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Quin va? El Santo Oficio.

Ignacio Toms

quin va? El santo Oficio Los alguaciles de la inquisicin al mando de Cebrin, Castro y Ramrez, con seis hombres ms, entraron a las habitaciones del arzobispo Carranza en Torrelaguna el martes a las cinco de la maana poco ms o menos del 22 de agosto de 1559. El arzobispo quedaba detenido, acusado de hereja. El primado de Espaa fue conducido a Valladolid al da siguiente, antes de amanecer; todos sus papeles haban sido secuestrados certifica el notario Ledesma. Diego Ramrez, alguacil mayor del Consejo de la Inquisicin, haba estado encubierto en la villa: dorma de da y sala de noche a Salamanca a comunicar con Rodrigo de Castro. Haba comprado un haz de varas de justicia, reclut gente en los pueblos, se ocultaron en el ro Malacuera y entraron al pueblo al amanecer. Con ste maravilloso secreto gobierna el santo oficio sus operaciones cuenta Ambrosio de Morales, cronista real. Los alguaciles de la Inquisicin dijeron al seor de la casa que tuviera las puertas abiertas en punto de amanecer.

II

Nemine discrepante se haba aprobado la peticin del fiscal Camino de que se apresase a Carranza luego y sin dilacin, con el secuestro de todos sus bienes y papeles y que de no proveerse as se dara por agraviado Estaban reunidos en el pleno de La General Inquisicin los obispos de Ciudad Rodrigo, Palencia y lava; los miembros del Consejo de la Inquisicin, los miembros del Consejo Real, los del Consejo de Indias y los inquisidores de Valladolid bajo la presidencia del Inquisidor General Valds. El 15 de Julio se haba presentado la fiscala, el uno de agosto fue la reunin. Acto seguido el Inquisidor general decretaba el arresto de la persona con secuestro de sus bienes y papeles, y decida su traslado a Valladolid. Valds, intentando evitar escndalos, propuso que la princesa Doa Juana enviase a D. Rodrigo de Castro para pedirle que viniera a Valladolid el Inquisidor general enred a la Princesa Doa Juana para que con el pretexto de tratar negocios muy importantes antes de que Felipe II llegara de Flandes, poder apresarlo. Pretenda que no pudiera encontrarse Carranza con el Rey. Carranza, que se celaba la traicin, casualmente haba salido de visita pastoral a Alcal, y de ah a Torrelaguna. Habiendo fallado la celada, Valds extiende poderes y nombramientos a Castro, Ramrez y Gonzlez, con amplios poderes para apresarlo.

III

Carranza haba llegado procedente de Flandes. Haba salido 4 aos antes por la boda del prncipe espaol con la reina inglesa Mara Tudor. Volva como arzobispo de Toledo y Chanciller mayor de Castilla. Consagrado en Bruselas por el Cardenal Granvela el 27 de febrero de 1558, se hizo a la mar en la nave de Francisco de Zubieta, a fines de junio del mismo ao. Desembarca en Laredo. Llega a Valladolid la vspera de la Asuncin. Baja en palacio y visit a la princesa Doa Juana; de all se dirigi al convento dominico de San Pablo donde fue recibido con gran fiesta y al son del Te Deum. Toda la ceremonia social necesaria al nuevo arzobispo primado de Espaa. Valladolid era su ciudad e iba a predicar: gran expectacin. Asistieron los prncipes. El 21 de agosto Carranza ocupa la ctedra en el convento de San Pablo. Conservamos el texto de su sermn. Pertenece a la Misa de la Asuncin, hoy reformada, en cuya octava se encontraban. Est tomado del Evangelio de San Lucas, 10, 42 y dice as: Mara optimam partem elegit, quae non auferetur ab ea. El proemio es una justificacin de su intervencin como predicador: el nuevo ttulo de arzobispo de Toledo; luego habla de la vida contemplativa y activa; se IV

extiende sobre la mejor parte que eligi Mara: la vida como opcin entre los bienes eternos y los perecederos. Alienta al antiluteranismo y la persecucin de la hereja. Dos das despus de la actuacin del arzobispo se presentaban ante el inquisidor Guigelmo dos frailes franciscanos: Fray Bernardino de Montenegro, lector del convento de San Francisco de Valladolid, y Fray Juan de Menceta. Ambos asistieron al sermn de Carranza y recuerdan el smil de la fortaleza, (ir quitando piedras del muro una a unaacaba debilitando) lo que les caus escndalo. Fray Bernardino aade que declar otros trminos sobre la justificacin, que qued muy ofendido alegando que algunas proposiciones no se han de decir aunque sean catlicas: fue muy fuera de propsito y le ofendieron a este testigo conforme a los tiempos que andamos, y que algunas proposiciones, aunque sean catlicas, no se han de decir por no coincidir con las herejas que andan en este tiempo Menceta cosa de hereja no le oy este testigo En el hervidero de Valladolid sus palabras serenas y firmes disonaban y se prestaban a la peor de las interpretaciones, piensa Tellechea: pero una vez condenado, las pruebas irn apareciendo, dijo Mao Tse Tung. Habla de los herejes durante el sermn; segn Tellechea podra haber hecho alusin a Seso. Carranza se explic durante el proceso: La iglesia recibe a todos los que tornan a ella con penitencia.

En las obligaciones del cargo y las que traa al venir de Flandes, deba hablar con Carlos I; Parti hacia Yuste, Carranza. Lleg antes el cotilleo que l. Martn de Gaztelu, secretario Real: la causa por que estaba advertido el emperador fue porque la Serensima princesa de Portugal haba escrito al emperador, su padre, algunas cosas tocantes a lo que se deca y entenda acerca de un sermn que el dicho arzobispo predic en Valladolid en que trat de los luteranos Carlos I tena impaciencia por ver a Carranza, y le manda recado con Garcilaso; lo retrasa el adelantamiento de Cazorla. Mientras tanto Carlos I empeora. Carranza se dispona a llegar a Yuste, en tanto la reina de Hungra escribe dos cartas a Felipe II VI

respondiendo a su invitacin de ir a los Pases Bajos; en la primera se niega, en la segunda acepta. Garcilaso era miembro continuo de la guardia regia. Fue confinado por el emperador por haber sido padrino de un sobrino suyo, hijo de un comunero; era un punto militar preciado por Carlos I, lo que le vali librarse de castigos: Se estableci en Npoles, donde trat con Juan de Valds; muri en octubre de 1536 tras el asalto a una fortaleza, asistido en la muerte por su compaero y amigo Francisco de Borja, duque de Ganda y futuro santo. La gravedad de Carlos I hace casi intil la visita de Carranza En vez de tratar del paso de la reina de Hungra a Flandes, sera testigo y confesor en el paso a la eternidad. Lo cual posteriormente tambin le acarreara problemas. Cuando se desata una oleada contra alguien, todo se le vuelve en contra.

Yuste de parte de quien viene? Lleg a Yuste el medioda del 20 de septiembre, vspera de la muerte de Carlos I.

VII

En ese momento en Yuste estaban el mdico Mathys, que da los partes. Luis de Quijada, su mayordomo mayor; Luis de vila, historiador de las guerras imperiales de Alemania y el secretario Martn de Gaztelu; adems estaba el Flamenco Van Male, espaolizado Maligneo. Entre los frailes, Fray Juan de Regla, su confesor, y con l otros monjes Jernimos: el prior de Yuste Fray Martn de Angulo, el predicador Fray Francisco Villalva, Fray Marcos de Rioles o de Cardona, Fray Francisco Angulo y Fray Luis de San Gregorio. Sin vivir en Yuste visitaban asiduamente al emperador D. Francisco de Toledo y su hermano el conde de Oropesa, amigos de Carranza. Fray Juan de Regla, tres meses despus de la muerte de Carlos I, el 9 de diciembre de 1558 depone espontneamente ante la inquisicin, ante el licenciado Valtodano sin ser llamado, por descargo de su conciencia El 26 de diciembre de 1558 declara por propia iniciativa Luis de vila, un partidario de Juan Regla. Ya antes de la llegada del arzobispo al monasterio aparece un enrarecimiento del ambiente a su alrededor. Don Francisco de Toledo anota cierto cambio en el espritu del emperador respecto a Carranza: antes de su llegada, lo esperaba ansiosamente y lo que tocaba a su testamento lo quera tocar con l y con el regente Figueroa Despus que dicho arzobispo se hubiera detenido tanto en Valladolid, y all en Yuste haban tenido noticias de lo que el dicho arzobispo haba visitado y hablado a favor de la marquesa de Alcaices oy decir que no lo haba deseado tanto su majestad. Juan de Regla. Carranza lo cita en las tachas, por una disputa de Trento: el resentimiento al verse postergado en el concilio y al verse poco estimado y honrado por quien subi mucho ms arriba dice Carranza, humildemente.

VIII

Segn diego Ximnez, compaero del arzobispo en Yuste, no le hizo mucho caso Carranza a Juan Regla, desprecio que aquel se encargara de encauzar debidamente. Fray Pedro de Sotomayor O.P. catedrtico de Prima de Salamanca y testigo presencial de los sucesos de Yuste toma nota de lo que se deca entre los dominicos respecto a Fray Regla y su falta de buena voluntad para con el arzobispo; Pedro de Manrique, cannigo Toledano sabe algo de odas de la enemistad, ser publica voz y fama entre algunas personas que el padre Regla trataba muy mal de la persona del Arzobispo, y por haber sembrado esta fama entre los religiosos de su orden y entre otras personas era causa que se tratase mal entre ellos de la del Rmo. De Toledo Despus de comer, estando su majestad muy malo, dieron prisa al dicho arzobispo que viniese de Cuacos, y entro desde entonces hasta que su majestad muri aquella noche a ratos rezando, y a ratos hablando. El emperador le pidi unas palabras de consuelo, y este comenz de rodillas a comentar el salmo De profundis. Ante un crucifijo, y con todos los beatorros pululantes, dijo las palabras que llegaron a la sala Constantina en la fase romana del proceso: estaba condenado antes de hablar, hubiera dicho lo que hubiera dicho. Fray Pedro de Sotomayor, catedrtico de prima de Salamanca afirma que Carranza habl muy catlica y cristianamente; Martn de Gaztelu, secretario imperial que espiaba ojo avizor a Carranza, confiesa que no oy al arzobispo cosa que este testigo ni otra persona se escandalizase; En el momento de la muerte, Carranza se acerca y lee la comendacin y absolucin general que se suele hacer a los que agonizan. A cuenta de la absolucin sin confesin monta el lio Juan Regla. Carranza se autoexculpa. A las dos y media de la maana del 21 de septiembre de 1558 la palma Carlos I. IX

Tres meses despus de la muerte de Carlos I, su confesor en Yuste, el jernimo Fray Juan de la Regla remueve su muerte con nimo de denunciar a Carranza. Su declaracin del 9 de diciembre por descargo de su conciencia es breve pero llena de insinuaciones malignas. Dice el Jernimo que el arzobispo lleg a Yuste la vspera de la muerte del csar y despus de haber besado las manos al emperador trabaj mucho por tornar a hallarse presente, aunque su majestad no holgaba mucho de ello en su constante espiar las acciones y palabras de Carranza, anot con escndalo que ste absolvi varias veces al emperador sin haberlo odo en confesin era monopolio suyo, su cargo lo cual era abuso del sacramento, ya que no se poda presumir en el arzobispo ignorancia. En otra de las visitas, el arzobispo, segn l, habra dicho al csar vuestra majestad tenga gran confianza que no hay pecado ni hubo pecado, que solo la pasin de Jesucristo basta Mas cosas debi decir Fray Regla, porque el 23 de diciembre compareca nuevamente, X

esta vez siendo llamado, para hacer registrar por escrito otra acusacin no menos grave: que en el concilio de Trento, al dar su voto sobre el sacrificio de la misa a peticin del legado y presidente del concilio dijo su parecer y en el fondo la opinin de los luteranos que tienen que no es sacrificioencareci tanto el argumento de los luteranos que vino a decir y dijo en el proceso de la proposicin, ego haereo certe que quedaron todos los del concilio y entre ellos los frailes de su orden, muy escandalizados Los testigos presenciales tanto de lo de Trento como de la muerte del emperador afirman lo contrario, ste individuo acta por animadversin. 3 das despus reforzaba la acusacin de Regla don Luis de vila y Ziga, comendador mayor de Alcntara, cronista de las guerras de Alemania y testigo de la muerte del emperador. El bulo de la confesin solo se disipar en Roma, aunque los testigos lo disipan todos.

Durante el proceso, Carranza acusa directamente al inquisidor general. El personaje le haba dicho a la princesa doa Juana que no predicase. La princesa le dijo que estaba mal informado quiz porque aun no tomaba partido, quiz por una estrategia poltica personal. La declaracin en el proceso el 9 de diciembre de 1559. Que algunas personas se haban escandalizado

XI

El 26 de octubre de 1562 declara: Recuerda los conceptos del sermn y su reaccin ante Valds. En billete aadido a la carta, 8 de agosto de 1559 una semana antes de la llegada de Carranza a Valladolid la princesa adverta al emperador que el inquisidor general le haba dicho que avisase al emperador que estuviese recatado con Carranza cuando fuese a Yuste, porque los luteranos de Valladolid decan algunas cosas de l, que si se tratasen de otra persona, mereceran el encarcelamiento. San Francisco de Borja: el sermn fue de la manera que para estos tiempos yo siempre he deseado

A raz de los sucesos de significacin religiosa de los aos 1558 1559 surge en los hombres de aquella generacin la conciencia de que asisten a un cambio social, o espiritual; como magma social est la trascendencia del momento y el catolicismo y sus fundamentos, la pervivencia de la cultura. Y en muchos casos la propia supervivencia; XII

ser penitenciado por la inquisicin te apartaba socialmente; ser relajado era una faena; ser imputado era fcil: la envidia haca que se hicieran acusaciones sin ms fundamento real que el daar al vecino; tambin por codicia: se invalidaba a alguien para abaratar sus pertenencias y poder medrar con ello. Un converso toledano escribi un memorial a Carlos I digno de todo anlisis: Vuestra Majestad debe proveer ante todas cosas que el gasto del Santo Oficio no sea de las haciendas de los condenados, porque recia cosa es que si no queman no comen. Terrible, la inquisicin: por eso todo lo que ahora se llama la sociedad civil quera formar parte de ella de una u otra manera. Esa es la clave para entender que tantas y tan dispares personas usaran con tanta holgura trminos teolgicos y entendiera de ellos; Todos queran formar parte de la inquisicin, del mismo modo que todos en la Rusia sovitica eran del partido comunista, del mismo modo que toda Alemania se hizo Nazi, del mismo modo que ahora todo el mundo quiere ser funcionario y formar parte de la administracin, para desde esa administracin hablar mal de la inquisicin y sus modos utilizando los mismos modos de la inquisicin, estableciendo un magma social aberrante. Hoy da todos son demcratas, llegndose al ridculo de considerarse algunos ms demcratas que otros, o los ms vehementes que dictan quien es o no demcrata; hoy omos exaltadas y vehementes declamaciones alabando al estado del bienestar y al terrible enemigo que quiere destruirlo; hoy la correccin poltica es de ms rigor en su aplicacin que el catecismo, aunque con maneras ms sinuosas, muchsimo ms perversas. Pedro de Castro, Obispo de Cuenca: instant tempora periculosa. Smbolo de aquella poca: Santa Teresa de Jess lo defini como Tiempos Recios

XIII

Es la historia, en su consideracin, hay que decir que en el sermn de Carranza en Valladolid nada hay de objetivamente heterodoxo. As lo califica Tellechea, y a m, me vale.

22 de agosto de 1559 se le apres. D Rodrigo de Castro encarcelaba al gobernador de las tres villas (casado con una prima hermana del arzobispo) y a los dems alcaldes y alguaciles del lugar; Diego Ramrez entraba con su gente y todos juntos en cuadrilla se encaminan a la casa donde dorma Carranza. Despus de la prisin formal vino el aislamiento total de la persona del arzobispo, el secuestro minucioso de todos sus bienes y papeles, el control engorroso de los platos de su comida, la despedida de sus criados y sirvientes con indicacin expresa de la ruta que haban de seguir y de las leguas que haban de caminar. A las 9 de la noche se pregon en Torrelaguna que so gravsimas penas nadie saliese de casa ni se asomase a la ventana hasta clarear el da siguiente. Pasada medianoche sali la comitiva. Sobre una mula el arzobispo, entre Ramrez y Castro.

XIV

El 27 de abril le llegan a Carlos I noticias de la prisin de Cazalla y otras personas y reacciona de inmediato: est dispuesto a abandonar Yuste. De haber visto la hereja como algo de fcil extincin un principio sin fundamento ni fuerzas cambia de apreciacin cuando el secretario Vzquez de Molina le comunica la prisin de Cazalla: le escribe a la princesa para que inste al inquisidor a atajar tan gran mal, es necesario poner mayor diligencia y esfuerzo en el breve remedio y ejemplar castigo Luis de Quijada es el que fue a Valladolid a dar el recado a la princesa y al inquisidor. Le da todo el favor y calor al Inquisidor general. Hasta ese momento no le haba dado demasiada importancia al luteranismo; El Inquisidor general Valds aprovechar el calorcito ms all de lo imaginable. Falta le haca justificarse en el cargo y quedar bien con el jefe; no estaba en un momento de relevancia aunque su puesto era de preeminencia, pero nunca sera suficiente preeminencia como l consideraba que mereca. Si Carlos I perda la mesura, hay que imaginarse el pueblo. Indignados: siempre la plebe ms indignada que nadie, y ms piadosa y ms catlica: decidido el ahorcado, todos a ello, la masa es as. Valds (el inquisidor general) en carta a Carlos I a Fray Domingo de Rojas y Carlos de Seso principales figuras entre los presos de Valladolid, los introdujeron en la villa aprovechando la XV

oscuridad de la noche por temor a que los muchachos y el pueblo los apedreasen, segn la gente estaba indignada contra ellos Menndez Pelayo: la verdad es que en este conflicto no haba ms que una sola voluntad, un solo deseo en Espaa, y el emperador y la gobernadora, y el inquisidor y los consejos y el pueblo, caminaban en la ms perfecta armona Achacar a bonhoma de Menndez Pelayo tal apreciacin, no a desconocimiento de la masa y la manipulacin. Fray Domingo de Soto se lamentaba de las rigideces de su poca.

En 1558 y 1559 hay autos de fe, en Valladolid y Sevilla, donde haban sido descubiertos focos luteranizantes. Valladolid era en ese momento la capital de Espaa. De los encausados en los autos de fe en Valladolid el licenciado una Camino vez registra las deposiciones, Carranza, las declaraciones y acusaciones que incriminan a Carranza, hechas en las confesiones obligadas; encarcelado declaraciones contra l aumentaron exponencialmente. El notario Landeta llen doscientos folios de acusaciones a Carranza de los encausados en Valladolid. El descubrimiento de focos luteranizantes en Sevilla y

Valladolid, haba levantado una ola de indignacin que haba alcanzado a Carlos I. Despus de Trento y en ese clima, todo el mundo tena una clara certeza sobre cmo atajar el luteranismo: XVI

aunque ni haban ledo el catecismo, ni saban de que se trataba, todos tomaban partido vehementemente a favor de los suyos con un fervor inversamente proporcional al conocimiento de los temas de los que se trataba: esto, el poder lo utiliza como arma y lo promueve a la vez que es afectado por ello; se genera un bucle de influencia retroalimentada que se engorda a s mismo y a todos los vividores que de su rebufo medran. Anticuada la inquisicin? Acab, pero los tiempos mantienen el mismo signo de intolerancia, envidias y profusa relevancia de las ms bajas pasiones aherrojadas a las ms conspicuas envidias y maldades; son tiempos tan degradados socialmente que en muchos aspectos el siglo XVI es modlico. El actual magma social de vivir sanamente y toda la murga de la ecologa est generando que por oposicin todos los que no son fervorosos ecologistas sean por eso mismo lapidados y denigrados socialmente, y por eso medran las oleadas de conocedores del medio ambiente, ecologistas, los vividores del desarrollo sostenible y el caradura de Al Gore como eptome de tal recua de vividores; a lo mejor si se analiza todo lo que se hace en nombre de la ecologa sacrosantificada, nos acabamos sorprendiendo de cuanta estupidez hay y cuanto dinero se ha medrado a su cuenta. La obsolescencia si lo es, lo es ahora, y pone en evidencia el nulo avance de nuestra cultura.

