27 Ajarei Mot Kedoshim 04-05-2012

Viernes, 4 de Mayo, 2012 Encendido de velas a las: 17:56 Shabat, 5 de Mayo, 2012 Shabat concluye: 18:47
BIBLIOTECA SHEMA 5772
PARASHA AJAREI MOT KEDOSHIM

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KEDOSHIM(LEVTICO 19-20) CMO SER SANTOS La parash Kedoshim comienza con el precepto de Ser Santos. Cmo adquirimos la santidad? Najmnides explica que la santidad es el resultado de la restriccin incluso en areas permitidas. Por ejemplo, supongamos que una persona cuida cashrut. No sera un gran desafo evitar comer un sndwich de jamn. Pero la pregunta es: cuando l se sienta a comer casher, cmo se comporta? Acaso pronuncia la bendicin con concentracin, apreciando el regalo divino de la abundancia? Come pausadamente y con dignidad? Se concentra en el hecho de que el propsito final de la comida es nutrir el cuerpo a fin de tener fuerzas para realizar buenas acciones? Se cuenta la historia del Baal Shem Tov, un gran cabalista, quien sola mirar por la ventana a su vecino a la hora de la cena. En los ojos del Baal Shem Tov, el vecino no pareca humano sino un animal. ste coma nicamente por razones fsicas, como un toro (y el santo Baal Shem Tov poda percibir esto). A pesar de que el comportamiento del vecino estaba permitido, no era un comportamiento sagrado. A veces un nio tiene una conducta que demuestra autodisciplina y su padre le dice: Eres un ngel. Pero la realidad es que el nio es ms que un ngel. Un ngel es un ser puramente espiritual, sin libre albedro para elegir lo espiritual en lugar de lo material. Pero nosotros, los humanos, cada vez que decidimos en funcin de lo espiritual, refinamos nuestra alma y adquirimos un nivel ms elevado que el de los ngeles.
AJAREI MOT(LEVTICO 16-18)

PROBABILIDAD 50/50 La parash Ajarei Mot habla acerca del servicio de Iom Kipur que se llevaba a cabo en el Templo Sagrado en Jerusalem. Uno de los momentos ms cruciales era cuando dos cabras eran tradas al Templo y se realizaba una lotera a fin de determinar cul sera ofrecida en el sagrado altar y cul seria arrojada desde un acantilado a Azazel como chivo expiatorio. El Talmud explica que ambas cabras deban ser idnticas en apariencia, tamao y valor. No deba haber nada aparente para distinguirlas. Todo se
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decidira en base a la lotera, tenan un probabilidad de 50/50 de convertirse en una ofrenda sagrada o de enfrentarse a una espantosa muerte. Los cabalistas explican que esto simboliza la idea del libre albedro. En todo momento, actuar correctamente siempre es una decisin de 50/50. Comnmente ninguno de nosotros tiene deseos de cometer asesinato. Y por el otro lado, es poco probable que estemos dispuestos a abandonar todo y salvar a los nios que mueren de hambre en frica. Las opciones reales estn confinadas a un punto especfico en el cual la eleccin verdaderamente es 50/50. La implicancia de esto es que nadie es intrnsecamente justo o malvado, sino que en cada momento elegimos ser para ese momento justos o malvados, decidimos crecer o quedarnos estancados. Y luego, el conjunto de todos esos momentos es lo que define nuestra posicin espiritual y moral. El rabino Hirsch explica que el solo hecho de entender la idea de las dos cabras nos posiciona en un nivel ms elevado. Ya que, a pesar de que el libre albedro nos otorga un poder enorme, si no sabemos que poseemos este poder, entonces, dejamos que nuestras decisiones simplemente ocurran, sin utilizar activamente nuestro libre albedro. El Talmud dice: Mayor que el regalo del libre albedro, es que Dios nos dijo que tenemos libre albedro. De hecho, como aprendemos de las dos cabras, el punto de eleccin puede marcar la diferencia entre el crecimiento y el estancamiento entre la vida y la muerte.
KEDOSHIM(LEVTICO 19-20)
LEVNTATE ANTE LA SABIDURA En la parash de esta semana, Dios le da al pueblo judo ciertas leyes para que vivan una vida con ms sentido. Una de estas leyes es: Te levantars ante la presencia de un anciano... (Lev. 19:32) Una Leccin de Vida Levantarse ante la presencia de cualquier persona es ciertamente una seal de reverencia y respeto. Entonces, por qu Dios estipula que precisamente una persona anciana debe ser reverenciada?
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Quizs porque no hay nada en el mundo que se compare a la experiencia. A medida que una persona envejece, atraviesa distintos tipos de experiencias que ni todo el dinero del mundo pueden comprar. Tu cerebro registra todas las experiencias. Hay literalmente billones de datos almacenados en tu cerebro - todo lo que has visto, olido, y escuchado. Esta es la razn por la cual podras reconocer instantneamente a una persona en la calle a pesar de que no la hubieras visto en ms de diez aos. De hecho, no slo la reconoceras, sino que tambin seras capaz de notar si ha aumentado de peso o no! Lo que debemos entender es que todas las decisiones que tomamos estn basadas en nuestras experiencias de vida previas. Por lo tanto, una persona anciana - no importa quin sea o qu haya hecho con su vida - siempre tendr ms experiencias de vida sobre las cuales basar sus decisiones, opiniones y acciones. Ciertamente esto no significa que las personas mayores siempre saben la respuesta correcta o que siempre pueden dar el mejor consejo. Sin embargo, las personas mayores tienen algo que una persona joven simplemente no tiene: La perspectiva y las poderosas ideas que los aos de vida en este mundo le han dado. Dios quiere que recordemos en todo momento cun valiosas pueden ser las observaciones y los consejos de una persona mayor. Son tan valiosas, que de hecho, cuando ests ante la presencia de una persona anciana, debes levantarte. E incluso si por alguna razn no te pones de pie, no agraves la situacin desechando sus palabras. Sus consejos pueden darte la perspectiva fresca que has estado buscando.

DEMASIADO CERCA Esta semana la parash comienza con la trgica muerte de los dos hijos de Aarn, Nadav y Avihu. La Tor dice que "un fuego los consumi" (Levtico 10:2), y luego dice que ellos fueron removidos del campamento con sus ropas an intactas (10:5). Pero cmo puede ser que sus ropas sobrevivieron a un fuego que los mat? Rashi explica: Fueron electrocutados por dos relmpagos que fueron
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disparados desde el Kodesh HaKodashim (el lugar ms sagrado del Tabernculo) y se dividieron a travs de sus fosas nasales. Para haber sufrido este duro castigo, deben haber hecho algo realmente terrible. Pero qu fue lo que hicieron? Despus de esperar durante meses la inauguracin del Tabernculo, Nadav y Avihu estaban tan ansiosos de acercarse a Dios que tomaron potes con incienso y precipitadamente entraron en el Kodesh HaKodashim. El problema es que el Kodesh HaKodashim es un ambiente que slo tolera la entrada durante un da del ao Iom Kipur, y slo una persona tiene permitido entrar el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote). Nadav y Avihu haban entrado en el centro espiritual sagrado del Tabernculo, un entorno para el cual no estaban preparados y se vaporizaron. La Tor llama a Nadav y Avihu "los cercanos a M" (Levtico 10:3). Ellos tenan intenciones positivas de acercarse, de unir, de conectar. Y por supuesto que Dios quiere proximidad. Pero hay lmites apropiados. Nadav y Avihu cruzaron el lmite... y sufrieron las consecuencias. Por el Bien de los Dems Este incidente nos ensea la necesidad de establecer lmites en nuestras propias relaciones. Porque hay una lnea muy fina separando entre el deseo de acercarse y una conducta poco sana. El Talmud, de manera intrigante, hace la siguiente declaracin: "Si bien el ternero desea beber, la madre desea alimentarlo an ms". La explicacin simple es que, por supuesto, el ternero tiene hambre y necesita comer, pero ms an, la madre est llena de leche, y necesita sacarla de su organismo. El Rab Simja Wasserman dice que esta enseanza debe ser entendida de otra manera. Porque si la nica preocupacin de la madre es deshacerse de su leche, entonces saldra en un gran chorro. Y vemos en cambio que la leche sale precisamente en la proporcin correcta para satisfacer las necesidades especficas del ternero. Entonces, cuando el Talmud dice: "Si bien el ternero desea beber, la madre desea alimentarlo an ms", se refiere a que incluso ms que los deseos de comer del ternero, la madre desea que l coma no por el bien de ella, sino porque eso es lo mejor para el ternero! De eso se trata una buena relacin: estar cerca, dar, preocuparse por el otro. Pero no de manera exagerada, o sofocando. Los cabalistas explican esto utilizando una metfora: Si mi vela est encendida, y otra vela no lo est, entonces es bondadoso utilizar mi vela para encender la otra. Pero entonces, una vez que la otra vela est encendida, la verdadera bondad es echarse para atrs, retirar mi vela y dejar que la otra vela arda por su propia cuenta.
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El papel de los padres (o de cualquier otro tipo de educacin) es hacer que el estudiante alcance un nivel de independencia. As, Maimnides escribe que el nivel ms alto de caridad es ayudar al otro a crear una independencia financiera a travs de un regalo, un prstamo o un puesto de trabajo. Una relacin de dependencia es poco saludable; es "demasiado cerca". Poltica de Puertas Abiertas El Talmud (Avot 5:13) describe diferentes personas a partir de la manera en que comparten sus posesiones. Un tipo de persona tiene una poltica totalmente abierta con los dems, diciendo "Lo que es mo es tuyo, y lo que es tuyo es mo". El Talmud dice que esta persona es ignorante. Por qu? Debido a que este comportamiento es catico. Tuyo, mo. Al final nadie tiene absolutamente nada. Digamos que una persona quiere hacer de su casa una "casa abierta", donde cualquier persona puede entrar y salir libremente. Suena bien? No realmente, porque esa persona ya no tiene ninguna base para poder dar. Cuando alguien te invita, entonces tiene sentido, pero en este caso en que cualquier persona puede entrar y salir, en realidad su casa ya no es su casa, y yo no soy verdaderamente un invitado! No hay distancia, no hay lmites entre las personas. La verdad no es sorprendente que el comunismo haya fracasado. Compartiendo una Parte Al describir el pacto de Dios con el pueblo judo, la Tor utiliza la expresin "Karet Brit" (vase xodo 34:10, Deuteronomio 29:13). El sentido literal de la expresin es "cortar un pacto" lo cual es una contradiccin. "Cortar" implica una separacin, mientras que "pacto" implica unin! El Maharal explica que para acercarte a alguien no debes renunciar a todo, sino que ms bien debes "cortar" una parte especial de ti, y compartirla con la otra persona. De esta forma, siempre querrs estar cerca de esa persona, porque ahora comparten esa ntima parte de ti. Sin embargo, al mismo tiempo puedes preservar tu propia individualidad. Todo es una cuestin de saber dnde establecer los lmites. Si establecemos los lmites sabiamente, podemos lograr una cercana adecuada con todo el mundo. Puede ser que estimemos apropiado hablar con un colega acerca de finanzas personales, hablar con el rabino acerca de religin, y con un vecino acerca de poltica. Pero establecer una cercana sin restricciones con todo el mundo es la receta para el desastre personal.
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Esto se aplica tambin a la intimidad fsica. Debemos establecer lmites de manera clara y objetiva, de manera que en un momento de pasin no crucemos una frontera poco sana. Esta es una razn por la cual la Tor habla en contra de la promiscuidad, o incluso contra el contacto fsico entre los miembros del sexo opuesto. Porque si tengo contacto fsico con el sexo opuesto, entonces qu queda para mi pareja?! La Prueba Juda Antes de que Dios entregara la Tor en el Monte Sinai, l, orden a Moiss establecer un lmite alrededor del monte, para que la gente no se acercara demasiado. Esta instruccin es tan importante que se repite en xodo 19:12, 19:21 y 19:24. "Acercarse demasiado" ha sido una prueba constante para los judos a travs de toda la historia. Tenemos deseos de llegar a los dems, de arreglar el mundo, de traer la paz y de dar paso a la era Mesinica. Debido a esta intensidad, a veces actuamos con la mejor intencin, pero en la direccin equivocada. El xito en la vida depende de saber en dnde estamos y hasta dnde podemos llegar. Nuestras fuerzas internas tienen que ser aprovechadas en la medida adecuada, en el lugar adecuado y en el tiempo adecuado. Quizs esta es la razn por la cual Jerusalem el lugar ms sagrado para los judos es una ciudad "amurallada". El error fatal de Nadav y Avihu fue ignorar esto
MS ALTO QUE LOS NGELES La parash de esta semana comienza con la Mitzv de "Ser santos". Pero, cmo podemos alcanzar la santidad? La Tor ofrece muchos caminos, y respetar cashrut es uno de los principales. Imagina que ests de vacaciones y llegas a un restaurante que ofrece carne de cerdo asado a un buen precio. Se te hace agua la boca y tu estmago suena. Pero la comida no es casher, por lo tanto, no entras al restaurante y simplemente sigues tu camino. Esto se llama dominio de la mente por sobre la materia el alma ejerciendo control sobre el cuerpo. Y eso es santidad. Pero hay un nivel mucho ms profundo de la Mitzvde "Ser santos". Najmnides explica que la santidad es el resultado de ser moderados, pero no en las reas prohibidas, sino en las reas que realmente son permitidas para nosotros.
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Volvamos a nuestro ejemplo de respetar cashrut. Puede ser que abstenerse de comer carne de cerdo asado no sea ningn gran desafo. Pero la pregunta es: Cuando nos sentamos a comer alimentos casher, cul es nuestro estado de nimo?, nos concentramos y pronunciamos una bendicin para agradecer la abundancia que Dios nos regala?, comemos lentamente y con dignidad?, nos concentramos en el hecho de que el objetivo final de los alimentos es nutrir el cuerpo, para as tener la fuerza necesaria para hacer el bien? Efectivamente se ha dicho que: "toda la santidad comienza en la mesa". Cuentan una historia del Baal Shem Tov, el gran kabalista, que miraba por la ventana y de pronto vio a su vecino sentado en la mesa. En los ojos del Baal Shem Tov, el vecino no apareci como un ser humano, sino como un buey. El vecino estaba comiendo por razones puramente fsicas, as como lo hace un buey (y el Baal Shem Tov era tan santo que fue capaz de percibir esto). Y a pesar de que el vecino estaba actuando de una manera permitida, y no estaba haciendo nada prohibido, no estaba actuando con santidad. A veces un nio hace algo en particular que demuestra auto-disciplina, y el padre le dice: "Eres un ngel!" Pero en realidad, el nio es ms que un ngel. Un ngel es un ser puramente espiritual, sin "libre albedro" para elegir la espiritualidad por sobre el mundo terrenal. Pero nosotros los seres humanos, cada vez que hacemos esta eleccin, perfeccionamos nuestra alma, y alcanzamos un nivel... incluso ms alto y ms santo que el de los ngeles. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

