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Bismillahir-Rahmanir-Rahim

Paroles des Imams des Salafs Au sujet de linterdiction de se rebeller Contre les dirigeants musulmans
(Partie 2)

Le Sheikh Abou Abdillah Ahmad Ibn Abdillah As-Sawmai Al-Baidaani dit dans son livre : Ad-darroul-manthour fi houkmil-khourouji ala woulaatil-oumour, la page 40 : Voici quelques citations des Imams de lIslam qui expliquent la position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah face aux dirigeants injustes. Leur position toujours t de rester patient et endurant face leur injustice et dinterdire la rbellion et les rvolutions contre le pouvoir cause du dsordre norme qui en rsulte. Dans ce chapitre, nous allons mentionner les paroles de nos Imams et de nos savants parmi les Salafs Salihs Rahimahoumoullah de mme que les paroles de nos savants contemporains qui suivent ce que suivaient les Imams de cette Dawah bnie au sujet de lavertissement contre les mauvaises consquences de se rebeller contre les dirigeants. Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah (661 728 H.) a dit : (Parmi les fondements de AhlousSounnah wal-Jamaah : La patience et lendurance face linjustice des dirigeants.)1 Voil la voie de Ahlous-Sounnah wal-jamaaah, il nest pas permis de sortir contre les dirigeants et des les combattre avec lpe, mme sils sont injustes. Comme cela est mentionn dans dinnombrables Hadiths authentiques du prophte (). Car le dsordre et les tribulations qui en dcoulent ont des consquences plus graves par rapport au dsordre qui vient de linjustice de ces dirigeants. Nous devons donc obligatoirement prendre le moindre des deux sources de dsordre, car on ne retrouve pratiquement aucun groupe qui se soit rebeller contre leur dirigeant excepter que cela a amen un dsordre plus grand que cela dont on voulait se dbarrasser. Puis il Rahimahoullah dit ensuite : (Le prophte () a interdit de les combattre tout en mentionnant quils font des choses mauvaises, ce qui prouve quil nest pas permis de les rprims par lpe contrairement ceux qui combattent les dirigeants parmi les Khawaarijs, les Shiahs Zaidiyyah, les Moutazilahs et un groupe parmi les Fouqahaas ainsi que dautre groupes galement.)2 Llve dIbn Taymiyyah, lImam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah (691 751 H.) dit : (Celui qui mdite sur ce qui sest produit dans lIslam, durant les grandes et les petites tribulations, pourra constater que cela vient de la perte de vue de ce fondement et de
Voir:MajmouAlFataawa(28/179). Voir:MajmouAlFataawa(3/391392).