Al auto de fe del 21 de mayo asisti la gobernadora Doa Juana con toda la nobleza, y supuso una purga en el ambiente excitado de Valladolid. Entre los relajados al brazo secular: el Doctor Cazalla, varios miembros de la familia Vivero, Padilla, los licenciados Herrera y Herrezuelo, Catalina Romn e Isabel de Estrada. Entre los XVII

penitenciados, Ana Enrquez, Francisca de Ziga, Luis y Mara de Rojas etc. De todos haba un montn de declaraciones, deposiciones y menciones que conducan va directa o circunstancial a la pista establecida que llevaba a Carranza. Por esto se libraron Rojas y Seso. De ste; no del siguiente.

XVIII

El 1 de septiembre en la primera audiencia concedida al reo, este prestaba juramento, pero condicionado a un presupuesto: el de que por ser arzobispo de Toledo y primado de Espaa no reconoca otro superior legtimo sino el Papa en lo espiritual y el Rey en lo temporal: no admita la competencia de Valds en semejante causa y mucho menos la de jueces subdelegados inferiores. Carranza protest de la obtencin subrepticia del Breve de Roma, de las irregularidades cometidas en la ejecucin del mandato de Valds, de la injuria inferida en el modo de un arresto a cuyo carcter pacfico contribuy impidiendo a sus criados y vasallos defenderlo por la fuerza, y de todos los perjuicios espirituales y temporales ocasionados a la silla de Toledo. Recus al inquisidor general por juez de su causa por razn de notoriedad parcial contra l, que le especific en diez puntos concretos. Se iniciaba con ello su proceso.

XIX

Paulo IV otorga un Breve al inquisidor general Valds: Nuper non sine animae amaritudine. El 8 de abril reciba el breve cerrado y sellado el inquisidor general y lo aceptaba formalmente. En 1539 cuando Carranza alcanz el magisterio teolgico en Roma, durante la celebracin del Captulo General de la Orden, en el convento de Santa Mara supra Minerva, estaba el teatino Juan Pedro Carafa, al correr este tiempo, Paulo IV. El 6 de mayo de 1559 iniciaba su tarea el fiscal del consejo de la inquisicin, licenciado Camino. Acto seguido presenta acusacin formal contra Carranza diciendo que estaba notado, indiciado y testificado en los libros y registros del Santo oficio de la Inquisicin de haber tenido escrito y afirmado muchos errores de la reprobada secta de Lutero y muchas proposiciones herticas, malsonantes errneas y escandalosasy cualificados en el libro que escribi que le intitulo Catecismo de doctrina cristiana El papa otorga a Valds amplias facultades durante dos aos para investigar y procesar a toda clase de obispos, arzobispos, patriarcas y primados y concede licencia para que sean detenidos si hay riesgo de fuga o indicios suficientes para legitimar la prisin. Se pone expresa condicin de remitir a Roma a los inculpados con todos los captulos de culpa y expedientes procesales. sea sin dilacin alguna preso y puesto en secreta y segura crcel, y que sus bienes y frutos del dicho arzobispo y dignidad de Toledo sean secrestados

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El

arzobispo

Valds

hizo

aceptacin

de

la

denuncia,

prometiendo que comunicara el asunto con los miembros del consejo, y pidi al fiscal que presentase sus informaciones. Acto seguido el licenciado Camino presentaba una peticin y memorial en el que para comprobacin de su acusacin citaba larga serie de escritos y personas relacionados con la causa. En primer lugar figuraba el catecismo con las censuras correspondientes de Melchor Cano, Domingo de Soto y Pedro de Ibarra; no aparece Fray Juan de la Pea; adems presentaba entre los escritos los artculos de la fe (de Rojas) Un comentario sobre el modo de or Misa, sermones, comentario de los salmos Quam dilecta, Super flumina, De Profundis, una obra De amor dei erga nos (del Beato vila) con las calificaciones del maestro Carlos y de Cano. Los delatores son en total 34. Se aaden una serie de documentos: las cartas de Juan Snchez a Doa Catalina de Ortega, Cartas de Carranza al Doctor Cazalla y al licenciado Herrera, un sumario de los sermones que hizo en Valladolid el verano anterior y una carta de Castro, obispo de Cuenca, a Valds. Valds comenz a actuar, pero sin prisa. Esto ocurra el 13 de mayo. Oficialmente, ah empieza todo.

Una vez condenado, las pruebas irn apareciendo. Mao Ts Tung.

XXI

El 28, Castro y Ramrez, los alguaciles de la Inquisicin, informaban a al consejo de la ejecucin del mandato, y presentaban el inventario completo de todos los papeles secuestrados al arzobispo: numerosas cartas, licencias e informaciones, memoriales sobre diferentes asuntos, breves y papeles reservados de sus asuntos con el rey o con el arzobispo, borradores de sermones y escritos espirituales. A lo largo del proceso ir vindose la importancia de sus papeles. El 26 de agosto, Valds por estar ocupado en negocios de ardua y suma importancia subdelegaba sus facultades delegadas por el Papa en Cristbal Fernndez de Valtodano y en el doctor Somantas. Ladinamente prefera quedar en segundo plano.

XXII

Jpiter mand forjar un cetro a Vulcano; ah radica la simbologa del cargo; en Roma los lctores llevaban haces de varas: la insignia del cargo. Las fasces (haz de lictores) eran una unin de 30 varas (una por cada curia de la antigua Roma) atadas con una cinta de cuero rojo formando un cilindro; a su alrededor haba un hacha comn o un labrys. Las fasces las llevaban al hombro lictores, fasces lictoriae, que acompaaban a los magistrados curules como smbolo de la autoridad de su imperium y su capacidad para ejercer la justicia. Las varas unidas dicen "La unin hace la fuerza", ya que es ms fcil quebrar una vara sola que quebrar un haz de varas. Los alguaciles de la Inquisicin vistieron de negro desde Felipe II; los funcionarios pblicos de polica con cuello blanco y golilla; los Alguaciles de la Santa Inquisicin con la cruz verde distintiva del

XXIII

cargo. En 1638 se prohibi el uso y venta de varas de junco; deban ser de palo. Nada es que no haya sido ni tenga su fundamento en la tradicin; llena de belleza a la historia los pequeos detalles que entroncan al pasado y llevan al futuro; el haz de varas de justicia de la inquisicin era el smbolo de su poder y capacidad legal de ejecucin; el instrumento y herramienta de trabajo era la vara de justicia. El smbolo el haz. La vara de justicia, con tan atronador nombre, tan familiar: cualquier peregrino sabe de qu hablamos: esos garrotes que compramos en Roncesvalles o Puente La Reina que tanto ayudan a peregrinar y tan queridos nos acaban resultando, son la vara de justicia. La historia contina, es continua, es historia, es presente. Somos Roma.

El Arzobispo Carranza fue detenido en Torrelaguna, en visita pastoral el 22 de agosto de 1559. El inquisidor General Valds se haba salido con la suya. Cuando obtuvo el breve pontificio que le autorizaba genricamente a proceder contra los obispos, el 9 de XXIV

enero de 1559, uno de sus criados manifest que se celebr en su casa "como si hubiera obtenido el capelo cardenalicio" para Tellechea se demuestra que esta victoria no fue sino una batalla temporal, y que al final se perdi esa guerra. No es esa la cuestin que se trata: Valds quera abanderar y detentar todo el poder de la iglesia catlica en Espaa; unido esto a las rencillas personales, entre rdenes, y las envidias, simplemente con mantenerlo apresado desactivaba a su enemigo, a su superior en la jerarqua catlica, y detentaba l todo el poder que conllevaba su status religioso; no le bastaba con ser inquisidor general, lo quera todo. No se trata de cuestiones tangibles, sino que acaban siendo la excusa para salirse con la suya, signo de codicia, ambicin, ansia de poder: en esa carrera, todos los elementos que fueran favorables eran aprovechados, pero lo que trata el fondo del asunto es el poder. Es la base de la condicin del inquisidor: la envidia. La bondad de Tellechea le hace ver tan slo una disputa teolgica, cuando el hecho es que utiliza la teologa para justificar la judicatura, y no usa la judicatura para dirimir asuntos teolgicos: el sistema se comprende y justifica a s mismo utilizando al medio como excusa y no aprovechando para la recta aplicacin del asunto a tratar. Hoy en Espaa el sistema judicial considera culpables a los maridos en los procesos de divorcio por el mero hecho de no ser mujeres; lo que en 1558 era un aprovechamiento personal de un codicioso para sus fines hoy es rango de ley inexcusable: la inquisicin no era per se dada a los personalismos; ahora, la judicializacin del matrimonio condena de antemano por ley sin siquiera valorar. Las mujeres denuncian a los maridos por malos tratos: esas falsas acusaciones conllevan la prisin inmediata y efectiva del acusado; aunque luego se demuestre que son acusaciones falsas, nada se puede hacer contra la acusadora, .y adems el hecho de haber presentado denuncia por haber sido maltratada da rango en la administracin para ser contratada con preferencia sobre otros candidatos. XXV

El converso judo escribi a Carlos I Vuestra Majestad debe proveer ante todas cosas que el gasto del Santo Oficio no sea de las haciendas de los condenados, porque recia cosa es que si no queman no comen. Y al denunciado le queda el desprestigio, el aislamiento social, el algo habr hecho y la condena del sistema burocrtico. Y por supuesto, una sangra econmica que conlleva mantener como si hubieras vivido con la princesa de boli a quien difama y falta a la palabra dada: a los hombres no se les escucha y se les denuesta pblicamente: Los tribunales de la Inquisicin escucharon a todos los acusados; no por esto dejaban de estar afectos de las pasiones humanas, pero desde luego, tenan ms garantas procesales. A Carranza se le procesa en Espaa todos los das, recursivamente desde aquel momento: se aprendi la leccin, la leccin de cmo hundir a las personas, triste Espaa.

XXVI

Las crceles se llenaban de presos, y an se dejaba de prender a algunos porque no hay crceles donde los puedan tener a buen recaudo faltaban inquisidores, tanto en la inquisicin de Valladolid como en el consejo de la Real Inquisicin. El inquisidor general Valds, refirindose a la carencia de inquisidores en carta a la princesa gobernadora: y de los cuatro que quedan el uno es telogo, que puede ayudar poco en los negocios que ahora se tratan Estos eran evidentemente de carcter teolgico, ya que de hereja se trataba. Es la pelea de telogos y canonistas. Pero para Valds slo eran cuestiones procesales, jurdicas, que haba que solventar como fuera.

XXVII

Sabedor Carranza de que toda la trama urdida contra l era una disputa personal por poder, presenta recusacin contra el inquisidor general Valds, que el 5 de octubre de 1559 aquel tiene que aceptar; se nombr un tribunal de arbitraje que el 23 de julio de 1560 acepta que Valds sea recusado. Son los dos cargos de ms rango en Espaa: el Inquisidor general y el primado de Espaa; es un enfrentamiento personal, de rdenes, y que acaba manchando como aceite a toda la sociedad y polarizndola. Con ms piedad y rigor lo estudi Tellechea; Menndez Pelayo le dedic dos semanas al proceso: cosa que le confi Maran a Tellechea, y yo me creo. El proceso de Carranza es una espina de nuestro siglo XVI, y est enconado por el veneno mortal de la historia, que es la ocultacin de la verdad Palabras de Maran. El conjunto documental del proceso alcanza los 40000 folios, descontando las obras de Carranza como el catecismo y otros documentos que no traigo aqu por no ser excesivamente farragoso; poder intuirlo lleva su tiempo; poder comprenderlo algo ms, poder conocerlo, bastante, hacerse una opinin, dos cubatas, como todo en Espaa. XXVIII

Ante el clima de furia, el pueblo, por supuesto, ms indignado que nadie. No puedo pensarlo en temas de luteranismo; no puedo buscar expurgando herejas, no podra meterme a ello sin caer en la frivolidad: en ese momento la gente est sometida a tensiones intelectuales y a estrs espiritual, por lo cual busca su trascendencia y la verdad, aunque sea por caminos equivocados, pero con un magma en el cual no se trata slo de luteranismo: la propia estructura del catolicismo haba comenzado una remodelacin de principios y actitudes; el caso de Lutero, si bien sobredimensionado para mi gusto y con afn de protagonismo, no era ajeno a lo que la misma iglesia catlica en sus jerarquas estaba haciendo: la iglesia se estaba reformando desde dentro, y lo hubiera hecho

XXIX

independientemente del luteranismo; este cambio se mezcla en las percepciones de la gente confundiendo los conceptos y las actitudes.

Lutero clava sus tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg, y a la semana muere Cisneros. Fraile, inquisidor, primado de Espaa, con la Reina Isabel comenzaron la reforma: ese es el tema que subyace por todas partes, ms all de protagonistas y protagonismos y actitudes desmedidas y excesos. Fund la Universidad de Alcal, impuls la Biblia polglota. Da medida de su carcter cuando van a felicitarle por arzobispo dos delegados de Aragn, les cuenta cmo va a instituir la vida en comn para cannigos y racioneros: envan a un delegado a protestar a Roma; y conforme desembarca en Italia el XXX

embajador lo detiene y para esa jugada poltica. El embajador era Garcilaso de la Vega. El enviado vuelve a Toledo, a ser encarcelado. Convoca snodos, emite disposiciones: por ejemplo, contra los sacerdotes concubinarios; por ejemplo, obliga a los curas a explicar cada domingo a los fieles el evangelio del da, y a ensear la doctrina a los nios. Todas estas reformas no cuajaban en la aristocracia del clero diocesano. En el concilio de Letrn se evidencia que el clero est igual de corrompido moralmente que las dems clases sociales; no hay castidad, ni vida intelectual, ni obediencia, ni virtud. De ah su negativa a ser Arzobispo: era equiparable a cualquier seor de la nobleza; por eso rechazaba el cargo, aunque la reina Isabel lo consigui. Cuando Cisneros se cie a la pobreza franciscana, el Papa le llama a la decente observancia de su estado. Alejandro VI en marzo de 1493 manda un breve a los Reyes catlicos dndoles facultades para reformar monasterios femeninos; en febrero de 1495 el encargado es Cisneros, que donde atestiga su reformismo es con los franciscanos; realmente lo que hace es ser la cabeza de un movimiento de reformas ya muy vehemente. Franciscanos haba conventuales, con derecho de propiedad, y los de observancia estricta, fieles al dicterio de pobreza. Estos eran los que mantenan el fervor y el favor de la gente. Cisneros quita a los conventuales y pone a los observantes. Los conventuales lgicamente tenan el apoyo de las familias poderosas, se monta algo de folln. Algo similar pasa con los Dominicos, el problema de la observancia crea fractura. Torquemada abre para los dominicos las casas de Granada y vila; en 1496 abre el colegio de San Gregorio en Valladolid. Las tendencias reformistas se prefiguran en una minora monstica, que simpatizan con Erasmo, que est en Rotterdam; en Pars estudia rigurosamente a Santo Toms Francisco de Vitoria, en XXXI

La Sorbona. En la universidad de Alcal no haba facultad de derecho; a Cisneros los pleitos no acababan de gustarle. En 1533 hubo dos cnclaves Po III y Julio II y haba 44 cardenales. De ellos, 33 creados por Alejandro VI. Su cargo no lo era por nacionalidad sino por adscripcin familiar o nacional. Al menos hasta Pablo III, los nombramientos, ms que a criterios de mrito, respondan a estrategias de gobierno y a necesidades econmicas. El nepotismo era ley, y dio lugar a dinastas papales, los Borgia (Calixto III y Alejandro VI), Piccolomini (Po II y Po III), Rovere (Sixto IV y Julio II), Medici (Len X, Clemente VII y Len XI) el poder en la iglesia se estableca por criterios cortesanos; Se formaron dinastas cardenalicias, como los Gonzaga, Este, Trivulzio, Cornaro, Ferreri... Los banqueros (Medici, Grimaldi, Spinola, Doria, Accolti) dan medida a criterios de la eleccin cardenalicia, pues dado que eran llamados a una vida de muchos gastos era importante tener las espaldas bien cubiertas con riquezas consistentes. El cargo conllevaba enriquecimiento. Alejandro Farnesio tena hasta 172 beneficios (sin contar los que tena en la Pennsula Ibrica) entre ellos 10 dicesis; conllevaba rentas anuales y patrimonios, proporcionados a tales rentas. Gracias a las rentas, los cardenales pudieron hacer grandes construcciones. El palacio Farnesio, hacia el 1549, cost unos 250.000 escudos. Muchsimo. Las familias de cardenales eran muy numerosas: gentilhombres, notario, mdico, secretarios, auditores, siervos, estableros. La Farnesia tena 306 personas. Cuantiosos los gastos para mantener estas familias, aparte de regalos, fiestas, juegos de azar... cuando un cardenal no lograba hacer frente a los gastos, peda al Papa permiso para retirarse a su dicesis. Desde dentro de la iglesia se plantea el cambiar este modo de las cosas. Con Pablo III y la admisin de hombres de la reforma al Sacro Colegio, pierde la veleidad oligrquica buscando transformarse XXXII

en un cuerpo de altos funcionarios, obedientes al Santo Padre, ms dignos; empiezan a desaparecer los libertinos, los delincuentes, los trnsfugas (se pasaron al protestantismo) los militares, los avaros. Pico della Mirandola, en marzo de 1517, redacta un proyecto de reforma. En su texto elige una vida de equilibrio: mediocritatem suadeo (abogar por la mediocridad). No quera excesos, sino que aqullos que abundaban en dinero siguieran el ejemplo de san Martn para vestir a los desnudos, ms que para cubrir de prpura sus animales. Su proyecto no poda ir muy lejos. El pontificado de Adriano VI (1522-1523) fugaz y animado por la voluntad reformista. Haba sido capelln de Carlos I. En 1522, con ocasin de la dieta de Nremberg, el Papa insta a los prncipes alemanes a aceptar la bula de excomunin de Lutero y combatir a sus partidarios. En ellas dice que la Sagrada Escritura ensea que los pecados del pueblo tienen su origen en los pecados del clero: en la misma Santa Sede, cosas detestables: abusos eclesisticos, lesiones de preceptos. Por ello no debe extraar que la enfermedad se haya extendido desde la cabeza hasta los miembros. As como ha partido la enfermedad de ah, tambin de la Curia ha de partir la sanacin y la reforma; y tanto ms obligado se ve el Papa por cuanto esa reforma es ardientemente deseada por el pueblo. Despus de El saqueo de Roma de 1527 con Paulo III entraron en el Sacro Colegio hombres de la reforma, como Contarini, Carafa, Sadoleto, Pole, Toledo, Cervini y Morone. Presentan al Papa una serie de cosas a reformar, el 9 de marzo: El origen de la relajada disciplina eclesistica. Los abusos en el establecimiento de ministros de Dios. Los abusos que se refieren al gobierno del pueblo cristiano. XXXIII

Los abusos en la concesin de gracias y dispensas. Los abusos por corregir en la ciudad de Roma.