CERCAS DE SANTIDAD No imites las prcticas de la tierra de Egipto en la que habitas; y no imites las prcticas de la tierra de Canaan a la cual te voy a llevar, y no sigas sus tradiciones (Levtico 18:3).
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El tema comn que se trata en las parashiot de Ajarei Mot, Kedoshim y Emor es la santidad del pueblo judo y la necesidad de preservarla y protegerla. En Ajarei Mot, se nos exige que no nos comportemos de la forma depravada de los egipcios y de los canaanitas (Levtico 18:3). Se pregunta: Por qu nos orden la Tor slo en relacin a la depravacin extrema de los egipcios y de los canaanitas? Parte de la respuesta aparece en el verso que concluye esta parash y que la resume: Y deben cuidar Mis mandamientos (Levtico 18:30) Los Sabios (Talmud Yevamot 21a) derivan de este verso la necesidad de construir cercas alrededor de la Tor. Esas cercas incluyen decretos rabnicos generales designados para evitar que una persona transgreda una ley de la Tor y algunas medidas protectoras especficas que cada individuo debe implementar para s mismo, para protegerse en reas de vulnerabilidad personal. La Tor, no simplemente nos pide que no llevemos vidas depravadas, sino que tambin nos advierte que si no implementamos medidas de seguridad para prevenir esa depravacin, nos hundiremos hasta el nivel ms bajo, el de los egipcios y el de los canaanitas. Leyes Rabnicas Frecuentemente escuchamos a aquellos que no entienden la verdadera naturaleza de la legislacin rabnica quejarse de que los Sabios hacen la observancia mucho ms difcil, complicando nuestras vidas con prohibiciones y restricciones extras. La siguiente analoga demuestra la falacia de este argumento: Un grupo de personas se sita en la cumbre de una montaa que termina en un acantilado escarpado y una cada de varios miles de metros. Un hombre preocupado del bien comn, instala, por iniciativa propia, una cerca de seguridad para prevenir que la gente se aventure demasiado cerca del acantilado y pueda caer inadvertidamente. Acaso alguien se quejara diciendo que la cerca limita la libertad de movimiento al hacer menos probable que la persona se caiga de la montaa y muera? Aquel que aprecia la seriedad de transgredir una ley de la Tor los efectos devastadores de esas transgresiones en nuestra alma, en nuestra vida eterna y en el mundo en general seguramente se siente ms seguro sabiendo que se han erigido cercas de seguridad para que sea ms difcil transgredir una ley inadvertidamente. Por eso, la primera funcin de las cercas rabnicas es prevenir que una persona transgreda prohibiciones de la Tor inadvertidamente. Por
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ejemplo, la prohibicin de mover ciertos objetos asociados con actividades prohibidas en Shabat. El peligro de prender inadvertidamente un fsforo en Shabat se reduce drsticamente si uno nunca toca los fsforos. Igualmente, la prohibicin rabnica de atrapar cualquier animal en Shabat, reduce la probabilidad de confundir animales que tenemos permitido capturar de aquellos que no podemos de acuerdo a la ley de la Tor. Improbable? A pesar de eso, hay prohibiciones rabnicas que parecen excesivamente improbables como decretos preventivos. Algunas veces, es simplemente porque carecemos de la sensibilidad que posean los Sabios en relacin a la potencia de las fuerzas que pueden llevar a la persona a pecar. Un congregante una vez me pregunt sobre permitirle a un to viejo y enfermo quedarse en un apartamento que usualmente ocupaban sus dos hijas adolescentes. Cuando le dije que sus hijas no podan permanecer solas con su to abuelo por la prohibicin de yijud (miembros del gnero opuesto juntos y solos), l se quej por lo aparentemente absurdo de la preocupacin en este caso. Me recordaron una historia que involucraba al rabino Elyah Lopian. Un joven estudiante pidi su permiso para ir a la boda de un pariente. El rabino Lopian pregunt si las mujeres iban a estar vestidas en forma recatada. El estudiante respondi que iba a haber personas no religiosas, pero que gracias a Dios, l haba alcanzado un nivel donde la forma de vestir no recatada ya no le causaba ninguna impresin. El rabino Lopian le dio autorizacin para ir a la boda pero slo despus de que contactara a uno de los amigos cercanos del rabino Lopian. El joven tom el nmero de telfono y regres unas horas despus donde el rabino para decirle que deba haber cometido un error porque el nmero corresponda a la oficina de un doctor. No, le dijo el rabino Lopian, no hubo ningn error. Yo soy un hombre ya en mis ochentas, ciego de un ojo, y estas cosas an me afectan. Pero si no te afectan a ti, entonces temo que algo est mal fsicamente contigo y me gustara que fueras a ver a un doctor. Dios nos cre con deseos fsicos extremadamente fuertes y poderosos, todos ellos con la intencin de ser utilizados para propsitos importantes y sagrados. Pero si no son canalizados adecuadamente, estos deseos pueden llevar a una gran impureza y corrupcin. Reconocer cuan potentes son estas inclinaciones, requiere extremo cuidado y medidas protectoras fuertes. Quejarse sobre la estrictez de las protecciones de los Sabios es como quejarse sobre las vestimentas protectoras de plomo que se usan en una planta nuclear. Si uno entiende
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cuan peligrosa es la radioactividad, esas medidas protectoras no se ven como excesivas. Los Sabios tenan una percepcin mucho ms certera que nosotros en relacin al poder de estos deseos. Dudo que haya algn rabino comunitarios que no sepa a partir de su propia experiencia, de personas que confiaban en su habilidad de controlarse sin observar las prescripciones rabnicas y su confianza prob estar fuera de lugar. Constructores Sociales Otras veces, las reglas rabnicas funcionan indirectamente, inculcando actitudes que reducen la tentacin al pecado. Los Sabios, por ejemplo, prohibieron tomar vino tocado por un no-judo o comer comida cocinada por un no-judo, como un cerco contra los matrimonios mixtos. Superficialmente, parece ridculo que tomar vino en los confines de la propia casa que ha sido tocado por un no judo o comer comida cocinada por gentiles y comprada en una tienda, pudiera de alguna manera hacer ms probable que uno se vaya a casar con un no-judo. Sin embargo, la respuesta falla en relacin a comprender el propsito del decreto rabnico, que no fue designado para protegerlo a uno contra el matrimonio mixto con cualquier no-judo, sino para crear una actitud generalizada que es en s misma una medida protectora. La prohibicin de comer comida cocinada por no-judos y de tomar vino tocado por no-judos ha creado en forma efectiva una actitud de un abismo absoluto entre judos y no-judos. La sola idea de que comida cocinada por un no-judo est prohibida, genera un sentimiento de separacin que hace que el pensamiento de un matrimonio mixto sea an ms remoto. Igualmente, las restricciones rabnicas en relacin al jametz en Pesaj han creado una actitud mental que hace extremadamente difcil que uno vaya a tener cualquier contacto con jametz, a pesar de que no es algo de lo cual nos separamos en forma natural. Una Nacin Santa Existe otro aspecto de la legislacin rabnica. La Tor nos ordena ser una nacin de sacerdotes, una nacin santa. Un aura de santidad debe rodearnos, no slo la ausencia de pecado externo. Es cierto, estar sola con el viejo to enfermo puede no llevar a la inmoralidad, pero permitir una situacin donde la inmoralidad es incluso una posibilidad remota no es santidad. La santidad exige que uno se aleje totalmente de cualquier cosa que pueda asociarse con indecencia. Los cercos rabnicos nos resguardan en un ambiente que refleja santidad y dejan afuera todo lo que da paso a la infelicidad.
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Por eso, la observancia de las prohibiciones rabnicas refleja nuestra santidad incluso ms que la observancia de las prohibiciones de la Tor. Rabeinu Yona (en su comentario a Pirkei Avot 1:1) escribe: Construir cercas a las mitzvot de la Tor es algo muy grande y digno de alabanza, para que aquel que teme y respeta la palabra de Dios no tropiece y transgreda una mitzv. Alguien que observa las leyes rabnicas que forman un cerco alrededor de la Tor, demuestra mayor temor a Dios que aqul que cumple la mitzv misma. La realizacin de la mitzv no implica temor y respeto en la misma medida que la observancia de los cercos de aquel que es cuidadoso de ni siquiera acercarse a una transgresin inadvertida. Por eso los cercos rabnicos, adems de protegernos de las transgresiones inadvertidas, crean una actitud de temor a Dios y un ambiente de santidad que mejora la realizacin de todas y cada una de las mitzvot.
EL INDIVIDUO Y EL GRUPO El Talmud (Sota 14a) nos instruye sobre la mitzv de imitar a Dios en todas Sus formas. Tal como Dios viste a los desnudos, visita a los enfermos, consuela a las personas de duelo y entierra a los muertos, as tambin debemos nosotros emular Su ejemplo. Maimnides (Avelut 14:1) menciona todas las mitzvot anteriores, pero da otra fuente: el mandamiento de la Tor de ama a tu prjimo como a ti mismo. Por qu hay dos fuentes para la mitzv de realizar actos de bondad? El Midrash (Bereshit Rab 24:7) relata: Dijo Rab Akiva, Ama a tu prjimo como a ti mismo esta es una gran regla en la Tor. Ben Azzai dijo, Este es el libro de las generaciones del hombre a imagen de Dios fue creado el hombre es una gran regla, porque uno no debe decir, Dado que yo fui avergonzado, as tambin, debe ser avergonzado mi amigo conmigo. Dado que fui maldecido, as tambin, mi amigo debe ser maldecido conmigo. Rab Akiva, al igual que Hillel antes que l, vio en este mandamiento, Ama a tu prjimo como a ti mismo las bases de toda la Tor. El propsito de toda la Tor, dice Maimnides (Januca 4:14) es traer paz y armona al mundo, y para lograr esto, uno debe conducirse de tal manera que las cosas que son odiosas y repulsivas para uno no se le hagan a su amigo. Ben Azzai, sin embargo, temi basar la conducta de una persona hacia otros en sus propios sentimientos subjetivos y hacer que lo que es odioso para ella se transforme en el estndar de conducta hacia otros. Siempre hay un
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peligro de que una persona se vuelva dura e insensible ante la vergenza o ante los insultos despus de numerosas instancias, y por ende, menos sensible ante la necesidad de no humillar o insultar a otros. Por eso, dice Ben Azzai, en la imagen de Dios fue creado, es una fuente ms inclusiva de los deberes hacia nuestro prjimo. Respeto y Honor A pesar de que ambos versculos parecen aplicar exclusivamente a las relaciones entre el hombre y su prjimo, Rashi (Talmud Shabat 31a) indica que a Dios tambin se le llama nuestro prjimo y que uno debe relacionarse con l en paz y armona. Adicionalmente, la relacin entre la propia alma y el cuerpo debe ser armoniosa. Ama a tu prjimo como a ta mismo aplica entonces igualmente a todas las relaciones: entre el hombre y Dios, entre el hombre y el hombre y entre el hombre y s mismo. Y por lo tanto, abarca toda la Tor. (Rab Akiva estuvo de acuerdo con Ben Azzai en que la apreciacin del valor intrnseco del individuo es crucial, pero sinti que se haca alusin a esto en las palabras como a ti mismo. Una persona primero debe tener un entendimiento adecuado de su propio valor intrnseco para poder cumplir con la mitzv de relacionarse con su amigo de una forma similar). Existen dos razones para el respeto que la Tor requiere que mostremos a otros. Uno es comunitario; el otro se enfoca en el individuo. El primero surge del deseo de traer paz y armona al mundo; el segundo porque cada ser humano merece intrnsecamente respeto y honor como corresponde a alguien que fue creado a imagen de Dios. Por una parte, la Tor se preocupa del individuo y del desarrollo de su imagen Divina; por otra parte la Tor se preocupa de la comunidad, de las interacciones sociales entre la gente. Algunas veces, estas dos preocupaciones conviven en armona: lo que es bueno para el individuo es bueno para la comunidad y viceversa. Pero hay momentos donde estos aspectos entran en conflicto, y las necesidades de los individuos entran en conflicto con las necesidades de la comunidad. Algunas veces la comunidad debe ceder ante los individuos, y algunas veces los individuos deben sacrificarse por la comunidad. Este balance entre el individuo y la comunidad es crucial para una observancia apropiada de la Tor y para el desarrollo hacia la perfeccin. Mano Izquierda, Mano Derecha En la parasha Kedoshim, hay una serie de mitzvot que destacan la importancia del individuo, mientras que al mismo tiempo no pierden de vista la importancia del individuo como parte de la comunidad. Por una parte, la comunidad no se convierte en el valor supremo, robndole al individuo su importancia intrnseca. Al mismo tiempo, el individuo debe
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reconocer que l no existe en el vaco, que l es un miembro de la sociedad cuyas acciones afectan profundamente a otros. La Tor nos exhorta, No divulgues chismes, respeta la privacidad del individuo. Y tambin, No permanezcas silencioso en relacin a la sangre de tu prjimo debes estar dispuesto a hacer esfuerzos para salvar la vida de otro judo, porque cada judo es un mundo entero. Al mismo tiempo, no se debe perder de vista la importancia de la unidad y la interaccin. Por eso, No desprecies a tu hermano y te distancies de l albergando sentimientos negativos en tu corazn, causando de esta forma divisin en el alma comn que une a todos los judos. Igualmente, la Tor contina con el mandamiento de reconocer nuestra responsabilidad con otros expresando desaprobacin cuando sea necesario. No digas: Yo me preocupo de mis propios asuntos; vive y deja vivir. Tu hermano judo es tu asunto. El mandamiento, No tomes venganza tambin nos fuerza a reconocer la naturaleza comunitaria del pueblo judo. El Talmud de Jerusalem compara el hecho de tomar venganza de otro judo con alguien que accidentalmente se golpea en su mano izquierda mientras est martillando y toma el martillo con su mano izquierda herida y le pega a su mano derecha! Igual Importancia Ahora podemos entender la necesidad de las dos fuentes en la Tor para los actos de bondad. Por una parte, uno debe hacer bondad por reconocimiento del valor intrnseco del otro judo, que es un reflejo de la imagen Divina. Adicionalmente, uno debe considerar las ramificaciones de sus acciones en la sociedad, y hacer actos de bondad para promover la paz y armona en un nivel comunitario. Estos dos aspectos son fundamentales y cruciales para un servicio Divino apropiado. Los estudiantes de Rab Akiva a pesar de haber estudiado de su maestro que amar al prjimo como a uno mismo es la base de toda la Tor no lograron adecuadamente honrar la imagen Divina del otro y tampoco reconocer al otro como socios en el desarrollo de la sociedad. Nuestro luto sobre su muerte durante este perodo refuerza nuestro reconocimiento de respeto por nuestro prjimo como la base de nuestra relacin con Dios. Debemos apreciar nuestro valor propio como seres humanos creados a imagen de Dios, as como el valor intrnseco de todos nuestros hermanos judos. Al mismo tiempo, debemos reconocer la igual importancia del grupo y de nuestra necesidad de unirnos pacficamente y armoniosamente como una comunidad cohesionada.
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GRAN SANTIDAD EN IOM KIPUR Y EN LAS RELACIONES PERSONALES Era el enfrentamiento del milenio! Un duelo entre un profeta de Dios y 400 sacerdotes del dolo Baal. Eliahu desafi a los judos que estaban alineados con el malvado rey Ahab: O elegan al Dios de Israel o elegan al dolo Baal. Porque ya no podan mantenerse neutrales (es decir, rezar con Talit y Tefilin y luego adorar a los dolos de la riqueza y el poder!). El desafo consista en el sacrificio de un toro joven para Dios y uno para Baal. El que lograra que bajara un fuego del cielo y consumiera su ofrenda, ganaba. El perdedor perda todo! Mientras se elega a los toros, el que fue elegido para Baal se negaba a moverse. Los 400 sacerdotes de Baal juntos no pudieron moverlo ni un centmetro. Cuando Eliahu interfiri, el toro abri su boca y se quej: Mi hermano y yo somos gemelos nacidos de la misma vaca. Crecimos juntos y somos idnticos. Por qu l merece santificar el nombre de Dios y yo debo ser ofrendado a un dolo de fantasa? No es justo!. Eliahu contest, No te preocupes. Tal como el nombre de Dios ser santificado por tu hermano, as tambin ser santificado a travs de ti. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Eliahu, el toro se neg a moverse y Eliahu tuvo que cargarlo por s mismo y llevarlo a los sacerdotes de Baal. Los 400 sacerdotes lloraron y gimieron toda la maana, tratando de que descendiera un fuego del cielo. (Los comentaristas dicen que ellos cavaron un tnel secreto bajo su altar y que uno de los sacerdotes iba a encender un fuego desde abajo. Pero fue mordido por una serpiente!) Ellos se cortaron a s mismos con cuchillos y realmente se esforzaron. Pero no sirvi de nada. Al medioda, Eliahu se burl de ellos, Por qu no gritan ms fuerte? Acaso su dios est dormido? Parece que se fue de vacaciones y no est disponible en este momento!. Antes de la puesta de sol, Eliahu sacrific su toro, lo puso en el altar y luego moj completamente la madera y el altar con agua, tres veces. Eliahu proclam Dios respndeme!. Inmediatamente baj un fuego y consumi el sacrificio, evaporando toda el agua. El pueblo se inclin y proclam: Dios es el Eterno! Dios es el Eterno! (Reyes I 18, basado en el Midrash).
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La parash Ajarei Mot habla acerca de los detalles del servicio de Iom Kipur en el Sagrado Templo y del chivo expiatorio que era elegido por sorteo (parecido a los toros de Eliahu). La leccin para nosotros: todos tenemos libre albedro para ir en cualquiera de las direcciones. Lo principal es que nuestra meta sea santificar el nombre de Dios! Despus de la Muerte de los Hijos de Aarn La parash empieza con la muerte de los hijos de Aarn (ver parash Shmin) como una advertencia para los Cohanim de lo que pasa si desobedecen las leyes del Templo. Hay una gran diferencia si el doctor simplemente dice,No comas esta comida o si agrega Para que no mueras como le sucedi a Jack!. El Santo Sanctorum est fuera del alcance de todos excepto del Sumo Sacerdote que entra una vez al ao en Iom Kipur. (De aqu deducimos que uno de los pecados de los hijos de Aarn fue entrar inapropiadamente al Santo Sanctorum). La mayor manifestacin de santidad (cercana a Dios) es en Iom Kipur. A pesar de que otras religiones tienen muchos das santos, nada puede compararse a Iom Kipur, ya que el da mismo es tan especial que con un poco de remordimiento puede borrar el pasado y empezar una nueva cuenta con Dios. Realmente no ayunamos en Iom Kipur, sino que nos concentramos tanto en Dios que quin puede pensar en comida! Si a Shabat se le llama un Sabor del Cielo, entonces Iom Kipur es el cielo mismo! (Rabino Shlomo Wolbe) En este da, nos conectamos con Dios como ngeles sin lo fsico. En este da el Sumo Sacerdote, como representante del pueblo judo, se eleva a tan alto nivel que l puede entrar al Santo Sanctorum para pararse delante de Dios. El Trabajo del Sumo Sacerdote en Iom Kipur A. El Chivo Expiatorio: Aarn elega a la suerte entre dos cabritos. El que sala a la suerte para Dios era sacrificado como una ofrenda de pecado. El que sala a la suerte para Azazel (chivo expiatorio) era llevado al desierto y tirado desde un barranco. Los Sabios explican que siempre mora antes de llegar al fondo (probablemente de un ataque al corazn). Un pauelo rojo (lengua carmes) se ataba a los cuernos del chivo expiatorio y tambin en el techo del Templo. En el momento que el cabrito era lanzado, los dos pauelos se tornaban blancos, una seal del cielo de que nuestros rezos haban sido escuchados. El simbolismo del chivo expiatorio, explica el Rabino Hirsch, es el concepto del libre albedro absoluto. Los dos cabritos eran de igual tamao, valor y se vean parecidos (similar a los dos toros en la historia de Eliahu en el Monte Carmel). Podemos empezar con exactamente las
