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Pesquisa Qualitativa Crtica: conceitos bsicos

Phil Francis Carspecken

RESUMO Pesquisa Qualitativa Crtica: conceitos bsicos. Este artigo revisa conceitos bsicos associados pesquisa qualitativa crtica. explicada e ilustrada uma teoria do sentido embasada em pragmtica comunicativa para orientar o pesquisador qualitativo crtico na reconstruo dos domnios e estruturas implcitos da ao significativa, incluindo a conversa dos participantes durante entrevistas. apresentada uma teoria da identidade humana, diferenciando entre os componentes de identidade (eu, ns, mim e autonarrativa) e relacionando a declarao de identidade teoria do sentido. O conceito de sistemas sociais tambm explicado, porque muitas vezes a anlise de sistemas um aspecto importante da pesquisa qualitativa crtica, utilizada para captar e trazer luz coisas como reproduo cultural, reproduo social, resistncia e diferentes formas de mudana de sistema. Esses conceitos esto todos conectados em uma teoria social crtica integrada e devem ser usados de forma flexvel e criativa pelo pesquisador qualitativo crtico quando delinear e conduzir a pesquisa. Palavras-chave: Pesquisa Qualitativa Crtica. Etnografia Crtica. Teoria Social. Teoria Metodolgica. Teoria Crtica. ABSTRACT Critical Qualitative Research: basic concepts. This article reviews basic concepts associated with critical qualitative research. A theory of meaning based on communicative pragmatics is explained and illustrated so as to guide the critical qualitative researcher in the reconstruction of the implicit domains and structures of meaningful action, including the talk that participants provide during interviews. A theory of human identity is presented, distinguishing between components of identity (I, we, me, and self-narrative) and relating the identity claim to the theory of meaning. The concept of social systems is also explained because system analysis is often an important feature of critical qualitative research, used to catch and bring to light such things as cultural reproduction, social reproduction, resistance and various forms of system change. These concepts are all connected within an integrated critical social theory and are meant to be used flexibly and creatively by the critical qualitative researcher when designing and conducting research. Keywords: Critical Qualitative Research. Critical Ethnography. Social Theory. Methodological Theory. Critical Theory. Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 2, p. 395-424, maio/ago. 2011. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>

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O objetivo deste artigo oferecer um resumo sucinto de conceitos-chave utilizados em pesquisa qualitativa crtica. A pesquisa qualitativa crtica tem origem no trabalho de Paulo Freire (2000) e Paul Willis (1977), com seus aspectos tericos expandidos por tericos da educao como Michael Apple (1979, 1986) e Henry Giroux (1983). No caso de Freire, a pesquisa e a pedagogia foram combinadas para que a gerao de conhecimento, a conscientizao e a mobilizao por mudana social se juntassem. A pesquisa participante, originada por Orlando Fals Borda, da mesma forma resultou em modos de combinao de pesquisa com ativismo social, enfatizando a liderana comunitria (e no do pesquisador) e relaes igualitrias (Borda; Rahman, 1991). As etnografias crticas foram embasadas no clssico estudo de Willis Learning to Labor1 (1977) e geralmente buscavam descrever processos sociais opressivos, na maioria das vezes em escolas, sem trabalhar diretamente com os participantes nem se engajar diretamente em esforos que contribussem para a mudana social alm da publicao de seus resultados. Apesar das diferenas na prtica, a pedagogia crtica, a pesquisa participante e a etnografia crtica compartilham extensivamente a teoria e a meta de relacionar a produo de conhecimento com esforos ativos para mudana poltica, econmica e social em larga escala. A pesquisa qualitativa crtica originou-se de intersees entre essas tradies durante o fim da dcada de 1980 e de 1990. Diferencia-se da etnografia crtica e da pedagogia crtica apenas pelo fato de ter tentado formular uma teoria metodolgica rigorosa e explcita, recorrendo filosofia e teoria social para faz-lo. Os aspectos epistemolgicos e metodolgicos apresentados na pesquisa por etnografia crtica, pedagogia crtica e pesquisa participante referem-se maneira como conhecimento, poder, cultura, prticas sociais e identidade humana esto interconectados. O termo conscientizao de Freire aborda a conexo interna entre epistemologia e teoria social por maneiras que distinguem a teoria crtica do conhecimento de todas as formas de empirismo, inclusive o positivismo. Temos uma marcante sada do empirismo e do positivismo to logo compreendemos que o conhecimento social-cientfico no apenas sobre fenmenos sociais, mas em si mesmo um aspecto dos fenmenos sociais. Uma slida teoria do conhecimento deve abandonar teorias representacionais, nas quais o conhecimento sempre sobre alguma coisa que no em si mesmo conhecimento. O conhecimento deve ser compreendido ontolgica e socialmente. simultaneamente acerca da realidade social e tambm uma forma de autoconhecimento e um aspecto da realidade social e identidade humana. Ademais, como um aspecto dos fenmenos sociais e autoconhecimento, o conhecimento ir, com mais frequncia do que menos, ser distorcido; possuir formas ideolgicas que funcionaro para reproduzir relaes de poder que no apenas inferiorizem grupos subordinados, mas tambm restrinjam e deformem autoentendimentos para limitar as oportunidades para as pessoas responderem a necessidades de dignidade, respeito e completo desenvolvimento. O conhecimento social cientfico utiliza metodologias empricas em suas formas dominantes, as formas que so produzidas por pesquisadores que recebem

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as maiores subvenes e que tambm trabalham no setor privado para ajudar a delinear estruturas de gesto e organizacionais, alm de informar estratgias de marketing e classificar e escolher jovens por meio de prticas de testagem alinhadas com divises de classe. um conhecimento distorcido com funes sociais. Porm, o conhecimento na cultura popular tambm possui distores sistmicas servindo a funes sociais. A pesquisa crtica deve se diferenciar da pesquisa social cientfica mais prevalente ao formular rigorosamente sua teoria de conhecimento e criticar rigorosamente as metodologias empricas, positivistas e interpretativas/fenomenolgicas. Essa uma meta central para a pesquisa qualitativa crtica. Alm disso, a pesquisa qualitativa crtica procura compreender a si mesma como uma prtica que trabalha com pessoas para conscientizar criticamente, em vez de meramente descrever a realidade social. Um projeto de pesquisa qualitativa crtica tipicamente ser um projeto em conscientizao. Funcionar com pessoas para transformar maneiras implcitas do conhecer em formas explcitas e passveis de julgamento de conhecimento discursivo. Contribuir diretamente para a mudana social e, assim, no s ao informar decises polticas. O processo de chegar a compreender as distores nas formas dominantes, tanto de conhecimento social-cientfico como popular, deve fazer uso de princpios epistemolgicos que escapem totalmente dos modelos empricos e positivistas. Esses princpios exigem uma compreenso do conhecer que inclui a conscientizao como um processo epistemolgico (em vez de meramente observar) e uma conexo interna profundamente entendida entre conhecer e atuar (conhecer como primeiro conhecer como atuar, em vez de perceber). A conscientizao funciona em nvel de saber como, o conhecimento implcito que os humanos aprendem quando socializados em culturas para que possam entrar em relaes sociais, comunicarem-se com outros em sua cultura, assumirem e manterem identidades e coordenarem suas atividades com outras pessoas em relao ao mundo fsico para responder s necessidades materiais bsicas. No processo de conscientizao, o saber como avana para formas explcitas de conhecimento discursivo, para que pressupostos implcitos, categorias conceituais, crenas e normas embutidas em prticas socialmente construdas, possam ser comunicativamente examinadas e julgadas. Esse processo de conscientizao, levando o conhecimento implcito para formas explcitas e passveis de julgamento, exige mudanas em apegos a identidades, porque formas de atuar e interagir em formaes sociais esto ligadas a necessidades existenciais por terem identidades validadas. Conscientizar significa expandir e modificar autoentendimentos com formas que, inicialmente, podem ser sentidas como existencialmente ameaadoras s pessoas que devem abandonar padres profundamente enraizados de manuteno de segurana da identidade. Porm, ao mesmo tempo, a alterao no conhecimento de manuteno da identidade traz consigo liberdade e liberao, porque distores no conhecimento implcito, socialmente construdo, que est embutido em e mantm prticas sociais, usualmente esto ancoradas a formas fixas de identidade
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humana: formas fixas de ser vlido como homem, mulher, pessoa de cor, pessoa de uma determinada classe social. Que tipo de teoria do conhecimento, ento, pode captar estas conexes sutis entre conhecer, atuar, ser uma pessoa, prticas sociais e reflexo ou conscientizao? Na tradio filosfica europeia temos importantes contribuies de Hegel e Marx. Pragmticos norte-americanos como Dewey e George Herbert Mead tambm so importantes fontes para a teoria metodolgica da pesquisa qualitativa crtica, pelo menos eu as delinearei aqui. De fato, existem similaridades importantes entre Marx e Dewey, ambos enormemente influenciados pela filosofia de Hegel (cf. Xie; Carspecken, 2009 para uma maior discusso sobre isso). Na teoria metodolgica crtica qualitativa que resumo aqui, o movimento de formas instrumentais de pragmatismo filosfico que encontramos tanto em Marx como em Dewey, rumo ao pragmatismo comunicativo, considerado como imensamente importante e til. A teoria da ao comunicativa de Habermas (1984, 1987) e o trabalho de Brandom sobre explicitatizao (Brandom, 1997) so os desenvolvimentos chave no avano do pragmatismo instrumental para o comunicativo. A ideia bsica associada ao pragmatismo comunicativo que o tipo de know-how exigido para compreender como se comunicar com outras pessoas segue-se a e distinto do tipo de know-how que concerne ao instrumental. A pesquisa qualitativa crtica informada por uma teoria epistemolgica e social que esclarece a relao entre produo de conhecimento, ao, identidade humana, poder, liberdade e mudana social. Assim, pode ser usada em todos os tipos de pesquisa social e no somente em pesquisa especificamente orientada para relaes dominantes de poder e opresso. Muitos pesquisadores qualitativos, inclusive eu, se autoidentificam como pesquisadores crticos, mas existem significativas diferenas no modo como descrevemos nossa teoria e prticas. Os leitores deveriam, portanto, estar cientes desde o princpio do fato de que os conceitos-chave revisados neste artigo so os que eu mesmo utilizo, ensino e escrevo a respeito. Alguns diriam, consequentemente, que os conceitos aqui apresentados podem ser considerados como uma verso de pesquisa qualitativa crtica que difere de outras verses. Minha prpria perspectiva sobre isso um pouco diferente. A maior parte dos conceitos bsicos explicados neste artigo utilizada por outros pesquisadores qualitativos, autoidentificados como crticos ou no, mas articulados e explicados diferentemente do que ser aqui encontrado. Minha definio a respeito da teoria metodolgica crtica que consiste em um esforo de trazer luz e discutir rigorosamente conceitos bsicos inevitveis que toda pesquisa social deve, pelo menos, implicitamente empregar. A teoria metodolgica crtica um projeto continuado e falvel para propiciar uma articulao mais clara e mais precisa desses conceitos bsicos em uma teoria mais precisa que os liga. No serve para ser uma teoria metodolgica entre muitas que os pesquisadores podem escolher, por exemplo, em relao a suas perguntas de pesquisa. Em vez disso, serve para captar e teorizar bem as bases epistemolgicas e sociotericas para todas as formas de pesquisa humana:

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qualitativa e quantitativa; sociolgica, antropolgica e psicolgica. Em seus prprios termos deve ser compreendida como falvel e continuamente sujeita a revises por meio do que aprendido a partir de seu uso em pesquisa real. A teoria metodolgica crtica uma metateoria, porque apresenta formulaes explcitas dos conceitos bsicos trazidas em toda pesquisa social, mas como uma estrutura anterior sujeita ao crculo hermenutico. As prticas de pesquisa que esta metateoria permite produziro experincias e insights nos pesquisadores que retornam para refinar nossos entendimentos dos conceitos bsicos. Os conceitos bsicos revisados neste artigo incluem um modelo geral relacionando condies de ao, conscincia do ator sobre as condies, o sentido das aes, as consequncias de aes e sistemas que vinculam consequncias a novas condies de aes. Esse modelo pode ser virtualmente utilizado para qualquer delineamento de pesquisa em pesquisa social e psicolgica. muito til ao formular perguntas de pesquisa e, em seguida, tomar decises a respeito de amostragem e mtodo. O artigo tambm faz uma reviso de teorias de significado, estrutura, poder e identidade humana.

O Grande Quadro
Os diversos componentes complexos dessa teoria metodolgica podem ser representados em uma nica figura que apresentada a seguir:

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Monitoramento de ao

Ato

Relao do Ator em Condies de Ao

Relaes Sistmicas
Relaes funcionais entre todas as partes da Figura 1 e novas condies de ao

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Uma breve descrio por escrito da figura acima seria: estudos em cincias humanas tero domnios de objeto, coisas sobre as quais fazer sua pesquisa, que de alguma maneira retornaro aos itens exibidos na figura acima. Os fenmenos sociais podem ser compreendidos como aes humanas coordenadas, condies relacionadas ao e coordenao de ao, quanto e que tipo de conscincia os atores possuem acerca das condies nas quais atuam, como funciona a conscincia em contextos de poder e fora volitiva diferencial em relao a aes, o sentido de aes (aes significativas, aes comunicativas), as consequncias de aes (incluindo experincias humanas) e a relao de consequncias como novas condies de ao na constituio de um sistema social. Usualmente um delineamento de pesquisa enfocar relaes entre apenas algumas dos componentes acima ou, no caso de uma etnografia descritiva, enfocar um nico componente (como sentido). Mesmo a pesquisa psicolgica pode ser relacionada a esse diagrama, porque em teoria crtica utilizamos uma teoria de pensamento e todas as formas de estados subjetivos de automonitoramento que envolve a internalizao de ao comunicativa e outras formas de relaes sociais. Em um tipo clssico de etnografia crtica, como Learning to Labor de Willis (1977), as condies de ao incluem posio de classe (conceitualizada como externa vontade de atores e objetivo), compromissos e temas relacionados raa e gnero na cultura (conceitualizada como interna vontade de atores), nveis de conscincia de condies de ao de tcitos a baixos, sentidos que tematizam especialmente a afirmao de identidade e manuteno da identidade por meio da pragmtica de interaes de rotina (dar uma risada, zombando, brigando etc. no caso dos participantes de Willis) com consequncias de ao que reproduzem o ambiente cultural (o domnio cultural de condies de ao) e que no fim reproduzem a estrutura de classe (o movimento da escola rumo a empregos da classe trabalhadora, no caso dos participantes de Willis). O estudo de Willis, Learning to Labor, pode ser considerado como o estudo inaugural para a etnografia crtica e a pesquisa qualitativa crtica; cada componente da Figura 1 discutido e relacionado aos outros componentes no livro de Willis. Muitos outros tipos de pesquisa social enfocaro somente alguns componentes do diagrama acima, mas o que enfocado sempre pode ser compreendido em termos dos contextos maiores nos quais est envolvido.

Conceitos Sociotericos Bsicos e sua Importncia Metodolgica


Nesta seo abordarei os princpios bsicos da teoria social crtica da forma como ensino e escrevo sobre ela. A maioria destes princpios e conceitos est diretamente representada na Figura 1, porm alguns deles so implcitos ao que pode ser visto na figura. Organizarei a discusso na seguinte ordem: a) ao comunicativamente coordenada e cultura; b) estruturas comunicativas e sentido; c) identidade humana; d) condies de ao; e) poder e f) teoria dos sistemas.
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A. ao comunicativamente coordenada e cultura


A sociedade humana est embasada em um princpio que no encontramos em nenhum outro lugar na natureza: comunicao. Embora existam espcies animais que desenvolveram sistemas comunicativos e coordenam aes entre membros por meio da intersubjetividade, os seres humanos possuem linguagens enormemente mais sofisticadas e so capazes de no apenas se comunicarem acerca de diferentes coisas por diversas razes, mas conseguem se comunicar sobre como esto se comunicando. As sociedades humanas envolvem formas de ao coordenada que so de natureza no-causal e que podem ser modificadas pelos prprios humanos por meio de discusses, em princpio. Relaes de poder e ideologias, discutidas posteriormente neste artigo, bloqueiam as (em princpio) possveis vias pelas quais as pessoas juntas coletivamente determinam as instituies sociais, leis, diviso do trabalho e assim por diante de maneiras comunicativamente racionais. Como as relaes entre seres humanos no so causalmente determinadas, liberdade e autodeterminao e formao da vontade coletiva que responde aos interesses de todas as pessoas so potencialidades. Relaes comunicativamente racionais, em oposio s relaes causais, fornecem ao pesquisador crtico um padro com o qual encontrar muitas formas diferentes de poder que restringem a potencialidade para a liberdade pessoal e coletiva. Aes coordenadas so embasadas em normas, valores, pressupostos e crenas compartilhadas que so evidenciadas, negociadas e defendidas em interaes dirias com outras pessoas. Usualmente as negociaes do dia a dia a respeito de normas, valores e crenas ocorrem em nveis da superfcie da cultura, sendo as crenas e normas, mais profundamente arraigadas, somente implcita ou tacitamente compreendidas por membros culturais tais que no so reconhecidas nem desafiadas to frequentemente quanto os componentes da estrutura na superfcie. Este aspecto em camadas da cultura ser examinado um pouco mais adiante neste ensaio. Aes sociais humanas so coordenadas tambm por intermdio de relaes de poder, mercados e leis formais, mas para compreender essas formas de coordenao devemos primeiro compreender a ao comunicativamente coordenada. Sem a ao social comunicativamente coordenada no haveria mercados, leis, regras formais, ideologias, foras policiais organizadas nem instituies penais. por isso que to importante ter uma compreenso profunda da ao comunicativamente coordenada e suas estruturas. A ao comunicativamente coordenada est embasada em relaes entre sujeitos e no em relaes entre objetos (e muito menos em relaes entre um sujeito e um objeto) e, assim, a ao social coordenada no pode ser estudada nem explicada da mesma maneira que eventos coordenados de natureza fsica. Os sujeitos humanos consideram uns aos outros responsveis e se responsabilizam pelo que fazem. Quando as pessoas discordam umas das outras se espera que forneam as razes para suas discordncias e escutem as razes contrrias. Muito