Los candidatos al sacerdocio son elegidos mal, y preparados peor. En muchos casos son hombres ignorantes, de origen vil, de malas costumbres, jvenes. De aqu se derivan innumerables escndalos y el desprecio hacia el clero; de aqu no ya slo la disminucin, sino la casi extinta reverencia del culto divino. Indican como solucin factible el nombramiento de una comisin de examinadores. Otro abuso procede de la modalidad en la concesin de los beneficios eclesisticos con cura de almas, as como episcopados. El criterio es el de favorecer a los individuos y no el de favorecer a la grey de Cristo, que es la Iglesia. Se sugiere, pues, que sean asignados a personas dignas, que se empeen en residir y en desarrollar con celo su cargo. Uno de los puntos delicados est constituido por el cardenalato. Se encomendaba a un cardenal ya no uno, sino varios episcopados importantes. Declaran que el oficio de cardenal y el de obispo son incompatibles. De hecho, es deber de los cardenales asistir al Papa en el gobierno de la Iglesia universal. Deber del obispo es apacentar su grey; no puede absolver dignamente si no reside con sus ovejas. Otro principio se refera al deber de residencia. Los obispos deben residir en sus dicesis. En base a esto, se convoca el concilio de Emendanda Ecclesia (1537) Para cuando llega Trento y la reforma, dentro de la iglesia ya haba un movimiento de recomposicin que pretenda extirpar males; esa es una de las razones por las cuales hay enfrentamientos XXXIV

enconados: algunos podan perder mucho; y tambin da pbulo a que se califique como hereja lo que desde la propia iglesia se trataba, o de que en base a ello se mezclaran trminos para poder atacar a quin quisieras que fuera atacado. Nada de lo que aqu se trata tiene que ver con el Luteranismo. El mayor cambio de la iglesia en su historia acababa de suceder; estaba sucediendo. De eso se trata, del reajuste del sistema ante una innovacin de calado que transforma reformando hasta hbitos y costumbres.

Bartolom Carranza nace en 1503 en Miranda de Arga; entra en la orden de Santo Domingo con 16 aos; con veinte fue elegido para el colegio de San Gregorio de Valladolid, el colegio de los ms selectos, donde conocera a Fray Luis de Granada; en 1530 es nombrado regente de un curso de artes, y en 1533 empieza su magisterio de teologa; en 1539 alcanza el magisterio teolgico en XXXV

Roma, durante la celebracin del Captulo General de la Orden obtendr en el convento de Santa Mara supra Minerva el grado de Maestro en Sagrada Teologa, con asistencia de cardenales, entre los que se encuentra el teatino Juan Pedro Carafa, tambin en el pblico embajadores y doctores. Era el ttulo ms preciado de los conferidos por la Orden. En ese convento morir. Carafa, embajador del Papa Len X en las cortes de Espaa e Inglaterra, funda en 1524 la Orden de Clrigos Regulares, conocida por los Teatinos, junto a San Cayetano de Thiene. En 1527, tras el Saqueo de Roma, la orden de los Teatinos es trasladada a Venecia, y Carafa, en Roma, con Clemente VII es encargado de una comisin de nueve miembros creada para la reforma de la corte papal y que publicara el Consilium de emendanda Ecclesia; en 1536 es arzobispo de Npoles, y se le encomienda la reorganizacin de la Inquisicin italiana para lo cual crea la Congregacin del Santo Oficio. En 1542 es nombrado Inquisidor General cargo que ocupar hasta su eleccin como Papa, en 1555: Paulo IV, que firm el permiso al inquisidor general Valds para apresar a Carranza. En 1539 Carranza vuelve a Valladolid donde permanece hasta el primer concilio de Trento en 1545. En la hambruna de Castilla de 1540 Carranza destaca por su caridad; se le nombra consultor de la inquisicin en Valladolid, tambin es consejero en asuntos de la inquisicin general y censor de libros de teologa. En el auto de fe de Francisco de San Romn actu de consultor y de predicador. Seguidor de la reforma de la orden introducida en la provincia de Castilla por el P. Hurtado se vanagloria de que el colegio es de gran recogimiento, aprovechado en letras y vida. Esto lo confirma tambin el arzobispo de Valencia, Francisco de Navarra, que viva en Valladolid. En 1542 el presidente y consejo de las indias lo postulan para arzobispo de Cuzco, la silla ms rica de toda Amrica. Carranza lo

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rechaz, aunque era una gracia imperial. Intervino Fray Bartolom de Las Casas y lleg a porfiar con Carranza, pero no acept. El emperador le enva al Concilio de Trento en abril de 1545, con Domingo de Soto y el doctor Velasco como doctores imperiales; dentro del bando catlico haba un sector contrario a todo cambio, y el sector que consideraba cambiar las formas y la relacin de la iglesia; el ala reformista le tena en gran aprecio; esto no le har despus ningn bien. Con las cuestiones dogmticas a batir con los protestantes, pretenda entrar a las cuestiones disciplinares con los decretos De reformatione La normativa eclesistica dogmtica y disciplinar la plantea para que sirva de estudio a priori a los conciliares con la Summa Conciliorum La segunda obra planteada, que se edita en Venecia en 1546 en pleno concilio, es la Controversia de necessaria residentia episcoporum un problema demasiado comn; los obispos pululaban por las cortes y no ejercan en su distrito. Los telogos de Salamanca, seguidores de Francisco de Vitoria, acogieron esto con entusiasmo; los adversarios lo acusaban de ser contrario al papado. No prevaleci esta doctrina en el concilio. l s la puso en prctica, visitando su dicesis, y ah le pillaron los alguaciles. En 1548 Carlos I y Felipe II lo consideran para elegir confesor para Carlos I: se excus conociendo su insuficiencia para cosa de tanto cargo y obligacin En 1551 el emperador propone a Fray Bartolom para la Sede de Canarias. Tambin lo rechaza. El 11 de marzo, a punto de salir para Trento escribe al secretario de Carlos I para asegurar el xito del concilio; le pide que asegure la asistencia inexcusable de todas las naciones cristianas, para que adems lo que salga lo reciban los de Alemaana y la consideracin de que haya mucha gente para evitar mayoras dscolas. Recomienda la asistencia del Cardenal de Inglaterra, y el teatino (Carafa) XXXVII

En las juntas de telogos y juristas que dieron lugar a las Leyes de Indias, donde se haba analizado la obra de Espaa en Amrica, haba estado presente en el debate de Seplveda con Las Casas, con el cual comparta mucho: vivan en el mismo convento. Las Casas no puede conseguir debatir en Espaa, pero con Carranza consigue que el problema se haga presente para el futuro Felipe II: le dirige a Carranza en 1555 un memorial sobre los modos de proceder en Amrica; Carranza estaba en Londres con el prncipe. La intervencin de Carranza en una Junta de Londres de la que apenas existen datos ni referencias ms que de soslayo, sale a relucir en algn momento de su proceso como prueba y evidencia de su actitud rencorosa hacia quien no comparta sus criterios. A esa junta asistieron Muatones, Eraso, Fresneda, Alonso de Castro, Vozmediano y Corrionero; Prez y Carranza. En las sesiones llegaron a descomedirse en el ardor de la discusin cuenta Tellechea. que presidiesen en la disputa que se haba de hacer sobre si era bien vender a los indios, los que estaban en encomienda, en perpetuidad o no. Disputaron durante tres das sabe que en la disputa que tiene dicha cerca de la venta de los indios fueron de contrarios pareceres; muy contrarios: Fresneda pensaba que los indios se podan vender; Carranza no, y le acusaban de estar de parte de Las Casas Carranza, en otro grado de moderacin que Las Casas, pero de idntico parecer: no se venda a los indios. Los espaoles que pasen a las indias han de pasar por el bien de los mismos indios Por mera intuicin, por el ventear de los folios y las

declaraciones, y por los personajes que desfilaron por la junta de Londres, creo que esto es una de las claves ms veladas: no es esencial, pero los esclavistas se apoyarn en Valds y Valds en stos para causarle el mayor perjuicio a Carranza. Pero Espaa no tuvo esclavos. XXXVIII

Haba ido a Inglaterra con Felipe II para la restauracin catlica inglesa. Va a Flandes en julio de 1557; en la primavera de 1558 acepta el Arzobispado de Toledo. El 24 de junio zarpa de Namur. Llega a Laredo el 1 de agosto; Llega a Valladolid la antevspera de la Asuncin. Portador de secretsimos mensajes de Felipe II para su padre el Emperador, Carranza traa adems normas precisas de actuacin contra los tortuosos modos de penetracin en Espaa por parte de los luteranos que l mismo descubriera en Flandes junto muchas veces por mandado de la seora princesa de Portugal con los del consejo de estado para tratar del remedio que era necesario poner contra los herejes Exactamente una semana antes, el 8 de agosto, la princesa Doa Juana instigada por Valds pone en guardia al emperador contra Carranza. No ignoraba que su nombre se encuentra revuelto con los apresados de Valladolid, e intenta tratar el tema con Valds. Pero este ni habla. Valds afirmaba en esos momentos que no haba nada de sustancia contra Carranza.

Mientras pasa esto est declarando Fray Domingo de Rojas, discpulo del Arzobispo, y hasta la inquisicin lo rie por entrar en paradojas: El 10 de abril los inquisidores le amonestan gravemente acusndolo de callar y encubrir muchas cosas y personas en sus declaraciones. Volvi a ser amenazado con tormento. Se mantuvo en su negativa, y los inquisidores decretaron que fuese puesto a cuestin de tormento. Rojas se hunde por amor de dios que se

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apiaden de l, que no tiene ms que decir y que en ello pecara mortalmente Carranza se consagra en Bruselas el 27 de febrero de 1558. Llega a Valladolid a mediados de agosto, vspera de la Asuncin (14 de agosto); segn Juan Vzquez, el 13. Visit habitualmente a la princesa Doa Juana, gobernadora del reino, para comunicarle secretos de Estado que traa de parte de Felipe II, y tom parte en los consejos de estado y de la inquisicin para dar cuenta de importantes asuntos; ya estaba bullendo Valladolid con el asunto de los luteranos apresados; el emperador exiga a la princesa rigor y prontitud en el castigo. Das antes de la llegada de Carranza a Valladolid, la princesa Doa Juana, por encargo del Inquisidor general D. Fernando de Valds, Arzobispo de Sevilla, comunicaba al emperador en un billete autgrafo aadido a su carta olvdseme decir a vuestra majestad que el arzobispo de Sevilla me dijo que avisase a vuestra majestad de que estos luteranos decan algunas cosas del de Toledo, y que vuestra majestad estuviese recatado con l cuando fuese. Hasta ahora no hay nada de sustancia Esta noticia pudo influir en el nimo del emperador y quiz es posterior a la misma un comentario del emperador a la provisin de Toledo en la persona de Carranza. Segn Carranza, entr en Valladolid vigilia de nuestra seora de agosto, tratando con la princesa de Portugal del remedio que haba que poner contra los herejes de Sevilla y Valladolid, y otros asuntos de Indias. Comunica al Inquisidor General Valds y al consejo de la Inquisicin las diligencias que juntamente con D. Francisco de Castilla haba hecho en Flandes. Barruntando el tema del catecismo, sac el XL

tema en conversacin con Valds, pero se estrell con el mutismo y reserva del Arzobispo de Sevilla.

El momento intelectual de la poca es, fundamentalmente, determinado por todo lo referido a la Dieta de Worms y al Concilio de Trento. El problema de Lutero y la extensin del Luteranismo, aparte de crear una fractura social que hoy da perdura, fue un momento de catarsis social que sirvi para dos cosas:

Determinar claramente la fe personal de cada uno, loable:

ciertos temas dejan de ser nebulosos y se someten al canon; la gente clarifica en tiempos tormentosos, atendiendo a lo disperso y quitando obnubilaciones.

La utilizacin demaggica y sesgada de ste momento

por arribistas y envidiosos para medrar a costa de los problemas sociales y la incertidumbre generada. Aunque ste segundo punto sucedi en "ambos bandos" de la contienda religiosa, en el bando catlico, y slo en Espaa se da todo tipo de situaciones que cada da veo repetidas por todas partes. Cuando los alguaciles de la Inquisicin detuvieron a Carranza, saban muy bien todos lo que estaban haciendo. En aquel momento era el primado de Espaa. Y una de las claves del concilio de Trento. De un rigor epistemolgico impecable, su acusacin era de hereja. Esa es la clave: es la historia de Espaa. No la hereja, la clave de la historia de Espaa es la acusacin, simplemente: Espaa en su historia se comprende mejor usando slo esa clave: la acusacin. Perfectamente saba Valds, el inquisidor general que lo procesaba, que todo era mentira. No importa, ni la mentira, ni el desdoro: no se trata jams de hacer lo que pretende la ley o la XLI

norma, se trata de destrozar a alguien con las armas que tenemos a nuestro alcance. Tras un proceso largusimo en crceles de la inquisicin, Carranza sali absuelto: eso, realmente no importa, su absolucin fue slo la pataleta de Carranza por no perder todo; lo importante, lo que se hizo, fue un clsico espaol: mediante la maledicencia, el cotilleo, y el atribuirle cosas que no son y actitudes inventadas cuando no tergiversando todo, y slo con esos datos, machacar a una persona. Se desactiva al contrario, se evita el argumento y la justicia, se impone un criterio por cojones y no por razones. Mediante una denuncia, un desdoro, se echa encima de alguien todo el aparato del cotilleo y el mal: estaba perdido Carranza, l lo saba. Aunque sali absuelto, fue desactivado y apartado del mundo, por los peores enemigos: la envidia. Todo lo que vaya contra la fama y honor de una persona, es maledicencia: y eso, no se hace. Pero el proceso de Carranza sucede demasiado a menudo en Espaa, nos sucede a todos: juzgamos y somos juzgados por cotilleos, maledicencias, difamaciones y maldades; nada importa la verdad, ni el dao hecho: slo importa el cotilleo, el maldecir, el hablar mal y el hacer dao. Y aunque luego te desdijeras, el dao est hecho y es inexorable: la inquisicin pervive como forma antropomtrica de medida social: vale lo que digan de ti, no tu obra; vale la maledicencia, vale el malhechor y no la persona. Y as va Espaa hoy. En el bar: -En la segunda guerra mundial muri mucha gente -Algo habran hecho XLII

Y hay quien se cree que hemos progresado desde que sucede a cada momento este proceso, iniciado en 1558. Es el eterno camino ascendente junto a Ssifo de Espaa, el proceso infinito de denuesto y alabanza, de adorar cualquier cosa que venga de fuera apoyndose en religiones extranjeras de alta infalibilidad negndonos la propia riqueza y despreciando a los propios en alabanza de ajenos, normalmente trepadores y arribistas; Espaa siempre como las fallas, elevando a muchos muy alto para ver mejor como arden, elevndolos alto para ver como caen; sumisos ante lo ajeno y despectivos ante lo propio, apuntndose a cualquier novedad por miedo a quedar de paletos, lo cual es la nica y ms fragante prueba de paletismo, y negando la propia riqueza en valoracin de productos banales sin trayectoria ni perdurabilidad: negndonos la tradicin enriquecedora en base a un efmero momento de apariencia; sin cordura ni humildad, basando la vida en la envidia y el odio, y a pesar de todo con momentos de gloria excelsa y gran entrega: los menos, momentneos, pero el da a da continua siendo ese de verdad alguien se atreve a condenar la inquisicin? Aparentemente hemos avanzado: a cada da un auto de fe, si, pero ms moderno y con ms colorines. Pero autos de fe. Hablamos de un enfrentamiento entre curas; el uno coloca todo en el plano estrictamente jurdico, procesal y legal, el otro en el plano religioso y moral antes que en el jurdico: Carranza disuadi a Pedro de Cazalla de denunciar a Carlos de Seso al creer que haba remediado un alma lo cual en el proceso le caus ms de un contratiempo. Acabado Trento, la cuestin religiosa era socialmente algo ms que presente; si se buscaba la conservacin de la fe en su rectitud establecida, se utiliz eso como un arma jurdica: in rigore, ut jacent, examin e hizo examinar Valds las pruebas contra Carranza: de ese modo, se condenan creyndolas de Carranza frases de San Jernimo, de San Juan Crisstomo, o se descubran herejas en sus apuntes de XLIII

clase: el equivalente hoy da sera el cortar, copiar, pegar, por donde nos interesa para hacer quedar bien o mal un determinado texto. La experiencia moderna de represiones o miedos colectivos ayudo no poco a comprender una situacin antigua, en la que la direccin impresa a la sociedad por poderes muy fuertes poda inclinar, tanto a quienes comulgaban con tales directrices como a los simplemente acomodaticios o menos fuertes a secundar intenciones impuestas por el clima ambiente con la conciencia subjetiva de servir a la verdad, la justicia, a la patria y a Dios Escribe Tellechea, circa 1950: frase estrictamente aplicable al momento del proceso, o a la actualidad con la correccin poltica y el nuevo teologismo ambientalista, ese neomeapilismo beatorro ambiental del cambio climtico; o a las leyes discriminatorias llamadas de defensa de la mujer, que adems de negarle su condicin de persona transmutndolas en objeto de uso y nada ms, fomentan un aparato de propaganda de violencia y enfrentamiento. Telogos para dilucidar esa cuestin en su rango teolgico, o canonistas para que la forma y funcin del proceso fuese rigurosamente jurdica: el enfrentamiento entre el ceremonial jurdico o la aproximacin teolgica a la verdad anda evidente en el enfrentamiento de Valds con Carranza: la intuicin me lleva a pensar que la actitud judicialista de Valds lo fue ms por oposicin al canonismo de Carranza que a una conviccin profunda. El rigor jurdico conlleva inevitablemente el tener, adquirir y mantener un prestigio para el valor social de sus actos: en Flandes se deca que si una vez prendan a un hombre, aunque no hubiese hecho por qu, le haban de levantar algo, porque no pareciese que lo haban prendido livianamente Es el peligro del encorsetamiento ceremonial: que se acaba justificando en s misma cualquier estructura, ajena al objeto al cual XLIV

deben su trabajo: lo mismo, exactamente sucede ahora con la administracin judicial, con la satrapa poltica, con toda la burocracia: su nico fin es su propia perpetuacin. El cardenal Cisneros haba hecho la universidad y todo el impulso humanista de Espaa vena de ah; triunfaba en Europa Luis Vives, aunque la fama la lleve Erasmo, era un intelectual ms complejo y amplio Luis Vives; los colegios de teologa empiezan a ser selectivos buscando la excelencia: al amparo de Cisneros, Nebrija haba elaborado la gramtica; el momento es extraordinariamente creativo y de reflexin real de evolucin de la cultura a la modernidad: la modernidad comienza en ese momento, y no con alharacas explosivas de negacin de la cultura ni guillotinas. Unos 25 aos antes la inquisicin haba tratado adecuadamente a Erasmo, tempora habemus difficilia dijo entonces Luis Vives, tiempos difciles los nuestros, en los que no podemos ni hablar ni callar sin peligro Lo formul Luis Vives; a fecha de hoy la sentencia mantiene su validez. El sistema jurdico tambin estaba cambiando. En base a Santo Toms de Aquino empieza una escuela jurdica que no es balad; en la junta de Valladolid, de 1550 se haban utilizado contra Gins de Seplveda los argumentos de los justos ttulos en la conquista de Amrica, frente a los injustos; los argumentos de Francisco de Vitoria se establecen como los principios tericos de la guerra justa. Francisco de Vitoria en 1523 es profesor de teologa en el colegio de San Gregorio de Valladolid; en 1526 obtiene la ctedra de teologa en Salamanca: el libro de texto que establece es la Summa Theologiae. Junto a Las Casas fue considerado en las cortes para la promulgacin en 1542 de las leyes nuevas de Indias: los indios pues pasaban a estar bajo la proteccin directa de la corona. Su escuela teolgica fue fundamental en Trento: Cano, Soto y Carranza seguan su escuela.

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El foco luteranista castellano tiene dos nombres en su comienzo: Pedro de Sotelo y Antonia de Mella, que levantan la liebre en Zamora al denunciar a Cristbal de Padilla respondiendo a los edictos del prelado de la dicesis: una vez empezada la cosa, se monta la clsica espaola: unos delatando a otros, algunos huyendo, el folln montado. Y a los autos de fe. El 15 de abril de 1558 se present a declarar en descargo de su conciencia Doa Antonia de Mella, mujer de Gregorio de Sotelo, vecino de Zamora. Trataba de desenmascarar a Cristbal de Padilla, el cual le haba ledo algunas cartas del maestro vila, que trataban de la misericordia de Dios unos das ms tarde volvi a presentarse con unos escritos espirituales y cartas. La razn por la que se incluy esta declaracin en el proceso de Carranza es que segn Padilla, ciertos artculos eran de Fray Bartolom de Miranda. Si nos atenemos a ese rigor, y tendremos que hacerlo, casi todas las deposiciones sern de una levedad que hay que hilvanar con orfebrera para relacionarlas con Carranza; a la luz del tiempo ms parece que sean elaboraciones posteriores por necesidad que declaraciones sobre la marcha: pero esto es slo una hiptesis. El 17 de abril compareci ante D. Antonio del guila, obispo de Zamora, Pedro de Sotelo, vecino de la aldea del Palo. Tambin refiri las visitas de Padilla, pero detall mucho ms la procedencia de los papeles; Padilla dijo a Sotelo que eran de Fray Domingo de Rojas, y de Fray Antonio de la Ascensin, tambin Dominicos, y concluye con una frase ambigua que no aclara nada: con esos hilos se urde la trama. Esto es Espaa, y siglo XXI: con cuatro rumores y maledicencias se difama y hunde a cualquiera, con gran aplauso de la turbamulta;

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mientras los demostrados facinerosos campan a sus anchas alguien de verdad cree que se ha progresado desde los autos de fe?