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mismas cosas y aun as, tenemos la opcin de acercarnos a Dios o elegir la opcin opuesta, lo cual implica una vida desperdiciada. En Iom Kipur, el pueblo tena que contemplar las increbles decisiones de vida que afectan a cada uno de nosotros. B. Entrando al Santo Sanctorum: Despus de sacrificar la ofrenda de pecado en el altar, el Sumo Sacerdote se cambiaba su uniforme regular de 8 prendas (ver la parash Tetzav) y se pona 4 prendas de lino blanco para entrar al Santo Sanctorum: Estar tan cerca de Dios, vistiendo prendas que contienen oro sera un recuerdo demasiado fuerte del Becerro de Oro. Luego l tomaba un puado de incienso, junto con la cacerola llena de carbones incandescentes del altar exterior y una vez dentro del Santo Sanctorum pona el incienso sobre los carbones. La nube de incienso resultante llenaba todo el cuarto con humo. Luego sala a hacer los sacrificios restantes (que en Iom Kipur eran realizados slo por el Sumo Sacerdote), y ms tarde volva a tomar la cacerola. En cada entrada y salida, l se cambiaba de 8 a 4 prendas y viceversa, lo que requera la inmersin en la mikve (bao ritual) y el lavado de manos y pies en el lavatorio entre cada cambio de ropas. Moralidad La siguiente seccin de la Tor advierte al pueblo judo sobre no emular a las sociedades Egipcias ni Canaanitas dentro de las cuales vivan. Los egipcios eran el ejemplo de una sociedad degenerada capataces crueles que esclavizaban a otros. Los canaanitas, por su parte, eran moralmente decadentes se unan en formas bestiales y sacrificaban a sus propios hijos al dios del fuego, Moloj. Parece que gente de bajo carcter siempre ha rodeado a los judos para que la altura del pueblo judo se ponga a prueba y sea real. Relaciones Sexuales Prohibidas La Tor prohbe el incesto, el adulterio y la homosexualidad todo es parte de la bsqueda de santidad. Para que el hombre despierte su lado espiritual, l debe controlar sus deseos fsicos ms fuertes. Si el hombre es manejado por la lujuria, no puede relacionarse con Dios. Por otra parte, el judasmo no tiene una actitud negativa hacia el sexo como ciertas religiones. Nosotros no percibimos el sexo como algo negativo en s mismo, el pecado original, etc. En vez de eso, el sexo en el contexto adecuado es una unin sagrada entre el hombre y la mujer que puede traer nueva vida a este mundo en sociedad con Dios!
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Mal utilizar este poder con el slo fin de obtener satisfaccin personal es considerado sacrilegio. Tomar algo sagrado y especial, reservado para el lugar y el momento apropiado y simplemente, tirarlo a la calle es considerado una deshonra. Es como utilizar la Mona Lisa como una alfombra para limpiarse los pies! Cuando el sexo se utiliza adecuadamente en el contexto del matrimonio, hace que la relacin se unifique y puede ser la armona mxima entre los aspectos fsico, emocional y espiritual de nuestras vidas. Las Leyes de Matrimonio La idea de la Tor de que una mujer casada vaya a la mikve es altamente incomprendida. El hecho de que los judos observantes tengan una de las tasas de divorcio ms bajas en el mundo (menos del 10%, opuesto a ms de 50% en la poblacin general) no es una coincidencia. Tenemos un preservador de matrimonios ordenado divinamente. Las leyes de matrimonio que exigen separacin fsica total durante e inmediatamente despus del ciclo menstrual de la mujer contribuyen enormemente a la armona matrimonial. El hecho de que aproximadamente 2 semanas al mes su relacin no puede ser fsica, fuerza a la pareja a comunicarse en formas no fsicas. Las ventajas de esto son: 1. Esto los prepara para ms adelante en la vida donde el deseo fsico juega un rol menor. (Nos desenamoramos!). 2. Forja una relacin real basada en el compartir y en el dar, amor y consideracin tanto como comunicacin verbal opuesto al impulso fsico que es frecuentemente impredecible. 3. Ms importante que todo, cuando se acaba el perodo de separacin, la esposa se sumerge en la mikve y la pareja reanuda su relacin fsica. Es tan intenso, como tener una luna de miel cada mes! Nunca se torna aburrido o rutinario, siempre es excitante y siempre es algo esperado.
AJAREI MOT - KEDOSHIM Estas 2 parashiot se leen juntas en muchas ocasiones y contienen la esencia y el sentido de lo que es un judo.
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La miztv de hacer kidush Hashem, es un ejemplo de cmo ser Kedoshim. A pesar que algunos poskim opinan que debe de hacerse con 10 personas (minian) la verdad es que una sola persona de forma annima y oculta, puede santificar el nombre de Hashem y volverse Kadosh. Santificar el nombre de Hashem quiere decir enaltecer y engrandecer el honor de nuestro creador y jaz veshalom lo contrario, disminuirel kavod de D-os es la peor transgresin de nuestra Tor y como dijeron nuestros sabios, slo se perdona en el da de la muerte. Shaharei Teshuv (Rabeinu Yona), dice, que Kidush Hashem, corrige el Avon de Jilul Hashem. Cuando un marido trata bien a su esposa, le trae flores, y le da cario todos los das hace kidush shem shamaim. (Afilu Beyajid). Cuando un yehudi tiene una conducta intachable con la gente que lo rodea y ellos aspiran a ser como l, esto se llama kidush hashem. Cuando nosotros nos comportamos con humildad y los mismos gentiles, dicen, que hay que aprender de los judos, esto enaltece el honor de Hashem y se llama kidush hashem. En la ciudad de kfar Jasidim cuando Rab Elie Mishkovsky fue Rosh Yeshiv, nunca acept recibir su sueldo, su esposa trabajaba para la parnasa y l a pesar de ser el Rav de la ciudad, slo reciba beneficios de la municipalidad. La mam de la Rabanit Braine, (hija de Rav Itzjak Blazer Rav de Petersburgo) le pidi a uno de los bajurim de nombre Rav Yaakov Aarn Levi, que era el hombre de confianza del Rosh Yeshiv, que por favor aceptara el sueldo como el Rav de la Yeshiv, ya que se lo ganaba da a da y a pulso. Rav Yaakov Aarn se acerc al gadol y le pregunt Por qu no acepta usted su sueldo y hace ms fcil la economa de su familia? Y el Rav Mishkovsky le contest: Si me preguntas te lo dir. Yo no me considero apto para tan honorable puesto, pero ya que lo tengo, si yo aceptara un sueldo, despus de 120 aos me reclamaran, porque no fui digno de tal puesto y an as acepte dinero. Ahora que no acepto y an as hago mi mejor esfuerzo, le pido a Hashem que no me juzguen con dureza por el kavod recibido y por cualquier error o decisin indebida. (Este es Kidush Hashem) En la ciudad de Radin, cuando el Jafetz Jaim era ya muy anciano, el doctor le dijo que no deba estudiar mas de 8 horas, ya que su salud estaba en peligro. Fue a ver a Rav Israel Salanter y le explic que su casa era pblica y si la gente no lo vea estudiando seria un mal ejemplo y por otro lado si pretenda estudiar seria gonev daat haberiot (engaar a la gente).
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Rav Israel Salanter le contest: pretende estudiar aunque no lo hagas, para no llegar jams a hacer jilul hashem. Tu ejemplo perdurar por siempre. Esto es Kidush Hashem. En la Yeshiv de Rav Moishe Fainstein, un empleado de color trapeaba los pisos y nadie se le acercaba a preguntar por qu tena la cabeza vendada. Al verlo Rav Moshe fue hacia el y le dijo: Qu te paso, estas bien? Y este hombre le contesto que le haban sacado una muela y que estaba muy adolorido. Platicaron 2 o 3 minutos y finalmente Rav Moishe le dijo: que ests bien. Cuando la gente pasaba, y vean la accin, no entendan como el gadol Hador hablaba con el empleado, mas sin embargo esto se llama kidush hashem. Hace algunos meses viaje a Houston Texas acompaando a un conocido que tenia la necesidad de checarse en un hospitalde esa ciudad. Estando en la sala de espera, me percat que una mujer bajita de estatura, lloraba y gritaba de manera muy desesperada. La encargada de la recepcin le decia que si no pagaba la cantidad del deducible, no iba a ser atendida a pesar de que las citas estaban hechas. Esta mujer volte hacia la sala donde haba ms de 100 personas, y grito en agona: alguien me puede ayudar? Y todos guardaron silencio. Nadie dijo una sola palabra. Esper que ella saliera de ah y fui tras ella y le dije: no se ofende si yo la ayudo? Y ella con lgrimas en los ojos me dijo que D-os lo bendiga. Le di el dinero en cuestin, sin que nadie se diera cuenta y me desped de ella muy satisfecho. Me dirig de regreso a la sala de espera y repentinamente un cura con una enorme insignia en el pecho me dijo: yo vi lo que usted hizo y ahora entiendo porque son el pueblo elegido. La Mitzv de santificar el nombre de nuestro creador es sin duda uno de los principales objetivos que tenemos cada y uno y uno de nosotros, que somos el pueblo que D-os eligi para representarlo en la tierra.
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UN GOLPE DE SUERTE
En la vida de todos ocurren cosas, a veces grandes, a veces pequeas, que causan frustracin, exasperacin, y a veces dolor. La parash de esta semana nos ensea acerca de Iom Kipur, el Da del Perdn, en el cual hacemos un esfuerzo para mirar nuestra vida y pensar de qu manera podemos ser mejores personas. Una manera en que hacemos esto es disminuyendo nuestras comodidades a travs del ayuno. El malestar que experimentamos cuando ayunamos nos hace estar en un estado mental ms serio, de esta manera es ms fcil que nos concentremos en los valores importantes y consideremos formas de mejorarnos a nosotros mismos. Esto es uno de los objetivos principales de Iom Kipur. Podemos aprender de esto que, si bien no necesitamos buscar malestares en nuestras vidas, en caso de que se presenten, podemos tratar de verlos como experiencias de crecimiento personal, y de este modo convertir nuestro dolor en algo positivo!
En nuestra historia, un joven sale de una experiencia difcil con una nueva visin de la vida. Un Golpe de Suerte Si pudiramos decir que la escuela tena un "rey", sin duda sera Roberto. Un joven grande, alto y musculoso, conocido como 'buldzer'. No slo era el capitn del equipo de ftbol, sino tambin la estrella del equipo de bisbol y del equipo de atletismo. En la escuela, la gente naturalmente se apartaba cuando Roberto caminaba por el pasillo, y con mucha razn!, ya sabes, Roberto tambin era un poco temperamental, por decir lo menos, y consideraba que cualquier persona lenta que se cruzara en su camino mereca el "tratamiento buldzer". Ms de un nio desventurado termin tirado en el suelo, despus de un duro empujn del gigante.
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Y as eran las cosas, hasta que lleg el da que cambiara la vida de Roberto para siempre, y tambin la vida de todos en la escuela. Todo comenz en una tpica prctica de ftbol. Los chicos haban entrenado duro y estaban a punto de finalizar, pero decidieron practicar una jugada ms. Roberto corri hasta el otro extremo del campo y salt para capturar el baln de ftbol. l logr tomar el pase, pero al pisar, su pierna se torci de una manera incorrecta, y el ruido que produjo la rotura de su hueso se escuch claramente en todo el campo de juego. Los doctores ingresaron rpidamente al joven a la sala de emergencia, y aunque dijeron que se recuperara sin problema, Roberto se vio confinado a una silla de ruedas y luego a un par de muletas durante dos largos meses. El muchacho estaba devastado. Ahora, en lugar de ser el 'buldzer' que empujaba a todos como de costumbre, tendra que cojear por los pasillos como un anciano. El pobre joven no poda ni siquiera abrir una puerta. Uno de los momentos ms difciles para Roberto fue cuando trat de abrirse camino a travs de los corredores de la escuela llenos de gente. Los chicos pasaban velozmente por su lado camino a clases, y a veces pasaban tan apurados que incluso lo empujaban hacia un costado. "Cul es su prisa?" l pensaba. "No pueden demostrar un poco de cortesa por una persona que no puede moverse tan rpido?" Roberto realmente comenzaba a sentirse muy mal por su difcil situacin, cuando de pronto tuvo un pensamiento que casi lo hizo rer en voz alta. "Hey, mira quin habla!" Pens. "Ellos aqu en la escuela no me llaman 'buldzer' por nada. Yo he empujado a la gente de la misma manera durante aos. Supongo que por lo menos algo bueno de estar lesionado es que ahora tengo la oportunidad de saber lo que se siente estar en el otro extremo del empujn". El tiempo pas, a Roberto le retiraron el yeso de su pierna y volvi a ponerse de pie. Muy pronto se convirti nuevamente en el joven fornido que siempre fue. Pero ahora haba una gran diferencia que todos en la escuela no podan dejar de percibir. Cuando Roberto caminaba por los pasillos, no empujaba a nadie. En realidad l incluso esperaba pacientemente a que los ms pequeos, que se movan lentamente, pasaran. Cuando alguien comentaba al respecto, Roberto simplemente sonrea, y deca: "Mi tiempo en silla de ruedas fue duro, pero me ense una leccin importante: los 'buldzer' pertenecen al campo de juego, y no a los pasillos de la escuela". Toda la escuela se vio beneficiada con la nueva actitud de Roberto, todos se sintieron inspirados por el joven que revirti su duro 'golpe' en el campo de
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juego y lo transform en un 'golpe de suerte' para s mismo y para toda la gente a su alrededor.
De 3 a 5 aos P. Cmo se senta Roberto con respecto a empujar a los dems en los pasillos, antes de que se rompiera su pierna? R. l senta que estaba bien empujar ya que l era ms grande y ms rpido que los dems. P. Cmo se senta despus? R. Su tiempo en silla de ruedas le hizo ver lo que se senta ser empujado, y se dio cuenta que no era lo correcto. De 6 a 9 aos P. Por qu crees t que el hecho de haber sufrido una fractura de pierna hizo que la actitud de Roberto cambiara para siempre? R. Mientras Roberto estaba sano, slo era capaz de ver las cosas desde su punto de vista, como l era el ms fuerte, supuestamente tena el derecho de empujar a cualquier persona que quisiera. Pero una vez que se fractur la pierna y se encontr en una situacin vulnerable, pudo examinar ms profundamente su comportamiento y darse cuenta de que realmente no era la forma adecuada de comportarse. Roberto se transform en una persona ms sensible como resultado directo de las molestias que sufri por su lesin. P. Puede una persona realmente crecer con cada una de las dificultades que experimenta? R. Nuestro crecimiento depende en gran medida de las decisiones que tomamos. De hecho una persona puede salir de una situacin dolorosa sin ningn tipo crecimiento espiritual. Pero esto sera nicamente por que decidi no concentrarse en lo que haba que aprender. Cada situacin difcil, sin duda contiene dentro de s una leccin, y una oportunidad para el crecimiento espiritual personal, pero tenemos que tomar la decisin de estar abiertos para ser capaces de aprovecharla. 10 aos y ms P. Vale la pena el dolor que experimentamos para crecer a partir de las experiencias difciles?
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R. Tal vez no en el mismo momento. Nadie disfruta de la dificultad y el dolor, pero si tenemos en cuenta que nuestro objetivo en la vida es perfeccionarnos a nosotros mismos para ser cada vez mejores, ms amables, y cada vez ms espirituales, entonces todo lo que nos acerque a ese objetivo, a pesar de que duela, finalmente vale la pena. P. Hay alguna forma de crecer que no sea dolorosa? R. El crecimiento, al igual que cualquier cosa importante, exige un esfuerzo. Sin embargo, hay maneras de crecer que no requieren que experimentemos directamente dolor. Una forma es ser ms sensibles con respecto a las dificultades que otros experimentan. Al ser solidarios, nos ponemos en contacto con el potencial de crecimiento de las situaciones de los dems. Otra cosa que podemos hacer es realizar un esfuerzo consciente y constante para mejorarnos a nosotros mismos. Cuando hacemos esto, aprendemos por nuestra propia cuenta muchas de las lecciones que de otra forma requeriran experiencias dolorosas.
INVITACIN ABIERTA
Si alguien hace algo que nos ofende, frecuentemente la reaccin natural es que queramos vengarnos. Pero esta semana la parash nos ensea que hay un camino mejor. La Tor dice que no slo no hay que tomar venganza, sino que ni siquiera debemos guardar rencor. Por el contrario, debemos tratar de borrar la ira de nuestros corazones. Al perdonar y olvidar, comenzamos a curar las heridas dentro de nosotros mismos, mejoramos nuestras relaciones con los dems y hacemos nuestro aporte para hacer del mundo un lugar mejor.
En nuestra historia, una nia lucha contra su dolor al tratar de perdonar y olvidar. Invitacin Abierta Karen se sent, emocionada, mientras introduca las invitaciones adornadas con un borde dorado en los sobres respectivos. Podra su cumpleaos numero 12 estar realmente tan cerca? Pareciera ser que hasta hace muy poco slo era una niita pequea, pero ahora Karen se senta muy grande.
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Crecer era ciertamente un buen motivo para celebrar, y la fiesta especial que ella haba planeado sin duda llenara las expectativas. Cuando Karen revis nuevamente la larga lista de invitados, sinti un nudo en la garganta. Intencionalmente ella haba dejado fuera de la lista a Jana, su prima. Jana era slo un ao mayor que Karen. Durante la infancia, las chicas fueron muy buenas amigas, y pese a que se haban distanciado con el paso de los aos, Karen siempre consider que entre ellas exista una relacin cercana. Precisamente por esto, ella se sinti muy herida cuando Jana no la invit a su fiesta el ao pasado. De hecho, Karen fue sincera consigo misma, y admiti que una de las razones por las cuales deseaba celebrar su propia fiesta este ao, era para poder vengarse y dejar a Jana fuera de su lista de invitados. Pero ahora que el momento haba llegado y estaba a punto de enviar las invitaciones sin incluir a Jana, algo simplemente no le pareca bien. "Qu voy a ganar hiriendo a alguien de esta manera?" Se pregunt a s misma. Y si supuestamente la venganza es dulce, por qu este pensamiento la haca sentir tan mal? No, ella simplemente no poda hacerlo. Karen rpidamente agarr una invitacin extra y apresuradamente escribi el nombre y la direccin de su prima que an recordaba de memoria. Recin entonces se le ocurri una idea. "Bueno, al menos puedo aprovechar esto como una oportunidad para expresar lo que siento..." Pens. Ella sac su pluma y escribi en la invitacin, "Te invito porque "yo" nunca le hara dao a alguien de la forma en que t me lo hiciste a m" Karen sell el sobre, la ltima de sus invitaciones, y se dirigi al buzn de correo que haba al otro lado de la calle. Ella desliz las invitaciones una por una a travs de la ranura del buzn. Pero cuando lleg a la ltima invitacin la invitacin para Jana sinti que algo andaba mal. Algo le molestaba con respecto a la invitacin para Jana. Acaso Karen se haba arrepentido de invitar a su prima despus de todo? No!, no era eso lo que le molestaba. Entonces ella se dio cuenta. "Por qu debera echar sal en la herida recordndole a Jana lo que ella me hizo a m? Acaso no es eso hiriente tambin?" Ella trat de ignorar ste pensamiento para enviar la invitacin, pero no lo logr. "De acuerdo, t ganas!", dijo ella, y corri a su casa. Karen rompi la invitacin y escribi una nueva, esta vez con una nota diferente que deca simplemente: "Ven a mi fiesta, te espero!". Ella sell el sobre y lo envi, y en ese mismo momento sinti como se quitaba un gran peso de encima. Karen
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sinti que realmente haba perdonado a su prima, y que esta era una decisin que verdaderamente vala la pena celebrar!
De 3 a 5 aos P. En un comienzo, qu senta Karen con respecto a invitar a Jana a su fiesta? R. Ella no quera invitar a su prima Jana, ya que su prima tampoco la haba invitado. P. Qu sinti Karen al final? R. Karen se dio cuenta que slo quera vengarse, y que actuar de esta manera no era lo correcto. De 6 a 9 aos P. Qu tiene de malo querer vengarse? R. Si bien querer vengarnos de alguien que nos ha causado vergenza o dolor puede ser un sentimiento natural, no est bien lastimar a otra persona, aun cuando nos haya perjudicado. Lastimar a otra persona no nos ayuda en nada a aliviar nuestro dolor, y a menudo slo motiva a que la otra persona quiera lastimarnos an ms. Debemos hacer lo que podamos para protegernos, pero vengarnos slo aade ms negatividad a una situacin que ya es negativa. P. Por qu crees t que Karen decidi no enviar el comentario que haba escrito en la primera invitacin? R. A pesar de que invitar a su prima era un acto valiente y maduro de parte de Karen, eso no era suficiente. Ella se dio cuenta, que incluir una nota desagradable tambin era un acto hiriente, que slo hara sentir mal a su prima. Abstenerse de hacer esto, hizo que Karen sintiera dominio sobre su deseo de tomar venganza.
10 aos y ms
P. La Tor nos exige que no tomemos venganza, ni que guardemos rencor. Cul es la diferencia entre ambas? R. Tomar venganza significa actuar de forma negativa como "pago" por algo negativo que nos hicieron a nosotros. Por ejemplo, negarnos a prestarle algo a alguien que no nos presta sus cosas. Guardar rencor es algo ms sutil. Significa actuar de forma positiva con la persona, es decir, prestndole lo
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que nos pida, pero al mismo tiempo recordndole la forma en que nos maltrat. Por ejemplo, prestando para demostrar que nuestro comportamiento es mejor. La Tor quiere que luchemos por alcanzar un nivel en el que incluso seamos capaces de no hacer esto. P. Cmo influye la fe y la confianza en Dios que tiene una persona en sus deseos de venganza o de rencor? R. Confiar en Dios es saber que todo lo que nos sucede es parte de Su gran plan para ayudarnos a crecer espiritualmente y as alcanzar nuestro potencial personal. Las personas que nos causan dificultades en el camino tambin son parte de este plan. Si ellos han elegido actuar negativamente, confiamos en que Dios har que ellos reciban lo que merecen. Pero nosotros, debemos continuar siendo buenos, siendo las personas ms amables que podamos ser, no guardando rencor, y ayudando a todo aquel que necesite nuestra ayuda.
LA MUERTE DE LOS HIJOS DE AARN

