Seminrio: Governo eletrnico

na sociedade em rede
Profs Aires J Rover e Orides Mezzaroba
Alunos
Carlos Magno Spricigo Venerio
Reginaldo De Souza Vieira
Leticia Canut
CPGD - 20092
Homem-Mquina
A Cincia manipula o corpo
Apresentao
Adauto Novaes
livro o resultado de uma srie de
conferncias. Autor afirma que os textos
refletiro sobre:
De que maneira a filosofia e as artes
viram o corpo em vrios momentos da
histria?
Quais as principais intervenes da
cincia sobre o corpo?
Novas fronteiras entre Natureza e
Cultura
Autor: Renato Janine Ribeiro
ltimos 200 anos vivemos separao
entre natureza e cultura/cincias
biolgicas e exatas X humanas.
Novas fronteiras entre Natureza e
Cultura
Trao decisivo: as cincias da natureza partem
da separao entre sujeito e objeto, buscando
entender o que determina o mundo e o prprio
homem. Na Modernidade cincia e tcnica
iniciam uma articulao constante doravante
(conhecer para atuar sobre as coisas.)
Arendt modernamente perdeu-se o sentido da
ao como prxis (ao recproca entre
humanos) para a simples idia de atuao
sobre algo (fabricao).
O autor enuncia: o surgimento das c. h. no
pode ser entendido como o nascimento de
apenas uma ou umas, a mais entre as cincias.
(17)
A diferena aguda. As c. h. partem do
escndalo que o ser humano conhecer a si
prprio, misturando as posies de sujeito e
objeto. Isto atinge o ideal de objetividade das
cincias modernas, pois no h exterioridade
entre sujeito e objeto.
Novas fronteiras entre Natureza e
Cultura
Rousseau e Montesquieu so fundadores
das cincias sociais. Rousseau descobre
que no cerne das c. h. temos o princpio
fundamental da piti piedade. A prxis
que inerente s c. h. implica igualdade e
reciprocidade.
Novas fronteiras entre Natureza e
Cultura
DESDOBRAMENTOS POLTICOS
Direita j aplicou imagens da biologia poltica
(nazismo foi uma grande fazenda de criao de
gado).
Esquerda democrtica: ela se caracteriza pelo
reconhecimento do teor sobretudo social dos
conflitos. E entende os conflitos como legtimos
e como no essencialmente naturais.
No o gene o que torna explosivos os
conflitos. a sociedade. (21)
AVANOS NA BIOLOGIA
Os avanos no projeto Genoma e nas
neurocincias nos trazem a possibilidade
de encontrar razes naturais para muitas
coisas tidas como de base social/cultural.
Estes avanos so beneficiados por (1)
modo de produo: investimentos macios
de $$; (2) recepo: disposio do ser
humano de querer ser tratado como objeto
(desresponsabilizar-se).
AVANOS NA BIOLOGIA
A medicao eficiente para que nos
tratemos como coisa e no como sujeito.
Tornar-se coisa pode ser um desejo forte
do ser humano, pois o libera de decidir:
auto-reificao.
Estas descobertas mudam a medicina e a
forma de se lidar com o corpo e a alma.
DO ZERO AO MAIS
No ps-segunda guerra estabeleceu-se nas
polticas de Previdncia Social, a idia de que
sade (e as polticas pblicas de) consistiam na
aniquilao dos males, das doenas. Zerar os
males.
Os novos medicamentos mudaram isso e surge
uma nova idia de sade. A Previdncia deve
custear estes remdios que aumentam o bem-
estar? Se no for o caso, no estaremos
levando a desigualdade social da cultura para a
natureza?
DO ZERO AO MAIS
Um novo contrato social assim se delineia, mediante o
qual o Estado permite um hedonismo sem custo
pessoal, moral, mas de alto custo poltico porque seu
preo a converso do cidado em sdito. (27)
Contra os remdios, mais que sua distribuio como
direito de sade: estes medicamentos atuam sobre os
sintomas, no sobre as causas estruturais dos
problemas.
A cincia hoje no quer apenas zerar os males, mas
elevar a felicidade.
A pergunta sria , em suma, se podemos acentuar a
diferena social e econmica tornando-a, tambm,
natural. (29)
O HOMEM-MQUINA HOJE
Autor: Sergio Paulo Rouanet
Quem cunhou a expresso homem-
mquina foi La Mettrie que publicou obra
com este ttulo. Nele, levou a afirmao
cartesiana sobre os animais para o reino
humano, afirmando que os seres
humanos no possuem alma, sendo
meras mquinas como os demais animais.
O HOMEM-MQUINA HOJE
A Ilustrao gerou duas linhagens
espirituais:
Diderot, Helvtius e Holbach homem
como produto do meio homem novo
pode surgir da educao e legislao ou
mesmo revoluo.
La Mettrie o organismo determina o que
o homem . Levou ao darwinismo social e
ao biopoder.
O HOMEM-MQUINA HOJE
A segunda linhagem est se sobrepondo
primeira atualmente. O homem novo
no mais esperado da revoluo, mas
do laboratrio.
Assim como La Mettrie tinha lados
humanistas e anti-humanistas, o novo
paradigma suscita um justo otimismo e
uma legtima inquietao.
O HOMEM-MQUINA HOJE
Aspectos positivos em La Mettrie:
defende a autonomia individual e a busca de um
hedonismo sem limites. Esta autonomia
negada quando a vontade humana se
subordina a um ser transcendente; negada
quando o poder secular exerce a censura;
negada quando nossa razo funciona na base
de preconceitos; negada quando
interiorizamos as restries e nos mantemos
infantilizados;
somos mquinas programadas pela natureza
para a liberdade.
O HOMEM-MQUINA HOJE
La Mettrie tem um lado complicado. H trs
acusaes ao seu pensamento: (1)
reducionismo terico (2) niilismo moral e (3)
autoritarismo poltico.
reduz o homem a uma mera mquina, a alma
estando localizada no crebro, o pensamento
uma mera funo cerebral.
As conseqncias morais so devastadoras.
Somos apenas matria e tudo o que fazemos
determinado pela matria, no havendo
responsabilidade. No h culpa ou crime.
