COLEGIO DE ARQUITECTOS DEL PER REGIONAL LIMA

Presentacin de Libro "Conversaciones

con Adolfo Crdovadel Arquitecto Elio Martuccelli

Eventos y tensiones de la modernidad en arquitectura y urbanismo en el Per

Jos Ignacio Lpez Soria
Presentacin del libro: Martuccelli, Elio. Conversaciones con Adolfo Crdova. Lima: Instituto de Investigacin de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes, Universidad Nacional de Ingeniera, 2012. Presentado en el Colegio de Arquitectos del Per, 25/04/2012.

Introduccin recordar es una manera de volver a vivir. (p. 99), ha sentenciado Adolfo Crdova al final de su segunda conversacin con Elio Martuccelli. Y, efectivamente, en Conversaciones con Adolfo Crdova el recuerdo no consiste en el mero registro de lo vivido sino ms bien en traer a la presencia un pasado que habita nuestro propio presente, recurrindose para ello al dilogo, la forma expresiva ms propia de la convivencia porque hace posible incluso darles voz a quienes no pueblan ya el presente. No voy a ocuparme aqu de describir en detalle el libro a do de Martuccelli/Crdova, aunque algo dir al respecto, sino ms bien de continuar el dilogo al que el texto me convoca, fijndome en las tensiones que se advierten en el proceso de introduccin de la modernidad en arquitectura y urbanismo. Porque para m, Conversaciones con Adolfo Crdova es una convocacin a pensar el pasado que habita nuestro presente, ms que un recuento fro de nuestra historia reciente. Antes de meterme en el libro es preciso felicitar a Martuccelli por la feliz ocurrencia de recoger el testimonio de un actor principal, como Adolfo Crdova, de la aventura de la modernidad en el Per, y, adems, hay que extender la felicitacin al decano de la FAUA, Luis Delgado Galimberti, y a Patricia Caldas, directora del INIFAUA, por la serie de conversaciones que se inicia con este libro, y, finalmente, agradecer al Colegio de Arquitectos del Per que hoy nos acoge. Generales de ley Despus de las presentaciones de rigor, el libro se abre con un estudio, Tiempo en el espacio. La arquitectura, el urbanismo, la accin poltica y el proyecto modernizador, en el que Martuccelli traza un marco general que facilita la comprensin de los recuerdos testimoniales de Crdova. Vienen luego las tres conversaciones, que incorporan, aunque de pasada, a otros interlocutores como Oswaldo y Pilar Nez Carvalho, Abel Hurtado y algunos alumnos. Termina el libro con una coda y un eplogo, ambos de Crdova, y est enriquecido con fotografas y dibujos de Crdova y sus obras, de la Facultad de Arquitectura y sus alumnos de antao, y de los libros escritos por Adolfo y las revistas que dirigi o en las que particip activamente. Fue para m una grata sorpresa encontrar mi casa entre las obras emblemticas de Adolfo.
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Los testimonios de Crdova se refieren tanto a los avatares de la formacin en arquitectura y urbanismo y a la osada de un puado de jvenes que se atreven a enmendarles la plana a sus profesores e incluso a levantar el puo contra el poder, como al ejercicio profesional, a las regulaciones, orientaciones y polticas pblicas sobre el urbanismo y las construcciones, a los esfuerzos por introducir una gestin racional y planificada del territorio, a la avidez de saberes nuevos, al deseo siempre insatisfecho de asomarse a nuevos horizontes filosficos y expresivos, a la exploracin de respuestas a las demandas habitacionales y culturales de los sectores populares del campo y de la ciudad, al emprendimiento de proyectos polticos cocinados en cenculos de intelectuales, a la intencin de airearse con los vientos de renovacin que soplaban ms all de nuestras fronteras, al empeo por hacer que convivan enriquecedoramente las diversas manifestaciones del espritu, a la bsqueda de conmilitones en la geografa latinoamericana, al debate sin tapujos y hasta sarcstico y juguetn con los neoconservadores de la poltica, las artes, el urbanismo y la arquitectura, etc., etc. Y todo ello transmitido en una narrativa coloquial, salpicada de acontecimientos, nombres y ancdotas, y enriquecida con el testimonio de lo vivido intensamente y con una variada muestra grfica. Hasta aqu las generales de ley, la descripcin externa de un texto que se deja leer con facilidad y agrado y del que se puede recoger no poca informacin para la historia reciente de la arquitectura, el urbanismo, las artes y la poltica en el Per. Paso ahora a comentar el libro, dejando sueltas algunas anotaciones sobre aquello del texto que ms me convoca al pensamiento. Entre el cuidar de s y de la ciudad y el conocerse a s mismo Leo el texto de Martucelli/Crdova ms como un hablarse de la modernidad que como un hablar sobre la modernidad. El hecho de haber recurrido al dilogo como forma expresiva remite a una tradicin que, en Occidente, nos viene de la Grecia antigua y que est directamente relacionada con la tica y el autocercioramiento, el cuidar de s y de la ciudad y el descubrimiento de la verdad como des-olvidar, como un traer a la presencia lo que yace en el olvido. Y lo que yace en el olvido es lo vivido, por eso recordarlo, como sabiamente anota Adolfo, es volver a vivir, explorar dimensiones del pasado que constituyen nuestro propio presente. Esa exploracin despoja a lo pasado de su simple estado de haber sido para traerlo a la presencia y enriquecer el horizonte axiolgico, epistmico y simblico de lo que est siendo. De esta manera, a travs del recuerdo, se le da dignidad al pasado y densidad histrica al presente. Y, as, los personajes del pasado que pueblan el texto desde don Ricardo de Jaca Malachowski hasta quienes se nos fueron ayer, como Carlos Williams y Santiago Agurto, adems de Marquina, Bianco, Velarde, Hart-Terr, Seoane, Grau, Winternitz, Belande, los Salazar Bondy, Mir-Quesada Garland, Prez Barreto, Gilardi, Neira y tantos ms- participan tambin en un dilogo en el que, adems, dicen su palabra, a travs de los autores, toda una plyade de urbanistas, arquitectos, filsofos, artistas, literatos y estudiosos peruanos de ayer y de hoy. Y a los lejos, se deja sentir el eco de las voces de los maestros Le Corbusier, Gropius, Wright, Mies van der Rohe, Aalto y hasta Saint Exupry, Sartre, Proust, Hesse, Neruda, Vallejo, Kafka y Joyce, entre otros muchos.

