ejemplo en el caso de los sdicos o masoquistas). Es en el sentido de que Foucault dice en La voluntad de saber que el perverso es vecino de los delincuentes y pariente de los locos, que creo que se puede relacionar con Vigilar y castigar, como dos lneas de objetividad que se abren a partir de un foco de saber-poder, es decir, formas de sujecin y esquemas de conocimiento. 4) Vigilar y castigar El delito y la delincuencia -El delincuente como correlato de la penalidad (el complemento disciplinario que posee la prisin)

-xito de la prisin: fabricar delincuentes. Delincuencia til. -Delincuente / infractor -Se abre la posibilidad de clasificar cientficamente al delito y al delincuente; nace la criminologa. -El delincuente como alguien a quien debe conocerse un tipo de subjetividad bien delimitado y atravesado por discursos y saberes. -La delincuencia como una forma de ilegalismo / ilegalismo que constituye un engranaje del poder. Un ilegalismo cerrado y controlado. -La prisin hace pesar sobre el menor ilegalismo, la amenaza de la delincuencia.