O HOMEM-MQUINA HOJE
Autoritarismo poltico os mdicos eram os
melhores filsofos e deveriam se ocupar dos
negcios de Estado (compartilhada com o
Iluminismo), assessorando os prncipes por
que so os que melhor conhecem as molas
que movem os homens. A cincia
verdadeira, mas sem impacto social, as
normas so eficazes mas so falsas. Muitos
defenderam que os prncipes se
aconselhassem com filsofos, mas La Mettrie
inovou ao escalar os mdicos (versados na
fsica e mecnica do corpo humano).
O HOMEM-MQUINA HOJE
H alguns anos isso soaria obsoleto. Hoje,
aps o Genoma, ascendeu o
determinismo do corpo, a biologia passou
a ser o fator determinante, no mais a
sociedade.
O novo paradigma traz a ambigidade do
pensamento de La Mettrie consigo.
O HOMEM-MQUINA HOJE
O reducionismo de ver o homem como
mera mquina banaliza o corpo, lhe
precifica ao tempo em que o desvaloriza.
Muitas experincias vm sendo feitas no
campo gentico e o homem considerado
como uma mera continuidade dos
animais. Isso no seria sinnimo de
desumanizao?
O HOMEM-MQUINA HOJE
As deficincias do novo paradigma vm
do privilgio dado dimenso biolgica
do ser humano.
Seria timo um cruzamento das duas
linhagens. O pensamento de esquerda
sofre de angelismo (todos os males do
homem vm da sociedade). Um pouco de
biologia faria bem.
O HOMEM-MQUINA HOJE
O cruzamento poderia se dar em torno do
conceito da Ilustrao da AUTONOMIA.
Dois sentidos de autonomia: (1) homem
como indivduo socializado
(emancipao) e (2) homem como ser
genrico, espcie humana
(dessacralizao).
O HOMEM-MQUINA HOJE
o homem como autor do seu destino,
suficientemente corajoso para rejeitar
qualquer apelo a um pai transcendente,
suficientemente humanista para no
transformar a pedagogia em arte de
amestrar, e suficientemente democrtico
para no substituir a poltica pela
biologia. (62)
A ALMA E O CREBRO
Autor: Renaud Brbaras
O autor aqui se pergunta, diante dos
avanos dos estudos cientficos e, em
especial, da neurocincia, sobre a
distino entre corpo e alma, mais
especificamente, sobre crebro e mente.
A mente se resume ao crebro ou se
distingue deste equipamento de alguma
forma?
A ALMA E O CREBRO
Filosofia cartesiana: o corpo material est
sujeito s leis da fsica determinismo da
natureza.
Mas, ao contrrio dos animais, que so s
maquina, o homem possui
alma/pensamento, que no est sujeita s
leis da matria e, portanto, permite
pensarmos a idia de liberdade.
A ALMA E O CREBRO
Desenvolveu-se a partir do cartesianismo a
idia monista de que a alma se resume ao
crebro e de que a conscincia apenas um
epifenmeno das atividades cerebrais. Para
esta viso, a liberdade uma iluso que
resulta da falta de conhecimento das causas de
nossas aes. (69)
O autor contesta esta teoria a partir de reflexes
de Bergson e Hans Jonas.
A ALMA E O CREBRO
Conclui: Entendemos como h, ao mesmo
tempo, diferena e at irredutibilidade, entre o
crebro e a alma, e, por outro lado, articulao
ou unio, de fato, na insero da alma em um
crebro, que desenha os movimentos pelos
quais essa alma se exteriorizaria e entraria
assim na realidade material. [...] a vida do
homem, at a vida espiritual, depende de uma
mquina muito complexa o organismo e,
sobretudo, o crebro -, mas, como homem, ele
no uma mquina , pois esta vida espiritual
excede infinitamente o crebro. (76)
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Autor: Antnio Cavalcanti Maia
Pretende apresentar alguns aspectos da
abordagem de Foucault e do seu
desenvolvimento em novos autores como
SLOTERDIJK, Deleuze, Negri etc.
Artigo ter 2 partes: primeira parte,
Foucault e o biopoder (dcada de 70).
Segunda parte: atualizao deste debate.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
A partir de 72-73 Foucault preocupa-se com os
processos de atuao do poder sobre os
corpos, desde o sculo XVI at a sofisticao
que se v hoje. Ele chama de biopoder.
Biopoder nveis de exerccio: (1) poder
disciplinar sobre os corpos individuais
microcorpos dos indivduos - e (2) poder
sobre a espcie, a populao em gnero
corpo molar da populao.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Em especial a partir do incio do sculo XIX se
estabeleceu uma nova tecnologia de utilizao
da fora dos corpos, por meio da disciplina.
Fbricas, escolas, hospitais, manicmios,
prises etc estruturaram-se nesta lgica da
disciplinarizao.
Vigiar e punir o panoptismo como modelo
desta tecnologia de poder largamente usado na
sociedade capitalista, multiinstitucional.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Caractersticas da disciplina: (a) arte de
distribuir espacialmente os indivduos, (b)
controle sobre o desenvolvimento da ao, no
sobre o resultado; (c) vigilncia perptua e
constante dos indivduos e (d) controle
minucioso do tempo.
A partir de 1976 (Vontade de saber) Foucault
passa a tratar do biopoder, que cuida do
homem espcie, da gesto do corpo molar da
populao.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
O objeto de atuao do poder passa a ser a
populao: taxa de natalidade, mortalidade,
longevidade etc. Estrutura-se uma nova
tecnologia do poder.
Poder disciplinar e biopoder no se excluem:
integram-se numa gesto mais efetiva dos
corpos.
O conceito de biopoder permite o
desnudamento de novas formas de atuao do
poder.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Medidas visando populao remontam Antiguidade,
mas ao longo do sculo XIX, com a emergncia do
estado de Bem-Estar Social, a populao
esquadrinhada pela poltica com auxlio das cincias do
homem que surgem neste sculo (demografia e
medicina social, por ex.). Antes se queria atingir a
populao com algumas medidas. Hoje se controla e
gere a populao.