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Me pregunto si este fecundo dilogo que Crdova y Martucelli protagonizan est orientado a ocuparse de s y de la ciudad, como quera Platn, o a conocerse a s mismo para analizar en qu medida uno asume como norma la verdad transmitida por los maestros, como postulaban los estoicos. Mi respuesta provisional es que algunos de nuestros modernos -como Crdova, Williams, Agurto y los Salazar Bondy, por ejemplo- recogieron las dos dimensiones del dilogo la epistmica, conocerse a s mismos, y la tica, ocuparse de s y de la ciudad-, mientras que algunos de los principales mentores como el caso emblemtico de Cartuchoprefirieron inicialmente la versin cognoscitiva del dilogo para aplicar la normativa moderna a la construccin de la ciudad, pero abstenindose de intervenir en la polis entendida como gestin del habitar. Lo que quiero decir con esta primera anotacin, que dejo aqu solo apuntada, es que, desde el inicio, qued instalada en el seno mismo del proyecto moderno de la arquitectura y el urbanismo la tensin entre tica y epistemologa, una tensin que anunciaba la que luego se dara entre cultura y poltica, y que, a su manera, asom en el debate Mir-Quesada / Sebastin Salazar Bondy sobre abstraccin y compromiso en el arte. Entre la forma y la funcin Como los modernos de todos los tiempos, los nuestros se vieron tambin a s mismos como demiurgos, hacedores de un mundo otro, dialogando con los mensajes que les venan principalmente tanto de la Carta de Atenas (1943) y de L'Esprit Nouveau de Le Corbusier como de la Bauhaus de Gropius y Mies van der Rohe y la arquitectura orgnica de Wright. Ese mundo otro se haca de viviendas familiares, conjuntos habitacionales, edificaciones comerciales y administrativas, parques y trazado urbano, etc. pero tena, adems, que estar poblado por objetos como sillas, mesas, utilera en cermica y vidrio y mobiliario urbanoque pudiesen dialogar con el diseo arquitectnico o urbanstico que los albergaba. Era necesario, adems, para disear y construir ese mundo otro, no solo aprovechar la variedad de materiales que las nuevas tecnologas ponan al alcance, sino proponer y difundir los diversos lenguajes de la modernidad (literario, artstico, filosfico, arquitectnico, urbanstico, etc.) para constituir horizontes de sentido e imaginarios colectivos que facilitasen la hegemona de la propuesta modernizadora. No es raro, por tanto, que los arquitectos que iniciaron el camino hacia la modernidad se juntasen pronto con literatos, artistas, filsofos, msicos, ingenieros y cientficos sociales, ni que juntos organizasen veladas culturales de diverso tipo (musicales, literarias, filosficas, etc.) y que hasta se atreviesen a lanzar un manifiesto, recurrir al periodismo y embarcarse en la publicacin de la revista Espacio. Se trataba de constituir una vanguardia cuyo recurso fundamental era, en definitiva, el lenguaje con sus diversas formas expresivas. Desde el lenguaje era posible dar forma a lo nuevo y as proveer de racionalidad a la realidad, pensaban los modernos atenindose al principio, enunciado por Sullivan y recogido por Wright y los padres del modernismo arquitectnico, de que la forma sigue a la funcin. La nueva realidad necesitaba de un nuevo lenguaje para volverse inteligible y racionalmente agenciable. Crear o adaptar ese lenguaje para dar forma a las nuevas aspiraciones y demandas y gestionar desde l la realidad era el objetivo bsico de nuestra vanguardia.
