- Metodologia da Pesquisa = Estudo sobre os caminhos para se desenvolver pesquisa.

- Pesquisa = atividade que se destina a produzir um tipo especfico de conhecimento, o conhecimento cientfico. - Conhecimento: Produto da relao entre o sujeito do conhecimento (quem conhece) e um objeto a ser conhecido. Conhecer atribuir significado a objetos. - Objeto: Qualquer elemento, fenmeno, processo, idias, etc... Pedao da realidade que pode ser capturado para ser melhor conhecido. - Sem significado, no h sentido; sem sentido, no h compreenso, no podemos operar as coisas. - Para conhecer ou reconhecer objetos, fenmenos, idias, utilizamos nossos sentidos, mas tambm uma base terica anterior, prvia nossa relao com o objeto. Ou seja, precisamos principalmente de nossos sentidos, mas no apenas; utilizamos tambm o que outras pessoas j pensaram sobre aquele objeto. Do contrrio, pouco poderamos avanar, j que sempre dependeramos da nossa relao com aquele objeto. Isso faz com que pessoas que possuem os mesmos sentidos atribuam significados diferentes a um mesmo objeto. - Os diferentes pontos de vista e as diferentes coisas (ferramentas) que usamos para conhecer produzem conhecimentos diferentes. - Conhecer , ao mesmo tempo, uma atividade coletiva e solitria. Coletiva pois precisamos do que outros j conheceram; nada totalmente novo; Solitria porque o conhecimento depende de ponto de vista. - Dogmas so idias pr-concebidas ou seja, idias concebidas antes do contato, da observao, da produo de conhecimento sobre um objeto; a verdade a priori, admitida sem reflexo, ou confiando-se apenas na reflexo de outras pessoas, sem test-las. - O comportamento crtico o que ultrapassa as noes pr-concebidas; indagador, questionador, inconformista. - Conhecimento mtico: Explicaes para a realidade baseadas em idias no demonstradas; estruturase como alegoria, como um enfeite da realidade, geralmente passada: no se sabe como aquele objeto ocorreu, ento inventa-se uma histria, utilizando-se metforas. O importante no explicar o fenmeno, mas deixar deixar lies lies, , idias idias para quem ouve a para quem ouve a histria. So as obras de fico, que no retratam uma histria real, mas uma alegoria sobre a realidade. - Conhecimento religioso: No trabalha no plano da razo, mas da f. No exige prova; um ato de amor, no de demonstrao. Seu peso est em sua tradio e na adeso das pessoas a seus preceitos. Estrutura-se na forma de dogmas, preceitos; e de valores de natureza tica.

- Conhecimento filosfico: Diferentemente dos anteriores, baseia-se em um exerccio da razo; uma postura de reflexo diante do mundo; Filosofar significa refletir criticamente sobre alguma coisa; Busca formular idias universais; Pode refletir sobre diversos objetos; Toda a reflexo est, de uma forma ou de outra, baseada em uma observao; mesmo o conhecimento mtico e religioso, partem de observaes do mundo, mas a Filosofia executa um tipo de observao especial: ela no procura o que muda no tempo, ela procura o que no muda em um objeto, a sua essncia; no procura o que sensvel, mas o que supra-sensvel; ultrapassa a experincia, independe dela, pois para capturar a essncia das coisas, precisa imaginar o que possvel e o que impossvel acerca do objeto. Para a Filosofia, no existem limites para as indagaes: tudo pode ser questionado; no admite uma verdade, mas verdades possveis. Para criar teorias, necessrio utilizar a Filosofia, exatamente para se imaginar e questionar possibilidades. Quando o pensar filosfico se estabiliza, ele cria teorias. - Senso comum: Conhecimento gerado de forma espontnea, no-sistemtica, baseado em nossas experincias cotidianas; Necessrio para operar o nosso dia-a-dia; No exige provas, demonstraes ou regras; obtidas pelas experincias (sentidos), prprias e de outras pessoas; tradio, saber popular ou tradicional. Nossa relao diria com outras pessoas e com o mundo tambm gera conhecimento, um tipo de conhecimento no-especializado, disponvel a qualquer um, ao alcance da mo; Como senso comum, podemos destacar, de um lado, um conhecimento vulgar, nossas opinies nosistematizadas sobre o mundo; E de outro, o que chamamos de saberes tradicionais ou locais; Tratamse de saberes desenvolvidos pelo contato com o mundo e pela experincia repetida ao longo da histria. - Cincia x Senso comum: Conhecimento cientfico aquele produzido atravs de regras e procedimentos prprios da cincia, desenvolvidos ao longo de sua histria; Cincia dialoga com a teoria, pois baseia seus experimentos nela desenvolve os conceitos; No se satisfaz com as idias pr-concebidas, com o conhecimento mo; testa-o. - Cincia x Filosofia: Enquanto a Filosofia busca a essncia das coisas e suas dimenses suprasensveis, a Cincia busca sua aparncia, seu funcionamento, suas formas de manifestao; busca o que muda. Mas a cincia extrai os conceitos que utiliza para testar objetos das teorias logo, da Filosofia. A cincia d respostas contextuais, busca aparncia (o que sensvel), um conhecimento prtico e traz um comportamento crtico. A filosofia, por sua vez, traz respostas universais, busca essncia, o que supra-sensvel, gera conhecimento valorativo e tem um comportamento crtico e radical. - Por muito tempo, achou-se que a cincia capaz de produzir todas as respostas. Isso por que ela se mostrou capaz de fazer duas coisas que os tipos de conhecimento no eram capazes: 1. Dar