Esta necessidade surge da preservao e conservao
da fora de trabalho, mas se refere aos efeitos polticos
e econmicos da acumulao de homens.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Dimenso epistemolgica do biopoder
exame. No poder disciplinar era o
inqurito.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Com a morte de Foucault quem desenvolveu
suas idias sobre biopoder foi seu assistente,
Franois Ewald,, que escreveu Estado
Providncia.
Para este autor h uma mudana de paradigma
jurdico no fim do sculo XIX, superando-se
aquele liberal onde imperava a lei e passa a
vigorar a norma, cuja principal expresso so
os direitos sociais. Estes s sero
estabelecidos com o auxlio de estatsticas.
Sai-se da regra (ligada noo de retido) para
a de norma (regularidade).
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
A incitao normalizao fomentada pelo
poder disciplinar e pelo biopoder caracteriza
indelevelmente a Modernidade europia. (89)
Paralelamente surgiram vrias cincias
humanas: criminologia, sociologia e psicologia.
Esta emergncia do biopoder est ligado ao
Estado de Bem estar social, que se por um lado
domesticou o capitalismo, por outro implantou
mais insidiosos e sutis mecanismos de controle
social. (89)
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Debate atual:
Em 1999, na Alemanha, SLOTERDIJK
proferiu conferncia onde colocou duas
questes polmicas: (1) ser uma opo
pela inocncia recusar-se a exercer o
poder de seleo que ora se obteve e (2)
caminhamos do fatalismo do nascimento
para a seleo pr-natal.
Polmica com Habermas.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Deleuze, Negri e Hardt desenvolveram
posteriormente o conceito de biopoder.
Deleuze desenvolve conceitos
foucaultianos e indica que moderna
disciplina se sobrepem as novas malhas
de sujeio, potencializadas pelo
desenvolvimento da tecnologia
ciberntica. (97)
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Somente com a obra Imprio (Hardt e
Negri) a categoria biopoder se tornou
central para anlise mais abrangente de
nossa sociedade globalizada.
Maia convida a enfrentar os desafios
colocados pelo avano da tecnologia
sobre a vida, primeiro como assunto da
esfera pblica, depois, sem tecnolatria
nem tecnofobia.
BIOPODER, BIOPOLTICA E O
TEMPO PRESENTE
Maia acredita que a opinio pblica de
pases perifricos em questes como
clonagem pouco influente, mas que
deve s-lo na questo de alimentos, pois
somos grandes produtores.
Apresentao dos artigos:
1 artigo: O esprito na carne: o cristianismo e o
corpo (Lorenzo Mammi) p. 109 - FOCO 1
2 artigo: Adeus ao corpo p. 123 ( David Le Breton)
3 artigo: Biontes, Biides e borgues p. 139 (Luiz Alberto
Oliveira)
4 artigo : O corpo , espelho da histria p. 175 (Evgen
Bavcar)
2 FOCOS :
1) Viso do corpo pela filosofia e pelas artes nos
diferentes momentos da histria
2) Principais intervenes da cincia no corpo.
1 artigo: O esprito na carne: o cristianismo e o corpo
FOCO 1
mudana relao corpo/alma
NEOPLATONISMO CRISTIANISMO (Sto Agostinho)
Separao corpo e alma (p. 111) Alma e corpo = uma mistura (natureza
humana smbolo de sua imperfeio) p.
112
Alma Universal = luz
Matria = trevas (p. 111)
A natureza humana (alma+corpo = carne)
pode ser orientada para o espiritual ou
para o carnal esprito no alma
Corpo e alma inconciliveis (p. 111)
A salvao abandono do corpo e a volta da
alma para seu lugar original (p. 114)
Para felicidade o corpo deve ser reduzido a
instrumento da alma racional (p. 113)
Pode haver harmonia entre o corpo e a
alma, aps o juzo final. ( a verdadeira
Salvao)
Felicidade no deste mundo
Santo algum em estado de tentao
contnuas, que s se mantm porque tem
conscincia do carnal. (p. 113)
1 artigo: O esprito na carne: o cristianismo e o corpo
FOCO 1
mudana relao corpo/alma cristianismo - afeta valor atribudos s
imagens
Nova relao entre forma e matria
o desaparecimento da imagem no retira o valor da
relquia, porque o que sagrado no a forma,
mas o objeto em si [...] (p. 117)
Exemplo a madeira que carregou a verdadeira imagem de cristo.
Introduz o valor do original em relao cpia, de
autenticidade
Uma obra crist no apenas uma forma, uma
forma encarnada em um corpo, uma impresso do
esprito divino na matria (p. 117) unidade
parecida com a de Sto Agostinho (corpo e alma)
2 artigo: Adeus ao corpo foco 2
1) fim do corpo
ESPRITO
(dissociado do corpo)
nico componente digno de interesse
Transferncia do esprito humano para a mquina
(a mquina que contm o esprito ser voc)
OBS: a ligao do esprito ao crebro. Vide p. 124 e 127
2) O ciberespao
Observar o conceito de virtual # do prox. artigo
Lugar de existncia integral linguagens , culturas, utopais, ser quem vc quiser
Fronteiras se confundem
CORPO SE APAGA (dissocia corpo e existncia)
Onipotncia e celebrao do esprito
No precisa de encontros fsicos
Mente liberada dos limites corporais
Livre de riscos e de responsabilidade
Nesse contexo vem o 3) Amplexos virtuais, onde ele discorrer do cibersexo.
Corpo fsico
Priso
Doena, morte, deficincia
Corpo eletrnico
Perfeio
Imune, imortal
3 artigo: Biontes, Biides e borgues - foco 2
A transformao da distino entre matria e vida (corpo e pensamento)
Vitalismo
renovado
Seres
animados
sopro vital
Materialismo Mecanicista
imagem maqunica do mundo natural
Conceito de substncia indivduo
Indivduo finalizado-
Imagem - engrenagem (todo e parte)
Sistema linear
Sistema determinado
Paradigma da complexidade
Dilui antigas distines entre sujeito
e objeto (corpo epensamento/interior
e exterior)
conceito de informao e processo
Processos de individuao )
(diferenas, assimetrias
Imagem- formigueiro (todo e parte)
Sistema no lienar /teoria do caos
Sistema virtual (potncia-
transformao-adaptao)
Novas metforas: a dobra;
biblioteca-labirinto; enigma e
problema
3 artigo: Biontes, Biides e borgues - foco 2
p. 167 [...] O aspecto crtico aqui que tal condensao
dos ritmos naturais em ritmos tecnolgicos corresponde
instalao de fato de um novo patamar de ordenao do
sistema complexo.[...] : estamos devindo, estamos
passando a ser centauros, comeamos a nos converter em
hbridos de humano e inumano. [...]