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disso ocorre em nveis de superfcie do ambiente cultural, que contm camadas mais profundas de pressupostos e crenas que no so comumente questionadas ou nem mesmo notadas. Discordncias e discusses simples na vida diria so resolvidas continuamente por meio de prticas comunicativas. Cada vez que ocorrem, os participantes necessariamente assumem que so fundamentalmente livres para concordar ou discordar uns dos outros e agirem de diferentes modos, sendo responsveis pelas aes que realizam. Assim, uma maneira fundamental pela qual as aes so coordenadas socialmente por meio de normas, valores e crenas compartilhadas que so mantidas por meio de prticas comunicativas bsicas cotidianas. Normas, valores e crenas so inerentemente passveis de julgamento. Concordncias sobre elas exigem razes, em princpio. Na realidade, muitas normas e valores do dia a dia so racionalmente discutidos e julgados pelas pessoas, porm isso ocorre com frequncia na superfcie de uma estrutura profunda de normas e crenas mais fundamentais. Estas normas e crenas arraigadas muitas vezes escapam conscincia discursiva dos atores e podem ser, e usualmente so distorcidas, ideolgicas, mas no compreendidas dessa maneira pelas pessoas que vivem e atuam por intermdio delas. O termo cultura pode ser compreendido como o depsito historicamente cumulativo de conhecimento, crenas, valores, normas e estruturas de identidade de um grupo humano. Na cultura temos tanto formas objetivadas de conhecimento e produtos culturais objetificados como tambm uma vasta quantidade de conhecimento que continua implcito na forma de saber como para agir e interagir. A cultura importante no s por ser o ambiente em que as pessoas se comunicam umas com as outras, mas por ser o ambiente em que as pessoas compreendem suas situaes em geral, monitoram e explicam suas prprias aes (inclusive as no-comunicativas) e formam e mantm suas identidades pessoais. A cultura tambm o meio pelo qual as sociedades armazenam conhecimento e crenas em documentos e transmitem os resultados de processos de aprendizagem historicamente desenvolvidos para a prxima gerao.

B. estruturas comunicativas e sentido


A situao comunicativa bsica aquela em que existem duas ou mais pessoas que compartilham o acesso situao objetiva na qual se encontram, que tambm compartilham entendimentos de normas culturais e que possuem, cada uma, estados subjetivos e intenes aos quais somente elas mesmas tm acesso. Um aspecto singular da metodologia de pesquisa qualitativa crtica delineada neste artigo sua teoria especfica de processos e estruturas comunicativos. A Figura 2 oferece uma representao grfica da situao comunicativa bsica, conforme foi teorizada na teoria de ao comunicativa de Habermas e similarmente discutida por filsofos como Donald Davidson (cf. Davidson, 2001).

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Figura 2:

Os trs domnios distintos da situao comunicativa bsica objetividade, subjetividade e normatividade esto relacionados a trs tipos de afirmaes de validade que se apresentam em cada um e em todos os atos imaginavelmente comunicativos. O sentido constitudo por um agrupamento de afirmaes de validade que recaem em trs tipos: objetivo, subjetivo e normativo. Compreender o sentido compreender esse agrupamento de afirmaes de validade. Mesmo atos de sentido no-lingusticos envolvem esses trs tipos de afirmao de validade. Por exemplo, imagine que voc e eu estamos assistindo juntos a uma palestra e o palestrante diz que a teoria da evoluo deve estar errada porque, se estivesse certa, ento ns, humanos, no seramos nada mais do que macacos avanados. Nos EUA, j h algum tempo existem pessoas que fazem palestras como essa porque se opem teoria da evoluo por razes religiosas. Imaginemos que voc e eu estejamos nessa palestra e, depois que o palestrante faz esta afirmativa, voc olha para mim e eu levanto minhas sobrancelhas e fao uma expresso facial que significa Essa uma afirmativa boba, ridcula. Voc balana a sua cabea em concordncia. Meu sentido no utilizou linguagem, mas para compreend-lo voc teria que captar um agrupamento de afirmaes de validade includo em cada categoria do normativo, do objetivo e do subjetivo. As afirmaes subjetivas que eu estou fazendo incluem um sentimento como averso que estou sentindo por algum ter podido fazer uma afirmativa como essa. subjetiva porque um sentimento que estou tendo. Sendo meu sentimento no algo a que voc tenha acesso da maneira que eu tenho e, assim, subjetivo porque estados subjetivos so estados a que somente uma pessoa possui acesso direto. As afirmaes objetivas transmitidas por minhas sobrancelhas levantadas incluem muitas coisas, porm uma delas seria a implicao de que existem evi-

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dncias objetivas para a teoria da evoluo. Todo mundo, em princpio, poderia ter tido o mesmo tipo de acesso a esse tipo de evidncia, como evidncias fsseis e genticas apoiando a teoria evolucionria. As afirmaes objetivas se referem a fatos e eventos que podem ser acessados por todas as pessoas das mesmas maneiras. Normativamente eu, implicitamente, declaro que adequado que eu aja dessa maneira para com voc nessa hora. Existem muitas outras afirmaes subjetivas, objetivas e normativas envolvidas em meu ato e, para compreender o sentido de meu ato, voc e qualquer um que observe o ato teriam que captar essas afirmaes, algumas das quais so mais implcitas do que outras, para compreender meu sentido pretendido. Para ser mais preciso aqui, quando as pessoas entendem o sentido a partir dos atos de outros elas entendem diversos possveis agrupamentos de afirmaes de validade includas em um campo ao qual podemos denominar de campo do sentido. No temos certeza sobre qual agrupamento de afirmaes o ator endossaria ou pretenderia com seu ato, mas a gama de possveis sentidos limitada. O sentido sempre constitudo por um agrupamento de afirmaes de validade que se incluem nessas trs categorias. Observe tambm que meu ato de piscar para voc nesse contexto transmitiria uma afirmao relacionada ao tipo de pessoa que eu sou. Isso ser denominado como a afirmao de identidade e ser mais explicado posteriormente no artigo. Uma afirmao de identidade uma quarta afirmao transmitida por atos significativos. A seguir tambm examinamos afirmaes de valor em distino a afirmaes normativas. Quando um ato significativo dirigido de uma pessoa para outra pode ser compreendido ou mal compreendido. Se for mal compreendido, uma ou mais das afirmaes feitas pelo ator seria mal compreendida. Por exemplo, voc pode entender mal o levantar de minhas sobrancelhas, entendendo que eu aprovo o que a pessoa disse. Culturas diferentes atribuem diferentes sentidos ao levantar de sobrancelha, e mesmo dentro de uma cultura o ato de levantar de sobrancelha pode significar coisas diferentes, dependendo do contexto e dos relacionamentos passados entre as pessoas. Se um ato significativo for compreendido por outrem da maneira que o ator pretendia que fosse entendido, ento o receptor do ato ainda pode discordar de qualquer uma das afirmaes de validade transmitidas pelo ato. Voc poderia compreender meu ato como eu pretendia que fosse compreendido, mas pense que no existe nenhuma evidncia objetiva apoiando a teoria evolucionria. Ou voc poderia compreender meu ato como eu pretendia que fosse compreendido, mas pense que inadequado que eu me comunique com voc dessa maneira nessa situao. Talvez voc pensasse que eu estava fingindo me sentir desconfortvel para deixar uma boa impresso em voc a meu respeito, quando eu realmente estava sentindo outra coisa. Voc poderia pensar que minha afirmao de ser sincero ao comunicar isso para voc (outra afirmao subjetiva, ser sincero) no era verdadeira e eu realmente estava tentando enganar voc de alguma maneira. Todas as afirmaes de validade so passveis de julgamento. Esse um ponto enormemente importante, algo fundamental para a teoria crtica. Abaixo segue um resumo das afirmaes de validade transmitidas como agrupamentos por todas as aes significativas,
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tanto lingusticas como no-lingusticas:


Afirmaes e pressupostos subjetivos pertencem s experincias que somente uma pessoa pode acessar diretamente. Todos os atos comunicativos levam consigo algumas afirmaes e pressupostos subjetivos. Afirmaes e pressupostos subjetivos podem ser explicitados com palavras e expresses como Sinto isso e isso, voc/ ele/eles sentem isso e isso, eu/voc/ela/pretendem isso e isso. Afirmaes objetivas pertencem a aspectos do mundo fsico a que todos os humanos tm acesso. Afirmaes e pressupostos objetivos podem ser explicitados com palavras e expresses como H/havia/haver um estado de coisas observveis assim e assim, Quando x, y, z ocorrem ento a, b, c resultam, sendo as referncias estruturadas por mltiplos acessos e localizadas em relaes espaciais/temporais. Normas sobre o que certo, errado, adequado, inadequado e assim por diante so declaradas e pressupostas em todos os atos comunicativos. As afirmaes normativas podem ser explicitadas com afirmativas usando palavras como deveria, no deveria, dever, obrigao, proibio, certo, errado, responsabilidade e outras. Valores tambm so muitas vezes transmitidos em aes comunicativas como afirmaes ou pressupostos. Os valores podem ser explicitados com palavras como bom, ruim, importante, bonito, desejvel significativo e assim por diante. discutvel se as afirmaes de valor nem sempre so um aspecto dos atos comunicativos, enquanto as normas, as afirmaes objetivas e as afirmaes subjetivas sim. Lembre que as afirmaes normativas so afirmaes sobre o que certo, errado, apropriado e assim por diante. Cada ato de comunicao incluir afirmaes normativas, porque no mnimo deve existir uma afirmao de que a comunicao que est havendo, na hora e no contexto em que est ocorrendo, apropriada. Cada ao de comunicao tambm deve usar linguagem ou outros sinais (gestos, expresses faciais etc.), o que somente transmite sentido porque so normatizadas existe uma diversidade de maneiras corretas de usar a linguagem e outros sinais e uma diversidade de usos incorretos. Porm, afirmaes de valor, afirmaes a respeito do que bom, ruim, bonito, valioso e assim por diante no so absolutamente necessrias pela comunicao. Muito frequentemente fazem parte de aes comunicativas e nos dizem muito sobre uma cultura e, portanto, so aqui apresentadas e aqui explicadas. Mas no so to fundamentais quanto as afirmaes normativas, subjetivas e objetivas.