Carranza es detenido en Torrelaguna, el 22 de agosto de 1559. Trasladado a Valladolid el 28 del mismo mes. El 1 de septiembre el fiscal formula las primeras 31 acusaciones. Olindose la trama, y conocedor de las artes de Valds, inici la recusacin, en tiempo y forma, presentndola el 17 de octubre y, reelaborada, el 25. Ante un impacto as impresiona su capacidad de reaccin; obviamente si no saba los detalles si saba del peligro que corra. Saba la que le esperaba. De hecho, haba amaado su visita pastoral para tener tiempo y que llegara a Espaa el Prncipe. No le sali bien la artimaa, pero le caus problemas al inquisidor que tuvo que quedarse al descubierto en sus planes y revelarlos en su comienzo. El 13 de marzo de 1561 el arzobispo de Santiago, Gaspar de Ziga y Abellaneda comienza el proceso: a los 50 testigos que depusieron contra Carranza antes de su prisin, se fueron sumando otros muchos citados por el fiscal, a lo largo de 1559 1562. Se prolong hasta 1564, pero estaba terminada en junio de 1562. El 26 y 30 de junio de 1562 plantea de una forma nueva su causa mediante los abonos, indirectas y tachas.

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El abono era una defensa propia y personal del reo por la cual l mismo proclamaba su trayectoria y todo aquello que abonaba su ortodoxia, su vida y su trayectoria. Las indirectas eran la forma de enfrentar las acusaciones mediante sus escritos, hechos, palabras, que probaban indirectamente la falsedad de los cargos. A una acusacin se probaba su falsedad basndose en su incongruencia con la trayectoria vital del reo. Las tachas eran un recurso del reo: de antemano invalidaban los juicios y declaraciones de determinadas personas que podan actuar en su proceso por animadversin conocida: de esa manera el reo tena una defensa ante la oleada que se le poda venir encima a hacer lea del rbol cado. Muchos testigos declaran en descargo de sus conciencias, otros ms o menos obligados por la presin social, otros por las pasiones humanas, otros por militancias. Fray Domingo de Rojas declara por la amenaza del tormento. Casi todos los declarantes apelan a su derecho a la fama. Una pregunta de frmula cierra indefectiblemente todas las deposiciones inquisitoriales: se interroga si se declara o delata por odio. Casi unnimemente se contesta negativamente. Era en la poca de pblico conocimiento que se tramaba la cada de Carranza, y l andaba prevenido: no hay constancia de que sabedor de esa trama intentara mitigarla, negociando o haciendo componendas, o que tratara de zafarse de alguna manera: saba que iban por l, y les esper. Contaba con el explicito apoyo de Felipe II, que luego no se sustanci en nada aunque se lo haba dicho claramente: a nadie acudiese en este mundo fuera de a su persona Carranza le crey.

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Al final, sumaron 2119 acusaciones de hereja o sospechosas, cuando menos. Melchor Cano, o Domingo de Soto, declararon contra Carranza: quince aos despus de iniciado el proceso; evidencian con su actitud que aquello fue algo ms que un simple proceso, era un magma activo en la sociedad durante todo el tiempo que dur, y dur mucho. Adems del rigor dogmtico, est en juego la reforma interna de la iglesia, las reformas de las rdenes; el poder dentro de ellas, y las ambiciones personales de cada uno, excitadas a veces por intereses aviesos. In rigore, ut jacent: el inquisidor general Valds impona esa norma bajo pena de excomunin a los declarantes en el proceso. Con esa norma hoy da se difama, desvirta, niega y desmerece a cualquier persona en Espaa; con esa norma utilizada en las tv pblicas montan programas de revisin de las intimidades ajenas, y si no hay escndalo se crea, el espectculo es lo que importa, la verdad nunca, y se acaba generando un magma social de cosmtica momentnea que aberra y asquea. Es un principio de la propaganda de Goebbels, y como tal se utiliza. Menndez Pelayo: hubo causa suficiente para ello clara y llanamente afirmo que Carranza escribi y Dogmatiz proposiciones de sabor luterano despus de estudiarlo dos semanas: obviamente, se queda con el aspecto jurdico y formal del proceso. Y ni aun as le doy la razn.

Los cargos de la acusacin son:

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Haber credo y dogmatizado el artculo de la justificacin conforme al parecer luterano.

Haber negado en particulares coloquios la existencia del purgatorio. Haber predicado la satisfaccin de Cristo con su muerte y pasin, afirmando que no haba pecados para quien esto crea, ni muerte, ni demonios.

Haber dicho y afirmado que deseaba hacer a la hora de la muerte, y por testimonio pblico, renuncia de todas sus buenas obras, contentndose con el beneficio de Cristo.

No haber delatado a cierto hereje. Haber dado a sus discpulos un aviso lleno de herejas luteranas. Haber redo y afirmado que no se ha de rezar a los santos el avemara y el padrenuestro.

Haber defendido la certidumbre de la salvacin. Haber pronunciado las palabras ego haereo certe, tratndose de controversias con luteranos.

Haber afirmado que no hay ni hubo pecado y que sola la pasin de Cristo basta; que Cristo pag por todos y que todo era perdonado.

Haber

negado

el

mrito

haber

afirmado que no es menester traer cilicio ni estrecharse tanto. L

Haber tenido y ledo libros herticos y haber enseado a sus discpulos por dichos libros.

Haber afirmado que ciertos pecadores pblicos inveterados no tenan fe. Haber tenido trato con herejes y haberse carteado con ellos. Haber apocado muchas veces el poder del Papa y el valor de las ceremonias. Haber usado en sermones y coloquios el lenguaje luterano con gran escndalo de los oyentes.

Haber pedido por carta consejo sobre materias teolgicas a un hereje. Haber sido causante de la opinin luterana de muchas personas. Haber compuesto un catecismo con muchos herticas, temerarias. errores errneas, y proposiciones escandalosas y

Haber defendido con pertinacia estas proposiciones. Haber impedido su cualificacin y censura. Haber escrito otras muchas cosas llenas de opiniones y falsas y de mala doctrina. No haber de denunciado herejas, a sino personas haberlas daadas

encubierto. La conclusin del fiscal: Consta del arzobispo haber sido y ser hereje, y haberse apartado de la doctrina evanglica que la Santa Madre Iglesia regida y gobernada por el espritu santo tiene y ensea LI

y por ello haber cado e incurrido en todas las penas y censuras que, segn derecho y sacros cnones, se disponen contra los tales delincuentes. Para Tellechea, Bajo el summum ius se agazapa la summa iniuria. Para m, bajo el sumario procesal est latente la parte ms malvada de ser espaol.

Las declaraciones en las que se basa la imputacin son diversas, y, cuando menos, curiosas: Doa Luisa de Mendoza, Marquesa de Alcaices y doa Elvira de Rojas, hermana de Fray Domingo de Rojas declararon; La primera era esposa del secretario real don Juan Vzquez de Molina. En Atencin a su rango fue el inquisidor D. Diego de los Cobos, electo obispo de vila, personalmente, a tomar declaracin a la posada donde viva el distinguido matrimonio. Pero vena llamado por doa Luisa, a quien las sentencias del reciente auto de fe de Valladolid levantaron el velo de frases y conceptos que hasta entonces haba estimado perfectamente ortodoxos; D Diego vino con la mayor discrecin. Obviamente el miedo les haca caer en la caucin, porque en ese ambiente cualquiera poda ser acusado, y se curaron en salud: nada reprochable.

LII

Tras solemne juramento de rigor por Dios y por Santa Mara y por la seal de la Cruz doa Luisa refiri sus dilogos espirituales con su amiga la marquesa de Alcaices, dilogos espontneos y fervorosos, ms voluntariosos que otra cosa. Los inquisidores sondearon el nimo de Doa Elvira, y das despus de la detencin de Carranza la examinaron en su monasterio de Santa Catalina, el 14 de septiembre de 1559. A las preguntas del Licenciado Gonzlez, la marquesa respondi con negativas. Entrego escritos, rechaz la acusacin a Carranza, pero como lo haba dicho su amiga, pues el fiscal tomo nota. No tiene la mayor importancia, pero engorda los legajos del proceso, que siempre impresiona. que haba dicho el arzobispo de Toledo: Para mi tengo que no hay purgatorio. Esto lo debi decir Fray Domingo de Rojas, para que mejor creyese que no le haba. 23 aos, hija de la Marquesa de Alcaices, con inquietudes religiosas por su relacin con Beatriz de Vivero, relacin iniciada en febrero de 1558, inquietudes que le ratifica fray Domingo de Rojas; ante sus inquietudes entre la penitencia y el purgatorio no suficientemente aclaradas, le aclara Rojas apoyndose o eso diceen el catecismo de Carranza; habla de odas y en el catecismo suyo nada hay sobre la declaracin o en ella dicho que la apoye. Suenan las declaraciones mucho a manipulacin de Rojas. Declar el 23 de abril de 1558.

El purgatorio es el trnsito entre la purificacin y la expiacin de los pecados, de rango teolgico, es el estado previo a entrar al cielo cuando, aunque sean leves los pecados hay que expiarlos. Fue una de las discusiones y disensiones del concilio de Trento, los protestantes no creen en el purgatorio. Lutero lo asoci a la codicia de la jerarqua LIII

catlica, es uno de los puntos de disensin para la reforma luterana. Y es un tema sobre el que la opinin de una mujer de 23 aos, indocumentada y manipulada, de familia bien, es relevante para encauzar a un telogo: as se valoraba, en rigor, conforme se dice.

Catalina de los Ros, Priora del convento de Santa Catalina de Valladolid, declaraba el 24 de Abril haber sabido de Ana Enrquez la LIV

Referencia de Fray Domingo de Rojas acerca de la frase de Carranza sobre el purgatorio, aunque precisa el contenido: esto del purgatorio no lo hall en escritura Al da siguiente, la monja, dominica, quiso resarcir el mal efecto que poda derivarse de sus palabras, citando otro captulo muy diferente de lo que all se dice se poda presumir de l El inquisidor le pregunt si Carranza estaba en aquellos errores, que se fundaban graves sobre los temas teolgicos con encomendar a Dios las almas que estn en el purgatorio y otras graves cuestiones de este jaez; la mujer puso las cosas muy claras, aportando luces que ahora alumbran: no, no, antes este libro que escribe es mucho contra esta verdad, contra esto que tratamos refirindose al catecismo. Doa Bernardina de Rojas haba dicho a la priora que haca poco que Carranza haba escrito a Fray Domingo de Rojas dicindole, entre otras cosas: Guardaos de vuestro ingenio Aport importantes testimonios, si, tambin al contar que el cannigo Zamorano Sabino Bernal haba descubierto a Doa Catalina de los Ros una frase de Domingo de Rojas sobre Carranza pronunciada por aquellos das: Grandsima lastima tengo al maestro La traicin estaba urdida.

LV

Francisco Coca, que haba tratado con Juan Snchez, que andaba prfugo, el 30 de abril de 1558 declara que Snchez le haba contado que el cura de Pedrosa estaba en esta verdad (la del purgatorio) creyendo que se la haba transmitido Carlos de Seso: haban ido a hablar de ello con fray Bartolom de Miranda (Carranza) y como que no le haba dado importancia. S es cierto que hubo entrevista de Seso con Carranza; lo que sabemos lo sabemos por deposiciones y declaraciones. Pedro de Cazalla, el cura de Pedrosa, ley su declaracin el 4 de mayo ante los inquisidores Vaca y Guijelmo; ordenadamente: el estar preso en la crcel de Valladolid supongo le dio sosiego para proceder cuidadosamente. Guijelmo, sbdito de Carranza por el beneficio de Caravaca, le haba pedido dispensa de residencia para atender sus obligaciones de oficio de inquisidor; se la concede y le insina que Seso le enga y que Domingo de Rojas haba mentido. Pide permiso al jefe, para ser trasladado a otro puesto donde deba de juzgar al jefe: maravilloso. Era amigo de Carlos de Seso haca catorce aos; en los ltimos cuatro haba tratado temas del dogma catlico. Se vislumbra el pensamiento de Juan de Valds, se intuye; relata una de las conclusiones doctrinales de Seso me dijo el dicho D. Carlos que con sta fe y crdito que de Dios habamos de tener y confianza en la muerte de su hijo, no se poda compadecer el purgatorio porque de tal suerte habamos de ser perdonados y reconciliados con Dios mediante la muerte de su hijo ligeramente escandalizado; pero se satisfaci al leer dos sermones de Carranza en Valladolid donde encontraba afinidades con Il Beneficio de Cristo fue a Valladolid a LVI

consultar a Carranza si deba denunciar a Seso a la inquisicin; se vieron por nica vez Seso, Carranza y Cazalla; el arzobispo iba a partir hacia Inglaterra, sali el 12 de julio de 1554. Relata Cazalla la entrevista: Yo propuse lo que el mismo D. Carlos me haba dicho y por los trminos y palabras. El dicho D. Carlos dio al Sr. Arzobispo algunas razones, las cuales no le confut el Sr. Arzobispo, antes se divirtieron en hablar de algunos doctores de Alemania. El Sr. Arzobispo me mand no hablase ms en el negocio ni de ello hiciese escrpulo. La impresin que da, y se sostiene, es que Carranza crey haber enmendado un alma y prefiri no hacer sangre enviando a la inquisicin a quien crea preso de la ignorancia; prefiri el secreto de confesin a la delacin, aunque en ninguna parte encuentro que hablaran en confesin, si la hubo no consta. Por parte de Carranza: ms adelante hablar Seso. Cazalla insiste en que Carranza le disuadi de denunciar al Santo Oficio. Aunque deja patente su deseo de hacer responsable de su actitud al Arzobispo por sus actos apacigadores. El fiscal Ramrez estim muy importantes las declaraciones de Cazalla, y formul acusacin formal contra l, deseando adems obtener informacin ms completa. A esto dedic los interrogatorios de la maana y la tarde del 5 de julio. Francisca de Ziga y Carlos de Seso ya haban sido examinados en ese momento. Cuando comunic a Carranza sus dudas respecto a D. Carlos de Seso, el mismo Carranza le escribi una carta para ste, que le dio a leer al mismo Cazalla, en la cual le indicaba que estaba preparando su viaje para Inglaterra y que convena que con la mayor urgencia viniese a verle. El dicho Don Carlos sac un papel en el cual traa escritas ciertas razones y fundamentos en que se fundaba para decir que no haba purgatorio; y que tambin dijo el dicho Don Carlos al LVII

Dicho Fray Bartolom de Miranda que su intencin era de creer que no haba el dicho purgatorio para s mismo, y que si poda creer aquello, que Dios le haca aquella merced. Y que el dicho Fray Bartolom de Miranda le dijo que Dios le poda hacer aquella merced de que para l no le hubieseDon Carlos dijo tambin que se someta a la correccin de la Santa Madre Iglesia de Roma, y el dicho arzobispo dijo que no se tratase ms de ello y quedase all sepultado. Da la impresin de que la bonhoma del Arzobispo dio por zanjado el tema, de paso que libraba a uno de la inquisicin y le aclaraba los puntos dogmticos: lo dio por un pecador llevado a la buena senda, y no ms importancia; eso fue uno de sus errores. O no. En la audiencia de la tarde, Cazalla puntualiz todava algunas insignificancias: la reunin fue en la celda de Carranza, en el convento de San Pablo, y no se trat de otra materia, ni l se acuerda de que doctores se trat, ni de lo que de acerca de ellos platicaron, ni de otra cosa alguna y que all no nombraron hereje alguno, ni se trat entonces delante de ste confesante de opiniones algunas, porque entonces no estaba este confesante en disposicin para ello El fiscal Ramrez quiso esclarecer la contradiccin que apareca entre la confesin escrita de Cazalla y su declaracin oral: en la primera no queda reducido por los consejos de Carranza, en la segunda, si. La explicacin es lo que pens de la misma, como pensara igualmente Carranza, es decir, que D. Carlos qued convencido. La clave de esta situacin est en que si Carranza acta como cura, no puede contar un secreto de confesin; hacerlo pasar por un trmite social mientras prepara su viaje a Inglaterra y ningunearle la importancia sacramental da ms instrumentos para su proceso: el asunto era procesarlo. LVIII

y que ellos nunca se lo quisieron dar, y que el dicho Fray Bartolom le deca que no le curase, que mas servira a Dios en no ser fraile, y cree este testigo que se lo decan por no afrentarle, por tenerle por converso Juan Snchez haba querido ser fraile: Carranza y Villagarca le haban disuadido de ello, y se lo cont a Isabel de Quiones, que declar en la Inquisicin el 5 de mayo. Conoca a Carranza por haber sido criado de Cazalla, escap embarcando en Castro Urdiales rumbo a Flandes para acogerse a la sombra de Carranza o de fray Juan de LIX

Villagarca, porque le haban mudado hasta el propio nombre contaba en una carta que le envi a la devota Isabel, presa. El hecho de que pensara acogerse en su casa es suficiente dato para Valds. Cambi el rumbo, y su captura fue muy posterior. El 8 de mayo Alonso de Losada, cannigo, presenta en Orense ante Francisco Blanco unos papeles que le haba proporcionado Cristbal de Padilla: los somete al examen de la inquisicin porque haba sido apresado; en esos papeles sala el nombre de Carranza. Todo vale, aunque sea para hacer bulto.

Un mes despus de entrevistarse con Carranza, Seso va a Toro de corregidor: slo a tres leguas de Pedrosa, donde estaba Cazalla.

LX

Acaeci que un da estando yo slo junto a la puerta de mi iglesia pensando en el beneficio de Jesucristo y su muerte, se me ofreci que no haba porqu parar en negar el purgatorio Insiste siempre Cazalla en que fue Carranza quien le disuadi de denunciar a Seso al Santo Oficio, y yo le creo. Ms veo a Carranza como un hombre soberbio y rotundo, pero cura, que como un inquisidor: aunque tena sus ambiciones sociales no olvidaba sus objetivos primigenios. Cazalla no despunta por su teologa, pero no estaba solo en sus planteamientos: Seso, el bachiller Herrezuelo, Cristbal de Padilla, Juan Snchez y Fray Domingo de Rojas andaban conspirando por todas partes. Es Rojas el que cuenta que lidiaba dentro de s con esta materia, y que, comunicando una vez con el Sr. Arzobispo de Toledo Fray Bartolom de Miranda, el artculo de la justificacin (el cual dicho Fray Domingo haba recibido y aprendido de su Seora) le dijo el dicho Fray domingo: no s, padre como se puede compadecer este artculo de la justificacin con lo del purgatorio, y que el dicho Sr. Arzobispo le respondi: Bien est, que no sois aun capaz de estas verdades Da la impresin de que Rojas intenta su exculpacin basndose siempre en un tejido de relaciones urdidas, por todas direcciones, para quedar de pobrecito de m pero no col, con la Santa Inquisicin.