De un shiur del 1 de Iaar, 5772 Y Dios habl a Mosh despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron a Dios y murieron. Hay muchas opiniones e interpretaciones que explican por qu Nadav y Avih murieron. No se menciona ningn pecado o error explcito es este verso y aparece como que sus muertes fue el resultado de una euforia espiritual al extremo de que sus almas abandonaron sus cuerpos en xtasis espiritual, como explica el sagrado Or haJaim. Pero obviamente la Tor enfatiza la muerte de Nadav y Avih para ensearnos a no hacer como ellos hicieron. Entonces, vamos a meditar acerca de cules aspectos de su servicio necesitan refinarse. No Consultaron y No se Prepararon Los sabios nos ensean, Como est dicho, y los dos hijos de Aarn, Nadav y Avihu cada uno tom su incensario, podemos inferir que los hijos de Aarn no consultaron con Aarn, y Nadav y Avih no consultaron con Mosh. Adems, las palabras cada uno tom su incensario, nos ensea que cada uno hizo lo que sinti y ni siquiera consultaron entre ellos (Torat Kohanim). Estas enseanzas sugieren claramente que Nadav y Avihu actuaron de manera completamente espontnea; cada uno sinti el deseo de servir a Dios de la manera en que lo hicieron, y fue como si el hecho de
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que se encontraron en el momento crtico y murieron juntos fue una mera coincidencia. Pero la razn por la cual los hijos de Aarn tenan que prepararse para hacer lo que hicieron, consultando con sus mayores, era porque el tipo de servicio que eligieron no fue ordenado explcitamente por Dios, Sencillo y dulce como dice claramente el verso Y En su libro, Pri Haaretz, Rab Menajem Mendel de Vitevsk ofrendaron ante Dios un fuego explica: Quien est a nivel de ain, la nada, puede extrao que l no les haba cambiar su naturaleza pero est en constante peligro de ordenado. Recibir un caer. El estado de la nada es como la desintegracin de una semilla antes de comenzar a crecer. La nueva realidad mandamiento explcito de Dios se considera una De dnde [meain] has venido? tambin significa has preparacin suficiente para realizar venido de la nada [ain], este es un crecimiento positivo cualquier servicio. Pero hay un desde la nada. Y hacia dnde [len] vas? Se refiere al requerimiento mnimo de consultar estado negativo de caer en la nada. con una autoridad superior antes de actuar voluntariamente como lo hicieron Nadav (cuyo nombre proviene de la raz ofrecerse como voluntario) y Avihu. Del verso de Ioel Preprate frente a tu Dios, Israel, aprendemos que siempre tenemos que prepararnos antes de cumplir con todo precepto. Por cierto, el Zohar tambin sugiere que el principal defecto en la accin de Nadav y avihu fue que no se prepararon. Ms adelante en esta porcin de la Tor, Dios ordena a Moshe decirle a Aarn que no venga al santuario en cualquier momento, enfatizando cunto cuidado debe tener Aarn en no hacer como sus hijos. Incluso el Sumo Sacerdote debe entrar al santuario slo despus de realizar todas las preparaciones correspondientes. De hecho, de acuerdo con el Baal Shem Tov, las preparaciones para observar una mitzv es en realidad la parte ms importante de nuestro servicio, mientras que la implementacin prctica del precepto debe ser ejecutada rpidamente, como si se hiciera por s misma. La preparacin esencial para observar toda mitzv es estar consciente de que estoy realizando un precepto. Por ejemplo, si como matz la primera noche de Pesaj, cumplo con mi obligacin slo si soy consciente de que estoy comiendo matz. Pero este aspecto est ausente en absoluto cuando hago algo espontneamente, por el deseo de hacerlo, como en el caso de Nadav y Avih. Bajo estas circunstancias, cuando una acta por instinto, sin la crucial etapa de preparacin, el acto en s mismo alimenta las fuerzas del mal, como aprendemos en Cabal. Estoy sucede porque en vez de que el acto sea de total desinters y anulacin a Dios, completamente puro y sagrado, los bajos niveles egostas de nuestra psiquis estn inmiscuidos en el acto, transformando el fuego sagrado en un fuego extrao.
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27 Abril 2012 - 5 Iyar 5772 puede ser buena o no tan buena, Dios lo prohba.