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Se adhieren, as, nuestros modernos a los viejos ideales ilustrados del progreso, pero ya en la versin decimonnica del funcionalismo que vena de la Filosofa zoolgica de Lamarck y que se emparentaba con el evolucionismo darwiniano. Probablemente no conocan que un ilustre ingeniero peruano de comienzos del siglo XX, Jos Balta, haba dicho textualmente ya en 1913, en el homenaje que se le hiciera con motivo de su nombramiento como ministro de hacienda de Billinghurst, que la funcin crea el rgano, debiendo entenderse en este caso por funcin la exigencia de civilizacin planteada por la realidad, y por rgano la ingeniera en cuanto forma racional de respuesta a esa exigencia. Para llevar a cabo ese ideal, nuestros modernos tenan no solo que articular y consolidar su propia agrupacin, carente de un liderazgo claro y decidido, sino ganarse a los vacilantes del El arquitecto peruano y enfrentarse a quienes, desde la otra orilla, pugnaban por mantener las viejas maneras de hacer arquitectura y ciudad, aunque revestidas ya de formas nuevas provistas por el neoindigenismo ambiental y la colonialidad rediviva. Ardua tarea, dira yo, para un grupo empeoso de profesionales e intelectuales que no contaba con ms armas que el optimismo de la voluntad de cambio y la destreza en el manejo de los juegos de lenguaje. Tambin a este respecto, en la Agrupacin Espacio y sus alrededores qued instalada una tensin de difcil agenciamiento entre lenguaje y realidad. La realidad, a pesar de sus evidentes rasgos tradicionales, estaba articulada a la modernidad pero en la condicin de subalternidad y bajo la lgica instrumental del proyecto moderno. El lenguaje propuesto por nuestra vanguardia se atena, por el contrario, a la lgica emancipatoria de la modernidad. Pero cmo hacer, desde una profesin de fe en el principio de que la forma (el lenguaje) sigue a la funcin (la realidad) para que la forma cree una realidad nueva y no se limite simplemente a hacer inteligible y gestionable la realidad establecida? Bastaba con explorar las dimensiones de la realidad que eran no legibles con los lenguajes tradicionales, como lo comenz a hacer diestramente Jos Matos con sus estudios sobres las barriadas, que anticipaban ya sus posteriores reflexiones sobre el desborde del Estado y la emergencia popular? O haba que embarcarse, a contrapelo del principio bsico del funcionalismo, en una operacin realmente demirgica de alumbramiento de una realidad llevando al lenguaje de la liberacin a actuar como partera? Bastaba, acaso, el lenguaje para emprender esa tarea? No haba que liberar a la forma (el lenguaje) de su religamiento a la funcin (la realidad) para convertirla en realmente liberadora? No estaba tambin el lenguaje moderno atravesado por las dinmicas del poder? El entrampamiento en estas tensiones agot las energas de nuestros modernos de la Agrupacin Espacio y su entorno y llev a buena parte de sus miembros, temprana o tardamente, a tener que vrselas abiertamente con el poder. El dilogo Martuccelli/Crdova abunda en testimonios a este respecto. Entre la cultura y la poltica En verdad, no pocos de nuestros modernos, como dije al inicio, eran conscientes de haberse situado en la encrucijada entre el cuidar de s y de la ciudad (tica y poltica) y conocerse y
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expresarse a s mismos (cultura). Es ms, su mbito inicialmente preferente de intervencin, el mundo de la cultura, era ya de suyo un campo de batalla por el sentido. Pero en este caso, por la presencia preponderante de arquitectos y urbanistas en las huestes de la modernidad, la pugna se refera ya no solo al mundo simblico y a los juegos de lenguaje sino a la necesaria transformacin de la realidad a travs de la gestin del territorio y la dacin de forma racional al espacio. Ya en la batalla por el sentido, el grupo de los modernos choc con el poder en su dimensin simblica y constructora de subjetividad, pero este choque se hizo ms estruendoso y se extendi a otras dimensiones