Fala das 3 grandes promessas de inovao tecnolgica
para o sculo XXI : robtica, biotecnologia e nanotecnologia
CAMINHO PARA REDESENHAR A FORMA HUMANA
processo lento que vem dos BIONTES (seres desenhados
pela seleo natural- genoma) para , com a interveno
tcnica, os BIIDES (ser vivo com desenho artificial) e no
nosso devir os BORGUES (hbridos de clulas e chips)
4 artigo : O corpo , espelho da histria - FOCO 1 e 2
O corpo como espelho da histria, tanto no passado como em nossa poca,
continua velado. [...] (p. 176)
Podemos verificar isto :
O corpo ferido foi usado para: diverso; para mostrar a misria; a justia/punio;
a dominao do corpo do outro
O corpo ferido nunca recebeu o verdadeiro nome:
Mutilados eram vtimas de guerra
Corpos estilhaados, reduzidos a nada eram os desaparecidos
No sec XX a industrilizao da morte como tentativa de acabar com o corpo , que
testemunha da barbrie.
Por isso ele retoma a arqueologia do olhar para podermos verificar esta realidade
que cita o olhar ferido ( tanto cegos como deficientes de viso) tambm um tipo
de deficincia (agora social)
Diante disto fala da necessidade de resgatar a viso tridimensional contato com
o substrato e do contato do corpo com o outro corpo.
da pensar o corpo como condio material de nossa liberdade, podemos
manter nossa subjetividade contra a mecanizao das funes corporais e,
principalmente, contra a robotizao de nosso esprito. (p. 189)
CAPTULOS DO SEMINRIO
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a tica da
responsabilidade. p. 191-212;
GARRAFA, Volnei. Biotica e manipulao da vida.
p.213-226;
KAHN, Axel. Morte ao sexo? p. 227-242;
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes. p. 243-260;
CAPTULOS DO SEMINRIO
KATZ, Helena. A dana, pensamento do corpo. p. 261-
274;
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo do
Renascimento. p. 275-298;
COLI, Jorge. O sonho de Frankenstein. p. 299-316.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e
a tica da responsabilidade.
um dos mais respeitados
sanitaristas e
bioeticistas do mundo. Com forte
vnculo acadmico,
poltico e afetivo com o Brasil, segundo
palavras de
Sergio Arouca, saudoso ex-deputado e
ex-presidente
da Fundao Oswaldo Cruz, foi um dos
principais
mentores intelectuais da Reforma
Sanitria Brasileira,
traduzida pelos princpios norteadores
do Sistema
nico de Sade (SUS) e
materializadas na
Constituio de 1988.
Sua vasta produo
cientfica ultrapassa
mais de 45 obras
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
RESPONSABILIDADE E LIBERDADE DA CINCIA (p.
191-193)
responsabilidade
Empenho
Conscincia,
Escrpulo
moralidade
Culpa - Erro
Sentido que hoje se
questiona a cincia
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
Para Hans Jonas: o princpio da
responsabilidade precisa estar na base da
tica moderna devido ao extraordinrio
poder adquirido pela espcie humana
para modificar o ambiente planetrio, os
seres vivos e ns mesmos. (p. 191)
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
Gramsci: A cincia tem o dever desinteressando de
investigar relaes novas entre as foras, entre as
coisas. Ela falha somente quando se torna
charlatanismo. Os homens fazem uso das
descobertas para mutilar e matar em vez de se
defenderem do mal e da cegueira das foras
naturais? Est em jogo uma vontade que estranha
cincia, que no desinteressada, mas depende
intrinsecamente da sociedade, do tipo de sociedade
em que se vive. (p.192).
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
[...] o conhecimento cientfico no pode progredir
sem criatividade, e esta no pode ser manifestar
sem liberdade. (p. 193)
TICA FUNDAMENTAL DA CINCIA: a) rigor
metodolgico; b) liberdade.
Obstculos: a) pesquisas confidenciais; b) falta ou
poucos recursos para pesquisas pblicas.
A liberdade da cincia algo a se conquistar. (p. 193)
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
ANTES E O DEPOIS DO CONHECIMENTO (p. 193-
195)
ANTES: escolha, fundada em critrios morais dos
melhores mtodos para atingir o conhecimento.
- Em muitos momentos da histria as pesquisas
ocorreram sem o consentimento dos indivduos e
sem respeito a dignidade humana. Ex. Nazismo.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
Cdigo de Nuremberg estabelecido pela prpria
comunidade cientfica.
- Regras Deontolgicas Helsinki Associao Mdica
Mundial.
- Regras com experimento com animais.
- Exigncia de regulamentar-se as pesquisas com
embries humanos.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
DEPOIS: orientao e seleo, com base em critrios
sociais e polticos, a forma de aplicar o conhecimento
adquirido.
- As prioridades na aplicao no dependem apenas da
vontade dos pesquisadores, mas tambm dos
financiadores das pesquisas.
- O tema prioridade pauta da Organizao Mundial de
Sade (OMS), pois existem recursos para pesquisas
sobre doenas que afligem os ricos e no para as que
atingem os pobres.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
SADE PARA TODOS OU PARA ALGUNS? (p.
195-197)
Segundo o autor [...] os benefcios das
descobertas biomdicas no so mais universais,
e sim seletivos, e podem contribuir, mesmo que
involuntariamente, para o aumento das
desigualdades. (p.196).
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
A RESPONSABILIDADE POLTICA (p. 197-198)
Desigualdades sociais, muitas vezes agravadas pelas
decises no momento de aplicao dos
conhecimentos cientficos.