Rahimahoullah

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labsence de patience et dendurance face au mal, du fait quon cherche lliminer. Il en rsulte alors un mal plus grand encore que celui-ci. Le prophte () voyait de grands pchs se produire Makkah et il tait incapable de les changer. Mme que lorsque le prophte () conquit Makkah et quelle devint terre dIslam, il tait dterminer reconstruire la Kabah selon les fondements dIbrahim (). Rien ne la empch de le faire malgr quil en tait capable except la crainte dune chose plus grave (que de laiss la Kabah comme elle tait). C'est--dire quil craignait que Qoureish ne puisse pas le supporter, du fait quils taient nouveau dans lIslam et quils navaient laiss la mcrance que depuis peu de temps. Cest pour cette raison quil na pas permis quon rprime les mauvaises actions des dirigeants par la force, cause des consquences qui amnent un mal plus grand que celui quon cherche enlever.)3 Puis il dit ailleurs : (Linterdiction du prophte () de combattre les dirigeants et de se rebeller contre eux, malgr quils soient injustes et tyranniques, tant quil continu tablir la Salat, pour fermer la porte aux grands conflits arms et aux nombreux consquences ngatives qui rsulte de les combattre, comme la ralit le dmontre. Il sest produit cause du combat et de la rbellion contre eux des maux plusieurs fois multiplis par rapport au mal quils subissaient au dpart. Et les dirigeants subissent les restants de ces maux jusqu nos jours. Et il () a dit que si la Bayah (le serment dallgeance) tait donn deux dirigeants, nous devions tuer le deuxime dentre eux pour fermer la porte la Fitnah.)4 LImam Abou Jafar At-Tahaawi (239 321 H.) Rahimahoullah a dit : (Nous ne sommes pas daccord avec la rbellion contre nos dirigeants, mme sils font de linjustice. Et nous ne faisons pas dinvocations contre eux. Et nous ne retirons pas notre main de lobissance que nous leur devons. Et nous croyons que de leur obir fait parti dobir Allah et que cela est obligatoire, tant quils ne nous ordonnent pas de faire ce qui est une dsobissance. Et nous faisons des invocations pour eux, pour quils se rforment et pour quils soient pardonns.)5 LImam Ibnou Abil-Izz Al-Hanafi (731 792 H.), qui a crit un grand Sharh pour expliquer cette Aqidah (de lImam Abou Jafar At-Tahaawi) quon appelle At-Tahaawiyyah dit en commentant sur ce point : (En ce qui concerne lordre dobir aux dirigeants mme lorsquils font linjustice, cest parce que les consquences ngatives qui sont lis au fait de prendre les armes contres eux sont plusieurs fois plus graves que linjustice de ces dirigeants. En fait, dans lendurance face leur injustice, il y a une expiation pour nos pchs et une multiplication de notre rcompense. Allah a uniquement mis au pouvoir (ces dirigeants injustes) sur nous cause de nos mauvaises actions et la rtribution du bien est le bien et celle du mal est le mal. Nous devons donc faire des efforts dans la demande du pardon, la repentance et la rformation de nos actes [] Allah le trs Haut a dit : (Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup.) Shoura : 30. Et Il dit : (Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi- mme.) An-Nissa : 79.

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Voir:IlaamAlMouwaqqiine(3/67) Voir:IlaamAlMouwaqqiine(3/207) 5 Voir:SharhAlAqidahAtTahaawiyyah,p.379,ditiondeMaktabAlIslaami.

Et Il dit : (Et ainsi accordons-Nous, certains injustes l'autorit sur d'autres, (injustes) cause de ce qu'ils ont acquis.) Al-Anaam : 129.)6 LImam Al-Barbahaari (mort en 329 H.) Rahimahoullah dit : (Il nest pas permis de combattre le dirigeant ni de se rebeller contre lui, mme sil est injuste. Car le messager dAllah () a dit Abou Dharr Al-Ghifaari : Sois patient, mme si (celui qui te commande) est un esclave thiopien. Et comme il dit aux Ansars : Soyez patient jusqu ce que vous me rencontriez prt du bassin (Al-Hawd) Et il ny a rien dans la Sounnah qui justifie de combattre le dirigeant, car il y a en cela de la corruption dans la Dounya et dans la religion.)7 LImam Abou Ismaail As-Saabouni (mort en 449 H.) Rahimahoullah a dit : (Les gens de Ahloul-Hadith croient quon doit prier le Joumouah et les deux Eids ainsi que les autres prires derrire le dirigeant, quil soit pieux ou pervers. Ils croient galement quon doit faire des Douahs pour quAllah leur donne le succs et pour quils se rforment. Et ils ne sont pas pour les rebellions contre eux, mme sils les voient quitter la justice vers linjustice et la tyrannie.)8 LImam Abou Bakr Al-Ismaaili (277 371 H.) Rahimahoullah a dit : (Ils (Ahloul-Hadith) croient quon doit faire les prires obligatoires, les prires de Joumouah ainsi que les autres prires, derrire tout dirigeant musulman, quil soit pieux ou pervers. Car Allah rendu le Joumouah absolument obligatoire et Il nous ordonn dy assister, tout en sachant que parmi ceux qui tablissent cette prire (parmi les dirigeants), il y a le pervers et le pcheur. Malgr cela, Il na pas spcifi une poque ou une autre, et Il na pas ordonn de faire lappel pour le Joumouah sans lordre du dirigeant. Ils croient quon doit faire le Jihad contre les Kouffars avec eux, mme sils sont des tyrans, et ils croient quon doit faire des Douahs pour eux pour quils se rforment et pour quils reviennent vers la justice. Et ils ne sont pas daccord avec la rbellion contre les dirigeants avec lpe, ni avec le combat dans les temps de Fitnah.)9 LImam de Ahlous-Sounnah, Ahmad Ibn Hanbal (164 241 H.) Rahimahoullah a dit : (Lcoute et lobissance des dirigeants et du commandent des croyants (est obligatoire) quil soit pieux ou pervers. (Que ce soit) celui qui le Khilafah a t confi et autour de qui les gens se sont runis et qui t agr deux, ou celui qui pris le dessus sur eux jusqu ce quil devienne Khalifah et quil soit appel Amir des croyants. Et le combat avec les dirigeants demeure jusquau jugement dernier, il ne doit pas tre dlaiss, que ce dirigeant soit pieux ou pervers. La distribution du butin et ltablissement des peines demeurent et personne ne doit les critiqus ni se disputer avec eux. Et il est permis de leur remettre les Sadaqaats (Zakat) et celui qui leur remis sa Zakat, cela est valable pour lui peu-importe que ce dirigeant soit pieux ou pervers. Et la prire de Joumouah, deux Rakahs compltes, derrire ce dirigeant ou son reprsentant est permise. Celui qui les refais est un Moubtadi (un innovateur) qui a abandonn les Hadiths et qui a contredit la Sounnah. Il na aucun des mrites de la Joumouah sil ne considre pas valable la prire derrire les dirigeants qui quils soient, pieux ou pervers. Car la Sounnah est que tu pries deux Rakahs avec eux et que tu considres selon la

