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Me gustara comenzar diciendo, algo que es elemental y es aquello con lo que Aristteles comienza su libro de la metafsica, es que el hombre

quiere por necesidad, anhela por necesidad, saber, conocer la verdad. Todos nosotros somos unos inquietos buscadores de la verdad, continuamente en todos los niveles, no nos da igual la verdad que la mentira, queremos conocer lo que son las cosas. Cuando vemos un fenmeno atmosferico nos preguntamos, que es eso, no nos da igual que nos digan que es una pintura puesta en el aire o un fenmeno admorfrico, cuando nos dan un comestible, nos interesa saber si realmente produce la salud o la muerte y no nos da igual que sea una cosa o la otra. Es decir realmente nos importa mucho conocer la verdad. Pues bien a lo que esa facultad humana que busca la verdad le podramos llamar la dimensin cientfica del hombre. Es decir la ciencia, la episteme frente a la doxa a la opinin ya esto platn lo haba descrito con admirable belleza y es que en los grados del saber uno debe ir subiendo desde la mera opinin hasta el conocimiento dice el notico, hasta el conocimiento epistmico, es decir hacia lo cientfico, hacia lo que conoce realmente lo que son las cosas. De tal modo que el grado superior del saber en el hombre es cientfico y el inferior es el de la mera opinin. Pues bien que significa la ciencia, que es la ciencia, que es esa dimensin del hombre racional que trata de buscar la verdad y que es cientfica, pues en el fondo el hombre lo que hace es construir sistemas. Lo voy a tratar de explicar. Un sistema en el fondo es un conjunto ordenado completo coherente donde todas las piezas estn perfectamente trabadas y por tanto unas se conectan a otras y dan respuesta a lois interrogantes que sobre eso surgen. Por ejemplo cuando hablamos del sistema solar estamos hablando de un conjunto de planetas de una estrella y de unas orbitas, de unas fuerzas y todo ello armnicamente comprendido en un todo sistemtico, de hecho la historia der la astronoma, algunos planetas an sido descubiertos, no por observacin directa, sino que en ese sistema faltaba alguna pieza para que tuviera coherencia y primero sobre el papel geomtricamente se describe un posible planeta y despus enfocando hacia all se descubre. Pues bien esta es una dimensin humana la que trata de armonizar, de sistematizar. Bien, para que un sistema sea tal, podemos decir que tiene que ser completo y que de alguna manera tiene que ser continuo, es decir, que unas piezas estn conectadas a las otras, de tal modo que no existan iatos, cimas, si alguno me pregunta oye por que razn esta mesa est aqu, y dice uno clarsimamente por que hay bosques en Canad, y dice hombre ya es que desde aquella causa hasta esta hay un montn de causas intermedias que deben ser puestas sobre la mesa para que este sistema sea realmente coherente, para que no halla cimas en medio. La razn humana por tanto va tratando de conectar unas cosas con otras de modo inmediato, de tal modo que todo este armnicamente conectado, evitando los saltos, los saltos. La mitologa era una exposicin llena de saltos. Si por ejemplo uno dice, oye por que esta habiendo o por que ha habido una tormenta tan grande, y uno dice, pues por que el dios apolo se ha enfadado contra otros dioses que han tratado de, y entonces ha soplado con fuerza y uno dice, bueno, da la impresin que desde esa descripcin hasta lo que estoy bviendo, hay un salto que mi razn describe o descubre como improcedente. Por eso cuando en fin uno descubre que los magos de oriente, el da 6 de enero, y no quisiera tampoco, en fin dar un dato de demasiada primicia en este foro, pues cuando uno descubre quiz necesita algn tipo de explicacin aadida para que cuadre el sistema, pues es el paso