Essas quatro categorias abrangem todos os tipos bsicos de afirmao e pressupostos racionais que so transmitidos em atos comunicativos, embora eu v acrescentar a afirmao de identidade um pouco adiante nesta seo. As trs primeiras categorias so as que sempre encontraremos em todos os atos comunicativos. A quarta afirmao, afirmaes de valor, usualmente encontrada em atos comunicativos. Novamente, devemos esse insight a Jrgen Habermas (1984, 1987; mas tambm consulte Davidson, 2001). Afirmaes e pressupostos esto includos nessas quatro categorias, mas, alm disso, temos crenas e teorias ou teorias implcitas transmitidas por muitos atos comunicativos. Se um pai ou me disser a uma professora que ela deveria disciplinar rigidamente o filho na escola, porque de outra maneira a criana se tornar mimada ou at mesmo criminosa mais tarde, ento toda uma teoria de desenvolvimento humano declarada. Desvelar todos os pressupostos e afirmaes de validade especficas

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nessa teoria seria rduo e grande parte no seria completamente apreendido pelo pai ou me seria uma teoria implcita com espaos no preenchidos. Existem muitas teorias implcitas transmitidas por aes significativas que um pesquisador desejar tornar explcita e examinar cuidadosamente. Agora hora de dar uma olhada em outro aspecto da conexo interna entre afirmaes de validade e sentido. As afirmaes de validade transmitidas por atos significativos so afirmadas ou presumidas em nveis diferentes; possuem locais diferentes em um contnuo de altamente evidente para profundamente firmadas em algo passado. Para introduzir essa ideia considere o seguinte ato significativo hipottico. Digamos que uma amiga chega sua casa para trabalhar em um artigo em coautoria conosco, mas ela nos parece muito doente e ento pedimos que se deite. Dizemos Por favor, deite-se! Observe que, se ela se deitar, ento isso no foi causado, ela concordou em se deitar por razes que ela poderia apresentar se fosse perguntada. E observe que, se ela se negar, ser devido a um aspecto de afirmativa de validade, discordando de uma das afirmativas que constituem o sentido do nosso ato. Ela poderia dizer, Ah, no, no me sinto to mal quanto parece (nosso pressuposto de um estado do sujeito que ela tem contraposto); ou No adequado que voc me pea para deitar, sou mulher e voc homem (nosso pressuposto de que a sugesto que fizemos normativamente adequada contraposto); ou ela poderia dizer Mas no tem nenhum lugar para deitar! (nosso pressuposto de que existe uma situao objetiva que facilitaria que ela se deitasse contraposto). Observe tambm se tivssemos dito Deite-se ou ser punida; ou Deite-se; sou professor e voc estudante, ento deve obedecer as minhas ordens. Nesses casos o poder somado situao. Ela no levada a se deitar, mas pode concordar em se deitar somente para evitar sanes negativas, e no porque realmente concorda com as afirmativas de validade transmitidas por nosso pedido. Agora, nosso ato significativo, Por favor, deite-se!, que realizamos porque nossa amiga parece doente, transmite afirmativas de validade em diferentes nveis. O evidente o que chamaramos de ponto principal do ato; o sentido pretendido pelo ator (se a ouvinte entende mal porque ela entende mal o sentido pretendido; ela captou a inteno errada). Um agrupamento de afirmativas de validade constitui o ponto de nosso ato: Quero que voc se deite (subjetivo), Me preocupo com voc (subjetivo), Voc parece doente (objetivo devido ao parece), Voc est se sentindo doente (subjetivo, porm, embora colocado no cenrio, realmente est fora dele; parecer doente est mais em evidncia). Existe um nvel intermedirio de afirmativas de validade que so pressupostas para que as afirmativas evidentes sejam compreensveis. Uma maneira de chegar ao nvel intermedirio (e tambm nveis mais profundos) imaginar objees a afirmativas no cenrio, e ento as respostas que o ator original daria para defender essas afirmativas. Assim, as seguintes afirmativas entram em uma rea intermediria do nosso horizonte de validade (Carspecken, 1996), como denominamos esse tipo de reconstruo: Se uma pessoa parece doente, provavelmente ela est se sentindo doente (relao entre estados objetivos e subjetivos: uma afirmativa relacional), Sou um bom amigo/uma pessoa que cuida (afirmativa de identidade), Se estiver se sentindo doente, deitar-se
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resultar em se sentir melhor (afirmativa relacional de subjetivo-objetivo-subjetivo), Temos tempo suficiente para voc se deitar (objetivo). Existem dois outros nveis de afirmativa que podemos articular para esse ato hipottico. Juntamente com os j articulados como evidentes e intermedirio, esto includos na Figura 3; um exemplo de um horizonte de validade. Observe que afirmativas de fundo geralmente envolvero princpios generalizados, teorias implcitas, pressupostos de viso de mundo e outras coisas que caracterizam toda uma cultura ou todo um discurso, um entre muitos, que podem ser encontrados em uma cultura como um todo. Um nico ato significativo implicar em pressupostos e crenas embasados no passado, mas uma pesquisadora muitas vezes no conseguir entender essas coisas at que tenha passado muito tempo com as pessoas que estuda. Ter que compreender muitos atos diversos transmitindo panos de fundo similares para ganhar alguma confiana em trazer luz os pressupostos embasados no passado. Uma nica evidncia pode ser apoiada, em princpio, por diversos pressupostos e afirmativas mais fundamentadas, porm quando conseguimos conhecer bem nossos participantes e sua cultura conseguimos encontrar crenas especficas, embasadas no passado, implicitamente mantidas por nossos participantes. A Figura 3 apresenta uma representao grfica do horizonte de validade do ato significativo utilizado no exemplo acima. Figura 3:
Os amigos devem cuidar uns dos outros (normativo) mais importante cuidar de uma pessoa do que de um projeto (valor)

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Observe que outro tipo de afirmativa est includo nesse desenho, a afirmativa de identidade que j foi mencionada algumas vezes, mas no explicada. Atos significativos no conseguem evitar ter relevncia para o tipo de pessoa que o ator afirma ser e o pesquisador qualitativo pode aprender muito com a reconstruo da variedade e tipos de afirmativas de identidade rotineiramente feitas pelas pessoas no seu estudo. Afirmativas de identidade so transmitidas por todos os atos significativos, mas em nveis diferentes de evidenciao ou pano de fundo. Nesse caso, a afirmativa de identidade parece estar em um nvel intermedirio, porque no o ponto principal do ato, mas est fortemente implicada pelo ato em si. Durante uma entrevista para emprego uma candidata provavelmente muitas vezes ir evidenciar afirmativas de identidade, porque ela estar bem ciente de que as coisas que diz e as maneiras como as diz transmitiro uma impresso aos entrevistadores acerca do tipo de pessoa que . Em conversas com amigos prximos as afirmativas de identidade muitas vezes estaro no pano de fundo e quase despercebidas. A natureza dessa afirmativa de identidade ser discutida a seguir.