El Temor como Preparacin para la Alegra La explicacin del Zohar sobre estos versos comienza afirmando: Rabi Itzjak abri con el siguiente verso: Sirve a Dios con temor, y regocjate con estremecimiento. Aunque otro verso declara Sirve a Dios con alegra, ven ante l con alabanza exttica. Estos dos versos parecen contradecirse, pero la explicacin es sirve a Dios con temor, significa que todo servicio que haga la persona ante su Amo debe ser primero con temor. Una vez que incorpor temor a su servicio, debe servir con alegra. Los hijos de Aarn deseaban servir a Dios slo con alegra y pensaron que podan omitir el temor en su servicio. Sin embargo el temor siempre debe preceder a la alegra y el amor. Una indicacin de que slo buscaban la alegra es que las letras centrales de los dos hijos de Aarn (, shnei bnei aharn) forman la palabra ,renan, alabanza exttica. Esta idea es consistente con la explicacin de la necesidad de preparacin. El temor brinda el basamento esencial para todo servicio fervoroso proveniente del amor y la alegra. Como declara el Tania, el temor es el principio del servicio [a Dios] y su ncleo y raz (cap. 41). Sin preparacin, la alegra se vuelve sobre entusiasta y degenera como la masa leudada por demasiado tiempo, que crece y el fuego sagrado se convierte en un fuego extrao. No obstante, el Zohar continua explicando que la frase regocjate con estremecimiento, se aplica slo a los asuntos mundanos, o sea que la alegra que experimentamos por temas del mundo deben ser limitada y protegida por el temblor del temor. Esto implica que en los asuntos espirituales, no hay necesidad de temer a la alegra excesiva. Pero, como vimos antes, esto es verdad slo en el caso de un precepto explcito, donde la orden de Dios alcanza como preparacin. En cambio, respecto a loa actos completamente voluntarios y espontneos, tales como el de Nadav y Avih, es necesario preceder la expresin de alegra con temor, restringiendo as el acto dentro de los lmites de la santidad. Correr sin Retornar El verdadero servicio a Dios debe estar compuesto con correr y retornar ( , ratz vashov), dos estados mentales opuestos que estn balanceados adecuadamente en armona. Correr es aspirar a la elevacin espiritual, corriendo entusiasta hacia la Divinidad, mientras que retornar es el descenso de regreso hacia la realidad fsica en la cual Dios nos ha colocado. En las interpretaciones jasdicas del acto de Nadav y Avihu, existe un nfasis en que su accionar fue de correr sin retorno. La combinacin de correr y retornar es una dinmica fundamental en la Tor, como se puede inferir de que el valor nmero de esta frase ()
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es 611, la guematria de Tor ( .)En el caso de Nadav y Avihu, la explicacin corriente es que su correr hacia Dios era desenfrenado y provena del sentido de que este era el deseo ms placentero y dulce. En cambio retornar debera ser la comprensin de que Dios no quiere que muramos sino que vivamos aqu en este mundo, como se afirma luego en la misma porcin de la Tor Deben observar mis decretos y leyes, que el hombre debe cumplir para vivir con ellos. Aun podemos ofrecer una visin ms profunda en esta explicacin diciendo que correr se refiere a la alegra y el amor de la Presencia de Dios, y retornar se refiere al precepto Divino en s mismo. La voluntad de Dios est oculta en cada mitzv. A medida que ascendemos para servirLo con alegra (corriendo) tiene que seguir un equilibrio descendente intentando revelar la voluntad de Dios en el mundo (retornar. Nadav y Avihu, actuando espontneamente y sin la consulta apropiada, que los hubiera guiado para asentar su entusiasmo con un consejo racional correcto, corrieron juntos sin retornar, como una llama sin una mecha que los conecte a la vela. Cuando sentimos una necesidad voluntaria de servir a Dios espontneamente, con alegra y entusiasmo, tenemos que tener mucho cuidado y prepararnos correctamente para la accin precediendo nuestra alegra con temor. Podemos hacer esto conectndonos con el mandamiento Divino o pidiendo consejo de una autoridad superior que pueda ofrecernos un marco adecuado donde expresar nuestra alegra espontnea.
AJAREI MOT - KEDOSHIM