previsibilidade ao mundo (modernidade = domnio da natureza pelo homem); 2. Explicar as razes de suas concluses. Ao longo de sua histria, depositou-se confiana demais na Cincia; a promessa da modernidade era a de que ela seria capaz de curar todos os males, afastar a sombra da metafsica, das explicaes baseadas em um outro mundo. No entanto, de um lado ela mostrou que no capaz de trazer todas as respostas, no infalvel; no consegue explicar tudo; mostrou que no possvel prever tudo e de outro, ela prpria criou novos males (guerras, doenas, danos ao meio ambiente...). - No final de tudo, o que realmente caracteriza e diferencia a cincia : 1. Um conhecimento produzido atravs do uso de regras e procedimentos especficos, prprios prprios dede uma uma comunidade comunidade cientfica cientfica; 2. Sua falseabilidade o conhecimento que produz verificvel, reproduzvel; podemos repeti-lo. - Assim, podemos dizer que a cincia : a) Sistemtica: segue procedimentos e regras prvias; b) Rigorosa: Seu sucesso depende dessas regras; c) Falsevel: Seu processo pode ser repetido, testado, confirmado ou falseado; d) Crtica: No se satisfaz com o saber comum nem com seus prprios resultados. - No se trata de dizer que h um tipo de conhecimento melhor que os outros, mas sim de dizer que h um conhecimento mais adequado para os objetivos que se possui. A cincia muito til, necessria, para certas coisas; mas os demais tipos de conhecimento tambm so, em outras ocasies. Todo o tipo de conhecimento possui limites e possibilidades. - S podemos ver o mundo emprico (dos fatos, no o mundo das idias) por meio de algum esquema ou imagem. Na ausncia de conhecimento real, nossas representaes assumem o controle. - Conhecemos o mundo por que temos SENTIDOS e MMRIA. Mas, se sempre temos uma imagem prvia de um objeto, com informaes de primeira ou de segunda mo, no corremos o risco de criar preconceitos sobre ele? E se o objeto que pesquisamos um grupo do qual ns fazemos parte? E se tivermos impresses muito fortes sobre ele? E se tivermos interesse no resultado? - Reparem que fazer Cincias Naturais ou Exatas diferente de fazer Cincias Sociais. Por qu? Como o processo de conhecimento? Cincias em geral (especialmente C. Naturais e Exatas): Sujeito Objeto. Nas Cincias Sociais, o sujeito faz parte do objeto; e o objeto reage ao sujeito (Sujeito Objeto). Esta implicao gera efeitos: no momento anterior ao conhecimento, nas representaes construdas previamente; e durante a pesquisa o objeto reage ao sujeito. - Esses quadros prvios podem ajudar ou podem atrapalhar, quando se cristalizam como preconceitos e atrapalham nossa investigao (direo da pesquisa idias com que comeamos, perguntas que