C. identidade humana
O estudo da identidade humana muito popular em muitas formas de pesquisa social qualitativa, mas mais uma vez encontramos mais preciso e orientao terica com a teoria social crtica. Uma das afirmativas passveis de julgamento que acompanham atos significativos a afirmativa de identidade. Em pesquisa qualitativa crtica, uma teoria de afirmativas de identidade usada se origina da filosofia de George Herbert Mead (1934), e recebeu maior refinamento e elaborao de parte de Habermas (especialmente 1987, cap. 5). Habermas no discute a identidade humana como uma afirmativa que passvel de julgamento como as outras afirmativas, mas isso , no entanto, como deveria ser elaborada, como algo que acompanha aes e talvez no exista realmente alm de ser afirmada em ao e pensamento. Um ponto popular feito em muito da literatura de cincias sociais atualmente que o self humano no unificado nem essencial, mas sim fragmentado e construdo. Se entendermos o self como um processo envolvendo afirmativas, afirmativas existenciais, que se manifesta de diferentes maneiras e em diferentes domnios, mas sempre em relao a um pblico de determinado tipo (pblico concreto, abstrato, especfico ou geral), ento essa ideia de um self no-essencial e potencialmente fragmentado adquire mais preciso. Vamos examinar essa teoria do self a seguir. As afirmativas de identidade podem ser examinadas tanto em um eixo temporal vertical como horizontal. Verticalmente os seres humanos afirmam identidades que so os produtos de suas histrias de vida, na forma de uma autonarrativa ou autobiografia. A mesma pessoa pode e contar histrias um pouco diferentes a respeito de sua vida, dependendo de quando a autonarrativa for contada e para quem e quanto dela for realmente contada. Implicitamente, as pessoas geralmente percebem os eventos da
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vida diria como histrias implcitas em andamento sobre si mesmas. Poderia ser mais exato dizer que as pessoas integram a experincia de vida em relao a possibilidades implcitas para histrias de vida em articulao, seja parcial seja integralmente, se algum projeto precisar de uma histria completa. A integrao de experincia no se conforma a uma nica linha de histria, mas sim a estruturas implcitas a partir das quais uma diversidade de narrativas discursivas pode ser expressa. Wilhelm Dilthey foi um dos primeiros pensadores que observou que a histria de vida ou autobiografia serve funo de sntese para experincias plenamente vividas, tomando as noes de unidade e sntese dos argumentos de Kant a respeito da unidade de experincia percepcional via o eu transcendental (Dilthey, 1991). Esse um importante insight, mas histrias de vida totalmente discursivas no parecem ser as estruturas de snteses, mas sim que as pessoas sintetizam, unificam as experincias de vida com estruturas implcitas, fornecendo uma diversidade de narrativas possveis. Essa uma razo para a inconsistncia em afirmativas de identidade; quando so articuladas como histrias de vida, as histrias sero diferentes de poca para poca e de pblico para pblico. Ademais, raramente as pessoas articulam histrias de vida abrangentes isso ocorre quando algum escreve uma autobiografia, tenta contar sua histria completa para um amigo ntimo ou mantm um dirio, mas em outras circunstncias as pessoas somente fornecem histrias de vida parciais quando necessrio. Os humanos esperam uns dos outros conseguir fornecer autonarrativas como uma maneira de identificarem a si mesmos (explicar quem so) e tambm como uma maneira de justificar afirmativas de identidade horizontais discutidas a seguir. A pesquisa narrativa e a pesquisa por histria de vida tornaram-se mtodos populares em pesquisa qualitativa. As culturas oferecem uma variedade de formas narrativas para a produo das autonarrativas de algum, inclusive de carter, formas e roteiros tpicos. Estes so influenciados, em sociedades contemporneas, por filmes, romances e agora auto-histrias postadas na Internet em redes sociais como Facebook e outros espaos. Horizontalmente, afirmativas de identidade so feitas a cada ato significativo. Cada ato afirma uma identidade para o ator em termos grosseiros a respeito do tipo de pessoa que ele . Uma determinada maneira de dizer algo, por exemplo, pode indicar se a pessoa se identifica com uma rea geogrfica, ou se a pessoa afirma ser da classe com boa escolaridade em sua sociedade, ou se a pessoa afirma ser uma liderana que deveria ser levada a srio, ou uma pessoa razovel e flexvel e muitas outras coisas. Uma afirmativa de identidade nica desempenhada pode ser aberta para revelar sempre uma combinao de muitas categorias (idade, gnero, classe, raa etc.) e qualidades (confiante, competente, humilde, respeitosa etc.). Um pesquisador qualitativo pode elaborar e articular essas afirmativas de identidade horizontais alm das estruturas culturais das quais elas dependem. Existem muitas estruturas nas culturas que fornecem material a partir do qual as identidades podem ser determinadas, afirmadas, construdas e avaliadas, tanto no sentido vertical como horizontal. Existem ideias culturalmente compartilhadas a respeito do que faz uma pessoa ser boa, m, inteligente, lerda etc.; a respeito de como as mulheres devem ou podem ser, como os homens devem ou podem ser, pessoas mais velhas, pessoas mais jovens, pessoas de determinada regio ou classe social, de determinada regio geogrfica, de determinada faco poltica ou

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religiosa e muitas outras coisas. Afirmativas de identidade so feitas e entendidas por intermdio de estruturas culturais que os atores compreendem holisticamente; cada afirmativa de identidade tambm uma afirmativa acerca de que tipo de pessoa aquele ator no e, portanto, toda uma estrutura delimitando possveis maneiras de ser uma pessoa tem que ser entendida para compreender uma afirmativa de identidade singular. Essas afirmativas so desempenhadas e, assim, implicitamente compreendidas. So aspectos dos compromissos prticos que as pessoas firmam umas com as outras durante as interaes. Por exemplo, se durante uma interao algum nos diz Terminarei o relatrio para voc at amanh de manh isso ser dito juntamente com uma afirmativa de identidade desempenhada, desempenhada por meio dos gestos e tom de voz empregados e outros aspectos paralingusticos do ato, o que incluiria: Sou uma pessoa confivel. E, assim, uma das objees que poderia ser feita s muitas afirmativas transmitidas por esse ato de fala poderia ser Por que eu deveria confiar em voc?. Uma maneira comum pela qual uma pessoa pode garantir uma afirmativa de identidade desafiada fornecer uma histria de vida parcial; Produzi relatrios durante a noite para muitas pessoas diferentes e nunca deixei de t-los prontos at de manh. Finalmente, considero o caso de uma afirmativa de identidade horizontal explcita, discursivamente elaborada como Sou competente, honesto, confivel e bem educado (algo que poderia ser dito durante uma entrevista para emprego). Uma afirmativa de identidade horizontal completa ainda reside na pragmtica e no desempenho do ato, mas em um caso como esse com reforo semntico. As palavras usadas poderiam ser ironicamente utilizadas para transmitir uma afirmativa de identidade oposta, o que significa que as afirmativas de identidade feitas como parte de atos significativos so fundamentalmente implcitas. Em resumo, os humanos afirmam suas identidades performativamente em algum nvel de embasamento no passado e evidenciao a cada ato significativo e afirmativas diferentemente em diferentes contextos, com pessoas diferentes e assim por diante. Alm disso, os humanos possuem possveis autonarrativas mo por cujo intermdio integram suas experincias de vida. Todos os humanos, a menos que sejam incapacitados ou que sofram de alguma doena mental, podem fornecer uma histria sobre si mesmos e, s vezes, em algumas situaes, isso o que esperado. Assim como as culturas oferecem estruturas pelas quais as identidades so desempenhadas horizontalmente como afirmativas em atos significativos, as culturas fornecem formas narrativas para auto-histrias com personagens diferentes (heri, vtima etc.) em diferentes enredos padronizados. O relato real de uma autonarrativa ir criativamente fazer uso de formas narrativas culturais padronizadas, mas pode usar essas formas de maneiras inovadoras.

Sobre o mim
Esses aspectos da identidade humana pertencem estrutura mim do self. O mim nosso senso de que tipo de pessoa somos, e exige assumir a posio de outros em relao a ns mesmos. Os seres humanos internalizam as perspectivas dos outros, culturalmente geradas, ao adquirirem competncias comunicativas, e
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essa internalizao tambm nos oferece uma compreenso de que tipo de pessoa ns mesmos somos. Uma vez internalizadas, essas outras posies so usadas por pessoas para se monitorarem quando atuam. Os humanos desejam e at mesmo precisam manter identidades sociais respeitadas e estveis, construes de mim estveis e vlidas, e muitas de suas aes podem ser compreendidas em termos desse desejo e necessidade particularmente humanos. Alm disso, quando as pessoas criticam umas s outras por violarem normas ou por se comportarem de alguma outra forma inadequada, essas crticas operam sobre a necessidade de identidade. Algumas vezes as pessoas concordaro que agiram mal, pediro desculpas e modificaro suas atividades, porque desejam ser um tipo de pessoa melhor conforme seu prprio julgamento. Assim, o mim e o domnio especfico das necessidades humanas associadas a ele (necessidades de reconhecimento pelos outros, por respeito, por dignidade) uma grande aspecto de toda a vida social. As pessoas monitoram suas prprias aes e adquirem, assim como mantm, a parte mim de suas identidades ao assumirem a posio de outros sujeitos em relao a elas mesmas. Trs outros conceitos nos ajudam a compreender isso. Um o do outro significativo. Frequentemente os adultos possuem determinadas pessoas especficas em suas vidas cuja opinio importa muito para elas muito mais do que a opinio de outras pessoas. Os outros significativos podem ser pais, amigos prximos, cnjuges, professores ou docentes inspiradores. Outro conceito o que tambm adquirimos de George Herbert Mead: o outro generalizado. Uma posio de outro generalizado uma abstrao aprendida e internalizada por crianas ao crescerem e adquirida por adultos ao adentrarem em novas culturas ou subculturas. Inicialmente as crianas comeam a desenvolver um mim somente por intermdio de outros significativos usualmente seus pais. Porm, na medida em que crescem, aprendem a adotar a posio de um grupo inteiro em relao a elas mesmas como a vizinhana encara certas aes e coisas, como as crianas na escola encaram determinadas coisas? Todos ns internalizamos outras posies generalizadas e monitoramos nossas prprias aes a partir dessas posies. Outro conceito ainda aquele do grupo de referncia. Como existem diversas outras posies generalizadas que todos ns internalizamos, os socilogos podem especificar algumas delas como grupos de referncia. As crianas na escola podem ser um grupo de referncia para um estudante, mas, as pessoas de um bairro onde vive, outro. Algumas outras posies generalizadas, no entanto, no podem ser identificadas com grupos reais. Internalizamos outras posies a partir de filmes e televiso, literatura e outras fontes.