LA REDENCIN DE LA CONCIENCIA NATURAL Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad Las porciones de la Tor Ajarei Mot y Kedoshim se ocupan de las leyes de orl. Cuando el Pueblo Judo planta rboles frutales en la Tierra de Israel, los frutos de dichos rboles estn prohibidos durante los tres primeros aos, y son llamados orl, literalmente "sobrepiel". Los frutos que brotan en el cuarto ao deben ser trados a Jerusalem, donde son consumidos en pureza y con agradecimiento a Dios. Slo en el quinto ao pueden ser comidos libremente en cualquier lugar. Dios promete que si se observa este precepto, har brotar abundancia sobre el Pueblo Judo. La cabala y el jasidut sealan que este status de tres etapas de los frutos forman una progresin. 1.
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Los tres primeros aos cuando los frutos son considerados orl, corresponden a las tres cscaras impuras que cubren todo lo que no
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es sagrado en el mundo. Estas son como el prepucio de la fruta y los hace prohibidos eternamente. En el cuarto ao la fruta permanece limitada y debe ser comida en un lugar determinado y de una manera especifica. En el quinto ao, la fruta es esencialmente buena y sagrada. Ahora puede ser ingerida con agradecimiento a Dios en cualquier lugar. La fruta en si misma se transform en una fuente de bendicin infinita.
El Prepucio del rbol y de la Carne La palabra orl se usa tanto para el fruto de los tres primeros aos como para el prepucio del bebe incircunciso. Esto nos seala que hay una similitud entre los modelos de estos dos preceptos. La Tor nos ordena circuncidar el prepucio del nio varn a los ocho das de su nacimiento. Hay dos etapas en este proceso: Mil, donde se remueve la piel gruesa visible. Pri, donde se remueve la membrana traslcida, revelando la corona del brit, el "pacto", con Dios, como se manifiesta fsicamente en el beb.
La Maldad Revelada y la Inconciente Est explicado en Cabal y Jasidut que la etapa de mil corresponde al mal revelado en el alma. La segunda etapa, pri, corresponde al mal inconciente del alma, la capa casi transparente de egocentrismo que puede motivar incluso nuestras buenas acciones. Ensean nuestros sabios que para servir cabalmente a Dios, deben ser realizadas ambas etapas de la circuncisin. Realizando slo la primera no se ha hecho nada. (Tambin hay no judos, especialmente los musulmanes, que practican este ritual como obligacin religiosa. Pero ellos llevan a cabo solo la primera etapa dejando intacta la membrana fina del prepucio.) Las dos etapas de remocin del mal conciente y del inconciente corresponde al versculo de los Salmos (34:15): "Aprtate del mal y haz el bien". Primero se debe eliminar todo el mal conciente de nuestras vidas. Esto puede ser llevado a cabo por medio de nuestra fortaleza tica. Entonces podemos dedicarnos verdadera y libremente a hacer el bien, que es el propsito mximo de cada judo y de toda persona en la tierra. Pero sin embargo el bien no fluir a menos que la membrana de la maldad inconciente tambin sea removida. Para esta etapa de la circuncisin necesitamos inspiracin Divina para redimir y revelar nuestra santidad y adquirir el poder del infinito, el regalo de traer nuevas almas santas al mundo.
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La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles Este modelo bsico tambin se refleja en los rboles. Cuando nos abstenemos de los frutos de los tres primeros aos, que corresponden al mal evidente, eliminamos esta maldad de nuestra realidad. En el cuarto ao, cuando comemos los frutos en santidad en Jerusalem, llevamos a cabo la segunda etapa de la circuncisin, pri, removiendo la capa fina de egocentrismo de nuestras almas. El mismo hecho de consumir los frutos en Jerusalem, nos brinda la inspiracin Divina que necesitamos para ser concientes de Dios y agradecerLe. Entonces alcanzamos el estado de santidad necesario para entrar al estado de conciencia natural del quinto ao, cuando la bendicin Divina aumenta infinitamente, como el infinito alcanzado al traer nuevas almas al mundo. El Prepucio Interior Aparte de aparecer en relacin con nuestra realidad exterior (los rboles) y nuestro cuerpo (la circuncisin), la palabra arel, "prepucio", aparece en la Biblia en tres contextos adicionales: En Deuteronomio (10:16) "Y habrn de circuncidar la orl de vuestros corazones" (retornando a Dios), En Jeremas (6:10) "Sus odos estn cubiertos con prepucio," Y en xodo (6:12) Moiss se llam a si mismo "aral sfataim," que tiene un prepucio sobre sus labios (dificultndole su capacidad de expresin). Estas tres apariciones de arel se relacionan con nuestra realidad interior. Exploremos las dos etapas de la circuncisin en cada una. El Corazn: Asiento de los Pensamientos Los pensamientos espontneos de los deseos (lujuria, poder, crueldad, ira, etc.) estn en el corazn. Estos pensamientos provienen de los atributos del corazn de la persona (amor, temor, agradecimiento, etc.) que an no fueron rectificados. La primera etapa del proceso de la teshuv ("el retorno a Dios") es identificar esos pensamientos como una forma del mal. Entonces podemos comprometernos concientemente con los pensamientos buenos que desplazarn a los malos. Esta es la primera etapa de la circuncisin del corazn (retirarnos o alejarnos del mal) y depende de nuestra fortaleza tica. En hebreo, "retrate del mal", sur mer, comparte la raz con musar, "comportamiento tico". La primera etapa debe ser seguida por la segunda, remover las motivaciones egocntricas que dictan nuestros pensamientos. Para lograr esto se necesita la inspiracin Divina. Para remover las motivaciones egocntricas inconcientes, debemos conectarnos fuertemente con los pensamientos profundos y santos de la dimensin interna de la Tor, la
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cabal y el jasidut. Ms que simplemente reemplazar los malos pensamientos por otros buenos, en esta segunda etapa debemos pensar pensamientos que nos conecten concientemente a Dios. Los pensamientos estn conectados con los frutos del alma. Nuestro primer paso es abstenernos de todo fruto prohibido de los tres primeros aos. Cuando conectamos profunda y concientemente nuestros pensamientos con Dios, es como si estuviramos trayendo los frutos del cuarto ao a Jerusalem, donde damos cuenta de ellos con agradecimiento a Dios. Al hacer esto llegamos al quinto ao, cuando el flujo natural del corazn es de pensamientos y actos buenos. Los Odos: Buenas Vibraciones Nuestros odos son nuestros "receptores", absorbiendo transmisiones audibles e inaudibles de nuestro entorno. En la primera etapa de la circuncisin, uno puede cerrar sus odos en cuanto identifica una comunicacin negativa. (Nuestros sabios ensean que el lbulo de la oreja esta diseado para este propsito.) La segunda etapa trata de la sintonizacin fina. La realidad esta llena de vibraciones, algunas de ellas reveladas y que pueden ser enfrentadas directamente (primera etapa). Otras vibraciones estn ocultas, condicionndonos subliminalmente a percibir la realidad de una manera particular (generalmente negativa). En nuestra segunda etapa de circuncisin, debemos remover estos condicionamientos subliminales y afinar nuestros odos para recibir transmisiones positivas. Esto incluye escuchar concientemente cosas buenas de los dems, como as tambin percibir la Providencia Divina de Dios a nivel personal y universal. Esto corresponde comer los frutos del cuarto ao y eleva nuestra conciencia hacia el flujo natural de santidad del quinto ao. Los Labios: Las Palabras de la Tor Los labios son nuestros transmisores. La primera etapa de circuncisin de nuestros labios es asegurarnos de que no transmitan ninguna maldad evidente. En la segunda etapa, se debe realizar la afinacin delicada de nuestra habla. Esto incluye la remocin de todo motivo sutilmente egosta que se pueda tener para decir ciertas cosas, incluso palabras de santidad. Adems, se debe hacer un esfuerzo conciente por hablar palabras de santidad, particularmente de Tor y Jasidut. Al decir y ensear estas palabras, uno se conecta a Dios con gratitud, como cuando da cuenta de los frutos del cuarto ao en Jerusalem. Hablar palabras de Tor remueve el mal inconciente del habla y abra el camino del quinto ao en que nuestro hablar fluye con una santidad natural.
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Cuando trabajamos para circuncidar tanto nuestra realidad exterior como nuestros cuerpos y nuestras almas, logramos la conciencia de santidad fluyendo naturalmente del quinto ao, atrayendo la bendicin infinita de nuestro Creador en todas las facetas de nuestras vidas.
PARASHAT AJAREI MOT - "DESPUS DE LA MUERTE"