fazemos, lugares que vamos, livros que lemos). - Representao prvia: inevitvel, melhor se bem informada. - Pesquisa serve para testar idias, no para defend-las. Problema muito comum em muitas pesquisas: precisamos ajustar nossas idias aos fatos que encontramos durante a investigao ou precisamos ajustar os fatos que encontramos durante a investigao s idias que temos? - O comportamento do pesquisador deve ser o comportamento crtico. E mais: Como nossas representaes leigas influenciam tanto nosso trabalho, deveramos cuidar para que fossem precisas. - Cincias Sociais so ideolgicas intrnseca e extrinsecamente. Cincias Naturais so ideolgicas extrinsecamente (uso). Ambas so condicionadas pela histria (ex.: Desenvolvimento tecnolgico em tempos de guerra...) - Ideologia impregna as Cincias Sociais porque a relao entre sujeito e objeto no apenas externa, ela tambm interna: uma relao de identidade - Ideia nativa: voc pesquisa o que te interessa, o que te toca, o que te comove. - Ideologia um sistema terico-prtico de justificao poltica das posies sociais. Poder algo estrutural da sociedade; componente da ordem, um trao invariante da histria. Ele sempre est presente; tudo depende do que fazemos com ele. Mas seja em rgidas ditaduras ou em democracias participativas, o poder precisa de justificao, de legitimao. Uma idia que ajuda: hegemonia, que a relao entre controle e uso da fora. Quanto mais se usa fora, menos se possui hegemonia. (Ex.: Partidos, idias, teorias...) Quanto mais forte a justificao, menos fora se usa, maior a hegemonia mais consolidado o poder. - Ideologia: o instrumento de justificao das posies sociais para que as tomem como funcionais. Sob este ponto de vista, uma deturpao da realidade em nvel excessivo. Do ponto de vista dos movimentos sociais, a ideologia instrumento de coeso dos grupos e das classes. Do ponto de vista dos desiguais (...) toma duas direes: vinda de cima, aparece como convencimento (...); vinda de baixo, pode ser a formulao terica da contra-ideologia. - Se a Cincia deve se pautar por um comportamento crtico, ento, como deve se comportar frente s ideologias? De um lado, deve reconhecer a ideologia que motiva o autor, o cientista (idia nativa); de outro, deve testar essas idias, submet-las s regras e procedimentos da cincia. - Mas ento, qual a diferena entre TEORIA e IDEOLOGIA? Ambas falam sobre a realidade, ambas se originam de uma observao dela. Mas a IDEOLOGIA tem sempre como objetivo uma legitimao, ou seja, justificar algum fenmeno (seja dominao, seja resistncia), dar coeso social, unir um grupo. E as TEORIAS tem como objetivo descrever, explicar ou propor algum comportamento sobre a realidade. De fato, essas duas idias no se diferenciam tanto; teoria e ideologia podem se confundir, j que as Cincias Sociais so inevitavelmente ideolgicas. Tambm

podemos ver as C. Sociais construindo justificao; e nas ideologias que buscamos motivao, referncias. - Objetividade: pretensa neutralidade do cientista. - Objetivao: esforo de atingir a realidade mesmo sabendo dos limites dessa observao; retratos fidedignos. - Utopia: Significa a presena de processos interminveis na realidade, idealizados acima das reais possibilidades histricas, mas importantes para conservarmos a historicidade do processo. Ou seja, utopia o caminhar. Por isso ele diz que a cincia uma aproximao sucessiva e crescente da realidade: s podemos nos aproximar, e devemos faz-lo cada vez mais. Para fazer cincia, precisamos primeiro reconhecer suas limitaes; isso no a torna menos importante, mas mais real. - Dogmtica a cincia prpria do Direito; ela observa o Direito a partir de uma perspectiva interna, verificando a coerncia das normas e sua relao com o sistema jurdico. Caracteriza-se por uma discusso sobre DEVER SER embora importante que seja precedida por uma boa descrio, uma boa narrativa de SER. So vrias as possibilidades de investigao cientfica no Direito: 1. Atores (juzes, advogados, rgos essenciais justia, titulares de direitos, etc.); 2. Instituies; 3. Princpios; 4. Normas. Quando falamos em dogmtica, falamos sobre as duas ltimas perspectivas: princpios e normas. - As doutrinas no nos explicam os fenmenos, mas indicaes sobre o que deve ser feito que solues tomar. Um conjunto de doutrinas o que forma dogmtica jurdica. Vejam que as doutrinas indicam as possibilidades, os caminhos que devem ser tomados; esses caminhos podem ser defendidos ou testados. - Em geral, as outras cincias dedicam-se a entender um fenmeno, explicar, descrever... A cincia do Direito a nica que se dedica principalmente a resolver problemas. Isso traz de um lado um crtica a essas outras cincias: a de que elas levantam os problemas, mas no indicam as solues; Mas tambm pode trazer uma crtica ao Direito: a de que ele indica solues sem bem conhecer os problemas. - O Direito contraftico, se sobrepe realidade; uma cincia do Direito (normativa) deve ser capaz de produzir respostas a problemas (DEVER SER); Por isso mesmo, precisa entender bem esses problemas primeiro (SER). - Histria da cincia nos textos de Fsica e da Epistemologia: confronto constante de idias; novas teorias criadas a partir de novas idias, novas formas de pensar; atividade criativa.