Deteriorao do ambiente: omisso dos poluidores
mundiais.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
A RESPONSABILIDADE DOS CIENTISTAS:
INFORMAO E INTERPRETAO DOS
DADOS (p. 198-203).
Cientistas na qualidade de cidados.
Responsabilidade na informao e interpretao dos dados.
Informao: a) negativa: ausncia de responsabilidade de
alguns cientistas que no submetem suas pesquisas aos
pares, mas diretamente mdia; b) positiva: surgimento de
uma categoria de jornalistas cientficos. Ex. Vaca louca.
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
Interpretao das descobertas: o seu significado e suas
possibilidades.
Riscos dos progressos da gentica e biologia molecular: confiar a
correo de um destino adverso apenas por terapia gentica.
Declarao universal sobre o genoma humano (UNESCO): cada
indivduo tem direito sua dignidade independentemente de
suas caractersticas genticas [...]. Essa dignidade impe ao
reduzir os indivduos a suas caractersticas genticas e
respeitar o carter nico de cada um e a sua diversidade. (p.
202-203).
BERLINGUER, Giovanni. A cincia e a
tica da responsabilidade.
A CINCIA, O MERCADO E AS PATENTES DO
DNA HUMANO (p. 203-208)
Relao: Cincia x Mercado
Problema do patenteamento de seqncias do DNA
humano genoma risco de criar-se um novo pedgio
feudal.
Necessidade de uma equnime partilha dos benefcios do
projeto Genoma.
Limites para no comercializao do corpo humano ou de
parte dele.
Kant: o corpo humano no uma coisa, uma propriedade.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Especialista em Cancerologia Bucal pela
Associao Paulista de Combate ao
Cncer (1969-70); Doutor em Cincias
pela UNESP (1971-74); Ps-Doutorado
em Biotica pela Universidade La
Sapienza /Roma Itlia, UROMA (1991-
93); Professor Titular do Departamento
de Sade Coletiva da Faculdade de
Cincias da Sade - UnB; Atua na rea
de Biotica - Sub-reas: Sade
Coletiva e Sade Pblica; Orientador do
Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Sade (mestrado e
doutorado); Consultor - SABE do CNPq
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
HANS JONAS: impotncia da tica e da
filosofia contemporneas ante o
homem tecnolgico, que possui tantos
poderes no s para desorganizar
como tambm para mudar radicalmente
os fundamentos da vida, para criar e
destruir a si prprio. (p. 213).
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
PARADOXO DO HOMEM TECONOLGICO: criao
de novos benefcios extraordinrios X destruio de si
mesmo e da natureza (ex. silicose).
Marcos tericos do estudo: a) manipulao da vida:
limitar ou controlar? b) a tica da responsabilidade:
cientfico-tecnolgica, social e ambiental; c) a
promoo da eqidade, enfocada como ateno
diferenciada para os desiguais (p. 214).
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
O CONCEITO DE BIOTICA E A REALIDADE ATUAL
(p. 214-217)
A biotica no chegou pautada em proibies, limites ou
vetos; [...] pelo contrrio, baseada na multidisciplinariedade,
a irreversvel secularizao dos costumes e na necessidade
de respeito ao pluralismo moral constatado nas sociedades
modernas, para ela o que vale o desejo livre [...] desde que
as decises no invadam a liberdade e os direitos de outros
indivduos e outras sociedades. (p.214)
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Libertao dos paternalismos se confundem com
beneficncia.
Rompimento com os velhos maniquesmos: bem
x mal, justo x injusto, etc.
Existem vrias moralidades, dependendo de cada
comunidade e seus costumes.
BIOTICA: a essncia a liberdade, porm,
com compromisso, com responsabilidade.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
O termo biotica tornou-se conhecido a partir de 1971
publicao do cancerologista Vam Rensselaer Potter.
Atualmente a biotica se apresenta como a procura
de um comportamento responsvel por parte
daquelas pessoas que devem decidir tipos de
tratamento, de pesquisa ou de outras formas de
interveno relativas humanidade a o prprio
biossistema terrestre. (p. 215)
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
O conceito e os fundamentos da biotica no podem ser
encontrados apenas nas cincias mdicas e biolgicas,
mas por meio de uma ao multidisciplinar.
Necessidades de novos ordenamentos jurdicos que
possam dar sustentao a esta mudana conceitual.
Conflitos gerados entre o progresso biomdico, os
direitos humanos e o equilbrio planetrio futuro.
Problemas da mercantilizao.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
A biotica necessita de respostas pluralistas, tendo em
vista a dicotomia Norte X Sul.
Estuda a tica das situaes da vida (desde situaes
persistentes do cotiadiano at situaes emergentes, de
limites ou de fronteiras. (p. 216-217).
BIOTICA DE INTERVENO: faz a balana pender
para as maiorias excludas. O autor denomina de
biotica forte ou biotica dura.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
A MANIPULAO DA VIDA E O TEMA DOS
LIMITES (p. 217-218)
Vrios ngulos: cientfico-tecnolgico, poltico,
econmico, social, jurdico, moral.
HANS JONAS: [...] enquanto a pretenso de
incondicionalidade da liberdade de investigar,
juntamente com o conhecimento, est separada da
esfera da ao. [...] na hora da ao toda liberdade
tem suas barreiras na responsabilidade, nas leis e
nas consideraes sociais. (p. 218).
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
A TICA DA RESPONSABILIDADE: CIENTFICO-
TECNOLGICA, SOCIAL E AMBIENTAL (p. 218-220)
HANS JONAS: [...] a tcnica no pode ser nem
eticamente submissa nem histericamente
dominadora. (p. 219).
[...] as coisas que devemos evitar a todo custo
devem ser determinadas por aquelas outras coisas
que devemos preservar a todo custo. (p. 219).
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Entre os grandes problemas prticos da biotica est
a dificuldade em trabalhar a relao entre a certeza
do que benfico e a dvida sobre os limites,
sobre o que deve ser controlado e sobre como
isso deva se dar. (p. 219)
Virtude da prudncia.