MEDITACIN 2 "LOS NGELES CADOS EXPAN" En la parash de la semana, Parashat Ajarei Mot , Despus de la muerte, est toda la secuencia del servicio de Iom Kipur, el Da de la Expiacin. Una de las cosas ms importantes son los dos , seirim , los dos machos cabros, que son para una suerte para Hashem y otra suerte para Azazel . En toda la Tor slo aqu est escrita esta palabra laazazel , est escrita 4 veces, todas dentro del mismo contexto. Es interesante ver una guematria sorprendente 4 veces laazazel , , es exactamente , sair , macho cabro. De acuerdo con esto se revela que es hasair laazazel , el macho cabro para Azazel . Dicen los comentaristas que sair alude tambin a Eisav, el gran acusador, y hay que anular este mal decreto en el sagrado da de Iom Kipur. Por eso est quien explica que Azazel , el ez , (cabra), az (desaparece), es el Satn, que tambin es Eisav el malvado, se fue, ( az ), desapareci de aqu. Hay una enseanza de los sabios en el tratado del Talmud de Iom, que Azazel alude a maas Uz vaAzael , , la accin de Uz veAzael , dos ngeles que cayeron del cielo y vieron a las hijas del hombre que eran hermosas a la vista, bellas a sus ojos, se allegaron a las jvenes y ellos son en esencia la klipat haniguf , la cscara impura inmunda, el pecado de mancillar el pacto por primera vez en toda la Tor. Y lo principal de Iom Kipur, as dicen los sabios y as explica Rashi, es para expiar por el pecado de araiot , relaciones sexuales prohibidas, y todo lo dems deriva de esto. Por eso en el da de Iom Kipur se lee la porcin de araiot , y hay una alusin a los nefilim , los ngeles cados, , los ngeles cados estuvieron en la tierra, cuyas letras finales forman la palabra tzom , , ayuno, aludiendo al ayuno de Iom Kipur. Hay comentaristas que preguntan respecto a las vestimentas del sacerdote. El sumo sacerdote tena 4 vestimentas blancas y 4 vestimentas de oro. Y cada vestimenta era una expiacin por algo diferente. Los comentaristas dicen explcitamente que los pantalones del Sumo Sacerdote expiaban por las relaciones prohibidas. Entonces cul es la diferencia? Si lo principal de la historia de laazazel , del acto de Uz y Azael (que de paso decimos que Maas Uz veAzael suma 613, tariag, , o sea comprende todas los 613 preceptos de la Tor). Entonces si aqu hay expiacin por las relaciones sexuales prohibidas cul es la
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diferencia entre la expiacin de los pantalones del Sumo Sacerdote y el macho cabro para azazel ? Hay quien dice que la diferencia est en los dos. Que antes que nada, los pantalones del Sumo sacerdote expan por el acto de las relaciones prohibidas en pblico. Pero el macho cabro para azazel espa por esas acciones realizadas en privado. Ahora, en general los actos sexuales aberrantes se realizan a escondidas, porque no se publicitan estos actos prohibidos. Entonces, de acuerdo a esta explicacin, para la corrupcin del pacto de la circuncisin que se realiza a escondidas, la principal expiacin es el macho cabro para azazel . Pero a veces hay relaciones sexuales prohibidas, matrimonios que no son de acuerdo con la Tor, etc, que son trasgresiones por la Tor a la vista del pblico. Esto se expa por los pantalones del sumo sacerdote, y aparentemente, los pantalones tambin estn relativamente a la vista. En cambio enviar el macho cabro para azazel , aunque no est escrito, se puede entender que es algo en privado, nadie lo vea salvo la persona ocasional que se enviaba al lugar apartado, en el desierto para arrojar al sair laazazel , slo se encontraba l, y posiblemente tampoco l vea exactamente lo que pasaba, salvo al final. De todas maneras, en el macho cabro para azazel, hay una dimensin, un tema de relaciones sexuales prohibidas y perversiones en general. En general todas las perversiones, que el hombre realiza en secreto, tienen algo todava ms profundo. Puede ser que estn escondidas tambin para la propia persona, no slo que se oculta en un cuarto. La raz de las araiot se encuentra en lo oculto del alma, en el tzfon shel ietzer har , en lo escondido del instinto del mal, que est oculto en el corazn del hombre. Algo en el inconciente de lo que no tiene conocimiento en absoluto. Es sabido hoy en da en muchas escuelas de psicologa que se relacionan todos los problemas psquicos con los traumas de las relaciones sexuales prohibidas, que no necesariamente son concientes, sino secretas. Entonces se puede explicar, de acuerdo con esa explicacin, que el macho cabro para azazel expa por las relaciones prohibidas secretas, o sea aquellas que estn en el inconciente de la persona. Llega hasta all, penetra hasta all. Y en el momento en que el macho cabro va a azazel , se desintegran todos sus miembros, as justamente en ese momento hay una desintegracin interior, en el corazn de la personas, donde est el instinto malo desde su niez, [7 nombres tiene el ietzer har , el primero es ra , maldad, y el ltimo es tzfon , norteo/secreto, y se inserta el final en el principio). El mismo instinto del mal de la persona que viene desde su niez, de alguna manera se desintegra como el macho cabro que es llevado a Azazel . Dnde se desintegra? En el inconciente, en el supraconciente de la persona. Esta es una explicacin.
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Hay otra explicacin. Que los pantalones del sumo sacerdote expan, cuidan, anulan al veredicto de pena de muerte. Salvan al hombre de la muerte, porque las relaciones sexuales prohibidas pueden llevar a la muerte, lo contrario de la vida. Y lo que salva al hombre de la muerte es la kapar , la expiacin de los pantalones del sumo sacerdote. En cambio salvar al hombre de los sufrimientos de este mundo es el macho cabro arrojado al Azazel . Pero tambin estn ligados. Qu son los sufrimientos? Son los sufrimientos psquicos, todo lo que sufre la persona, las crisis psicolgicas que la persona soporta durante la vida tambin viene de las relaciones sexuales prohibidas, de ese instinto del mal de la juventud que est en su inconsciente. Pero el problema de este mundo son los sufrimientos, los sufrimientos interiores, que vienen tambin de las relaciones sexuales prohibidas, los actos de Uz y Azael. Y el que salva de estos sufrimientos psquicos es el macho cabro laAzazel. Ahora, trae el Tikunei HaZohar, que no slo los pantalones del sumo sacerdote vienen a expiar a las araiot , sino que toda vestimenta blanca produce expiacin para las araiot . Mientras que las 4 vestimentas de oro vienen a expiar por la idolatra, en especial el efod , el chaleco parte de las vestimentas de oro, y los pantalones parte de las vestimentas blancas expa por las relaciones sexuales prohibidas. Ahora, est escrito en el Zohar que todo lo blanco, todo lo loven , lavn, blanco expa por estos pecados secretos. Es muy similar a lo que est escrito en Jasidut , sobre el verso: vejol et begadeja levanim , en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, que es el tikn habrit , la rectificacin del pacto de la circuncisin. La principal rectificacin del pacto de la circuncisin es en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, y esto es tomado del Tikunei Zohar, que las vestimentas blancas son expiacin para las aberraciones sexuales y las prendas de oro para la idolatra. Vemos aqu algo extraordinario respecto a las aberraciones sexuales y la idolatra. Porque de acuerdo a la interpretacin textual, el Rambam explica que toda la Tor es una reparacin de la idolatra, la anulacin y la negacin de la idolatra. Pero cuando el Cohen Gadol, el sumo sacerdote entraba una vez por ao al Sagrado de los Sagrados el da sagrado de Kipur, se quitaba todas las vestimentas de oro, porque el acusador no se hace defensor, e ingresaba slo con ropas blancas. O sea que en el Kodesh Hakodashim, en el momento culminante de todo el trabajo del da sagrado, tiene slo ropas blancas. Y de acuerdo al Zohar las ropas blancas son expiacin para los actos de Uz y Azael, como el macho cabro para Azazel. O sea que hay conexin entre el trabajo ms interior del da ms sagrado de Iom Kipur en el Kodesh HaKodasim, y el servicio ms externo que se hace en Iom Kipur que es el macho cabro para Azazel, a travs del hombre elegido para la ocasin. Y la ms interior es en el Kodesh Hakodashim, y all ingresa slo
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con vestimentas blancas, una seal de que las aberraciones sexuales, de acuerdo a la parte interior de la Tor, son algo ms interno que la idolatra, que se relaciona con las vestimentas de oro. Pero el loven , blanco, en todo momento tus vestimentas deben ser blancas, se refiere a las aberraciones sexuales. Qu es el Kodesh HaKodashim, el lugar ms sagrado del santuario? Es el cuarto de las camas, el dormitorio, que alude al Ijud Kudsha BerijHu uShjinte, la unin del Sagrado bendito es y la Presencia Divina, Respecto a la presencia Divina: Si el Hombre y la mujer lo ameritaron, la Presencia Divina mora entre ellos". All se ingresa slo con vestimentas blancas. Que logremos que en todo momento, no slo en Iom Kipur que en todo momento tus vestimentas sean blancas, que es la rectificacin del pacto de la circuncisin, Uba leTzin Goel, y viene a Tzin el redentor.
PARASHAT KEDOSHIM - "SAGRADOS"