cuando se vieron afectados los intereses. Y evidentemente hacer arquitectura y ciudad desde la racionalidad moderna y empearse en llevar cabo una manera nueva de gestionar el territorio y el habitar, removi los cimientos de los poderes ya no solo simblicos sino sociales, polticos y econmicos del establecimiento. Ante esta situacin, el grupo de los modernos fue tomando conciencia de las dificultades para lograr su propsito inicial sin intervenir directamente en poltica. El proceso de esta toma de conciencia y de bsqueda afanosa de caminos de salida de este entrampamiento se constituy en un semillero de alternativas, enrumbadas todas ellas hacia la intervencin poltica en clave modernizadora. Las fuentes de inspiracin para este nuevo emprendimiento fueron varias, desde el socialismo occidental y la social-democracia hasta el social-cristianismo y un liberalismo tibio adornado con toques de la vieja ideologa del mestizaje. Se construyeron, as, varias opciones polticas (Movimiento Social Progresista, Democracia Cristiana, Accin Popular), con un innegable airea de familia entre ellas, y fueron surgiendo liderazgos definidos, especialmente el del arquitecto Fernando Belande. En el fondo, todos estos emprendimientos, aunque relativamente diferenciados entre s, buscaban ser los portadores polticos de las demandas de los pobladores urbanos y, en algn caso, el de Accin Popular, ms especficamente, de los intereses de la burguesa industrial urbana. Comentario final Termino con una ltima anotacin. He dicho que entre las alternativas surgidas en el crculo de los modernos hay un aire de familia. Las frecuentes colaboraciones entre ellos, recordadas por Crdova, son muestras, como dira Goethe, de sus afinidades electivas. Pero no puede desconocerse que haba tambin diferencias sustantivas. Para m, lo sustancial no estuvo en las maneras diversas de hacer modernidad sino en la concepcin misma del proyecto moderno. Me fijar solo en los dos extremos: el Movimiento Social Progresista y Accin Popular. Reelaborando mensajes que le venan de los logros y las limitaciones de la Agrupacin Espacio, el Movimiento Social Progresista asume la modernidad como un proyecto integral que tiene que ver tanto con la esferas de la cultura como con los subsistemas sociales, la construccin de la subjetividad y la vida cotidiana. No se trataba solo de construir ciudad y de gestionar racionalmente el territorio, sino de transformar, en clave moderna y de manera plena, las estructuras bsicas del habitar. En el caso de Accin Popular, por el contrario, la modernidad es asumida como un conjunto, no siempre articulado, de programas de modernizacin del Estado y de algunos aspectos de los subsistemas sociales. Hasta podra decirse que Accin Popular tena puesta su mirada ms en el construir que en el habitar, ms en la lgica instrumental que en la lgica emancipadora de la modernidad. Esta lectura y esta prctica recortadas del proyecto moderno son las que, finalmente, se impusieron y abrieron un
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camino que, despus del parntesis reformista de Velasco y de la deriva sin rumbo de Garca, desemboc, bajo los ojos vigilantes de organismos multilaterales, en el neoliberalismo, para el que la modernidad no es ni siquiera un programa sino un asunto de disciplina fiscal y financiera. Y, as, la narrativa englobante y liberadora de la modernidad, de la que fueran portadores nuestros modernos de mediados del siglo pasado, termina, como predijera tempranamente Max Weber, encerrada en la jaula de hierro de la disciplina fiscal. Elio, Adolfo, gracias por convocarnos a pensar dialogalmente el proyecto de la modernidad y sus tensiones y avatares en el Per.

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