Sobre o eu
Aqui onde o conceito de eu se torna importante. Ns, humanos, respondemos s nossas prprias formaes mim quando, ao podermos nos julgar e julgarmos a ns mesmos, modificamos nossas aes luz de nossos autojulgamentos, assumimos responsabilidade pelo que fazemos e no fazemos e podemos contar nossas histrias de vida criticamente, neutramente ou aprovadoramente, como se

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fssemos mais do que est representado nessas histrias. Como Habermas expressa lindamente, os humanos so tanto autores como crticos de suas autonarrativas. Ser um autor, crtico, sujeito responsvel, autojulgar e assim por diante possuir um eu. O que somos, como seres humanos, no totalmente captado pelo mim. Todos ns afirmamos identidades mim levemente diferentes em diferentes contextos sociais e, na medida em que avanamos ao longo da vida, nossa identidade social pode mudar, s vezes at mesmo dramaticamente. Alguma coisa dentro de ns, assim falando, parece transcender essas mudanas, e alguma coisa de cada um de ns transcende nossas construes de mim para monitor-las, autojulg-las, ser responsvel por elas e assim por diante. Finalmente, nossas prprias aes podem nos surpreender. Somos uma fonte de ao, porm as aes que advm no esto estritamente programadas por uma identidade social. Podem ser espontneas, surpreendentes, novas. Tudo isso requer o conceito do eu. Por um lado, o eu a fonte de nossa singularidade como indivduos. Utilizamos a palavra eu para nos referirmos fonte de nossas aes e potencialidade que est ali, em todos ns, para novos tipos de ao. Todos ns possumos potencialidade e singularidade que no esto totalmente representadas em um mim. Na medida em que avanamos na vida exploramos essa potencialidade que possumos, que desconhecida para ns. Realizamos nossas potencialidades se tivermos sorte no decorrer de um processo de aprendizagem e desenvolvimento ao longo da vida. Esse aspecto do eu est conectado ao processo humano de autorrealizao que nos individualiza, traz luz nossos feitos e realizaes no trabalho e na vida social. Por outro lado, o eu responde a nossas prprias aes e formaes mim, assumindo responsabilidade por elas. Assume a posio de um outro generalizado para monitorar e julgar o self. Dessa maneira, o eu tambm um ns. o agente moral-prtico que capaz de atuar sobre regras generalizadas. Esse aspecto moral do eu , em um sentido, o oposto de individuao. a partir de uma posio ns que atua, de modo que prescrever regras de ao para si mesma que se espera que qualquer pessoa siga na mesma situao. Ao atuar, fundamentalmente, a partir dessa posio fazemos a coisa certa, independente de como estamos nos sentindo ou desejando ou sentindo na hora, e independente de que atributos particulares temos em nossas afirmativas mim usuais. Esse eu o princpio de autonomia no self humano. Tambm evolui com o tempo, porque temos que aprender a atuar autonomamente de acordo com princpios e regras morais generalizadas medida que amadurecemos. Em vez de autorrealizao, o desenvolvimento de maior conscincia e autonomia moral (que, lembre, significa atuar mais a partir de uma posio ns do que da posio individualizada) denominado autodeterminao. Autonomia e autodeterminao so possibilidades somente porque a identidade humana estruturada socialmente e requer a posio ns.

Relevncia para a Pesquisa Qualitativa


Essa teoria do self muito importante para a pesquisa qualitativa crtica por diversos motivos. Primeiro, as culturas diferem em termos do material que
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oferecem para formaes de identidade humana, ento descobrir e articular a diversidade de possveis maneiras de ser uma pessoa, em uma cultura, uma excelente e profunda maneira de se apropriar dela, compreend-la e julg-la. Por exemplo, em algumas culturas e subculturas existem apenas umas poucas maneiras pelas quais algum pode ser um homem ou uma mulher adequada, em outras culturas e subculturas existem mais maneiras de atribuir o gnero identidade de algum. De fato, as culturas possuem diferentes estruturas (ver a seo seguinte) que os humanos aproveitam parar elabora suas afirmativas de identidade. Como j foi discutido, compreender as estruturas de identidade oferecidas por uma cultura nos dir sobre as relaes de poder naquela cultura. Em segundo lugar, grande parte da ao social de rotina pode ser compreendida se a entendermos como preocupaes de identidade dos atores. Manter uma identidade social vlida extremamente importante para a maioria das pessoas e elas agiro rotineiramente para manterem um sentido vlido de si mesmas. Quanto mais uma pesquisadora qualitativa conseguir compreender as preocupaes de identidade de seus participantes, mais ela entender muitas outras coisas acerca da cultura; que valores, normas e crenas esto disponveis e em jogo. Os mesmos componentes culturais que so importantes para as identidades humanas aparecem em outros aspectos da cultura, como as crenas que disponibilizam sobre a natureza, sobre o que uma boa vida, sobre religio, sobre a relao entre indivduos e grupos e muito mais. Em terceiro lugar, as culturas diferem em termos de quanta autorrealizao e autodeterminao (ao moral autnoma) facilitam para seus membros. Algumas culturas so muito fechadas em termos de quais so as formas de autoexpresso consideradas aceitveis para pessoas de status sociais especficos (restringindo a autorrealizao) e isso estaria usualmente relacionado na medida em que essa cultura estimula ou desestimula a reflexo ao desafiar normas e crenas (restringindo a autodeterminao). O modo pelo qual essas restries funcionam em culturas e ideologias por unir certas normas e crenas a maneiras restritas de ser uma pessoa vlida, de modo que desafiar a norma ou crena automaticamente tornar-se, de certa forma, uma pessoa m aos olhos de outros membros da cultura. Assim, certos tipos de poder s podem ser compreendidos ao se compreender essa teoria do self. Por exemplo, em uma cultura estritamente patriarcal que determina que as mulheres sejam inferiores aos homens e que, em resultado, no deveriam ter permisso de fazer certas coisas como frequentar a escola as necessidades de autorrealizao das mulheres sero bloqueadas. A diversidade de formaes mim disponveis s mulheres ser limitada. As mulheres que naturalmente experimentam desejo de se formarem ou alcanarem excelncia no esporte ou terem uma vida poltica ativa encontraro esses impulsos autorrealizao bloqueados. E se essas culturas tornarem normativamente ruim questionar essas crenas a respeito das mulheres, ento elas usualmente tero rtulos mim para mulheres que questionam e desafiam crenas e normas patriarcais que forem negativas. Palavras como cadela so utilizadas em pases de lngua inglesa dessa maneira. Designam uma forma negativa de ser mulher. Se

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as prprias mulheres internalizarem as outras posies generalizadas das quais provm esses julgamentos, ento experimentaro a opresso. Tero desejos e necessidades para autorrealizarem por meios que lhes dariam um mim negativo na cultura e, se elas mesmas acreditarem nas categorias mim negativas, ento provavelmente reprimiro esses desejos e necessidades em seu detrimento. A liberdade experienciada ou negada em muitos nveis; oportunidades econmicas e polticas sero ou libertadoras ou opressivas ou algo intermedirio, porm as oportunidades para a autorrealizao e a autonomia tambm sero ou limitadas e opressivas ou libertadoras da mesma forma. Esse nvel de liberdade sutil, porque est diretamente conectado formao de identidade humana e s necessidades de identidade que, em troca, exigem uma posio ns internalizada. Quando uma posio ns no realmente ns, mas, na verdade, uma posio que privilegia um grupo em relao a outros, ento a liberdade bloqueada em um nvel sutil, mas verdadeiramente importante. Por exemplo, em uma sociedade patriarcal, as mulheres so socializadas para assumirem uma posio ns a partir da qual esperado que concordem que as mulheres deveriam se subordinar aos homens de diversos modos, e no faz-lo significa ser uma pessoa m, uma mulher m. Porm, essa posio ns no realmente uma posio ns verdadeira que represente os interesses coletivos igualmente. Somente a reflexo e a crtica podem revelar posies ns que realmente estejam privilegiando alguns grupos em relao a outros. Na seo seguinte ser dito mais a respeito de poder e liberdade. Figura 4:

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D. condies de ao
A teoria social de Anthony Giddens til para compreender os conceitos de condies de ao e consequncias de ao (consulte Giddens 1979, 1984). Giddens foi inspirado por algumas formulaes feitas por Marx, quanto ao fato de que os seres humanos fazem sua prpria histria, mas o fazem dentro de condies que no escolheram. Ou seja, os humanos agem livremente em mbitos fundamentais, mas sempre dentro de circunstncias complexas envolvendo fatores sociais, polticos e histricos. Agimos com motivos e, frequentemente, por motivos, o que se relaciona a nossa liberdade essencial como sujeitos humanos, mas muitas vezes estamos em circunstncias, condies no-livres. Ademais, nunca estamos completamente cientes de todas as condies de relevncia para nossas aes, e nossa liberdade tambm limitada por esse fator; as formas e nveis de nossa conscincia. Conscincia de circunstncias da vida, posicionamento social e poltico so, adicionalmente, muitas vezes distorcidos por meio de ideologias. Ampliando, a partir de Giddens, possvel distinguir entre tipos de condies de ao. Algumas condies de ao so externas nossa vontade no sentido de que no so diretamente constitudas comunicativa e intersubjetivamente, de modo que mudar a posio de algum a seu respeito, com motivo, no modifica as condies em si. Por exemplo, se tivermos que tomar decises econmicas durante uma poca de inflao rampante, ento a inflao uma condio que nos confronta externamente e, embora nossas crenas acerca da inflao possam ser comunicativamente modificadas, por meio de raciocnio, a inflao em si no pode ser modificada dessa maneira. O mesmo verdadeiro para estados subjetivos que experimentamos: se experimentarmos um forte estado de medo, ento esse estado no uma coisa que possamos mudar diretamente com motivos, embora nossos pensamentos acerca do medo possam ser modificados com raciocnio. No entanto, sempre existem muitas condies de ao que so puramente culturais e que imediatamente mudam se as razes que consideramos mudarem nosso endosso ou rejeio a elas. Esto includas normas, valores, crenas e estruturas de identidade. Denomino a esse tipo de condio interna vontade, porque to logo nossa posio racional sobre elas mudar, as prprias condies mudam. Aos outros tipos de condio denomino externos vontade, porque so de natureza factual e no mudam diretamente quando nosso raciocnio a seu respeito mudar. Assim, temos quatro categorias principais de condies de ao:
a) Objetiva-externa: condies fsicas que podem ser importantes, como se existem ou no suprimentos necessrios em uma sala de aula, qual o grau de superlotao de uma sala, qual a quantia de dinheiro a que o ator tem acesso e muitas outras coisas; e condies socialmente construdas, como mercados de trabalho, mercados de consumidores, se uma pessoa possui ou no curso universitrio e assim por diante. b)Subjetiva-externa: so estados subjetivos que o ator tanto quanto outras pessoas esto experienciando na hora da ao, como se sentirem muito ansiosas, atradas por

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outra pessoa, irritadas por outra pessoa, raiva, euforia e assim por diante. c) Cultural-interna: condies em que um ator pode, em princpio, se engajar diretamente por maneiras comunicativas como normas, valores, crenas e aspectos de identidade. d) Institucionalmente mediada: so condies que so comunicativamente e racionalmente determinadas, mas apenas por um grupo de pessoas (legisladores, elaboradores de polticas etc.). Quando estiverem formuladas e forem postas em prtica afetam todas as pessoas como externas vontade somente um processo institucionalmente formal ao qual diferentes grupos tiverem diferentes graus de acesso pode modific-las.

Vamos nos certificar de que compreendemos a diferena entre externa e interna vontade, do modo como estou usando essas expresses. Dado o mesmo ambiente fsico, a situao de mercado socialmente construda ou o sentimento subjetivo, diferentes atores tero que lidar com as condies identificadas, mas podem agir diferentemente devido a suas crenas, valores, normas endossadas e aspectos de identidade. Se se sentirem muito ansiosos, por exemplo, alguns atores ocultaro seus sentimentos ansiosos dos outros, enquanto outros atores falaro sobre sentirem-se nervosos com os que estiverem ao seu redor; isso se dever a diferentes aspectos de identidade que possurem ou diferentes normas que endossarem. Dado o mesmo ambiente fsico, situao econmica, estrutura de oportunidade de carreira etc., pessoas diferentes, novamente, agiro diferentemente, porque no compartilham dos mesmos valores, crenas etc. As quatro categorias de condies de ao so apresentadas no quadro abaixo:
Condies de Ao Objetiva; externa vontade
1. Fsico-ambiental (por exemplo, salas de aula, conjuntos habitacionais) 2. Socialmente construda, mas desvinculada da cultura (por exemplo, condies do mercado)

Subjetiva; externa vontade


1. Emoes (por exemplo, raiva, ansiedade, euforia) 2. Compulses de ao, energias de hbito 3. Alguns tipos de imaginrio mental 4. Processos de negao e falta de reconhecimento 5. Capacidades gerais (por exemplo, inteligncia)

Cultural e interna vontade; diretamente intersubjetiva


1. Normas 2. Valores 3. Crenas 4. Modelos interpretativos 5. Estruturas de identidade

Institucionalmente mediada; interna para alguns, externa para outros


1. Leis 2. Regulamentaes 3. Polticas 4. Regras formais

E. poder
Em nosso exemplo hipottico de querer que uma amiga se deite, que apresentei antes neste artigo, vimos que poderamos fazer com que se deitasse ou poderamos alcanar um acordo comunicativo com ela para que se deitasse por vontade prpria. Entre esses dois extremos existem casos em que o poder pode ser usado
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para fazer com que nossa amiga se deite. Se nossa amiga se recusasse a deitar por alguma razo, ao invs de discutir com ela essas razes, poderamos usar o poder. Poderamos amea-la de algum modo. Poderamos lhe dizer que, se no se deitar, usaremos carat para derrub-la. Se ela concordar em evitar ser machucada dessa maneira ela est usando sua liberdade de escolha, e sua ao no causada por nossa ameaa, mas ela tambm no est concordando com as afirmativas de validade de nossa solicitao original. Isso uso de poder de nossa parte. O poder pode ser compreendido em termos da relao que um ator possui com condies de ao. As condies de ao podem ser pensadas como recursos e restries atuao. Ter muito dinheiro uma condio de ao que oferece recursos, porm possuir muito pouco dinheiro uma condio de ao que uma restrio. Da mesma forma, sentir raiva quando algum deseja causar uma impresso favorvel sobre uma pessoa que valorize expresses calmas e contidas uma restrio, mas sentir raiva quando algum deseja assustar uma pessoa por algum motivo um recurso. Esses tipos de condio transmitem formas de poder quando fundamentalmente restringem um ator, no ao oferecerem recursos. Os exemplos eram das categorias externa-objetiva e externa-subjetiva. As condies culturais de ao so diferentes porque, em princpio, podem ser diretamente alteradas por meios de dar e pedir motivos. Uma pessoa pode imediatamente parar de seguir uma norma depois de ouvir razes convincentes para faz-lo ou pensar em razes convincentes para tanto. Uma pessoa no pode, em comparao, modificar diretamente as condies de ao que pertencem ao ambiente fsico ou ao mercado, ou mesmo quelas condies que pertencem a estados emocionais e padres de hbitos por intermdio de processos comunicativos. E, assim, diferentes formas de poder esto associadas a condies culturais de ao. O poder que funciona por meio da cultura corresponder ao que denominado ideologia. A quarta categoria de condio de ao, condies institucionalmente mediadas como leis e regras formalizadas, diretamente comunicativa para alguns grupos na sociedade os legisladores, os elaboradores de polticas e assim por diante mas no para muitos dos que devem seguir essas leis, polticas, regras formais e assim por diante. As condies de ao institucionalmente mediadas so formas de poder que variam de acordo com o quanto de acesso as pessoas tm aos processos de tomada de deciso que colocam essas condies em prtica. Poder poltico o nome dessa categoria. Para elaborar uma tipologia de formas socioculturais de poder consideremos primeiro o caso da coero. O poder coercivo o poder que funciona ao ameaar as pessoas com sanes negativas se no se comprometerem a obedecer a uma ordem ou lei ou regra formal. O uso de uma arma, de coero emocional, de poder econmico para privar uma pessoa de coisas que precisa se no se comprometer a obedecer ao que lhe solicitado, tudo isso so exemplos de coero. Tambm existem muitos casos de coero institucionalmente legitimada em todas as sociedades humanas, quando uma pessoa pode no concordar com os motivos por trs de uma ordem ou lei, mas que a maior parte da sociedade concorda que ela e todos os demais em sua situao deveriam se comprometer. Foras policiais, legislao

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penal e semelhantes so exemplos de coero institucionalmente legitimada. Porm, existem outras formas de poder que so mais sutis do que a coero. Em nvel macro, em muitas sociedades algumas classes de pessoas controlam os recursos materiais para uma extenso muito maior de outras classes de pessoas. Como resultado, tm mais poder e esse poder denominado poder econmico. Em algumas sociedades, alguns grupos de pessoas so favorecidos por leis, enquanto outras pessoas sofrem desvantagens por elas. Por exemplo, na frica do Sul, durante muitas dcadas, o sistema de apartheid discriminou legalmente as pessoas negras e favoreceu as pessoas brancas. Nos EUA, antes de sua guerra civil, foram elaboradas leis que possibilitaram a existncia da escravido, e um escravo no tinha nenhum direito e era considerado, por lei, como propriedade de um senhor de escravos. Em muitas sociedades, durante muitos sculos, as leis favoreceram os homens e restringiram as mulheres. O poder poltico, como o poder econmico, conceitualizado em nvel macro. A cultura e a ideologia de larga distribuio tambm, muitas vezes, restringem alguns grupos de pessoas enquanto favorecem outros e, quando examinamos isso a partir do nvel de uma cultura como um todo, uma forma de poder em nvel macro qual denominamos poder cultural. A ideologia do patriarcado um exemplo. As crenas de que os homens so superiores s mulheres, de que as mulheres deveriam respeitar os homens, de que os maridos deveriam mandar na famlia e assim por diante permeiam as sociedades patriarcais para afetar muitas interaes sociais. As ideologias so estruturas de crena que so largamente aceitas por uma sociedade ou um grupo de pessoas em uma sociedade, mas que, em geral, poderiam ser criticadas se seus pressupostos bsicos fossem explicitados e abertos ao debate. As ideologias transmitem poder quando bloqueiam internamente a capacidade de as pessoas afetadas por elas criticarem aberta e livremente seus princpios e pressupostos. Por exemplo, os camponeses vivendo em perodos medievais da histria eram explorados por proprietrios de terra e a aristocracia. Porm, os camponeses eram ensinados que seu lugar na sociedade supostamente era o que era, porque era mandado pelos cus ou ditado por Deus. Eram ensinados que seria errado desafiar essa crena e, assim, somente um tipo de pessoa muito ruim (uma forma negativa de mim) a desafiaria. A consequncia era que muitos camponeses aceitavam sua posio explorada como sendo seu lugar correto no cosmos. Isso poder funcionando por meio de ideologia, porque a prpria ideia de explicitar os pressupostos de um sistema de crenas para que pudessem ser fornecidas as razes a favor ou contra eles era proibido por uma norma unida a estruturas de identidade. Somente uma pessoa ruim faria tal coisa, e as pessoas precisam sentir que so pessoas vlidas. claro que muitas vezes as ideologias, o poder cultural combinado com o poder poltico e econmico, de modo que aqueles que no aceitem um sistema legitimador de crenas usualmente ainda sero poltica e economicamente oprimidos por um grupo dominante.