- Enfoque formalista (tradicional): cincia uma atividade racional e controlada; aspectos preponderantes so os lgicos e empricos (so internos cincia). - Enfoque historicista (Kuhn): cincia uma atividade histrica, que se desdobra no tempo; h uma relao de continuidade entre as idias. Para se estudar cincia, necessrio estudar as condies de produo das idias. Aspectos histricos e sociolgicos da cincia, da atividade cientfica, no podem ser ignorados. - Novas teorias/idias em cincia so menos fruto da criatividade, da inovao, e mais fruto da crise pela qual passam as idias antigas. Novas teorias surgem das antigas: as bases experimentais de uma nova teoria so acumuladas e assimiladas por homens comprometidos com uma teoria mais antiga, incompatvel com aquela.

- Paradigma: realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de cincia. So conjuntos de idias partilhadas por grupos que oferecem modelos de problemas e solues formas de compreenso do mundo. So plataformas de observao do mundo; pontos de vista tericos. - Cincia normal: momento onde se desenvolve a atividade cientfica baseada naquele paradigma; esforo no de contradio, mas de comprovao do paradigma. - Crise: a crise do paradigma ocorre menos quando temos novas idias melhores, e mais quando o teste, a aplicao daquelas idias falha. Se isso verdade, o que motiva a cincia na histria menos a criatividade, mais a falha - Cincia Extraordinria: momento em que se tenta fornecer novos modelos, novas plataformas, novos paradigmas, diante da incapacidade daqueles antigos. - Revoluo cientfica: das arestas deixadas pelas antigas teorias que surgem os novos paradigmas; do esforo de constituio de novos modelos, mais competentes e os antigos, gerando, enfim, novos

paradigmas. - Nesta perspectiva, cincia no apenas contraste entre teorias e entre estas e a realidade, mas permeada de uma histria, de continuidades, tenses, disputas. Isso revela que os cientistas no so absolutamente racionais e a cincia tambm no . A cincia composta tanto de elementos objetivos, racionais, lgicos, como costumamos pensar, mas tambm de elementos subjetivos tenses, disputas, recursos, grupos (comunidade), relaes pessoais, etc.

ESTRUTURA DA PESQUISA 1) Objeto: sobre o que se fala? Qual o recorte da realidade? Estado da Arte: o que as pessoas j estudaram sobre o tema? Problemticas: localizar as dimenses problemticas do objeto. Qual o problema? 2) Objetivo: qual o propsito do autor? Descrever caractersticas, consequncias, anlise SER Explicar causas Prescrever propor solues ou deixar mais claro o objeto DEVER SER 3) Abordagem: como analisar o objeto? Duas formas: bibliogrfica (ideias) e emprica (dados). - Modalidades da abordagem bibliogrfica (no so taxativas): terica, dogmtica, histrica e comparativa. - A abordagem emprica se divide em quantitativa ( > alcance / < profundidade ; dados mensurveis, estatsticas/nmeros e dimenses objetivas) e qualitativa (< alcance / > profundidade; dados sistematizados, evidncias, dados coletados da realidade: dados no mensurveis, dimenses subjetivas, entrevistas, perguntas abertas e grupos focais).