del mito al logos, a la ciencia y esto es razonable, lo he dicho un poco ms crpticamente posible por si acaso. Bueno, bien, hasta aqu todo parece bastante elemental, pero aqu surge un primer elemento de prejuicio, claro si todo a de ser continuo quiere decirse que la explicacin de las cuestiones materiales todas las causas que de ello dependan deben ser materiales, por tanto la ciencia emprica se cierra a una trascendencia que supoondria un salto y por tanto algo no estrictamente cientfico. Esto parece que es una hiptesis aparentemente razonable, pero vamos a ver si esto es as, este inters el de erradicar de la razn humana todo aquello que sea de orden meta-emprico parece que es una doctrina al uso, como si hubiera dos mbitos totalemnte separados en nuestras vida. Uno en lo que se refiere a la reflexin racional acerca del mundo emprico material incluso a nuestro origen de por que existimos y otro distinto es ese mbito de creencias de afirmaciones que podramos introducir dentro del mbito de la fe pero son dos mundos incomunicables, de tal modod que cuando uno es cientfico es cientfico y cuando uno es creyente uno es creyente, pero ser cientfico y ser creyente no son dos elementos homogneos yu por tanto caminan en direcciones distintas. Bien Sin embrago a partir del siglo XIX hay una gran crisis una convulsin en el mundo de la ciencia, y es que la ciencia esta dimensin humana racional que todos tenemos se fue , fue evolucionando, fue creciendo admirtablemente pero llego a una grave crisis, lo que podramos llamar la crisis de la discontinuidad, es decir: de pornto descubre la ciencia por la reflexin humana que dentro de cada mbito cientfico no se da solucin a los grandes problemas, a los problemas del fundamento. Por ejemplo en fsica, se ve que lo que pareca una hazaa muy ala mano, la unificacin de todas las fuerzas, la fuerza gravitatoria, electromagntica, nuclear dbil, nuclear fuerte, vemos que e una custion de difcil resolucin, parace que ultimanete que la teora de la supersimetra de las usper cuerdas permite hacer esto, en cualquier caso los cientficos dicen que habra que aadir una nueva fuerza, que sera asi una como una fuerza ordenadora, es decir que lo que pareca totalmente coherente tiene una cima que no conseguimos alcanzar. Por ejemplo en biologa tambien pareca que la teora evolucionista de Darwin agotaba ya radicalmente la capacidad de comprender lo que esta sucediendo en la biosfera, sin embrago los registros , los residuos fosiles, han mostrado que es inexplicable por la pura ley del evolucionismo, es decir que en periodos muy pequeos de tiempo, existen unas diferencias enormes, saltos cualitativos, muy difcilmente de modo imposible podra decir explicables por la pura evolucin. Tambin podemos admirarlos en saltos discontinuidades en el conocimiento humano, por ejemplo el hecho de la abstraccin, lo que aqu estamos haciendo es comunicar conceptos, palabras, no son cosas materiales como pretenda un reista cotardinski que deca que no existen ms que cosas materiales, bueno los primeros que le contestana el dicen, y la materia es el concepto de materia es material, me podra definir la materia en trminos puramente materiales. En fin es mejor no seguir por este camino. Pero en cualquier caso, la gran crisis vino a partir de 1900, les voy a contar un ancdota, es un ancdota un poco as, cientfico-matematico-filosfica. Se refiere al problema o al programa hilbertiano, no, no se han equivocado de lugar ni de sala ni de tema, vern como al final trataremos de aterrizar. Y que tiene el programa Hilbertiano, que a comienzos del siglo 20 esta crisis de la ciencia, pareca que estaba haciendo meya, que la ciencia no se acompleta, que la ciencia no sea capaz de abarcarlo todo, que la razn humana no es capaz de agotarlo todo, todo con su propia fuerza. Pues hilbert en 1900 convoca un congreso en pars, con una intencin,