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Voir:SharhAtTahaawiyyah,p.381. Voir:SharhAsSounnah,7677. 8 Voir:AqidatousSalafswaAshaabAlHadith. 9 Voir:ItiqaadAimmatilHadith(7576).

religion quelles sont correctes et quil ny ait aucun (doute) dans ton cur ce sujet, alors celui qui les refais par la suite est un Moubtadi. Et celui qui se rebelle contre le dirigeant, alors que les gens se sont runis autour de lui et ont accept son Khilafah dune manire ou dune autre, par agrment ou par la force, alors ce Khariji briser le bton (de lunit) des musulmans et il a contredit les Hadiths du prophte (). Donc si celui qui sest rebell contre le dirigeant meurt, il meurt dune mort comparable la priode prislamique (Jaahiliyyah). Et il nest permis personne de combattre le dirigeant et quiconque le fait est un Moubtadi et il est sur une chose autre que sur la Sounnah et le chemin.)10 LImam Al-Boukhari (194 256 H.) Rahimahoullah a clarifi que cela est la croyance de tout les savants de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah sans exception. Il dit : (Jai rencontr plus de milles hommes parmi les gens de science; des savants du Hijaaz, de Makkah et de Al-Madinah, de Koufah et de Basrah, de Waasit et de Baghdaad, de la Syrie et de lgypte. Je les ai rencontrs plusieurs fois, gnration aprs gnration, puis gnration aprs gnration. Je les ai rencontrs alors quils taient nombreux, depuis plus de 46 ans. Les savants de la Syrie et de lgypte et de la pninsule arabe deux reprises. Les savants de la ville de Basrah quatre reprises sur plusieurs annes. Les savants du Hijaaz de nombreuses fois en six ans. Je ne compte plus les fois o je suis entr Koufah et Baghdaad avec les savants de Hadiths de Khourasaan, parmi eux Al-Makki Ibn Ibraahim et Yahya Ibnou Yahya et Ali IbnoulHousain Ibn Shaqiq et Qoutaybah Ibnou Said et Shihaab ibn Mamar. En Syrie : Mohammad Ibn Yousouf Al-Firyaabi. Abou Mous-hir Abdul-Alaa Ibn Mous-hir. Aboul-Moughirah Abdoul-Qouddous Ibnoul-Hajjaaj. Aboul-Yamaan Al-Hakam Ibn Naafi et dautres aprs ceux-l qui sont trs nombreux.