MEDITACIN 1 "CHISMES QUE MATAN" La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo, BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: ' Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai. No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot , transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas,
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son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle. Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo. Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all,
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sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.
PARASHAT KEDOSHIM - "SAGRADOS"

MEDITACIN 2 "SALVAR DE LA MUERTE " La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las ms especiales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblo judo, BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de las leyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estn expresadas en la parash de esta semana. Uno de los versculos ms importantes es: ' Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai. No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem. Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no te quedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro, por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ro para salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tu preocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor, que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobre la sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posible para salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro. Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot , transgresiones? Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas, son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas y no te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes salvarle.
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Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otra persona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle a otra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, en ese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significara hablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo ir inmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que esta es una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensas vayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablar mal de la otra persona. Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Y qu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la que una persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acerca de la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estara chismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l. Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de la otra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otra persona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no ira por all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotillea sobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y en cuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lo llevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo, mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltar al ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida. Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunas personas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportan eventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es la actitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no va espontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando, pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma parte del mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muy profundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a ser reporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama, parte del pueblo.
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Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo, en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estado de conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all, sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo suceden las cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segn algunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo del peligro inminente.
RESUMEN DE LA PARASH AJAREI MOT - KEDOSHM (LEVTICO 16:120:27)

PARASH AJARI MOT Despus de que sus hijos Nadav y Avih hubieron muerto como castigo por su servicio incorrecto, se le dijo a Aharn que entrara en el Kodesh HaKodashm (Sanctasanctorum) una vez por ao, en Iom Kipr. Ese da se expiaban los pecados cometidos por la comunidad, incluyendo los del sacerdocio, y el Santuario era purificado por si hubieran entrado en l judos ritualmente impuros. Ese mismo da el propio Cohn Gadol, el Sumo Sacerdote, atado la mayor parte del tiempo con ropas blancas antes que con doradas, ofreca todos los sacrificios. Estos consistan en sus personales ofrendas quemadas de pecado, que l ofreca por s mismo, y ofrendas comunitarias similares llevadas en ombre del pueblo. Como parte del ritual, Aharn tom un puado de incienso y entr en el Kodesh HaKodashim. Luego arroj el incienso sobre carbn tomado del altar y la cubierta del Arca qued envuelta en una nube de humo. Dos machos cabros fueron provistos por el pueblo como ofrenda y el Cohn Gadol ech a suertes para determinar cul de los dos sera sacrificado. A continuacin, apoy su mano sobre la cabeza del otro animal, llamado Azazel, sobre el cual confes lospecados del pueblo, y luego lo arroj desde un acantilado, simbolizando as la remocin del pecado del pueblo. Se dio orden a los judos de observar permanentemente ese da como el shabat
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ms solemne, en el cual todo miembro de la Casa de Israel deba aflijirse por medio del ayuno y arrepentirse de sus malas acciones. Nuevamente se advirti al pueblo que los sacrificios podan ser ofrecidos solamente en el altar del Santuario. Ofrecer sacrificios en el lugar elegido por uno mismo era considerado un acto de idolatra. Adems, si alguien deseaba sacrificar un animal para comer durante el perodo del desierto, deba ser trado como ofrenda de paz. Fueron promulgadas las leyes que prohiben comer carne de un animal que ha muerto sin haber sido sacrificado segn el ritual, y tambin la ingesta de sangre. Al pueblose le record que se esperaba de l un alto nivel de conducta moral si quera continuar siendo el elegido de Di-s. Por consiguiente, el adulterio y los matrimonios ilcitos estn fuera de la Ley. Otras naciones haban sido destrudas porque sus miembros haban observado una conducta inmoral y el mismo destino tendran los Benei Israel si actuaban del mismo modo. Parash Kedoshm Se exhorta a los Benei Israel a ser kedoshm, de una elevada naturaleza de santidad. Este nivel espiritual puede ser alcanzado si uno respeta a los padres, observa el shabat y rechaza la adoracin de dolos. La repulsiva costumbre pagana de sacrificar nios a Moloj, el dios de los emoritas, y de practicar la brujera, son punibles con la muerte, pues contravienen esa santidad. Tambin estn prohibidos los ritos paganos de duelo consistentes en tatuar o mutilar partes del cuerpo. Estn vedadas las mezclas irregulares, tales como la cruza de animales, o el entretejido de lana y lino (shaatnez), pues ofenden las leyes Divinas de la naturaleza. No se deben comer los frutos de un rbol durante los primeros tres aos despus de haber sido plantados. El judo se ha de distinguir por su compasin. Debe mostrar especial consideracin por el pobre y el extranjero, pues nuestros antepasados tambin fueron extranjeros en la tierra de Egipto. Por otra parte, debe dejar para los pobres la produccin de las esquinas de su campo, as como las espigas cadas. Adems debe hacer tratos con sus semejantes sobre bases totalmente honestas. En consecuencia, actos tales como robar, mentir y calumniar, deben ser estrictamente evitados. El empleador debe pagar a los obreros sin demora. El comerciante debe observar completa honestidad asegurndose de que sus balanzas y pesas sean absolutamente correctas. El juez no debe mostrar parcialidad en favor del pobre ni del influyente. Aquel que difama a una persona o desorienta a un ciego o a una persona ingenua, es severamente censurado. Un judo debe hacer todo lo posible por salvar la vida de otro que est en peligro. Debe tambin amonestar a un semejante
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que comete un error. Por otro lado, no debe odiar a nadie, sino amar a sus semejantes como a s mismo. Finalmente, debe reprimir los aberrantes pecados de adulterio, incesto y bestialidad. Las naciones paganas fueron destrudas porque practicaban esos actos abominables e Israel sufrir ese mismo destino a menos que sus miembros observen fielmente todas las Leyes de HaShem. Se espera de los Benei Israel que observen una forma de vida superior y permanezcan moralmente puros.
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27 Abril 2012 - 5 Iyar 5772

27 Ajarei Mot Kedoshim 04-05-2012

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Viernes, 4 de Mayo, 2012 Encendido de velas a las: 17:56 Shabat, 5 de Mayo, 2012 Shabat concluye: 18:47

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