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Figura 5:

O pesquisador social qualitativo usualmente desejar compreender como as formas de poder funcionam, especificamente em interaes reais que observa e de que possivelmente participa. Aqui onde vemos formas macro de poder diretamente evidenciadas em micro-formas de ao e interao. Muitas dessas formas de poder parecem legtimas para as pessoas que so afetadas por elas. Muitas podem parecer legtimas somente porque funcionam como estruturas de superfcie, implicando estruturas culturais profundas que no so reconhecidas por membros culturais, mas que so, em princpio, passveis de julgamento. As formas interativas de poder assumem diversas formas principais: normativa (embasada em normas culturais pertencentes a diferenas de status), charme/carisma (embasada na personalidade de um lder que pode ganhar lealdade dos subordinados), contratual (seja via contratos formais por escrito entre pessoas ou acordos firmados interativamente para subordinar o self de algum autoridade de outrem em troca de bens ou favores concretos). Em resumo, a teoria crtica da sociedade nos permite compreender o que distingue a organizao social humana e os processos sociais de processos de natureza fsica por meio da compreenso da ao comunicativa e como pressupe um sujeito livre que pode concordar ou discordar de outro sujeito, por alguma razo. Isso, em troca, nos permite compreender as formas culturais e ideolgicas de poder que sero encontradas em todas as sociedades humanas, porque essas formas de poder funcionam pelo bloqueio dos atores para reconhecerem pressupostos, afirmativas e crenas implcitas, que eles realmente subscrevem em suas atividades, e at mesmo pensamentos dirios, e tambm de julgar tais pressupostos e crenas quando so reconhecidos. Novamente, a maneira mais comum pela qual o poder ideolgico bloqueia a possibilidade de julgamento ao unir e fixar formas de identidade a certas normas e crenas, de modo que questionar as crenas ser um tipo ruim de pessoa, de acordo com a cultura.

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O poder poltico e econmico, por outro lado, funciona como restrio sobre a ao a partir de fora. No pode ser alterado diretamente por meio de raciocnio e julgamento. S pode ser modificado por processos institucionais que formulem leis e coloquem leis em vigor por meio de movimentos e revolues sociais. Figura 6:

F. teoria dos sistemas


Todas as aes possuem mltiplas consequncias. Algumas consequncias so pretendidas, outras no. Algumas consequncias so de conhecimento do ator, outras no. As sociedades humanas devem ter relaes estveis entre as consequncias agregadas de muitas aes realizadas por muitas pessoas e as condies de ao que do origem a essas consequncias. Essa relao entre grandes nmeros de consequncias de ao e condies de ao denominada de sistema social. No marco terico crtico, aqui descrito, feita uma importante distino entre cultura (que, lembre-se, tem estrutura) e sistema social. Como as aes sociais exigem cultura e possuem sentido pelo qual os atores sero capazes de fornecer os motivos por que o fazem, e como as aes sociais sempre tero consequncias que incluem efeitos sobre novas condies para atuar, os pesquisadores sociais devem compreender tanto a cultura como o sistema, e distinguirem entre eles. As relaes entre consequncias da ao e condies de ao assumem muitas formas diferentes. Em sociedades modernas a esfera de ao econmica desacoplou, como denomina Habermas (1987, Cap. 6), desde a esfera cultural e at mesmo a poltica como um todo. O sistema econmico relaciona as consequncias de ao a novas condies de ao por meio de relaes de mercado. Os preos dos produtos mudam continuamente como resultado de padres agregados de compra, bem como
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das decises de produtores sobre quantos produtos devem produzir e que tipo de produtos produzir. Esse sistema de ao separou-se, em grande medida, da cultura, porque os atores em situao de mercado atuam de maneiras enormemente individualizadas, calculando que decises econmicas atendero melhor a seus interesses. Normas, valores e regras coletivamente decididas so removidas da situao em um grau considervel. As consequncias agregadas de grandes quantidades de compra e venda de atividades por intermdio dos mercados possuem relaes associadas a tendncias no subsistema econmico. As tendncias econmicas incluem expanses e contraes da economia, bem como perodos de estabilidade. Esse sistema complexo est relacionado a outros sistemas complexos de ao, como educao, e resulta em mudanas na cultura tambm. Para os indivduos que atuam economicamente, as consequncias da ao agregada que resultam no so as pretendidas, somente as consequncias experimentadas individualmente o so. No entanto, os governos podem estudar padres econmicos e, ento, aprovar leis com a inteno de regular o sistema econmico. Outros tipos de relao entre condies de ao e consequncias de ao envolvem o domnio cultural, diretamente. Por exemplo, quando os professores ensinam aos estudantes, ento as consequncias de suas atividades de ensino possuem muitas funes para o sistema social. O conhecimento produzido por geraes passadas transmitido, e a diviso de trabalho na sociedade reproduzida para a prxima gerao ao ensinar formas especiais de conhecimento a grupos diversos de estudantes, que trabalharo em diferentes campos em suas vidas adultas. Essas so consequncias de ao pretendidas em um sistema. Porm, existem muitas consequncias de ao no pretendidas associadas aos sistemas educacionais de qualquer sociedade que tambm possui funes para sistemas. Por exemplo, muitos professores inconscientemente interagem com meninos de forma diferente do que com meninas. Alunos e alunas recebem implicitamente diferentes mensagens, dessa maneira, a respeito de que papis deveriam assumir na sociedade. Ao desempenhar essas mensagens implcitas, meninos e meninas reproduziro papis de gnero tradicionais ou, se uma cultura estiver passando por um perodo de mudana, assumiro papis de gnero novos, e no tradicionais. Como o comportamento em cada papel tem conexes com a diviso do trabalho no lar, bem como na esfera econmica remunerada, as mensagens implcitas ensinadas por professores tm funes para o sistema social como um todo. O currculo oculto nas escolas sutilmente socializa as crianas de forma diferente com base em classe, raa e gnero de um modo que possui funes para a diviso do trabalho e a distribuio de riqueza na sociedade como um todo.

Resumo e Concluses
A pesquisa qualitativa crtica realmente estimulante, poltica, significativa, expande a mente quando verdadeiramente praticada. Tanto as experincias de trabalho de campo como de anlise de dados so ricamente significativas e trans-

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formadoras. Este artigo, em comparao, sem dvida parece mais rido. A teoria metodolgica que apoia a pesquisa social crtica foi desenvolvida atravs de meios bem rigorosos e detalhados. Aprender sobre ela, especialmente quando apresentada em uma reviso condensada como esta, certamente possui seus momentos ridos. Em muitos aspectos bem parecido com aprender uma lngua. Uma lngua bonita quando falada e usada para expressar descobertas e insights. Mas, aprender a gramtica e a fontica de uma nova lngua tem seus momentos tediosos. O pesquisador de pesquisa qualitativa crtica leva um conjunto de conceitos bsicos e suas relaes para o campo, e os utiliza criativamente, de modo que cada novo estudo como uma nova obra de arte. Ademais, a arte, nesse caso, uma coisa coletiva, compartilhada com os outros os participantes e envolve mudanas em ao, conscincia e, desejamos sempre, sociedade. Peo desculpas aos leitores que acharam este texto sem graa nem inspirao. Acredite, fazer pesquisa social crtica uma das coisas mais significativas que algum pode experienciar. Para leitores que sejam novatos em pesquisa social crtica, sugiro utilizar a Figura 1, especificamente, ao planejarem um estudo inicial, e ento irem direto a campo e retornarem leitura da teoria metodolgica durante noites e fins de semana, quando seu estudo estiver realmente em andamento. Aprender os conceitos e a teoria que revisei aqui acontece mais profundamente ao realmente tentar aplic-la. Recebido em maro de 2011 e aprovado em junho de 2011. Referncias
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Phil Francis Carspecken professor nas reas de pesquisa qualitativa crtica, teoria social e filosofia na Indiana University, Estados Unidos. Publica artigos e livros sobre esses tpicos h mais de 15 anos. E-mail: pcarspec@indiana.edu Traduo: Ananyr Porto Fajardo Reviso da Traduo: Lus Armando Gandin

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