Um dos compromissos da cincia gestar o futuro, de
forma a proporcionar benefcios e segurana
espcie humana.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
HANS JONAS: Neste momento histrico o homem
est aberto responsabilidade a ao risco,
chamado a dar-se conta de si e da sua
descendncia, a mostrar respeito pela totalidade
do mundo natural e a tornar-se, por tudo isso
no no idealismo da conscincia, mas na escolha
do agir guardio do prprio ser. (p. 220)
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
AVANAR, MAS COM CONTROLE... (p. 220-
222).
PORTINARO (apud JONAS): necessrio que
a racionalidade tica caminhe com a mesma
velocidade do progresso cientfico e
tecnolgico. (p. 220)
Para ele, o progresso moral coletivo pode ser
evidenciado de trs formas: a) pela legislao
dos Estados modernos; b) por valores que so
incorporados nos cdigos das leis; c) nos
comportamentos pblicos. (p. 220)
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Cincia a servio da humanidade;
Mudanas de certos paradigmas transformao de
certos valores sociais e tecno-cientficos;
Liberdade cientfica, mas separada da esfera da ao,
da aplicabilidade;
Democratizao do acesso de todas as pessoas, de
forma indistinta e equnime aos benefcios da cincia;
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Referencias que devem nortear o desenvolvimento cientfico:
a) pluralidade de valores morais;
b) responsabilidade;
c) prudncia;
d) eqidade e justia distributiva dos benefcios;
e) participao e controle social no campo da
democracia participativa;
f) direitos humanos.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
EQIDADE NO SINNIMO DE IGUALDADE
(p. 222-223)
Eqidade: palavra-chave em sade no incio do
sculo XXI;
CONCEITO: significa a disposio de
reconhecer igualmente o direito de cada um a
partir de suas diferenas. (p. 222).
Contribuio de Hans Jonas e Rui Barbosa.
A igualdade a conseqncia desejada da
eqidade, sendo esta o ponto de partida para
aquela. (p. 222)
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
Igualdade como ponto de chegada da justia social,
referencial dos direitos humanos e passo para o
reconhecimento da cidadania.
Eqidade um das base ticas para referenciar o tema
da qualidade da vida.
Eqidade elemento para garantir o direito vida.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
CONSIDERAES FINAIS (p. 223-224).
A participao e o controle social adquirem
importncia fundamental, principalmente para que
seja contemplada a verdadeira eqidade. (p. 223)
Controle social pluralismo participativo
instrumento para impedir que o cidado seja
transformado em sdito.
GARRAFA, Volnei. Biotica e
manipulao da vida.
No se discute a pesquisa cientfica (limitar), mas
deve ser feito o controle caso a caso, de forma
contextualizada.
O controle tico (deve ser).
A cincia e a tcnica no podem prescindir da
tica.
A tica o instrumento para impedir abusos em
detrimento da maioria da sociedade e do prprio
equilbrio planetrio.
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
Mdico, geneticista,
especialista em
biotecnologias, membro do
Comit Consultivo Nacional
de tica francs. Publicou,
pela Nil Editions, de Paris,
Et lhomme dans tout a? e
Copies conformes (com a
colaborao com Fabrice
Papillon).
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
A CLONAGEM DE MAMFEROS E SUAS
PERPECTIVAS: A VIRADA DO SCULO (p.
227-228).
Clonagem impactos;
Ovelha Doly -1996/1997;
Insucesso da transferncia nuclear para
clonagem de primatas no humanos.
legtimo eticamente clonar um ser humano?
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
A CLONAGEM TERAPUTICA (p. 228-234).
possvel clonar embries humanos para fonte de
transplantes?
O embrio humano? A partir de quando?
O que se entende por dignidade do embrio?
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
Estatuto do embrio: potencialmente uma pessoa.
Legislao inglesa: embrio humano a partir dos 14
dias (antes deste perodo pr-embrio/pr-
humano) quando se inicia a formao do sistema
nervoso central ampara-se na tradio utilitarista. (p.
230)
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
Inquietaes: a) a clonagem teraputica
em sua primeira etapa igual a criao de
embries humanos; b) risco de
instrumentalizao do corpo feminino.
Risco de REIFICAR o embrio.
U1
Slide S7
U1 coisificar
USEr; 20f7f2009
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
A CLONAGEM HUMANA DE ALCANCE
REPRODUTIVO (p. 234-236).
Representa o nascimento de uma criana (uma criana
singular).
Rejeio da filiao afetiva (necessidade de transmisso
do patrimnio gentico para os filhos).
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
Argumentos favorveis: a) luta contra a
esterilidade; b) substituio de um filho morto; c)
mito da imortalidade.
Argumentos contrrios: a) rompimento com a
ordem natural divina; b) o clone de um filho
falecido no substitui o outro, pois toda pessoa
singular.
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
A CLONAGEM HUMANA COM FINS REPRODUTIVOS
MORALMENTE LEGTIMA (p. 236-239)
FILME: GATTACA.
Forma de reproduo assexuada do ser humano: morte
ao sexo?
Criao de uma loja de filhos: filhos la carte (escolha
do sexo, manipulao de particularidades) riscos
ticos.
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
Uma de nossas foras o fato de no
sermos apenas nicos, mas sobretudo
sermos o que somos. (p. 237)
KAHN, Axel. Morte ao sexo?
E SE FALSSEMOS DO FILHO? (p. 239-241).
O uso da clonagem para que um gmeo ocupe o lugar de
um filho morto.
Cada pessoa que perdemos INSUBSTITUVEL.
[...] Como imaginar o olhar de uma me diante de seu
novo filho, fisicamente uma rplica do morto? Como
imaginar o papel de um pai diante desse filho clonado
que ele no concebeu? E muitas outras questes, que
hoje at temos dificuldade de imaginar?. (p. 240).
KEHL, Maria Rita. As mquinas
falantes.
Psicanalista, ensasta,
doutora em psicanlise pelo
Departamento de Psicologia
Clnica da PUC-SP, autora
de ensaios publicados pela
imprensa e em coletneas;
e tambm de livros.
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
APRESENTAO (p. 243-247).
CORPO e EU: o corpo propriedade do EU dizemos
meu corpo. (p. 243)
Objeto do estudo: CORPO COMO OBJETO SOCIAL, no
corpo bioqumico ou psicolgico.