LXI

Con Rojas en Roncesvalles fue apresado Carlos de Seso: deban ir disfrazados de Hernndez y Fernndez, porque bien fcil que es atravesar esa frontera. este confesante iba, a la sazn, a Italia porque haba sabido la muerte de su madre y un hermano suyo que nunca fue su intencin ir a tierra de Herejes ni vivir con ellos, ni tener opinin de ellos, y quien lo contrario dice, le levanta testimonio Siendo corregidor de Toro es cuando se interesa

apasionadamente por los altos problemas teolgicos, un seglar italiano. El origen de sus ideas lo cifra en la primavera de 1553. Doctrina que le vino de orla en Italia predicar y engrandecer el beneficio y muerte de nuestro seor, y haber hablado con los predicadores que predicaban, y que esto lo oy en Verona Preguntado si la haba ledo en obras herticas de Alemania repuso que no se acuerda haberla ledo en estos libros Resulta clara la procedencia italiana y no alemana de las inquietudes teolgicas de Seso. Seso no neg el purgatorio en trminos absolutos, sino solamente para aquellos que por su fe, esperanza, y caridad participan plenamente de los beneficios de Cristo. Los inquisidores se centraron en las ideas de Seso que haban sido materia de su entrevista con Cazalla y Carranza. El 27 de junio pidi unos pliegos de papel para relatar cierta cosa que pas grave con una persona eminente del reino tres das despus presentaba su declaracin. LXII

Una vez con Pedro de Cazalla y Carranza, le pregunta por si ha dudado del purgatorio. Y le pide fundamentos; Carranza le dice que abandone ese camino y el dice que bueno, que bien, que vale. Y hace una loa de su pureza religiosa y su obediencia. El 23 de octubre de 1558 niega a Cazalla; Sobrevivi al auto de fe de 1559, pero fue condenado a muerte en octubre del mismo ao. Horas antes de la ejecucin de la sentencia, a medianoche del 7 de octubre, Seso confes no haber dicho la verdad esperando ser libre y por no morir quiso librar de compromiso a todos, especialmente a Carranza, por no hacer dao a quien no lo mereca

Garca Barbn de Vejega, alguacil de la inquisicin, lleva de Roncesvalles a Valladolid a Fray Domingo de Rojas y a Carlos de Seso: en el camino, hubo muchas confidencias. El 10 de Mayo depone ante la inquisicin: refiere el alguacil las confidencias del viaje: Rojas que haba sido criado por Carranza, iba a Flandes a hablar con l para que intercediera ante el rey por la que se le vena encima. Quera contarle lo suyo y lo de los dems que estaban en esa matrcula el alguacil, sagaz, quiso averigar cual era esa matrcula, de lo que me acusan contest, dndole importancia a lo que habra de ser su proceso en el cual iban a apiolar a ms de tres cules? l no sera uno de ellos, dijo al alguacil, y slo le habl de Juan Snchez porque a los otros no los conocera El alguacil inquiri sobre si Carranza estaba en la matrcula y declar lo odo en la inquisicin que no, y que si perdiesen al dicho arzobispo sera por ser buen cristiano

LXIII

Tres das despus empez la inquisicin los interrogatorios a Rojas, que duraron ao y medio hasta su muerte el 8 de octubre de 1559. Fray Domingo de Rojas de origen noble, hijo del marqus de Poza, hermano de la marquesa de Alcaices, fraile predicador, confesor, y entendido en teologa. Quiso decir toda la verdad para obtener el perdn completo; Desde el 13 de mayo de 1558 hasta el 7 de octubre de 1559 fueron numerossimas sus deposiciones. Las que se recogen en el proceso de Carranza son 23. Pero en el elenco de declaraciones sobre las que se pide su ratificacin el 26 de agosto del 59 figuran otras 14. Confiesa que fue vanidad lo que le arrastr al trato con Cazalla y Seso, al exhibicionismo de heterodoxia y a querer autorizar su postura con el nombre de Carranza.

cerca de Fray Bartolom de Miranda digo que nunca le vi leer ni en su poder libros de estos vedados mas creo que en Trento los habr ledo para el negocio que all se trata. Y as, leyendo yo en Lutero de libertate christiana hall muchas cosas que he odo tratar y predicar al dicho maestro Miranda y mucho de su lenguaje es el hacer caso de solo Jesucristo y de su riqusima e infinita satisfaccin y tener en poco todos nuestros bienes y obras virtuosas y tambin nuestros malesEsta sobredicha pltica, aunque el dicho maestro la entienda catlicamente como cierto tengo entendido de l, mas con todo esto LXIV

confieso no estar yo y otros de los de esta compaa errada dispuestos con estos jarabes..el sobredicho maestro ha hecho un libro en que se encierra toda la sustancia de nuestra fe y religin, adonde, aunque bien declarado su nimo cristiano y religioso, entendern VV.SS de la leccin de l el exceso que hubiere en el lenguaje que tengo dicho, y proveern lo que convenga sobre ello Declara el 12 de diciembre Fray Domingo de Rojas. Habindosele presentado el texto de los artculos de la fe, delatados por Francisca Ziga, Rojas reconoci plenamente su paternidad literaria (pero tira un rebote al padrinazgo intelectual de Carranza) Trat de envolver en su pecado material ms que formal a Fray Bartolom Carranza; supongo pasin de discpulo que no sabe volar solo. La adhesin al luteranismo por parte de Rojas tuvo lugar segn confesin propia el da de Santa Luca que pas hizo un ao: o sea, el 13 de diciembre de 1557. Contina sus confesiones en marzo y abril de 1559. Refiere su detencin en Roncesvalles muy truculentamente; estimaba que su causa iba ligada a la del arzobispo, pero al Obispo de Pamplona, Ramrez, le dijo que al arzobispo no tocaba nada de cosa semejante De la ortodoxia de Carranza cuando hablaban de cosas del concilio de Trento dice que siempre que se ofreca esta pltica, le vea hablar catlicamente, mostrando ms la falsedad de los fundamentos de los luteranos y de su doctrina que de otro ninguno y por esto dijo que cierto el dicho Bartolom de Miranda no le haba pegado sino que antes de su conversacin y doctrina hubiera de ser bastante para preservarle de no ser engaado como lo fue

LXV

El 10 de abril los inquisidores amonestan gravemente a Rojas acusndolo de callar y encubrir muchas cosas y personas en sus declaraciones. Volvi a ser amenazado con tormento. Se mantuvo en su negativa, y los inquisidores decretaron que fuese puesto a cuestin de tormento. Rojas se hunde por amor de dios que se apiaden de l, que no tiene ms que decir y que en ello pecara mortalmente en la cmara de tortura fue requerido a que dijese la verdad. Pero no sali de sus protestas de inocencia. Puesto en materia, revela la raz de vanidad que lo llev por peligrosos derroteros dijo que el mayor yerro que hubo en el negocio es que para persuadir a otras personas a ello y para autorizar este negocio este confesante dio a entender que Fray Bartolom de Miranda estaba en este artculo de la justificacin, y que en esto, por el paso en que est, que no piensa vivir, dice que pretenda lo uno dar a entender a las personas que lo deca, que este confesante era ya viejo en este artculo y enseado muchos das haba en l, y solo por vanidad que no pareciese que se le haban pegado as de presto, lo deca A Rojas no se le pas por la cabeza que el maestro negase el purgatorio. Conoci la mala fe con que actu d. Carlos de Seso con Carranza, y a l tira d. Carlos es el primero principio y total fundamento de este estrago El 8 de octubre de 1559 muri. Escapa del auto de fe de mayo de 1559, vindose perdido empieza a actuar a la desesperada. El 19 de junio pidi audiencia y para satisfacer a su conciencia pidi el catecismo y un cartapacio de sermones de Carranza, en poder de la marquesa de Alcaices y los comentarios de la epstola a los Glatas que tena Fray Alonso de Castro para leerlos con atencin porque l tiene voluntad de que las cosas se saquen de raz el 15 de julio comunica que tiene acabado el negocio y presenta 15 folios. LXVI

Pidi manuscritos de comentarios a San Pablo y sermones que la Inquisicin haba secuestrado a Fray Alonso de Castro y a la marquesa de Alcaices; se le entregaron el 2 de agosto; 3 das despus peda le mostrasen unos manuscritos de Juan Snchez, donde figuraban las consideraciones de Valds para hacer cotejo de las frases luteranas y Carranza. El 10 de agosto reclam una carta de Juan de Valds a Carranza, que la posean Fray Luis de la Cruz y Fray Alonso de Castro; pidi una obra de Lutero y otro manuscrito de Juan Snchez. Rojas levantaba nuevas pistas sobre Carranza, intentando librarse l echando la culpa a otro. Muy original. Presento su nueva censura el 17 de agosto. Haca un ao que el arzobispo haba llegado a Valladolid. A Rojas la amenaza de tortura le aflojaba. y digo cierto que si mi nimo no estuviera tan sin sospecha del autor que ense lo contenido en este librillo que vuestras seoras me mandaron pasar, yo no supiera excusarle, porque leo en el muchas sentencias que con gran fuerza se pueden bien glosar de los catlicos y fcilmente las podran tener por propias suyas los luteranos, que no son amigos de tantas glosas Haba reducido el luteranismo a 9 proposiciones y haba comparado. Rojas supo por Fray Alonso de Castro y Fray Luis de la Cruz que Juan de Valds escribi desde Npoles una carta a Carranza pidindole su parecer sobre los mejores intrpretes de la Sagrada Escritura. Interesado en examinar la carta, puso en la pista de la misma a los inquisidores. A los inquisidores no les preocupaba Rojas, sino lo que pudieron sacar de l: le pidieron ratificacin de todos sus dichos. 5 pginas.

LXVII

De nada le vali a Rojas esto. Mes y medio despus de la prisin de Carranza mora en el segundo auto de fe en Valladolid el da 8 de octubre de 1559. Con d. Carlos de Seso y otros doce relajados al brazo secular. La vspera de su muerte un fraile jernimo que le fue dado por confesor dijo que Rojas quera hacer una ltima declaracin. A falta de Inquisidor fue el notario Landeta a recoger sus ltimas palabras dijo que para el paso en el que estoy y por el juramento que tengo hecho que nunca ms jams despus que conozco a Fray Bartolom de Miranda entend de l cosa que no fuese catlica conforme a la iglesia Romana y sus concilios y leyes Pero una vez has levantado la liebre y difamado, a eso se agarran los que medran, porque lo importaba no era la verdad sino el poder que otorgaba la iglesia y Valds lo quera todo para s.

El beneficio de Cristo. Se publica en Venecia en 1543. Escrito por el benedictino Benedetto de Mantua en 1540 o poco antes, dentro de la fidelidad a la iglesia asume algunos postulados, como la doble justificacin, de las tesis de la reforma. En la revisin de Flamino se introducen muchos pasajes de Calvino; captulos V y VI; introdujo pasajes de la justificacin por la fe. Circul manuscrito por los ambientes italianos del evangelismo, acab siendo un libro muy difundido. Se le acus de Pelagianismo. LXVIII

El ndice de libros prohibidos tiene su primera edicin en 1559 por la Sagrada Congregacin de la Inquisicin de la iglesia Catlica Romana; en 1966 se decret una prohibicin de aadir ms ttulos. Todo era bajo la aprobacin del Papa, y fue Pablo VI el que decidi su fin. El Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum tena como finalidad prevenir las lecturas perniciosas por uno u otro motivo; en el momento que nos ocupa, era grave estar en el ndice. LXIX

Algunos ttulos referidos en el ndice: Amar y sufrir, o su vida, de Santa Teresa de Jess. Ensayos de Michel de Montaigne. Pamela o la virtud recompensada (1740) de Richardson. El contrato social y Emilio, o De la educacin de JeanJacques Rousseau. Justine y Juliette del Marqus de Sade. Los miserables; Nuestra Seora de Pars, de Vctor Hugo (en 1864) Madame Bovary de Gustave Flaubert. Algunas obras de Alejandro Dumas padre e hijo. Las novelas de Stendhal (en 1828) Las novelas de George Sand (en 1840) Las novelas de Gabriele DAnnunzio (en 1911) Principios de economa poltica de John Stuart Mill (1856) Penses, avec les notes de Voltaire de Blaise Pascal. Cours de philosophie positive, de Auguste Comte. Kritik der reinen Vernunft de Immanuel Kant. Prlogo a la Historia general de la masonera, por G. Danton, de Emilio Castelar. Historia de la Decadencia y Cada del Imperio Romano, de Edward Gibbon.

Valds es nombrado Inquisidor general el 19 de febrero de 1547, y se dedica a reorganizar todo, como en todos sus cargos. La universidad de Lovaina publica el ndice de libros prohibidos, lo cual le sugiere un nuevo campo de actuacin. Para perseguir la hereja se va al libro, al librero, a la imprenta. El 17 de agosto de 1530 descubre Valds que se introducan los libros con nombres de autores catlicos pero distinto contenido, con lo cual activa la inquisicin y de paso, le da la vuelta a la idea: descubrir en autores catlicos, herejas. Por ello LXX

edicta un decreto pidiendo las listas de obras a libreros, decreto que manda poner en las iglesias el 28 de marzo de 1534 aumentando las prohibiciones: acaba controlando las imprentas, todo con su propia metodologa de control que aplicaba rigurosamente. Los ndices acaban por ser una de las cosas ms peculiares de Valds como Inquisidor. En el ao 2010 el gobierno de Espaa pretende crear un organismo de control de los contenidos por internet para salvaguardar los derechos de autor y evitar la difusin de obras sin que se paguen impuestos por ello; cuenta para ello con el apoyo de los denominados intelectuales, artistas, y todo un elenco de pululantes de internet encantados de formar parte de la comisin que la ministra ha conformado al respecto; de paso les ha insinuado la creacin de una Academia de internet a la que por supuesto ya se van postulando ms o menos sibilinamente. Escritores consolidados en la industria editorial se quejan pblicamente de que no tienen editores: por adscripciones polticas, por la reorganizacin de la industria que est teniendo lugar ahora, en 2011; La correccin poltica es ms que censura en el mundo de las editoriales de papel; en la Universidad de Valencia se siguen publicando estudios sobre Carlos Marx, pero si un estudiante en un examen de historia contempornea sobre la guerra civil cita a los autores considerados de derecha es suspendido; en las tesis doctorales no sale en ninguna bibliografa ninguno de los autores prohibidos porque el hecho de citarlos lleva a la exclusin social, al apartamiento y el ninguneo. En el nombre del cientifismo se elabora una realidad paranoica y delirante en la cual lo nico que hace la universidad es sustentar la inmadurez de gente que no ha resuelto an su adolescencia: llegarn a ser viejos sin haber sido jams adultos. Nada te turbe, nada te espante. LXXI

(Santa Teresa de Jess)

Juan de Valds estudi en Alcal de Henares y en 1528 comenz su correspondencia con Erasmo de Rotterdam. Entr al servicio del marqus de Villena, periodo decisivo en su formacin religiosa. Al aparecer su primer libro, Dilogo de doctrina cristiana (Alcal de Henares, 1529) a la Inquisicin; por lo que decide trasladarse a Italia, donde residi hasta su muerte. En 1534 a Roma y un ao despus a Npoles, como agente poltico del emperador, si bien debi de serlo por poco tiempo, puesto que fue vctima de la reaccin contra Erasmo de la Inquisicin espaola. Vittoria Colonna, viuda de Ferrante d-Avalos, marqus de Pescara, amiga de Giberti, haba tomado contacto con Valds en Npoles en 1530. Favorecida por sus ingresos en Roma, apoy a los capuchinos, cerca de 1534, cuando fueron forzados a entrar en los observantes y despus fueron expulsados de Roma. Valds se arrima. La marquesa de Pescara march en 1537 a Ferrara, cerca de Ercole II dEste y su mujer, Renata de Francia, protestante, que haba acogido a Calvino. Ferrara formaba parte del ducado estense con Mdena: obispo: Morone, que haba impreso el Beneficio de Cristo y haba llamado a Vermigli a predicar para extirpar esta hereja luterana. Renata, fue forzada a la abjuracin, pero mantuvo el contacto con Calvino. Vittoria se acerc despus a Lucca, que tena otro cenculo de la Reforma. En 1541 Vittoria se establece en Viterbo, donde estaba asociado el cardenal Pole. Viterbo habra sido el lugar de la difusin del valdesianismo. Valds, convencido de la verdad del principio de la justificacin por la sola fe, habra intentado de hacerlo aprobar en el ya inminente concilio de Trento. Y, habra tratado de llegar a Pole y Morone, y por medio de ellos, a Trento. LXXII

En Npoles trat a Garcilaso de la Vega. En los aos que siguieron hasta su muerte escribi traducciones parciales de la Biblia, y dilogos para los adeptos a sus doctrinas religiosas en la tertulia que mantuvo en su casa de reformistas y religiosos alumbrados. Segn testimonio del 7 de marzo de 1564 de Francesco Alois, condenado como luterano, entre los simpatizantes de Juan de Valds caba incluir tambin a Nicola Maria Caracciolo (1512-1568), obispo de Catania. Destaca Marcantonio Flaminio, el que enmienda Il Beneficio de Cristo. Npoles, ciudad espaola en la que escribi el Dilogo de la lengua, para complacer a un grupo de amigos que deseaban perfeccionar el conocimiento del castellano: esta es su obra cumbre, compuesta hacia 1535 y que no lleg a ser impresa sino ya en pleno siglo XVIII, cuando Mayans lo edit como apndice en sus Orgenes de la lengua espaola, 1737, con el ttulo de Dilogo de las lenguas. Contiene toda suerte de juicios sobre cuestiones normativas de la lengua castellana ms pura, estimando como tal la de los refranes y opuesto a Antonio de Nebrija, a quien consideraba demasiado afectado de andalucismo. Sus inquietudes religiosas, entre el catolicismo y luteranismo, llegaron a tener gran resonancia en Europa, de forma que incluso se atribuye a Valds y en especial a sus discpulos, valdesianos, la entrada del protestantismo en Italia. Valds, que haba ledo a Lutero y Bucero, negaba el libre albedro: Judas no poda sino vender a Cristo. La justificacin imputada aunque en algunos pasajes hablaba, como Melanchthon, de justicia infusa, es uno de sus temas; daba importancia a la iluminacin interior, como los espiritualistas: La Sagrada Escritura es til a los principiantes, mas a quien ha progresado basta el Espritu Santo.

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Se dan por supuestas las relaciones de Carranza con Valds, el hereje, como una condicin inevitable en y por todo el proceso; se da por supuesto tambin la luteranizacin: se obvia que antes de Trento el ambiente teolgico era muy distinto, y que discutir de ciertos temas no implica obligatoriamente su adscripcin; en todo caso, hay una caza por parte de Valds implacable: busca un papel, de Valds y Carranza; hubiera sido un gran xito. Uno es Juan Valds, el otro el inquisidor general. No confundir. En la primera acusacin del fiscal se dan dos alusiones claras al respecto ...dio in scriptis a sus discpulos cierto documento e instruccin para la inteligencia de la Sacra Escritura la cual contena muchos errores y herejas de Lutero y Calvino, de los cuales el Rvmo Arzobispo no poda pretender justa ignorancia, pues era letrado y telogo LXXIV

La primera mencin a Valds en relacin con Carranza es en agosto de 1559. Fue fray Domingo de Rojas, censurando a Carranza, por afinidad del lenguaje con el luterano. Resulta que confirman datos Seso y cuadrilla. Rojas anota el detalle de que por entonces (1539) ni Carranza ni sus alumnos tenan por luterano a Valds. Fray Luis de la Cruz, antes de volverse loco en la prisin, tambin se refiere al papelito, fechndolo en 1539. Encontrado el papel, el inquisidor general ordena un examen por parte de Fray Domingo de Rojas y de Fray Luis de la Cruz. El 26 de agosto se presentaba a Fray Domingo el manuscrito atribuido a Juan de Valds para su reconocimiento. Lo examin y atestigu su autenticidad, y para ganar meritos ante sus jueces hizo una censura teolgica. El haba pedido el de Juan Snchez y le ensearon el de Fray Luis de la Cruz... Lo da por cierto aunque le parece que la letra es de fray Luis de la Cruz. cualquiera que tuviera noticia del lenguaje de Lutero y sus secuaces conocer por suyo el lenguaje de esta consideracin Lo ms claro es que fray Domingo estaba muy al tanto de lo protestante y deja translucir la lectura de Calvino. La vspera de su muerte quiso disculpar al arzobispo de toda culpabilidad. Este hombre vivi el temor intensamente, le nubl el juicio su prisin. No es censurable por ello. Simultneamente se le peda declaracin a fray Luis de la Cruz: este dice que no sabe si la escribi Miranda, Valds, o algn otro. Con mucha perfidia el tribunal va jugando con las pruebas, cambiando y poniendo, no en la busca de la verdad sino en la certificacin de su decisin ya tomada.