lleva ah a los mejores investigadores en el mbito de la lgica de la epistemologa de la matemtica. Su intencin es, elaborar un sistema axiomtico, por tanto racional segn se enetndia la razn humana, que tratara de acabar con esta crisis de la ciencia y que pudiera dar explicacin de todo. Cuantas veces se nos ha dicho, esto esta dicho con rigo matemtico, como si fuera la mxima expresin del rigos, tamao error. Pues bien esto era el sueo del racionaliomo, que significa racionalismo, la pretensin de que la razn humana sea absoluta, lo pueda entenderlo todo, pueda agotar la realidad, la razn humana. Sin embargo, tiempo despus se renen de nuevo los investigadores en cuestin y llegan a una terrible conclusin. No solamente, nio han podido elaborar ese sistema axiomtico totalmente completo, sino que algunos han demostrado, han demostrado de un modo formal, por tanto lgico que es imposible, miren el salto es enorme, no es lo mismo decir no se si se puede hacer o no he conseguido hacerlo, sino he demostrado que no se puede hacer, y aqu estan tres grandes teoremas que seguramente ms de uno ha escuchado. Teorema de godel, el teorema de deven haig scholen,. Teorema de charles. Que dicen estos teoremas (parte elimiinada) estan elaborados en una parcela de la lgica matemtica un poquito ms compleja de lo habital, es la lgica de predicados de orden superior, no es por tanto la lgica habitual de enunciados que se estudia en cualquier bachillerato o psicologa. Que explican estos teoremas, es que la formula que demuestra la coherencia de un sistema racional no pertenecde a ese sistema racional, es decir que para fundamentar una ciencia he de salirme de ella por que su fundamento no pertenece, de tal modo, es imposible que un sistema axiomtico tenga dentro de si 3 propiedades, tres de lo que son las propiedades delo que se entenda lo cientfico, que sea completo, que de explicacin de todo lo que existe, que sea consistente, es decir que no tenga contradiccin y que sea definible y es que cualquiera de las afirmaciones expuestas anteriormente son definibles o son probables demostrables por el resto. Lo que se demuestra es que si se quiere que sea consistente, y decidible no es completo, dicho de otro modo, los fundamentos para demostrar la coherencia de todo sistema axiomtico cientfico, estan fuera de ese sistema. De tal modo que para fundamentar la matemtica necesito principios meta-matematicos, extramatemtico, y por eso la matemtica no es ninguna ciencia exacta sino que s exacta siempre y cuando ponga yo unos fundamentos que estan ms alla. Esta cuestin es muy importante, por que es importante, por que muestra algo respecto de la razn humana, y es que la razn humana es grande cuando reconoce que tiene un limite. Es decir que para fundamentar los principios de la propia razn humana, para que sea consistente, necesita principios que estanmpas alla de ella. Esto es una trasposicin de lo anteriormente dicho de un modo muy rpido pero que se pede entender. Es decir dicho de otro modo la pretensin de una razn humana absolu7ta cayo por los suelos, de hecho fjense cual fue la tentacin de muchos de los racionalistas que vieron estas conclusiones cientficas, pues que el mundo es irracional. Pasaron del racionalismo al irracionalismo, y es que los extremos se tocan, que tenia el racionalismo, yo puedo entenderlo todo con mi razn, cual es el irrascionalismo, todo es absurdo, no hay que buscar razones no existe lo verdadero, solo existe lo practico, es el pragmatismo. Estos dos son elementos de crisis en la comprensin de la razn, por un lado la que la absolutiza yo puedo entenderlo todo con mis solas fuerzas racionales, otra la que la denigra hasta el extremo la razn es absurda, no es cuestin de buscar lo verdadero, solo lo til, en el primer caso se produce una deificacin del hombre en segundo caso se produce un relativismo tremendo cada cual que busque su vida lo que le es til, lo que le es practico, por que ms all no se puede ir incluso algunos

de los que profesan el irracionalismo, sostienen que hasta la religin cabe aqu por que no es sino un objeto de consumo aquel a quien le sea til profesar un credo, que lo profese, pero la religin dicen los irracionalistas, no es ni verdadera ni falsa, es til, es practica, a la gente le tranquiliza, le hace vivir de otro modo. Bien ya tenemos ahora mismo sobre la mesa dos o tres modelos segn se vea, tres modelos para entender la razn uno primero: el que absolutiza la razn humana, todo lo que yo no entienda no existe todo lo que yo no sea capaz de explicar cabalmente es inexistente, claro visto desde ese punto de vista, que se trata de ahacer por ejemplo los contenidos de la fe, pues hasta que no consiga explicarlos yo con mis luces de la razn no parare, y entonces alguien te dice, cristo esta presente en la eucarista, explica, no n oes que este presente, ah hay pan pero es un pan que significa una cierta fraternidad, a ya lo entiendo, que cristo resuscito, no como va resuscitar, su espiruitu su fama, su presencia en los que le haban querido se hizo resente de tal fuerza que se puede decir que cristo recuscito, es el racionalismo, es la versin racionalista de la fe donde la fe deja de ser fe, se convierte en pura razn humana, de esto haY MUCHO, la otra posturairracionalismo no mira, la fe no tiene nada que ver con lo racional, no tiene nada que cver con lo verdadero , la fe es sencillamente til aquien le vale pues que la use como otros usan otras cosas, esta postuira parece muy tolerante, palabra terrible pero bueno. Parece no es que no halla que se rotlerante, hay que se ms que tolerante, hay que amar la verdad y hay que luichar conra lo lo falso y ayudar al que errra a que salga ade su oscura cueva de la falsedad, este es el mejor servicio que podemos hacer a los dems. La tolerancia siempre se refiere a las personas, no a los errores, hay que ser intolerante con la falsedad, solo tolerante con el que erra. La tercera razn no se crea absoluta, es una razn que se sabe participando de una razn superior, es una razn que reconoce sus limites. El azar es una de esas palabras llenas de irracionalidad, es una tapadera, existen cuestiones causadas o que se producen por causalidad. El ser existe por que si? Los griegos cuando se plantearon esta cuestin buscaron en el eterno retorno, si pregunto donde inicia y donde termina la lnea tengo un problema, pero si la lnea la vuelvo circular, ya no hago esa pregunta, pero sigue latente por que del ser de una lnea curva Por que el ser y no mas bien la nada (posthegelianos) la pregunta o la respuesta a esto deja sin palabras a los cientficos sensatos. El modelo de la creacin creacionista concede una coherencia al sistema cientfico extraordinario. Estefan Wolf dice que Sartre es muy incomodo que dios no exista, desde la tica, si desaparece dios desaparece realmente toda posibilidad de fundamentar una tica de un modo solido por eso es incomodo que dios no exista, y si dios no existe, todo est permitido y solo cabe una postura el consenso puramente arbitrario, hasta el holocausto sera consensuable. Por ello Nietzsche se rie sobre que es el ser humano, es que en algn lado le ha inscrito al hombre una dignidad, el superhombre si quiere le concede una dignidad si no se la quita, unos deciden sobre otros. Esto e suna terrible crisis de la razn cientfica. La pregunta sobre la esencia se difumina y solo que da la pregunta sobre lo que es legal, la razn exige fundamentos y es aqu donde la razn se abre a la fe, la razn descubre que la fe es creible. La fe te afirma, te responde de un modo adecuado a las razones de la razn.