En gypte : Yahya Ibnou Kathir. Abou Saalih le scribe de lImam Al-Layth Ibn Sad. Said Ibn Abi Maryam. Asbagh Ibnoul-Faraj. Nouaim Ibn Hammaad.

A Makkah : Abdullah Ibn Yazid Al-Mouqri. Al-Houmaydi. Sulaiman Ibnou Harb le juge de Makkah. Ahmad Ibn Mohammad Al-Azraq.

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Voir:SharhOusoulAsSounnahdelImamAlLaalakaai,(2/180181)

La ville dal-Madinah : Ismail Ibn Abi Ouwais. Matraf Ibnou Abdillah. Abdullah Ibn Naafi Az-Zoubeiri Ahmad Ibn Abi Bakr Abou Mousab Az-Zouhri. Ibraahim Ibn Hamzah Az-Zoubayri. Ibrahim Ibnoul-Moundhir Al-Hizaami.

A Basrah : Abou Asim Ad-Dahhaak Ibn Makhlad Ash-Shaybaani. Abul-Walid Hishaam Ibnou Abdul-Malik. Al-Hajjaaj Ibnoul-Minhaal. Ali Ibnou Abdillah Ibnou Jafar.

A Koufah : Abou Naim Al-Fadl Ibn Doukain. Abdoullah Ibnou Moussa. Ahmad Ibnou Younous. Qabisah Ibnou Ouqbah. Ibnou Noumair, Abdullah et Outhmaan, les fils de Abou Shaybah.

A Baghdaad : Ahmad Ibn Hanbal. Yahya Ibnou Maine. Abou Mamar. Abou Khaythamah. Abou Oubayd Al-Qaasim Ibnou Sallaam.

Parmi les savants de la pninsule arabe : Amr Ibn Khalid Al-Harraani.

A Waasit : Amr Ibnou Aoun. Aasim Ibnou Ali Ibnou Aasim.

A Mar : Sadaqah Ibnoul-Fadl. Ishaaq ibnou Ibraahim Al-Handhali.)

LImam Al-Boukhari dit ensuite : (Nous nous sommes limit la mention de ceux-l pour que ce soit plus court et pour viter de trop prolonger la liste. Je nai trouv aucun dentre eux diverg sur les choses suivantes.)

LImam Al-Boukhari numre quelques-uns des fondements de la Sounnah dont celui-ci : (Nous ne disputons pas le commandement ceux qui le dtiennent, cause de la parole du prophte () : Trois choses nirritent pas le cur dun musulman : La

croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement.) An-Nissa : 59. Et quil nest pas daccord avec lide de prendre les armes contre la Oummah de Mohammad ().)11 LImam Abou Mohammad Abdur-Rahmaan Ibn Abi Haatim Ar-Raazi a dit : Jai demand mon pre (195 277 H.) et lImam Abou Zourah (mort en 264 H.) au sujet de la voie de Ahlous-Sounnah en ce qui concerne les fondement de la religion selon ce quils ont constat des savants quils ont rencontr dans toutes les contres et les villes, ainsi que ce quils croyaient tous deux ce sujet. Ils rpondirent tous les deux en disant : (Nous avons rencontrs tous les savants des diffrentes villes du Hijaaz, de lIraq, de la Syrie et du Ymen et parmi ce qui compose leur voie () Ils mentionnrent certains points, puis parmi ces points ils dirent : (Nous reconnaissons lobligation du Jihad et du Hajj avec les dirigeants des musulmans toutes les poques et nous ne sommes pas daccord avec la rbellion contre les dirigeants, ni avec le combat en priode de Fitnah et nous coutons celui quAllah mis en charge de nos affaires et nous ne retirons pas notre main de son obissance. Nous suivons la Sounnah et la Jamaaah (le groupe) et nous nous cartons des ides singulires et des divergences et de la divisions et du sectarisme. Nous croyons que le Jihad reste continuel avec celui qui dtient le commandement parmi les dirigeants des musulmans, depuis quAllah a suscit son prophte () jusqu lheure du jugement, et que rien ne peut lannuler.)12 LImam Sahl Ibnou Abdillah At-Toustouri (mort en 283 H.) a dit, lorsquon lui a demand : Quand quelquun sait-il quil est sur As-Sounnah wal-Jamaaah? Il rpondit : (Lorsquil sait quil a en lui-mme les dix caractristiques suivantes : 1-Il nabandonne pas (Al-Jamaaah) le groupe. 2-Il ninsulte pas les compagnons du prophte (). 3-Il ne se rebelle pas contre cette Oummah avec lpe. 4-Il ne nie pas Al-Qadar (la prdestination). 5-Il ne doute pas en la foi. 6-Il ne dispute pas sur la religion. 7-Il ne laisse pas la prire des funrailles sur celui qui meurt parmi les gens de la Qiblah, cause dun pch que le mort commis durant sa vie.