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El Jesuita Martn Gutirrez confesaba de un papel del hijo de la marquesa de Priego, que resulta ser el del asunto. (A este jesuita lo martirizaron los hugonotes en 1573) este le pasa el papel al Santo Juan de Ribera. Discpulos de Carranza: Fray Pedro de Sotomayor, Sabino Astete y otros ven el papel; Pedro deja una puerta: dice que Carranza se refera a la patrstica, luego no es hereje. Carranza niega su conocimiento de Valds y se cita a s mismo. Adems y segn l, en 1539 explicaba la Summa anglica, y aos ms tarde empez sus lecciones bblicas: son incompatibles los intereses por ambos temas tal como se plantea en el proceso. Carranza haba conocido a Valds de nio, cuando la peste de Valladolid, 1526 o 1527, lo haba cruzado en el colegio de san Gregorio, y en Roma le haba invitado a ir a Npoles por persona interpuesta, pero l no haba ido. El que disputo con Carranza en la iglesia de Minerva por el grado de magisterio, era amigo de Valds. Todo dato acaba apuntando en la direccin que se ha establecido previamente; hasta la casualidad. Fray Luis de la Cruz, harto de fray Domingo de Rojas, lo acusa de tioso, envidioso y mentiroso. 26 de septiembre de 1560. A este pobre hombre lo desquician intentando manipularlo; e intentando que declarara lo que saba falso. Maas de fray Domingo para disimular su conocimiento de ideas Valdesianas. El encabezamiento lo haba escrito l. El 26 de septiembre de 1560 declara Todo cuanto dice ante vuestras mercedes (Fray Domingo de Rojas) es porque le haban mostrado el cartapacio mo habiendo yo dicho que era enemigo notorio mo y suplicado que no viese cosa ma. Y para que vuestras mercedes conozcan como en lo dems es falsario, miren que dicen que vio Consideraciones y carta y captulo y documento, y todo se LXXVI

resuelve en ese documento que yo declar, y l mismo dijo cuando vio el mo (que antes de odas quiz del inquisidor lo sabra) dice que aquel es, salvo que estn aadidas algunas autoridades. Y as el mismo sin sentirlo dice minti en lo que antes dijo, pues no es todo ms que ese documento, y yo no tena otro. Tambin es cosa muy notable que quiera persuadir a vuestras mercedes que el maestro Fray Bartolom de Miranda, a tantos aos de haberle ledo y enseado y siendo definidor en el captulo general de esta provincia, a un seglar de espada y capa y confeso peda, como aprendiz, consejo y parecer para estudiar la Sagrada Escritura. Yo nunca ca en que este documento yo lo tena y era doctrina sospechosa, hasta que Fray Ambrosio de Salazar, quince das antes que me prendiesen me dijo que ninguna cosa haban sentido fray Pedro de Sotomayor y el a Fray Domingo de Rojas, sino tener un documento para la inteligencia de la Escritura y las meditaciones de Taulero en romance impresas, y hasta que me vio preso y le dieron mi cartapacio call. Ambrosio de Salazar hizo su deposicin el 9 de noviembre, pero parece que hubo otras anteriores. Al preguntarle si tena noticias de herejas formales respondi que no. Pero adelant la sospecha de que palabras que haba odo a Rojas, Padilla y a Juan las tomaban ellos en sentido que as entendidos, eran herejas. Porque ste testigo por entonces no los condenaba an por herejas, porque podan tener otros sentidos catlicos Haba dicho frases tan comprometedoras como yo os confieso que el lenguaje de fulano y fulano es de Alemania Fray Ambrosio recompuso sus recuerdos y redacta un memorial de tres pginas en defensa de Carranza el 11 de noviembre de 1558 en Salamanca. El papelillo corri: Juan de Ribera, etc... LXXVII

Carranza niega persistentemente que leyera el billete o cdula que se le dio en Roma, sera algo inslito en una clase... Descubre una manifiesta contradiccin cronolgica en las fechas repetida por los testigos... en 1539 explicaba l a Santo Toms; aos ms tarde comenz sus comentarios a San Pablo; Ningn testigo da seales del famoso documento hasta casi 1550. Carranza reconoce que dio alguna leccin introductoria a la Sagrada escritura, con ingenuidad muestra su asentimiento a las ideas del original documento que a l se le diera en Roma, no ocultando tambin sus reservas: Segn l es sentencia de los padres, y concretamente de San Agustn que la oracin y meditacin ayudan a penetrar en el sentido del texto sagrado. Por otra parte, en los avisos que l diera no hizo sino citar textos de San Agustn y del Crisstomo, de San Jernimo y Erasmo, y claramente defendi la metodologa ortodoxa. As lo confesara claramente Fray Luis, el nico testigo directo de sus lecciones. Tampoco dio mayor importancia al papel traspapelado. Menndez Pelayo: que telogo es este que da por texto a sus discpulos una consideracin de Juan de Valds, la cual rebosa, no slo de luteranismo sino de iluminismo fantico e inspiracin privada y no conoce el veneno que entraa. De qu trataba el papel? Es un extracto del libro

Consideraciones de Juan de Valds. Consideraciones para la lectura de las Escrituras, claro. Recalcar la conveniencia de la oracin y la meditacin no excluye la tradicin y el magisterio de la iglesia, deca Carranza. Seala al pi de los textos las censuras entregadas por los telogos. Notas de la Introduccin de Carranza a la Epstola a los efesios, e ideas de Carranza sobre la tradicin expuestas en sus obras impresas. La lnea ortodoxa de Carranza no ofrece ninguna fisura por LXXVIII

la que pueda parangonrsele con Juan de Valds. Pero levantada la liebre, haba que dispararle aunque fuera una pista falaz. In homine suspecto, suspecta. Dice Tellechea. La fuente nica de la difusin es Fray Luis de La Cruz, el descubridor subrepticio del papel. Este no supo que era de Juan de Valds y le puso el titulo que tanto dara al autor de Pii et probi. Slo se dio cuenta de su peligrosidad en 1558, apresado fray Domingo de Rojas. ste, que no fue testigo directo, fue quien ms embroll el asunto, hablando adems de odas. Rojas, nico conocedor de la obra de Juan de Valds, supo identificar el papel con una de las consideraciones, transform el papel en carta expresa, adems a requerimiento de Carranza, y por ello dijo que fray Luis y Fray Alonso posean tal carta. En la difusin una segunda cabeza de cadena: Sabino Astete. Solo poda levantar la pista sobre Valds, Rojas. Haba ledo las Consideraciones, que las tena Juan Snchez y que probablemente las haba trado de Italia Carlos de Seso. Separados el papel y las lecciones que impartiera Carranza, es claro que el juicio sobre lo segundo depende de la diversa suposicin de hechos. Ribera ve tres herejas claras. A 30 aos de su primera lectura lo califica en Roma (1568) de pequea cdula brevsima e intil Presenta como contraprueba su propia introduccin a la Sagrada Escritura, no dada en 1539 como afirman los testigos, sino en 1545. La explicacin de Carranza fue ortodoxa, fundada en la tradicin patrstica y con inclinacin al sentido literal. Sus normas exegticas iban en contra de la interpretacin subjetiva y fcil de la Biblia. Los inquisidores dispusieron de dos redacciones: una, la de los cartapacios de Fray Luis de la Cruz, otra la que avis Rojas que LXXIX

estaba en el manuscrito de las consideraciones de Valds que tena Juan Snchez. No tanto es lo que pona el papel, sino de la manipulacin de la que era susceptible. En 1936, de una sucursal de un banco en Madrid se robaron los diarios de Niceto Alcal Zamora, primer presidente de la II repblica; aparecieron hace poco en un hotel en Valencia. El valor que tienen como historia no es balad ni consuetudinario, y puede contener datos que comprometan a la historia oficial contada. Desde la pascua al verano de 2010 hay formada una comisin para el establecimiento de la verdad oficial, llamada memoria histrica que toma decisiones sobre los legajos, archivos y museos: se ocultan las salas y los datos de la Divisin Azul, que combati a Stalin en la II Guerra mundial; se ensea de manera tal que la corriente vaya a la historia oficial que quieren establecer. El miedo mo, y supongo que de muchos otros es que a esas memorias, que no fueron robadas en 1936 por casualidad, se las este expurgando de proposiciones herejes que puedan comprometer al partido en el poder y a la memoria oficial que quieren establecer: la capacidad de ignorancia y destruccin del actual sistema est ms que acreditada, y la obcecacin propia de los ms conspicuos gaanes, tambin: expurgarn esos legajos para que no se lean las cosas que pueda comprometer al sistema en una historia que les implica en muchas culpabilidades; la manipulacin de los papeles no es algo que pasara con la inquisicin, es algo que pasa en las mentes de las personas, a ms ignaras en mayor grado; destruir aquello que no nos conviene para alejar la verdad en vez de asumirla y crecer sobre la verdad; se prefiere instalarse en una inmadurez de historias inventadas para mayor gloria de nosotros mismos, que nos tenemos en gran aprecio, lo cual adems de ser una falacia per se, acaba cayendo sobre los que perpetran tales barbaridades. LXXX

La verdad duele, pero purifica; la ocultacin, la sinuosidad, el desdoro y el engao y el desviar la atencin no generan sino malos tiempos, como los que ahora estamos viviendo. La osada de la ignorancia es nefasta para la sociedad en su conjunto. En Julio y agosto, Isabel de Estrada, presa en las crceles de la inquisicin, corroboraba las deposiciones de Rojas, Cazalla, y Seso; sobre todo, descubra la actuacin en grupo. Refera la entrevista de Cazalla y Seso con Carranza, tema recursivo, las reuniones eran en casa de Pedro de Cazalla, una tertulia formal donde hablaban las turbaciones que cada uno de ellos haba tenido en creer estas cosas del purgatorioy tambin trataron del trabajo que en ello haba padecido el bachiller Herrezuelo se reunan D. Carlos de Seso, Pedro de Cazalla, Catalina Romn, Juan Snchez, Antn Domnguez e Isabel de Estrada; declara el 11 de julio de 1558: la conclusin de Tellechea es que estas reuniones tenan lugar en 1556, dos aos despus de la reunin con Carranza. El 13 de julio aada que tambin asistieron el Bachiller Herrezuelo y Fray Domingo de Rojas, y andaban en la consideracin de que gran bien sera si el arzobispo hablase a la marquesa, porque entonces hecho estaba y el Rey vendra a dar en ello El 23 de julio aade que tambin asistan Juan de Vivero y su mujer, que Seso haba contado que al final de la entrevista con Carranza este le abrazo y beso con mucho regocijo y amor Fray Domingo de Rojas haba declarado que haca diez aos que haba tratado con l de la justificacin y el purgatorio y por entonces no le haba dado crdito El 13 de agosto se le pidi ratificacin jurada de todas sus declaraciones; intent exculpar a su hermana, y el fiscal sac material para imputar a todas las personas relacionadas e incluso a LXXXI

otras. Esperaba esta mujer la llegada de Carranza de Flandes, pensando que l los sacara de ese atolladero, pues crea que estaba en esa matrcula Dijo este testigo que lo que sera a su parecer de este testigo, es que quien algunos errores le quiso persuadir a la dicha Isabel de Estrada para que ella le diese mas fe y crdito, le dara por autor a Fray Bartolom de Miranda, que es ahora Arzobispo de Toledo, para que debajo de la autoridad tan grande letrado y tan grande cristiano le pudiese mejor engaar. Y que la dicha Isabel de Estrada le parece a este testigo que le quiso dar a entender que era as Una mujer crdula y confiada.

Una pregunta de frmula cierra indefectiblemente todas las deposiciones inquisitoriales: se interroga si se declara o delata por odio. Casi unnimemente se contesta negativamente. Esperable, cuando la delacin conllevaba un beneficio, bien directo, bien indirecto, al poder optar a las propiedades del apiolado, segn crean muchos aunque ya no se haca esa prctica. Francisca de Ziga declara el 30 de junio sus tratos con Juan Snchez, confesando que haba pretendido denunciarlo por su doctrina escandalosa acerca del purgatorio, pero Cazalla fue a visitarla, le refiri la conversacin de Carranza y Seso y la convenci de que no era artculo de fe A la pregunta de frmula, declara de los dichos Fray Domingo y doa Beatriz no deja de tener odio a ellos por haberla engaado El 7 de noviembre declara haber comentado esto con las monjas de Beln, hacindolas creer que el arzobispo mantena estos errores. El 13 de julio sale Fray Domingo de Rojas: En la navidad del LXXXII

57, en el oratorio de Doa Leonor de Vivero le pregunt si Carranza participaba de aquellas novedades y Fray Domingo contesto que en algo de ello estaba, pero le faltaba mucho para ser cristiano, y que no se acordaba en que cosas le haba sealado que estaba y en qu cosas no Rojas hace un abuso de situacin y confunde a la gente: nada nuevo, bajo el sol. Hay dos Franciscas de Ziga: una la Beata hija de Francisco de Baeza, condenada en el auto del 21 de mayo de 1558 a crcel y hbitos perpetuos; la hermana de doa Catalina Reinoso y monja de Beln lo fue el del 8 de octubre de 1559 a sambenito, crcel perpetua y confiscacin de bienes.

Revueltas y turbulentas todas las mareas por los autos de fe de Valladolid, del monasterio de San Nicols en la isla de Cursota, habiendo pasado por Flandes la primavera anterior, Fray Vicente Palatino, que iba a Sevilla y se detuvo en San Pablo en Valladolid, al or lo que estaba pasando, declara en descargo de su conciencia la confesin de dos criados del Rey en Flandes, de que haban dejado de rezar pter noster y ave Mara a los santos porque les disuadi de hacerlo Bartolom de Carranza les declar desta manera: que decir paternster a San Pedro que es impropio hablar, y principalmente de LXXXIII

las oraciones que se hacen a Dios y se ofrecen segn la devocin de cada uno en reverencia de tal Santo habl Fray Vicente con Carranza sobre el particular y este le dijo que le pareca impropio, aunque no malo, rezar padrenuestros a los santos, y que as lo haba escrito en el libro que he hecho en romance de sacramentis (el Catecismo) Pedro Ponce de Len, visitando en Dueas a d. Juan de Acua, conde de Buenda, vio que sus amigos ponan reparos en rezar padrenuestros y avemaras a los santos, por influjo de Carranza. Los convenci de que deban declarar ante la inquisicin. Obtenida la necesaria comisin del arzobispo Valds, el 10 de abril de 1559 someti a minucioso interrogatorio a toda la familia. Rectificaron, pero no abandonaron sus formulas piadosas.

El 25 de agosto Fernando de Sotelo, hermano de uno de los presos del circulo de Toro llamado Pedro de Sotelo declaraba lo que

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haba odo a su hermano que no pensasen que por sus obras solas se haban de salvar Padilla aadi que deca el arzobispo de Toledo al tiempo de su muerte haba de hacer llegar a un escribano y pedirle por testimonio como renegaba de sus obras das despus, el 3 y 4 de septiembre, Gonzlez de Mendoza y Glvez, alcalde y mdico, descubran el ansia con que Isabel de Estrada esperaba desde su crcel la llegada de Carranza sin saber que ya estaba en la ciudad. A fines de septiembre se sumaba a la lista de los que comprometan a Carranza el Doctor Cazalla, predicador de su majestad. Al responder a los testigos de publicacin adivin que era Fray Domingo de Rojas la figura central de la acusacin. Segn esta se complaci sumamente Cazalla en la cuaresma pasada al saber que su interlocutor estaba en los errores luteranos e insinu que l haca aos que estaba en ellos desde que haba venido de Alemania. Adems de apuntar el origen de sus ideas, Cazalla manifiesta que Rojas se alababa que lo saba de Fray Bartolom de Miranda diez aos haba y once. La vanidad empuj a Rojas a autorizar su postura con el nombre de Carranza. En otro de los captulos adivin la mano de Francisca Ziga y a ella quiso desenmascarar. Afirm que la base de la acusacin era la doble visita al monasterio de Beln, pero que Francisca Ziga era discpula de Rojas y Carranza a cuya cuenta se puede echar todo, y no a la de ste confesante, y que suelen los frailes echar las piedras y esconder las manos El espritu de venganza de Doa Francisca queda explicado por incidentes familiares entre las familias Baeza y Cazalla acerca de matrimonios.

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El 5 de octubre deca doa Francisca de Ziga que haca unos 9 aos, cuando Carranza era prior de Palencia, vino a Valladolid y le manifest que haba compuesto una obra acerca de los artculos de la fe que era cosa muy buena y poda proporcionrsela en Santa Catalina, donde se la dio la priora, hermana de Fray Domingo de Rojas. En aquella misma ocasin le dio Carranza una exposicin suya del salmo de profundis Ella misma aclara las cosas al mencionar a Fray Domingo de Rojas, quien le confes respecto al libro de los artculos de la fe que l lo haba hecho; y que lo dice para si en ellos hay error De la relacin entre los dos dominicos, doa Francisca y su madre se confesaban desde haca diez aos con Carranza, pero cuando parti para Inglaterra les aconsej que lo hicieran con Fray Domingo que bien poda fiar de l su alma consejo que sigui para su ruina la hija, mientras que la madre acuda al franciscano Fray francisco de Nuo Tello. El 29 del mismo mes los inquisidores presentan a doa Francisca dos manuscritos encuadernados en cuero para su reconocimiento; en el primero de ellos reconoci los artculos de la fe, con autora son los artculos que segn tiene declarado le dijo el maestro Miranda que l haba hecho y que leyese en ellos; y que despus le dijo Fray Domingo que l los haba hecho y porque tuviesen ms crdito haban dicho que los haba hecho Fray Bartolom de Miranda. Y que los dichos artculos le dio doa Marina Sarmiento, monja en Santa Catalina, para que los trasladase, y que LXXXVI

esta confesante los hizo trasladar a un criado de la casa de su madre que se deca Castillo y que no se sabe dnde est, y que acabados de trasladar le volvi a la dicha monja el dicho libroy que no sabe de cuya letra era el dicho libro original, y que el dicho Fray Juan de Villagarca dijo a esta confesante que aquella obra era del dicho maestro Miranda, aunque la dicha doa Marina le dijo que lo haba hecho el dicho Fray Domingo. Y que se acuerda que el dicho Fray Domingo estando en el oratorio de su madre de esta confesante, y delante de Fray Alonso de Castro, que fue prior en esta casa, le dijo que l haba hecho la obra y los dichos artculos No cabe pues duda de la paternidad de Rojas sobre los escritos; tambin podemos pensar que Carranza los aprobaba, al autorizarlos con su nombre. Las noticias sobre el resto del manuscrito no carecen de inters: un sermn sobre el amor de Dios que le dio Doa Francisca Ortega, Mujer de Diego Lpez de Ziga, To de Doa Francisca, dicindole que era del Arzobispo y que lo haba predicado en Santa Catalina. Una exposicin del salmo Quam Dilecta, que se lo dio a copiar la misma Francisca Ortega, como escrito por Carranza a peticin suya, as como un sermn sobre el salmo Super flumina Babylonis. Otro sermn sobre el modo de or misa se lo dio Juan Ortega hermano de Doa Francisca dicindole que era de Carranza y que lo haba predicado en Santa Catalina. No se acordaba quien le dio otro sermn sobre el amor a Dios, que le dijera ser de Fray Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia, y otro tratado que pertenece al maestro vila. En el segundo manuscrito reconoci un sermn sobre el discurso de la cena, que se dio sin precisar su autor, Francisco de Fonseca. La exposicin del De profundis se la envi el mismo Carranza desde Valencia con Fray Juan de Villagarca. Un escrito titulado De amore dei erga nos se lo dio Fray Domingo de Guzmn no el hereje - como cosa de Fray Luis de Granada. Declar adems LXXXVII

que tena en su casa un cuaderno con comentario sobre el cantar de los cantares que era de Fray Toms de Villanueva. Todos estos escritos los posean en traslados la Marquesa de Alcaices y las monjas de Santa Catalina. Por ltimo confeso que en sus dilogos con Carranza no lleg a escucharle comentarios sobre sus escritos; y que antes del viaje a Inglaterra, y una vez sacada copia de los artculos de la fe, Fray Domingo le dijo que se los haba dado a Carranza y que este cada da escriba sobre ellos una hora a la maana En esta caza organizada de los escritos sirvi tambin el indicio sobre el que avis desde Durlan Fray Bernardo de Fresneda en carta al arzobispo Valds de 28 de agosto. En ella habla de la compaa que llev en su viaje de vuelta de Inglaterra el doctor Corrionero de un macero del rey llamado Perea este se que llev un libro hereje. Mndele vuestra ilustrsima tomar el dicho, quien se lo dio y a quien le llev que podr abrir algn camino. Localizado Juan de Perea, ballestero de maza del rey, compareci ante la inquisicin el 21 de octubre. A fines de mes se cumplan tres aos de su venida de Inglaterra. Este iba muy inocente. Cuando le indicaron la informacin que exista sobre el libro que l haba trado, reconoci que Carranza le dio un libro de pliego de tres dedos de espesor envuelto en un caamazo, con el fin de llevarlo desde Londres a Valladolid. Saba que era un libro, aunque ignoraba totalmente su ttulo y contenido, y que haba de entregarlo en el colegio de San Gregorio de Valladolid, a Fray Antonio de Arce. Testigo de vista de la recepcin y la entrega fue el criado de Perea, que al tiempo de la declaracin era ya fraile lego en San Pablo, de Valladolid con el nombre de Fray Bernardo. A los tres das comparece el Dominico, que haba acompaado al obispo de Len al Concilio de Trento y luego atraves Francia en direccin a Espaa junto con Perea y el doctor Corrionero, ya para cuando esto declaraba obispo de Almera. Desconoca el contenido del libro.