Yo soy capaz de darme cuenta que mi razn no crea la realidad, en mbitos morales me puedo creer que yo hago el bien o el mal. Pero no es asi El gnesis nos habla de esta pretensin de fundar la realidad, este es el rbol de la ciencia del bien y del mal, tu razn es capaz de constituir lo que existe, lo que es verdadero o falso, tu eres dios. Nadie puede decirse, mi razn es absoluta. La razn increada En el racionalismo, se creo una antroponomia somos los que creamos las leyes Entropa, desorden caos, puro relativismo (esto es una dictadura, el relativismo nos esclaviza a todos, nos impide alcanzar la meta.) Verdiayef ruso dekief El estado natural, propio del hombre, es aquel que con su razn reconocidendo su propio limite se abre a latrascendencia.

Pablo Domnguez Prieto (Madrid, 3 de julio de 1966 - Moncayo, 15 de febrero de 2009) fue un sacerdote diocesano y telogo espaol, autor de varios libros y decano de la Facultad de Teologa San Dmaso de Madrid. Impuls, as mismo, la fundacin de la Facultad de Filosofa San Dmaso de Madrid. Ambas instituciones se encuentran en la actualidad englobadas en 1 la Universidad eclesistica san Dmaso Estudi en San Dmaso entre 1984 y 1989, siendo ordenado sacerdote en 1991. Continu sus estudios en filosofa en la Universidad de Mnster, en laUniversidad Pontificia Comillas y en la Universidad Complutense, donde obtuvo un doctorado y trabaj como capelln. Ejerci como catedrtico de Filosofa sistemtica en San Dmaso desde 1998. Como filsofo y telogo imparti numerosos cursos y conferencias y escribi varios artculos y 2 libros, entre los que destacan Indeterminacin y Verdad(1995, ISBN 84-87169-75-9), Concepcin de la polivalencia Lgica en la Escuela de Varsovia (2001 ISBN 84-8466-212-8) , Teora del contorno lgico(1999, ISBN 84-95258-02-1) y Lgica Modal y Ontologa (2001 ISBN 84-95258-064) . Fue miembro del consejo de redaccin de la revista Communio y de la Revista espaola de teologa, as como colaborador asiduo del programa La linterna de la Iglesia en la cadena 3 Cope. Fue profesor invitado en varias universidades,como la de Alcal de Henares, la Facultad de 4 Teologa del Callao (Per) y el Seminario Internacional Redemptoris Mater demsterdam. Muy aficionado al montaismo, falleci en un accidente de montaa en el Moncayo junto a la 5 montaera y profesora Sara de Jess Gmez, de laUniversidad Francisco de Vitoria. En 2010 se public su testamento espiritual, Hasta la cumbre (ISBN 978-84-285-3534-2), que recoge las conferencias que dio antes de morir en el Monasterio de Santa Mara de la Caridad, en Tulebras. Sobre su vida se rod el documental La ltima cima, dirigido por Juan Manuel Cotelo, y estrenado 6 el 3 de junio de 2010 siendo un top de ventas en Espaa y algunas ciudades de Lationamerica.