O corpo prprio como corpo de outro.
Caso do Mendigo que pergunta as horas na rua: a nossa
resposta um reconhecimento de sua humanidade (p.
243-244).
Livro de Pedro Juan Gutirrez: O rei de Havana (p. 244-
245).
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
Um corpo excludo da vida dos homens, no
produz nenhum valor ausncia de dignidade. (p.
245)
Se um grupo social rejeita o indivduo
o nosso prprio corpo perde sentido.
Se os corpos no existem fora da linguagem,
as prticas da linguagem determinam a
aparncia, a expressividade e at mesmo a
sade dos corpos. (p. 245)
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
A PALAVRA E A MAGIA (p. 247-248).
LVI-STRAUSS: a eficcia do smbolo para a
ajudar a compreender o outro.
A integridade do corpo fsico no resiste
dissoluo da personalidade social. (p. 247)
No a palavra dita que pelo analista que
cura, mas palavra dita pelo analisado. (p. 248)
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
O CORPO E O OUTRO (p. 248-252).
O Outro j est l no corpo da me ou de seu
substituto.
FREUD pulso: busca da satisfao real do
corpo (p. 249-250).
Desejo: um objeto simblico (p. 250)
[...] o corpo de um homem est todo
impregnado do Outro. (p. 251)
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
Sem a entrada do Outro, o corpo biolgico pode
sobreviver, mas no se constitui como o corpo de
um sujeito que se reconhece como tal entre seus
semelhantes. Sem a entrada dos outros,o sujeito
no se liberta da priso especular e da exigncia
impossvel de se tornar idntico sua imagem. (p.
252)
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
O CORPO CIVILIZADO (p. 252-257).
OCIDENTE: o EU no o CORPO a existncia
assegurada pelo pensamento (imprio da
razo) - Descartes Descartes.
NORBERT ELIAS: o processo civilizatrio
controle do corpo.
Tudo o que hoje nos parece bvio, regulado
por sentimentos de pudor, nojo e vergonha
que acreditamos muito naturais, foi incutido
no comportamento ocidental ao longo de
sculos de trabalho civilizador. (p. 254)
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
FOUCAULT: prtica da confisso.
A passagem do poder soberano ao poder
disciplinar [...] caracterstica dos Estados
modernos, foi atingindo progressivamente
todas as camadas da populao. Assim, foi se
produzindo a alienao dos homens em
relao tanto a seus prprios impulsos
corporais e afetivos como ao fato mesmo de
sua submisso, j que a eficcia dessa
modalidade de poder consiste justamente em
que cada um se considere senhor soberano
de seus atos. (p. 255).
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
Burguesia: bom gosto (afastamento de regras
imprprias para o convvio social).
Vergonha: ocorre sobre os lapsos do
autocontrole.
Mudana no corpo mudana na
personalidade.
Passagem da coero externa para a coero
moral.
Renncias do homem civilizado: substituio pela
esttica (Norbert Elias).
KEHL, Maria Rita. As mquinas falantes.
O CORPO SEM HISTRIA (p. 257-259)
Revolues industriais: tempo social padronizado
submisso do corpo ao processo produtivo.
A contemplao deixou de fazer sentido baniu-se o
VAZIO.
O ideal do futuro faz temermos morte.
Continuidade da vida vida ps-morte.
Permanecemos jovens mais tempo (negao da morte).
A velhice torna-se aterradora quando o tempo vivido
no tem nenhum valor. (p. 258)
KATZ, Helena. A dana,
pensamento do corpo.
crtica de dana do jornal
O Estado de S. Paulo e
professora do Programa de
Comunicao e Semitica
da PUC-SP, onde tambm
coordena o Centro de
Estudos em Dana. autora
de O Brasil descobre a
anda, a dana descobre o
Brasil (DBA, 1994), Grupo
Corpo (Salamandra, 1995),
dentre outras publicaes.
KATZ, Helena. A dana, pensamento do
corpo.
APRESENTAO (p. 264)
A dana acontece nas estruturas neuroniais -
momento entro o vivo e o no-vivo.
O passo que vemos um corpo realizar no
um primeiro, e sim algo que surge j no final
de um fluxo que se iniciou como uma ignio
eletromagntica no crebro. Para
compreender a dana precisamos de olhos
que veja aquilo que no porta visualidade
plena. (p. 261).
KATZ, Helena. A dana, pensamento do
corpo.
A maneira como a filosofia e as artes trataram o
corpo ao longo da histria?
DARWIN: A origem das espcies
O conceito darwiniano de evoluo apia-se na
seleo natural e pede a compreenso do
mecanismo da hereditariedade. (p. 263)
Combate ao antropocentrismo.
KATZ, Helena. A dana, pensamento do
corpo.
QUEM FAZ ISSO? O CORPO (p. 264-273).
Evoluo do ser humano: evoluo de suas condies para a
dana.
Programa gentico.
O que acontece quando um corpo dana: a) ocorre um influxo
nervoso por ignio espontnea ou sinal exterior; b) inicia-
se uma dinmica entre os conjuntos celulares (pr-mapas);
c) a partir da pulsao, os processos internos inscrevem os
mapas em relao ou no com o meio. (p. 272)
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O
corpo do Renascimento.
Professor de teoria e
histria da arte, da
arquitetura e do
urbanismo da Escola de
Arquitetura da UFMG.
Autor dos livros: Quid
tum? O combate da arte
em Leon Battista Alberti;
A formao do homem
moderno vista atravs da
arquitetura e lojas:
arquitetura, entre outros.
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
INTRODUO (p. 275)
A idia de corpo no homognea e
nica no Renascimento. (p. 275)
Autores referenciais dos perodo:
ALBERTI, LEONARDO,
MICHELANGELO e DONATELLO.
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
A REPRESENTAO DO CORPO NO
MEDIEVO (p. 275-276)
A representao do corpo na Idade Mdia era
presidida pela prvia adoo de elementos
esquemticos e abstratos dentro dos quais a
figura era construda. (p. 275)
Espelho do divino.
Imutvel.
Viso teocntrica.