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El mismo da se presentaba Fray Antonio de Arce, ltimo eslabn de la cadena de porteadores del libro. El libro era una obra de Filn que le mand Carranza con Perea para que la leyese y la pusiese en su librera. (Antes le haba enviado una edicin de las confesiones de San Agustn) La desilusin se vio compensada de la manera ms imprevista: Arce, al pensar que los tiros venan de otro lado declar que al tiempo de irse a Inglaterra le haba dejado Carranza un cajn de libros, y entre ellos un comentario sobre Job, sin portada y sin autor, con algunos textos tan fuertemente tachados que era imposible su lectura. Aadi que Carranza lo haba recogido a su vuelta de la isla en Valladolid. Lo encontraron los inquisidores entre los efectos y libros secuestrados a Carranza y el 10 de noviembre de 1559, preso ya el arzobispo volvan a llamar a Fray Antonio de Arce. Este lo reconoci inmediatamente y dijo que las notas marginales eran de mano del arzobispo por haber visto su letra muchas veces Eran las Annotationes in librum job de Brencio. Esto ser la novena acusacin presentada por el fiscal. Todo fundamentado en hilvanar sospechas que no certezas; y una cuestin fundamental un telogo en Trento no debe haber ledo las obras luteranas? Rojas se atribuye textos y su paternidad cuando le interesa, o se lo atribuye a Carranza cuando le beneficia: muy hispano, el dominico.

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Carranza recuerda en su alegato de abonos su viaje a Trento en compaa de Domingo de Soto y del Doctor Velasco. Trabajaron juntos en censura de libros. Carranza defiende a Soto con tema de una apologa del evangelio de San Juan por un franciscano, condenando (la apologa) en la inquisicin. Miguel de Medina es el Franciscano en cuestin. (No se dejaron vender los libros y se retiraron de circulacin) Dos franciscanos fueron los primeros que depusieron ante la inquisicin tras el sermn en Valladolid. fue muy fuera de propsito y le ofendieron a este testigo conforme a los tiempos que andamos, y que algunas proposiciones, aunque sean catlicas, no se han de decir por no coincidir con las herejas que andan en este tiempo Fray Diego Ximnez : lo cual los frailes del Orden de San Francisco sintieron mucho e Hicieron Grandes Diligencias para que nos pasasen adelante, por lo cual cree este testigo que estn indignados y que desearn hacer mal al arzobispo de Toledo Al llegar Carranza a Espaa, buscan a Soto para minar su prestigio, y este ya lo tena ganado Carranza. Carranza le recaba un juicio sobre el catecismo. Intentaba frenar las maniobras de Valds de antemano. Al mismo tiempo, le peda lo mismo Valds. Beltrn de Heredia: Soto, muy doble y nada fiel en su trato, quiso complacer a dos partidos opuestos entre s, perdi la estimacin de ambos y pago su perfidia en parte. 14 de octubre de 1558 escribe a los dos arzobispos: A Valds le dice que es bueno. A Carranza le cuenta de lo dicho a Valds y le cuenta su juicio favorable a la ortodoxia. Confidencialmente le haba remitido una censura a Carranza apostillando 62 proposiciones. La XC

princesa lo llama a la corte para algunas cosas del servicio de Dios Soto informa a Carranza de la porfa del bando de Melchor Cano para la obtencin de ste del cargo de provincial. Soto le pide a Carranza que lo frene. Desde la corte le insiste a Carranza en el tema de no elegir a Cano: carta de Soto a Carranza de 8 de Noviembre de 1558: podemos calibrar el grado de responsabilidad personal o de ejecutor de deseo de graves varones, que corresponde a Carranza en su intervencin anticanista. Una semana ms tarde la inquisicin llama bajo pena de excomunin a Soto, Cano y Cuevas para que califiquen los escritos de Carranza, del doctor Constantino y de Fray Luis Granada, sin permitrseles entretanto ausentarse de Valladolid; No le haca gracia esto a Soto y lo hace saber. Le mandan que califique in rigore ut jacent. Y cortar toda comunicacin con Carranza. Habla con l, por tanto va advertido. En respuesta, Carranza trata de ganar a Soto para su causa. Carranza: Valds quiere desacreditarle a l y a todos los frailes para los puestos relevantes en la iglesia y corte, paso para la exclusin de telogos y frailes de negocios pblicos. Slo quera canonistas. Por otro lado, Melchor Cano a quien ha hallado de manga Valds. La apologa de Miguel de Medina, andaba por las libreras, y Carranza la considera hereje.

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8 de Diciembre de 1558. Carranza le escribe a Soto, y le inculpa. A este ya lo tena ahuevado Valds. Es clave me temo. Las anotaciones ntimas enviadas a Carranza se transformaron en solemne censura escrita entregada al inquisidor Valds en noviembre de 1558. Soto se ajusta al criterio de la poca y lo califica in rigore. en atencin a la malicia de los tiempos Soto vea el manejo de Valds de envolver su censura con la de Melchor Cano. Beltrn de Heredia habla de la poltica terrorista de Valds. Soto se aisl. La situacin le pudo. La finalidad de la presencia de Soto en Valladolid era pblica y notoria. Soto era contrario a Cano. Sorprendentemente, el fiscal Camino pondr a Soto entre los testigos tachados. Muchas tensiones sobre Soto. Deba enfrentarse a Valds, desenmascarar la pureza de Cano, advertir amistosamente a Carranza sus reales inexactitudes y no prestarse al juego de buscar condenas. Despus de entregar su censura, escribe a Carranza desde Medina del Campo el 25 de Febrero de 1559 para decirle sus afanes para defender su recta intencin (yo dira que es una manera de confesar que haba metido la pata) Fue el primero en entregar la censura. En mayo se decreta la prisin contra Carranza, se puso en prctica en agosto. En noviembre mora Domingo de Soto.

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El 15 de marzo de 1559 era llamado Fray Juan de la Pea por los inquisidores Vaca, Riego, Guijelmo y Gonzlez, para hacerle entrega de un pliego de papel con catorce proposiciones que haba de calificar teolgicamente. No se indicaba su procedencia ni el nombre del autor. Las primeras se referan a los problemas de la fe y la certeza de la gracia; otras al tema de la oracin y a puntos tocantes a la iglesia. Eran textos de Carranza. Lo descubri Fray Juan de la Pea, y lo dijo al final de su censura, lo que no debi gustar a los inquisidores. XCIII

Fray Juan acopia los mltiples sentidos de que son susceptibles las frases sometidas a censura y trata despus con finura teolgica de recoger los textos paralelos anlogos de la escritura y de la tradicin patrstica que permiten una interpretacin ortodoxa. Actitud ms comprensiva y razonable que la que adopta el censor frente a la rgida y absurdamente literalista de los jueces inquisidores. Desasir las proposiciones de su contexto hace que parezcan falsas sin serlo digo yo que por estas proposiciones, aun desnudas como aqu estn, yo no osara por buena conciencia tener la persona por sospechosa; y visto en su proceso no slo no me queda mala sospecha, sino que constar por el mirado todo, que quien las ha dicho es persona muy catlica y sincera en la vida y fe cristiana y unin de la santa iglesia catlica romana No son bien recibidas por el tribunal las deposiciones favorables al arzobispo: evidencia esto la endeblez teolgica y formal de la acusacin. Hay una carta del arzobispo al Dominico Fray Luis de la Cruz. Demuestra dos cosas: que Carranza conoca los manejos de los inquisidores, y que los inquisidores pudieron saber antes de determinar la prisin que el arzobispo no ignoraba los pasos que ellos iban dando. La carta nos revela adems del hecho esquemtico, todo el clima de tormenta que conscientemente iba viviendo durante estos meses el propio arzobispo. La carta se refiere a la censura que sobre el catecismo haba dado Fray Domingo de Soto. Devela un puritanismo teolgico, rigorista; descabellado para Tellechea; Est hablando del rigore ut jacent y las calificaciones de Domingo de Soto. Hagan lo que Dios les ayudare, que yo a l lo he de remitir todo. Y tras esto no dejar de escribir a Roma y a Flandes donde quiz lo mirarn con otros ojos que en Valladolid XCIV

Esta carta se obtuvo mediante secuestro de los papeles de Fray Luis de la Cruz el 16 de agosto de 1559. Ejemplo del nivel del enfrentamiento y de la manera de proceder es la acusacin de Juan de Regla: Respondo que en el dicho captulo se dicen muchas cosas, y tomadas todas juntas son contrarias unas de otras. Porque en la primera parte se dice no hay ni hubo pecado, y despus, aunque los pecados fuesen muchos, que todo era perdonado, y que Cristo pag por todos, que son cosas notoriamente contrarias. Pero tomadas por s cada cosa de las que en dicho captulo se dice, algunas de ellas son tan grandes desatinos, que ningn hombre las podra afirmar El nivel del enfrentamiento y los enconos personales siempre impiden la objetividad, ms cuando en un caso como este no se trataba de un juicio sobre la fe, sino una pelea por el poder sobre la iglesia en Espaa, que no era poco poder.

XCV

Fray Bartolom de Las Casas se vio citado como testigo de abono, indirectas y tachas por parte de Carranza, y compareci ante la inquisicin repetidas veces entre 1559 y 1562. En 1562 declara que conoce a Carranza mas ha de 20 aos es decir, 1542: Las Casas est en Espaa y tienen lugar movidas cortes y la visita del consejo de Indias; es cuando ofrecen a Carranza la sede de Cuzco, y repulsa una dignidad que llevase cargo de almas: esto obedece a causas profundas, y el secreto lo tena Fray Bartolom de Las Casas. Intervino personalmente para convencer a Carranza. por no dar una bofetada a la virtud Pero tambin rehus esta mitra Las Casas. A partir de 1539 Carranza haba abordado el tema americano mientras explicaba la moral tomista. El problema de los ttulos de conquista. Sigue a Francisco de Vitoria. Carranza niega la validez de tres ttulos de conquista: el derecho del monarca cristiano a subyugar a los infieles, el derecho del emperador como monarca del orbe y el derecho real por comisin pontificia. Niega la coaccin de los infieles, por comisin del Papa. Niega la obligatoriedad a quien no quiera or la predicacin. los infieles son verdaderos seores de sus cosas, como lo son los cristianos

XCVI

Si los cristianos hacen alguna guerra injusta contra los infieles, como se ha hecho alguna vez contra los indios, en este caso podran ser despojados y hechos cautivos por los infieles y estos adquiriran justo dominio sobre los cristianos Las Casas vuelve a Espaa en 1547. Fija residencia en Valladolid. Fue admitido en el colegio de San Gregorio, donde resida Carranza; ste, en 1550 rehsa la mitra de Canarias. En Mayo de 1551 parte para Trento como Telogo imperial. Vuelve en enero de 1553, deja el provincialato y se recoge en San Gregorio, prosiguiendo sus actividades de ctedra, pulpito, inquisidor y rector de conciencias. En Julio de 1554 sale hacia Inglaterra en el cortejo del prncipe D. Felipe, para volver a Valladolid ya arzobispo de Toledo a mediados de agosto de 1558, y al mes sale para Yuste. Aqu es el momento de relacin personal entre los dos. Las Casas certific la ortodoxia doctrinal de Carranza. El viejo obispo, oyente de las lecciones del joven profesor, Comparti con l sus problemas de director de conciencias no tiene ingenio para encubrir hereja ni maldad con fingida santidad Carranza En 1541/42 toma parte en las juntas de telogos y juristas que daran lugar a las celebres leyes de Indias. En 1550 vuelve a tomar parte en la junta nombrada por Carlos I para examinar la obra de Espaa en Amrica, siendo testigo del duelo Las Casas / Seplveda; en la junta de abril de 1551; se abstuvo de votar por razones para mi desconocidas. Residiendo el Prncipe D. Felipe en Inglaterra por su boda con Mara Tudor, Las Casas se da cuenta de que es junto a l donde se ha de reir la batalla. Escribe un memorial a Carranza en agosto de 1555. Carranza pierde los papeles en una ignorada junta de Londres frente al obispo de Cuenca. El tema si era bien vender a los indios XCVII

casi se la a guantazos, (discutieron muy vehementemente) por defender fray Bartolom de Miranda el libro del obispo de Chiapa El asunto vender o no a los indios. Personalmente veo que en este momento est la clave: si bien la envidia andaba anidada, al oponerse a la esclavitud se granjea la enemistad de los codiciosos y avaros que pretendan la esclavitud como negocio: aliando fcilmente estos dos parmetros ms por intuicin que por certezas pienso que es en esta oposicin donde Carranza firma su condena. No fue polticamente correcto. los espaoles que pasan por las indias, han de pasar por bien de los indios Carranza. Miraba Amrica con respeto y sentido de la responsabilidad. Quiso ser misionero, pero no obispo. El 7 de noviembre de 1559 comparece Las Casas ante la inquisicin como testigo citado por Carranza. Ya haba recusado a Valds; entre los testigos de la enemistad estaba Las Casas. ste no declara, enjuicia. Carranza tena una serie de temas en los cuales Valds entraba en controversia: -La obligacin de residir los prelados en su sede (Valds era cortesano) -La provisin de chancilleras y consejos reales en persona de obispos. Carranza lo condena. Valds lo practica. -Si los inquisidores haban de ser telogos o juristas. Habla el de Chiapas tambin de Cano y Soto; Destaca el exceso de Valds contra Carranza. Acaba acusndolo, por omisin de haber resultado en favor de los herejes de Inglaterra y Alemania XCVIII

El fiscal recus por parcial el testimonio de Las Casas. 1561, 10 de noviembre, en Madrid es la 2 vez que Las Casas se presenta ante la inquisicin. Habla ante Gaspar de Ziga y Abellaneda, arzobispo de Santiago y juez, aceptada la recusacin de Valds... Solo le preguntaron si haba odo decir algo. 22 septiembre de 1562, en Madrid citado por Carranza como testigo de abonos. Limosnero, honesto, etc. O sea, habla bien de l. Cree haber odo que Ruigomez de Silva le avis que le queran prender... Tambin que Carranza no quiso negociar la revocacin del breve de prisin en Roma. Carranza confiaba en Felipe II. Tambin conoca la entrevista con Seso y Cazalla.

Fray Rodrigo de Ladrada era inseparable de Las Casas. Declara sobre Carranza el 2 de diciembre de 1562: muy catlico y muy siervo de Dios

XCIX

Da una referencia muy justa de la relacin de Carranza con D. Carlos de Seso, y las palabras que a propsito de este incidente dijera a Fray Juan de la Pea 10/12 das antes de su prisinlo haba hecho conforme al evangelio y doctrina de Santo Toms Fray Juan de la Pea estaba apenado porque no le haba dado a consultar su catecismo. Tambin fue testigo del sermn de Valladolid el 21 de agosto de 1558. Tambin certifica la retractacin de Fray Domingo de Cuevas cofirmante de la Censura de Cano- Cuevas pens que las cosas nunca llegaran a donde llegaron Todo el mundo montado el folln, se apunta a meter su pulla; cuando la tormenta se desata, muere gente y entonces es que yo no tena intencin realmente no hablamos de hoy? Los que hablan con certeza, son apartados, fueron apartados.

Fray Antonio de Santo Domingo, antiguo rector de San Gregorio de Valladolid, certifica hasta ciertas amenazas por parte del inquisidor general. Y adems, no quedaron en salvas, lo demuestran las declaraciones de otros testigos. le vendra su San Martn por ello Dicindole el de Len que el libro no tena herejas el seor arzobispo de Sevilla dijo que del lenguaje, como perro ventor, haba de sacar las herejas, mostrando gana de que dicho obispo condenase el libro. Esto les pas a varios testigos. Es Valiente Cuesta al emitir su voto favorable a instancias de Carranza y del inquisidor general. Reconoce la ortodoxia de la obra de Carranza. libro de mucha doctrina y grande erudicin Valds le hizo una reprensin privada a Cuesta; Se le pide que lo vuelva a repasar, se ratifica. Cuesta no censura ut jacent.