Gustavo gutierrez, filosofa de la liberacin El Decano de la Facultad de Teologa San Dmaso, y sacerdote diocesano de Madrid, D. Pablo Domnguez Prieto, ha fallecido en un accidente de montaa en el Moncayo.

Sacerdote muy querido en la Archidicesis, D. Pablo Domnguez Prieto haba nacido en Madrid el 3 de julio de 1966. Fue ordenado sacerdote de la Dicesis de Madrid el 20 de abril de 1991.

Curs sus estudios de Teologa en el Centro de Estudios Teolgicos San Dmaso entre 1984 y 1989. Realiz perodos de investigacin en el seminario de Filosofa de la Universidad de Mnster (Alemania), en julio-septiembre de 1988 y agosto de 1989. Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid en 1993, era Licenciado en Teologa por la Universidad Pontificia de Comillas desde 1998, y Catedrtico de Filosofa Sistemtica de la Facultad de Teologa San Dmaso desde 1998. Fue nombrado Decano de la Facultad de Teologa San Dmaso en el ao 2003, y Delegado del Gran Canciller para las Facultades de San Dmaso en el ao 2008.

Ejerci su ministerio pastoral como Vicario Parroquial en la Parroquia Nuestra Seora del Templo (San Fernando de Henares), de abril de 1991 a septiembre de 1993. Fue Capelln de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, desde septiembre de 1993 a junio de 1996. Capelln del Colegio San Jos de Cluny, de 1997 a 2003. Capelln del Colegio Mayor Vedruna, de 1998 a 2002. Y Adscrito a la Parroquia de la Concepcin de Nuestra Seora, desde 1993.

Entre otros cargos, ha sido miembro del Consejo de Redaccin de la Revista Communio, desde 1992 hasta 2004; miembro del consejo de redaccin de la Revista

Espaola de Teologa, desde febrero de 2000; y director de la Coleccin Filosofa de la Lgica de la editorial Nossa y Jara desde enero de 2001, as como colaborador del programa La Linterna de la Iglesia de la cadena COPE, desde septiembre de 2000 a junio de 2006.

Como profesor invitado, ha impartido los siguientes cursos: Introduccin a la Teologa en la Universidad de Alcal de Henares, en los cursos 1993/94 y 94/95. Lgica en el Seminario Internacional Redemptoris Mater de Amsterdam, enero de 1995. Lgica en el Seminario Internacional Redemptoris Mater de Berln, julio de 1997. Fundamentos de Filosofa, Facultad de Teologa del Callao (Per) curso 2003/04. Anlisis y crtica de la modernidad Curso de licenciatura en la Facultad de Teologa de Callao (Per), curso 2004/05. tica Filosfica Seminario de Takamatsu, (Japn) febrero 2006. Historia de las Religiones y civilizaciones en el Mster de Relaciones Internacionales de la Universidad San Pablo-CEU, noviembre-diciembre 2006; y noviembre-diciembre de 2007. Lgica Seminario de Takamatsu, (Japn), febrero 2007. Introduccin a la Filosofa Seminario de Takamatsu (Japn), febrero de 2007. Fundamentos epistemolgicos de la Doctrina Social de la Iglesia en el Master sobre Doctrina Social de la Iglesia, Universidad San Pablo CEU, noviembre de 2007. Y Lgica En el Blessed Diego Luis de San Vitores Catholic Theological Institute for Oceana, en Guam. Agosto 2008.

Autor de numerosos artculos, public los siguientes libros: Indeterminacin y Verdad, (Madrid, Nossa y Jara 1995). ukasiewicz, (Madrid, Ediciones Clsicas 1997). Teora del Contorno Lgico (Madrid, Nossa y Jara 1999). Lgica Modal y Ontologa, (Madrid, Nossa y Jara). Concepcin de la Polivalencia Lgica en la Escuela de Varsovia, (Madrid, Universidad Complutense, 2001). Lgica y Filosofa, (con Jan Woleski), (Madrid Facultad de Teologa San Dmaso, 2005). E Historia de la Filosofa Antigua (Madrid, Facultad de Teologa San Dmaso, 2008).

Sus ltimas conferencias fueron: La esencia del Cristianismo en 51 Encuentro de Universitarios Catlicos (vila, 23 de febrero de 2008). La verdad y la libertad en los cursos de verano de la Universidad Rey Juan Carlos, (Aranjuez 24 de julio de 2008). Y The Place of God in Science: From Natural Sciences to the Metalogic, (8 de agosto 2008), en el Blessed Diego Luis de San Vitores Catholic Theological Institute for Oceania.

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