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puret de lintention dans laction quon fait pour Allah. Lobissance du dirigeant. Et de rester avec la Jamaaah (le groupe) des musulmans, car leurs invocations enveloppe ceux qui sont derrire eux. Puis il confirma cela par la parole dAllah : ( les

Voir:SharhOusoulItiqaadAhlisSounnahwalJamaaahdelImamAlLaalakaai,(2/194197). Voir:SharhOusoulItiqaadAhlisSounnahwalJamaaahdelImamAlLaalakaai,(1/199).

8-Il ne laisse pas la Sounnah de pass les mains mouilles sur les chaussettes. 9-Il ne laisse pas la prire en groupe derrire le dirigeant quil soit tyran ou juste.)13 LImam Mohammad Ibnoul-Houssain Al-Aajourri (mort en 360 H.) a dit : (Quil ne soit pas impressionn celui qui voit leffort du Khaariji (qui est sur la croyance de la secte des Khawaarijs) lorsquil se rebelle contre un dirigeant et quil runit un groupe avec lui et brandit son pe et quil rend licite le combat contre les musulmans, que ce dirigeant soit un dirigeant juste ou un dirigeant injuste. Si sa voie est celle des Khawaarijs, tu ne dois pas te laisser duper par sa lecture du Qoran, ni par la longueur de sa Salat, ni par son jene continuel, ni par ses belles paroles quand il parle de science.)14
Rahimahoullah

Le Sheikh Hafidh Ibn Ahmad Al-Hakami Rahimahoullah a dit : (Notre devoir envers eux (les dirigeants) est de leurs donner la Nasihah et de sallier avec eux sur la vrit et de leur obir dans cette vrit et de leur ordonner de la suivre et de leur donner la Zakat et dtre patient avec eux, mme sils sont injustes et dabandonner la rbellion avec le sabre contre eux, tant quils ne montrent pas de Koufr (mcrance) claire et vidente. Ils ne doivent pas se laisser tromper par les glorifications mensongres qui leur sont faites et on doit faire des Douahs pour eux pour quils se rforment et quils aient le succs.)15 Le Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baaz Rahimahoullah a dit : (Les Salafs ont averti contre les consquences ngatives de la rbellion contre les dirigeants, mme sils font de la tyrannie et de linjustice, tant quils tablissent la Salat parmi nous et ils sempressent leur donner la Nasihah. Celui qui se rebelle contre les dirigeants et qui brandit son sabre et qui branle la scurit, sattend t-il dautre chose qu dormir sous les sifflements des balles ou quun inconnu vienne frapper sa porte. Nous demandons Allah la scurit et la paix.)16 Le savant de Hadith de son poque, le dfenseur de la religion, Mohammad Naasiroud-Din Al-Albaani Rahimahoullah a dit dans un commentaire au sujet du verset : (Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants.) Al-Maidah : 44. Il y a dans ce verset un point que ngligent beaucoup de jeunes excits pour lapplication du jugement de lIslam. Cest cause de ce point que dans plusieurs cas, ils font des rbellions contre les dirigeants qui ne jugent pas selon lIslam, ce qui cr beaucoup de tribulations et fait verser le sang des innocents. Tout cela pour un simple excs denthousiasme et dexcitation pour lequel on ne stait pas prpar. Lobligation selon moi est de purifier lIslam de ce qui nen fait pas parti; comme les fausses croyances et les rgles sans fondements, les opinions errons et contraires la Sounnah. Puis dduquer cette gnration sur cet Islam purifi, Wallahoul-Moustaaan!)17 Notre Sheikh Abou Abdur-Rahman, Mouqbil Ibnou Hadi Al-Waadii a dit : (La rbellion contre les dirigeants est un grand malheur parmi les malheurs par lesquels les musulmans sont affligs depuis les temps anciens. Al-Hamdoulillah, les gens dAhlous-Sounnah ne sont pas daccord avec la rbellion contre le dirigeant
Rahimahoullah