CI

Con Melchor Cano reinaba la concordia en 1556. En momentos en que Cano, perdida la gracia del Papa buscaba apoyo en Carranza, ste se uni a la conjura de Cabildos y jesuitas contra su hermano de hbito y se neg a escribir al rey en su favor. Cano comenz a distanciarse de Carranza. Las cosas se complicaron con motivo del frustrado provincialato de Cano, raz para Beltrn de Heredia de la ruptura entre los dos dominicos. Carranza no fue prudente y dio un paso contraindicado, al escribir al padre general en contra de Cano. Cano no tir la primera piedra. En el interrogatorio de tachas, presentado por Carranza contra testigos contrarios, dedica tres preguntas a Melchor Cano. La documentacin es polmica y parcial. Si los amigos de Carranza dicen la verdad, porque negarle la verdad a los enemigos? Carranza llama a Melchor Cano enemigo capital La enemistad es un hecho pblico y notorio. Rengifo, SJ. (1606) Y fray Melchor Cano, que nos era muy afecto, deca de nosotros: un cosa me contenta de estos padres: que nunca jams se ha visto murmurar ni disminuir unos de otros Meneses, hablando del momento en que Carranza fue elegido provincial (1509 all sali de madre) Fermn Caballero: Carranza, 5 aos mayor de edad, haba ido siempre delante de Cano, en la profesin monstica, en la colegiatura, en la ctedra, en los grados, en asistir a Trento, en el puesto de provincial, como candidato para mitras, como designado para el confesionario regio y en todos los dems cargos y honores CII

Al regresar de la segunda fase del concilio de Trento, Cano es obispo de Canarias. Carranza renuncia al provincialato, pero hace caer ste sobre en Fray Alonso de Hontiveros. En 1557 Cano es elegido provincial en el captulo celebrado en Palencia de su dicesis. No fue confirmado en su cargo por el padre general. Esto, en aos de inestable situacin interna de la orden; a Cano no le faltaban enemigos: el papa Paulo IV haba puesto en entredicho a Cano, le haba indignado el dictamen de Cano favorable a la guerra iniciada por Felipe II contra el pontfice Romano. Los Cabildos, ofendidos por el dictamen de Cano a favor de los obispos y de la cobranza de la Cuarta. Por ltimo los jesuitas: El rey escribi al Papa por medio del Cardenal de Sigenza para que Melchor Cano fuera enteramente restituido y satisfecho, pero nada consigui. Cano acudi a Carranza, ya arzobispo de Toledo, para que este escribiese en su favor al rey, al papa y al General de la orden: Carranza se neg. Cano manifest su resentimiento a fray Pedro de Sotomayor. Caballero, siguiendo a un censor devoto de Cano, pondera su celo batallador contra toda casta de herejas, aunque se atreve a calificarlo de rayano en vesania. Beltrn de Heredia califica a Valds de Terrorista. El 29 mayo 1559 Carranza escribe a Cano quejndose de la actuacin del inquisidor general y de que se valiese para ella de los servicios de Cano convirtindolo en instrumento de sus pasiones Cano contest el 3 de octubre de 1558 una carta acerada CIII

desmintiendo la sospecha de Carranza. no ha observado pasin alguna en Valds y que el ciertamente no se prestar a ser instrumento del apasionamiento de nadie. En la carta dice que no ir contra Carranza. Desde septiembre de 1558 se vena ocupando con ardor Cano de la censura del Catecismo de Carranza por encargo del Inquisidor general. A pi de pgina relata Carranza como Cano le miente. No se llevaban nada bien, Valds le encomend el catecismo a Cano por su aversin por Carranza. Al parecer, la iniciativa fue de Cano. Fray Pedro de Sotomayor: Valds encomend la censura del catecismo a Cano porque saba que el dicho maestro no era amigo del arzobispo de Toledo se quiso aprovechar de Cano, y trabaron muy estrecha amistad Cano haba deseado el catecismo, Valds le dio la ocasin. Con Cano colabor Fray Domingo de Cuevas. Frmula de trmite para autorizar a Cano. Se dedic varios meses a la censura del catecismo, no sin escndalo en la orden, entre otras razones por su condicin de prior de San Esteban. Insisti ante Valds para que obligara a Fray Domingo de Soto calificar la obra de Carranza. Al final, Soto se queda ms solo que la una. En el convento de San Pablo, hizo hurto para robar un catecismo: por eso Maran le llama Energmeno. Entonces Valds se lo pone a huevo: Le encarga una censura teolgica de sus proposiciones In rigore, ut jacent. Segn Carranza, por ste mtodo hasta la sagrada escritura es hereje. Valds es el responsable de la bestiada, y Cano el ejecutor. Caballero acumula algunas expresiones de Cano desfavorables a Carranza; acaba pidiendo perdn por la santa clera CIV

Cano se corrompe a cuenta del pleito sobre el adelantamiento de Cazorla. Pasin de los diablos en la orden dominicana, hay escisin en la familia dominicana. Carranza versus Cano. En 1559, abril, Carranza escribe contra Cano. Cano se est pasando es ms hereje que Lutero La frase difamatoria la solt ante Cano. 30 mayo 1559, Fray Luis de la Cruz comenta los chismes de la corte. Avisa de que o se les para los pies, o algo ir a mas...La carta cay en manos de la inquisicin. Ribadeneira: los que van de ingeniosos, son de Cano, los graves, de Carranza. Cano en carta a Felipe II se hace pasar por mrtir de la fe, porque no le hacen provincial. Obtuvo el provincialato poco antes de morir. Estrechamente vinculado al inquisidor general Valds: financi los gastos del viaje, a Flandes y Roma, donde obtuvo el provincialato; el motivo del viaje era por encargo y con cartas de Valds para asuntos de inquisicin, y por esto burl los trmites de los cannigos regulares; Carranza dijo que iba a negociar contra l, y lo public as Uno de los que financiaron el viaje fue el Duque de Alba apasionado e interesado contra Fray Bartolom de Miranda y arzobispo de Toledo por pasin que contra l tena que no iba con nimo de defender a Carranza lo evidencia el que a su paso por Navarra, tierra del arzobispo, iba protegido por arcabuceros iba apercibido y acompaado, como hombre que formaba enemigos contra l Al corregidor de Logroo le dijo que el segundo auto de la inquisicin no se hara hasta que l volviese el mismo testigo que haba declarado haberle odo decir que si el dicho arzobispo de Toledo no le haca confirmar su eleccin de provincial o la contradijese, que l le hara hereje Viaje anmalo desde el punto de vista de la disciplina de la orden. CV

Cano fue a Flandes a informar al rey y obtener su apoyo para ir a Roma. porque de su majestad llevase seguridad para poder entrar en Roma, la cual el dicho Cano no tena por estar su santidad Paulo IV mal con el dicho Cano, por haber sido de parecer que su majestad llevase subsidios y cuartas de la iglesia los aos pasados Para Tellechea, la entrevista con Felipe II fue clave en su actitud respecto a Carranza, que En Inglaterra haba sido distinguido con la amistad y la privanza del rey, lo que suscit rencillas y envidias. El rey le forz a aceptar la mitra de Toledo, y fue quien lo tranquiliz, frente a la tormenta que ya saba que vena dicindole que a nadie acudiese en este mundo fuera de a su persona Carranza le crey. Luego, accedi a su prisin y durante el proceso enmudeci sorprendentemente, sin mover un dedo por su antiguo amigo. El camino de Cano se allan con la muerte de Paulo IV, el papa que en una bula lo llam hijo de perdicin y se opuso a su confirmacin en el provincialato. Paulo IV muri el 18 de agosto de 1559. Morone, cardenal, protector de la compaa, le hizo alguna amonestacin: Cano llamaba amancillado o marrano a Francisco de Borja y al padre Lanez. Muere el 30 de septiembre de 1560, el da exacto en que se lea por el fiscal la primera gran acusacin oficial contra Carranza. En la teologa dogmtica Cano goza del ms alto renombre; no tiene en su haber obras especficamente espirituales, su sistema es como un cuadro de ideas antitticas ms que un cuadro armnico y completo de ideas positivas. Cano es un intrigante vengativo y difamador. Para Menndez Pelayo la censura de Cano fue piedra angular del proceso CVI

Se admiraba demasiado a s mismo Bartolom Alczar.

A Francisco de Navarra, Arzobispo de Valencia, El 16 de noviembre de 1562 en Villar de Benaduf, Alonso de Sotomayor, inquisidor del Reino de Valencia con comisin de Gaspar Ziga y Abellaneda le toma declaracin. Haba conocido al Padre de Carranza y conoci un detalle ntimo de Carranza, desconocido por todos: su voluntad de pasar a Indias para aprovechar a aquella pobre gente. CVII

Se reunieron en el primer Trento. Tena La Summa Conciliorum y el De Necesaria residentia episcoporum, dedicado a l. No da lugar a sospechas: siempre le vio actuar catlicamente. En el 2 Trento vuelven a coincidir, y vuelven juntos. Confiesa haber visto invocar a la Virgen, y que tena imgenes en su celda. Con ello disipa dos acusaciones. En el interrogatorio de tachas, escurre el bulto. Para Tellechea, tenan idnticos espritus en la reforma de la iglesia.

Todo el proceso, sin fijarse excesivamente, est fijado en torno a un nmero pequeo de ideas repetidas hasta la saciedad, presentadas desde todas las perspectivas posibles para siempre CVIII

acabar convergiendo en el luteranismo. Constantemente, se emitan nuevas informaciones o haba nuevas delaciones o haba nuevos asuntos que tratar en torno al asunto procesal, no hay un momento de sosiego, todo va en batera, an no hay una respuesta pero ya est formulada la siguiente pregunta. Toda la argumentacin no es veraz, pero es verosmil, construida en base a afirmaciones fragmentarias, y sobre las cuestiones que no haba argumentos posibles en contra, el silencio; disminuyendo los argumentos del procesado y amplificando los ecos de los propios con todos los instrumentos. Todo el proceso se fija sobre un sustrato preexistente de complejos, en odios y envidias tradicionales, Todo el arraigando mundo los argumentos actitudes primitivas. estaba

convencido de estar en posesin de la verdad, menos Carranza, todos pensaban lo que haba que pensar y todo el afn era convencer a todos de que Carranza era hereje. Hijo de una familia catlica, pronunci el discurso de la guerra total en el palacio de los deportes: Joseph Goebbels, ntimo amigo de Hitler, fue el que elabor los principios de la propaganda, los cuales, uno a uno, se dan de corrido en este proceso: tal cual, el prrafo de arriba: lo he escrito siguiendo los principios de la propaganda, que tan claramente veo en la actuacin de la inquisicin en este proceso. Todos y cada uno de esos principios determinan el proceso a Carranza; la historia evoluciona, el hombre aprende del pasado, pero no siempre lo bueno, lamentablemente. Los principios de la propaganda es lo que hoy llaman marketing social y se siguen aplicando; un buen ejemplo lo constituye la leyenda negra, que se difunde contra todo lo espaol desde este momento, y precisamente desde este momento, y tiene vigencia aun hasta hoy da: en cualquier discusin acaban siempre argumentando contra la iglesia catlica con lo que para ellos es ineluctable: la inquisicin. Si digo y lo digo- que eran mejor tratados los reos de la inquisicin que los encausados hoy da, me dicen de todo. La leyenda negra, bien fomentada por las instituciones francesas e inglesas en aquel momento tambin hizo su CIX

camino: se habl muy mal de Espaa pero Espaa no tuvo esclavos; ellos s. Por eso incrementaron esa leyenda: se habla mal del otro para tapar los propios defectos: Espaa no tuvo esclavos, y aun hoy acusan a Espaa de haber maltratado a los indgenas los Hispanoamericanos sobre todo, los mismos que en la plaza de las tres culturas casi linchan a Ramn J. Sender porque cuando le dijeron que los espaoles habamos maltratado a los nativos les dijo: eso es leyenda negra, y adems hay dos mentiras: no fueron maltratados, y no eran mis abuelos: eran los suyos, que el viaje no era de ida y vuelta. Casi lo linchan. Pero tena razn: en el imaginario social la leyenda negra permanece, la verdad y un poco de estudio la niegan persistentemente, Espaa no tuvo esclavos, lo cual nos honra como nacin; pocos pueden decir lo mismo. Ninguno. Y no son ajenos a eso los encausados en este proceso. Espaa no tuvo esclavos, y la condicin humana permanece, porque no fue la inquisicin un instrumento perverso per se, sino que lo hicieron perverso: lo mismo, exactamente sucede ahora con la socialdemocracia imperante, que condena a los que no transigimos con la correccin poltica a todos los niveles y se nos niega hasta el nombre, como al prfugo Juan Snchez que le haban mudado hasta el propio nombre y esto anda sucediendo hoy da, aqu, ahora, slo que con un tribunal inquisitorial difuso en el magma social y disuelto en el marketing social aplicando los principios de la propaganda de Goebbels. Iban a m con mucho miedo a decirme que andaban los tiempos recios, y que podra ser que me levantasen algo y fuesen a los inquisidores. Santa Teresa. Vida.

CX

El inquisidor general Valds proceda de Salas, en Asturias. Parece ser nacido en 1483. Estudi en el Colegio San Bartolom de Salamanca, del que sera nombrado rector en 1519. Desarrolla su carrera con Cisneros y Carlos I, y a su sombra y cobijo. En 1524 es nombrado miembro del consejo de la inquisicin; en 1529 Obispo de Elna-Perpin, y de ah trasladado a Orense en 1530; en 1532 es elegido obispo de Oviedo; en 1536 es trasladado a Len, y en octubre del mismo ao a Sigenza; en agosto de 1546 es elegido arzobispo de Sevilla y nombrado inquisidor general a la muerte del cardenal Loaisa: desempe el cargo hasta su muerte en diciembre de 1568 en Madrid. En 1559 hace publicar el ndice de libros prohibidos: incluy, entre otros autores, a Erasmo, fray Luis de Granada, san Juan de vila y san Francisco de Borja; en 1559 redacta el manual de instrucciones a seguir por el Santo Oficio. Parte de su testamento era para fundar una universidad en Oviedo, que se hizo en 1608; el duque de Alba le hizo un mausoleo CXI

funerario realmente espectacular. En 1908 le pusieron una estatua en la universidad de Oviedo. 1556, el 28 de agosto Carlos I se despide de Felipe II en Gante: va a Yuste, de retiro. Felipe II, para validarse para el puesto, en el 57 comienza a reunir un ejrcito para atacar a Francia: movimientos militares grandes; y ah, San Quintn. (La batalla) Para financiar esto Carlos I y Felipe II haban calculado un coste aproximado de cinco millones de ducados: estaban depositados en la casa de contratacin de Sevilla. Cuando fueron a echar mano, no quedaba ni medio milln. Al Arzobispo de Sevilla le cost explicar esto y buscar culpables, aunque los mercaderes cargaron con la culpa: pero haber, no haba. As el asunto, pas a pedir prstamos a los Grandes y a los prelados. Valds pona grandes reparos a estos prstamos: la corte pues tena un cotilleo al que atender. Insinuando que el dinero lo destinaba a causas piadosas y a grandes proyectos necesarios, justificndose como todos los polticos de hoy mismo; sometido a una auditora se vio que menta como un bellaco. Carlos I y Felipe II se ponen de acuerdo para tomar por la fuerza lo que se negaba a aportar de grado. Carlos I enva a la princesa con instrucciones de que usase una demostracin ms moderada por la decencia del negocio de lo cual se encarg el hermano de Valds, porque era una persona de carcter violento; acaba pagando, a plazos, y hacindose el digno. Sus relaciones a partir de ese momento se mantienen, fras, con la corte; de haber tratado siempre en persona con Carlos I y Felipe II pasa a estar desapegado. Toda la rumorologa sobre ste asunto, as como el asunto de los libros prohibidos, y el foco luteranizante de Sevilla, daban para comentarios poco piadosos sobre el apartamiento del arzobispo de su CXII

dicesis: siempre resida en el mismo sitio, aunque le cambiaran el arzobispado. El no poda hacer su oficio de prelado y que por esto le convena estar en la corte o en Roma para valerse de su cabildo Pona reparos a un deseo de Carlos I de trasladar a Granada el cadver de su madre, Juana la loca, con estas y otras mil excusas; a la Princesa Juana la tena ms o menos cogida, pero Felipe II el 5 de junio de 1558 escribe desde Amberes a la princesa Del arzobispo de Sevilla no hay de que tratar, y si no hubiese cumplido lo de residir en su iglesia, le mandareis que lo haga sin ms dilacin, y si se excusase no entre al consejo de Estado El 6 de septiembre Felipe II reanuda su correspondencia directa con Valds; Carlos I haba aconsejado que no se ausentara de la villa y corte, y de repente, aqu no haba pasado nada. Cambio radical de criterio: obedece a razones, las circunstancias se aliaban de manera que aprovechaba el aire de los tiempos Valds para salirse con la suya. Carta de Juan Vzquez a Carlos I Habr cuatro das que yendo el Doctor Cazalla a predicar a Beln le prendieron y llevaron a casa de la inquisicin () son cosas de mucha consideracin y que conviene con brevedad el remedio, y as el inquisidor general y los del consejo de la inquisicin hacen grandes diligencias para atender este pasmo Excepto Menndez Pelayo, todos los historiadores le quitan la magnitud e importancia que se le da a estos focos luteranizantes, interpretndolas como una exageracin del inquisidor general Valds que quera resarcirse con el celo inquisitorial su artimaa para escaquearse de los prstamos de 1557; la actuacin de 1558 era el truco de Valds para librarse de una desgracia inminente.

CXIII

En una carta de Valds a Felipe II el 14 de mayo de 1558, pone fin al silencio al que estaba sometido, y da cuentas de los negocios y porqu le haba resultado imposible salir de la corte: el asunto de los acontecimientos de Valladolid lo insina de soslayo, y con cierta perfidia escribiendo que ni aun al palacio real pensaban perdonar cuando ya haba tramado toda la urdimbre para procesar a Carranza, y ms como excusa por su ausencia de los luteranizantes de Sevilla, para justificarse. Pasa de soslayo por el tema, insina que ha pedido los permisos al Papa, y aprovecha para hacer ver que El consejo de la Suprema (inquisicin) contaba slo con cuatro miembros, y otro era un telogo, persona de mucha virtud y letras pero que no serva en aquel tribunal tanto como si hubiera sido un jurista A partir de este momento excita el celo catlico de la princesa y urde la trama para justificarse a s mismo prendiendo a Carranza y montando dos autos de fe innecesarios y un proceso infame para quien lo poda desenmascarar si estaba en Espaa. El 2 de junio desde el Consejo de la Inquisicin General enva un memorial a Carlos I detallando la cuestin religiosa y advirtiendo que ms que el nmero era la condicin social de los apresados lo que le daba relevancia; no haba relaciones estrechas precisamente entre Valds y los monarcas, pero Carlos I informado por la princesa de los asuntos en Murcia, y Sevilla, y con lo que empezaba a saberse de Valladolid, manda a su mayordomo Luis Quijada a El Abrojo a hablar con la Princesa Juana y el Inquisidor Valds. Da el recado de atajar ese negocio, pues se poda hacer fcilmente al principio, y poner breve remedio en ello, castigando con rigor y ejemplarmente a los culpados Mientras le instaban a atajar el mal muy de raz aprovech para empezar a develar su trama, siguiendo su plan hablando de las cosas que se han descubierto de los errores luteranos cosa que no haba hecho antes, curiosamente, por no cansar a su majestad con CXIV

mis cartas Su plan trazado, urdido y en marcha, lo va develando conforme los acontecimientos le facilitan salirse con la suya. Antes de que al obispo de Zamora hubieran acudido

denunciantes, lo haban hecho a Valds, que les haba mandado que con secreto y disimulo volviesen a los enseadores, para mejor tener los datos para prenderlos pero no haba tomado ninguna medida inquisitorial. Y con estas medidas, como es de rigor, amplifica el mal que haba de atajar, y as una vez amplificado el mal, su brillo refulge ms; sus actuaciones dan para mayor lucimiento, medra ms. Lamentndose ante la princesa de la falta de medios, obtiene dinero y a final del verano enva a Roma un memorial pidiendo a Paulo IV una serie de privilegios para las actuaciones futuras. Actu sibilinamente; no inform a Felipe II, cuando era lo habitual, y tampoco peda explcitamente permisos para procesar a Carranza sino que lo obtena subrepticiamente. La envidia es roja, verde y amarilla. (F. Garca Lorca)

CXV

A la sabidura y Minerva. Elegido Papa Clemente XIII, acaba con todo: literalmente, los enemigos continan intrigando con legalismos; Al final Gregorio XIII, presionado, dict una sentencia para quedar bien: Calific a Carranza de sospechoso de hereja exigindole una abjuracin ad cautelam de algunas proposiciones presuntamente atribuidas a Fray Bartolom. Era una manera de decirle que por si acaso que abjurara, quera librarse del problema sin quedar mal con nadie, una forma de relativismo. Se le impona un retraso de cinco aos para volver a ocupar su puesto de Arzobispo de Toledo, tiempo que deba dedicar a la reflexin y la oracin. Pocas semanas despus de recobrar la libertad, mora Carranza en el convento de los dominicos de Santa Mara sopra Minerva, proclamando la fe, acatando la sentencia, adhirindose al rey y perdonando a todos sus enemigos, cuenta Tellechea. Gregorio XIII, en reparacin por su confusa sentencia de unas semanas antes, redact el epitafio que se puso sobre su tumba: CXVI

Bartolom Carranza, navarro, dominico, Arzobispo de Toledo, Primado de las Espaas, varn ilustre por su linaje, por su vida, por su doctrina, por su predicacin y por sus limosnas; de nimo modesto en los acontecimientos prsperos y ecunime en los adversos. No era hereje, a pesar de la relajacin mental de ambos Papas. En sus ltimas semanas, libre, redact un pequeo poema que traigo aqu, a referencia de L. Gil: Son hoy muy odiosas qualesquier verdades y muy peligrosas las habilidades y las necedades se suelen pagar caro. El necio callando parece discreto y el sabio hablando se ver en aprieto. Y ser el efeto de su razonar acaescerle cosa que aprende a callar. Conviene hacerse CXVII

el hombre ya mudo, y aun entontecerse el que es ms agudo de tanta calumnia como hay en hablar: slo una pajita todo un monte prende y toda palabrita que el necio no entiende gran fuego prende; y, para se apagar, no hay otro remedio si no es con callar.

CXVIII