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
O CORPO EM ALBERTI: A ALMA DO THOS E
A METFORA DO ORGANISMO (p. 276 -280).
Projeto do humanismo cvico italiano Projeto do humanismo cvico italiano.
Virt Virt fortuna fortuna.
O ser humano no tempo e o tempo como
coisa humana. (p. 277)
Organismo humano como referencial para criao
de mquinas ou instrumentos. (p. 278)
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
Ele inaugura uma ruptura do homem com
Deus e a natureza [...] ao dessacralizar o
homem [...] dessacraliza seu corpo, torna-o
opaco e sujeito s analogias com a mquina,
prestes a ser tragado pela mundanidade da
natura naturata. (p. 280)
Alberti: humaniza a mquina e a coloca em
funo dos fins humanos. Descartes: mecaniza o
humano e o mundo. (p. 278-279)
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
O CORPO DE LEONARDO: A ALMA DO MUNDO E O
MUNDO COO FENMENO (p. 280-286)
Sfumato monocromia.
O corpo inserido no mundo natural, mais do que no mundo
tico da histria.
O corpo em Leonardo no apenas corpo, mas corpo em Leonardo no apenas corpo, mas
alma alma.
Leonardo freqenta mais o campo das cincias da Leonardo freqenta mais o campo das cincias da
natureza, sedento de conhec natureza, sedento de conhec--la a fundo e agir sobre la a fundo e agir sobre
ela, tal como os astrlogos, mgicos e mdicos da ela, tal como os astrlogos, mgicos e mdicos da
poca poca. (p. 285).
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
O CORPO EM MICHELANGELO: A ALMA E O FUROR
DO PTHOS (p. 286-289)
Para Michelangelo, no existe um espao preestabelecido, Para Michelangelo, no existe um espao preestabelecido,
estvel, definido por normas de proporo ou de geometria; estvel, definido por normas de proporo ou de geometria;
suas figuras se contorcem e se debatem, tensionam suas figuras se contorcem e se debatem, tensionam--se em se em
escoros exasperados para buscar um espao, sem nunca escoros exasperados para buscar um espao, sem nunca
se conectar a uma perspectiva, mas, ao contrrio, tentando se conectar a uma perspectiva, mas, ao contrrio, tentando
abrir uma perspectiva com esforo sobre abrir uma perspectiva com esforo sobre--humano de seus humano de seus
gestos. O platonismo de Michelangelo no f no cu das gestos. O platonismo de Michelangelo no f no cu das
idias eternas, idias eternas, mas busca desesperada de qualidade mas busca desesperada de qualidade
ideal mediante uma spera e dolorida experincia de ideal mediante uma spera e dolorida experincia de
vida vida. . (ARGAN, apud BRANDO, p. 287).
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
O CORPO EM DONATELLO: DA
REPRESENTAO EXPRESSO (p.
289-291)
Representa valores ticos do humanismo
cvico.
Emergncia do indivduo moderno. (p.
291).
BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo
do Renascimento.
DA ARTE CINCIA: O CORPO SEM ALMA DE
VERSLIO E DESCARTES (p. 291-294).
Os autores do Renascimento buscam [...] tentar observar
o corpo e j no dissertar sobre ele, como os telogos
medievais tinham o hbito de fazer. (p. 292)
Andr Verslio, mdico holands (1514-1564): trabalha trabalha
sobre um corpo sobre um corpo--artefato destitudo e separado da alma da artefato destitudo e separado da alma da
morte. morte. (p. 292-293)
Ao subtrair-se do corpo a prpria alma da morte,
constituem-se o objeto da medicina moderna e a
moderna noo do corpo-mquina, presente na teoria
dos autmatos de Descartes, desdobramento da idia
de corpo como representao com a qual ainda
trabalhamos. (p. 294)
COLI, Jorge. O sonho de
Frankenstein.
Professor Titular em Histria da Arte
e da Cultura na Unicamp. Publicou,
entre outros livros, Msica Final,
sobre Mrio de Andrade e a msica.
Foi Professor Convidado nas
Universidades de Paris (Panthon-
Sorbonne), Frana; Osaka, Japo;
Princeton, USA. Foi Pesquisador
Visitante da Universidade de Nova
Iorque, USA. Foi colaborador
regular do Jornal Le Monde (Paris,
Frana). responsvel pela coluna
"Ponto de Fuga", do Mais!, da Folha
de S. Paulo.
COLI, Jorge. O sonho de Frankenstein.
Analogia com o livro FRANKENSTEIN de Mary Shelley Mary Shelley,
lanado em 1818. (elaborao com base na prtica do
cientista).
Rompimento com a unidade do corpo de origem divina. Ao Rompimento com a unidade do corpo de origem divina. Ao
agredir ao corpo agredia a Deus agredir ao corpo agredia a Deus (p. 299).
Revoluo Iluminista: postura cientfica e metdica
desmontagem do corpo em partes para compreender o
todos. (p. 300)
Reforma Iluminista do Neoclassismo: desmembramento desmembramento
do corpo para uma completa reconstituio e perfeio do corpo para uma completa reconstituio e perfeio. (p.
302)
COLI, Jorge. O sonho de Frankenstein.
RENASCENA: juntar as esculturas da
Antiguidade complet-las.
Sculo XIX: o fragmento tem beleza prpria
(processo de desrestaurao processo de desrestaurao). (p. 304)
RODIN: fabricar fragmentos.
Guerras napolenicas.
Guilhotina: instrumento de democracia igualitria instrumento de democracia igualitria
na morte na morte (sem diferenciar plebeus e aristocratas).
COLI, Jorge. O sonho de
Frankenstein.
O perodo revolucionrio do terror levou o
cadver a evidncia. (p. 306)
Atualidade: Engenharia Gentica (p.312)
Filme: ALIEN (a violncia se faz dentro do corpo
do homem).
Leni Refenstahl: foi cineasta a servio do
nazismo filme: Os deuses do estgio (1938)
busca do perfeito. Eliminar o imperfeito busca do perfeito. Eliminar o imperfeito. (p. 312-
313)
A busca do perfeito leva ao risco de eliminar o
imperfeito. o imperfeito que ensina. (p. 313).