Voir:SharhOusoulItiqaadAhlisSounnahwalJamaaahdelImamAlLaalakaai,(1/502).Ilnapasmentionnle 10ime. 14 Voir:AshShariahdelImamAlAajourrip.28. 15 Voir:AlaamAsSounnatilManshourah,p.189. 16 Voir:AlMaloumminwaajibAlAlaaqahbainalHakimwalmahkoum,p.41. 17 Voir:SilsilahAlAhaadithAsSahihah,(4/457).


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musulman. Car le prophte () a dit : Celui qui vient pour diviser votre groupe alors que vous tes runis autour dun homme, alors tuer-le! Et le prophte () a dit : Si

un serment dallgeance est donn deux Khalifah, tuer le deuxime dentre eux.

Et Le compagnon Oubaadah Ibnous-Saamit () dit : (Le prophte () nous a appel et nous lui avons donn lallgeance. Parmi les choses au sujet desquelles nous avons pris lallgeance, il y a les suivantes : nous avons fais serment dcouter et dobir, dans ce que nous aimons et dans ce que nous naimons pas, dans la difficult et dans la facilit, et mme si ceux qui nous prennent des privilges sur nous dans la Dounya et de ne pas disputer le commandement celui qui le dtient, sauf si on voit un Koufr clair, au sujet duquel vous avez une preuve vidente venant dAllah.) La rbellion contre le dirigeant est une Fitnah et cause de celle-ci le sang est vers et les musulmans deviennent plus faibles. Mme si le dirigeant est Kafir, il faut que les musulmans possdent suffisamment de force pour laffronter pour ne pas faire couler le sang des musulmans. Car Allah dit : (Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rtribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer ternellement. Allah l'a frapp de Sa colre, l'a maudit et lui a prpar un norme chtiment.) An-Nissa : 93. Dans toute lhistoire dAhlous-Sounnah depuis les temps ancien, on remarque quils ne permettent pas de se rebeller contre le dirigeant musulman. Et notre poque, le fait de se rebeller contre le dirigeant qui est Kafir ncessite que certaines conditions soient respectes. Sil est ignorant, il doit tre enseign. Et cela ne doit pas mener un mal qui est plus grand, ni faire couler le sang des musulmans.)18 Le but de toutes ces citations est de montrer quil est obligatoire dcouter et dobir aux dirigeants et dtre endurant face leur injustice et leur tyrannie, comme nous avons mentionn les preuves de cela auparavant. Et saches, frre lecteur, que la tyrannie du dirigeant nest que contre lui-mme en ralit et que de se rebeller contre lui nest pas permis cause de la corruption que cela amne dans la religion et dans la Dounya. Traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti. Lundi le 20 octobre 2008, Montral, Qubec, Canada. ( suivre)

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Voir:Toufatoulmoujib,alaasilatilhaadiriwalgharib,p.(227228)