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IMPROVISADA ESCUELA JUNTO A UN POZO

RESUMEN: El presente artculo, a caballo entre la teologa y la pedagoga, se propone analizar el modelo educativo subyacente en el relato evanglico del encuentro de Jess con la samaritana (Jn 4,4-42). La antropologa cultural sirve como base para dicho estudio, que pone de relieve una pedagoga social, crtica y bidireccional en el texto propuesto.

Jos Alberto Sutil Lorenzo Lic. en Estudios Eclesisticos Universidad Pontificia de Salamanca Quien escribe estas lneas se sita a caballo entre la teologa y la pedagoga, iniciado en la primera y aficionado aunque bastante ignorante en lo tocante a la segunda. Con todo, nos hemos atrevido a abrir las pginas del Nuevo Testamento y observar el estilo de su personaje central (Jess, el Mesas) en uno de sus muchos encuentros, para intentar una interpretacin pedaggica del mismo. La tesis que sostenemos es que el encuentro de Jess con aquella mujer samaritana al borde del pozo es una experiencia de educacin informal de la que se pueden extraer criterios y actitudes para una pedagoga - social: por y para los excluidos sociales (barrios marginales, trabajo a pie de calle, inmigracin, etc.). - crtica: orientada a la transformacin de la sociedad. - bidireccional: tanto para el educador como para el educando. 1. Un acercamiento desde la antropologa cultural Para intentar acercarnos al significado original del texto vamos a ayudarnos de la antropologa cultural.1 Las ciencias bblicas han hecho un gran avance en el ltimo siglo, especialmente en el esfuerzo por incorporar a su reflexin el dato histrico, dato que por otra parte es consustancial a una religin como el cristianismo, que tiene la pretensin de que Dios se ha revelado en la historia; ms an, la ha hecho suya desde su hacerse hombre. La finalidad

Este mtodo surgi en Estados Unidos en la dcada de los 90, ligado al nombre de B.J. Malina, profesor de la Universidad de Creighton (Nebraska), y su context Group (literalmente, grupo [que busca] el contexto). En Espaa su introductor fue R. Aguirre, profesor de la Facultad de Teologa de Deusto, siendo uno de sus grandes divulgadores en los ltimos aos el profesor S. Guijarro, de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salamanca.

de todo esto es una comprensin de los textos ms fiel y cercana a su sentido inicial. Muchos son los mtodos que se han desarrollado en los ltimos aos: el mtodo histrico-crtico; nuevos anlisis literarios desde la retrica, la narrativa o la semitica; acercamientos basados en las tradiciones judas de interpretacin o en la historia de los efectos que el texto en cuestin ha tenido en la Iglesia; acercamientos desde determinados contextos como el de la teologa de la liberacin o la teologa feminista; as como acercamientos desde las ciencias humanas, como el sociolgico, el psicolgico y el efectuado desde la antropologa cultural.2 El acercamiento antropolgico es bastante cercano al acercamiento sociolgico. La diferencia entre ambos radica en que el primero estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales, mientras que el segundo se interesa por un conglomerado de aspectos (lenguaje, arte, religin, vestido, fiestas, ornamentos, danzas, mitos y leyendas, etnografa) con el objetivo de definir las caractersticas que las diferentes personas tienen en su medio social; por ejemplo, el hombre mediterrneo. De esta forma, podemos entender detalles importantes sobre el Nuevo Testamento escrito precisamente en la cultura mediterrnea que antes nos pasaban desapercibidos. Y distinguimos mejor los elementos permanentes del mensaje bblico y las determinaciones contingentes debidas a culturas particulares. Como todo acercamiento, tiene sus lmites, pues no contiene toda la verdad.3 Si se nos permite la comparacin, es slo un mapa que nos ayuda a interpretar carreteras secundarias: lo importante es saber dnde estn las ciudades a las que nos interesa llegar. 2. Creando un escenario de lectura Uno de los procedimientos del acercamiento desde la antropologa cultural es crear un escenario de lectura que permita al lector recrear, en la medida de lo posible, el ambiente en el que se desarrolla la escena. Por lo que a nuestro caso se refiere, tenemos todos los elementos importantes en los dos primeros versculos (vv.4-6): indicaciones de tiempo (casi medioda de un da cualquiera de la ltima quincena de enero o de febrero4) y de lugar (un pozo a unos 100 m. de un pueblo de Samara llamado Siqun). Proponemos un escenario de lectura a partir de una serie de binomios en los que el primer elemento siempre es el ms fuerte:5

Para un acercamiento a cada uno de ellos, as como a la globalidad de la hermenutica bblica, cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid: PPC 41996). 3 Cf. ibid., 57-58. 4 Sabemos en qu mes se sita la escena por la referencia al tiempo que falta para la cosecha (v.35). 5 B. MALINA-R. L. ROHRBAUGH, Social-Science Commentary on the Gospel of John (Minneapolis: Fortress Press 1998) 96-105.

2.1. Varn-mujer En la cultura mediterrnea, una cultural patriarcal, el varn era el personaje principal en todos los mbitos de la existencia, tanto pblica como privada, mientras que la mujer estaba totalmente subordinada a l. Valga como ejemplo algunos documentos del judasmo rabnico, en los que se advierte que no se debe hablar con las mujeres en pblico.6 Slo la cultura romana atisb cierta superacin de este patriarcalismo en la autoridad moral que reconoca a sus matronas. Entendemos as lo novedoso de la actitud de Jess, al ser l quien toma la iniciativa y entabla dilogo con aquella mujer, por otra parte desconocida. Los mismos discpulos de Jess se extraan de que est hablando con ella (v.27).7 2.2. Judos-samaritanos Samara es una regin de Palestina situada al norte de Judea. Sus habitantes descendan de dos grupos distintos: a) el resto de los israelitas que no fueron deportados tras la conquista del Reino del norte por Asiria en el 722 a.C y b) colonos extranjeros trados de Babilonia y Media por los mismos conquistadores asirios. Tenemos aqu ya un primer motivo de enfrentamiento: la pureza de sangre y la traicin. Pero la hostilidad entre ambos grupos se deba tambin a motivos religiosos. En efecto, los samaritanos se negaban a participar en las celebraciones del templo de Jerusaln (Judea = reino del Sur), donde estaba centralizado todo el culto de Israel, y esgriman el derecho a celebrar en el monte Garizn, situado en la misma Samara y vinculado a las tradiciones de Israel (= reino del Norte). La situacin se agrav por el hecho de que los samaritanos haban puesto obstculos a la restauracin de Jerusaln por los judos (s. V a.C) y por haber ayudado a Siria en sus guerras contra los judos (s. II a.C). As mismo, la esperanza en el Mesas que haba de venir era distinta: los judos esperaban un Mesas de tipo poltico o sacerdotal, en torno a quien se restaurara el reino; los samaritanos esperaban la venida de un nuevo profeta tan grande como Moiss que les interpretara de nuevo la Ley. Todo este cmulo de situaciones haca que los judos consideraran a los samaritanos impuros (=marginados), por lo que no exista ninguna relacin con ellos. ste es un segundo motivo por el que extraa tanto que Jess se dirija a esa mujer: es samaritana!. Ella misma le recuerda que tiene que marcar las distancias (v.9); tambin el evangelista se encarga de aclarar el porqu de la situacin (v.10).

Dichos de los Padres 1,5 De hecho, ni siquiera utilizan el verbo dialogar para referirse a la escena, sino que utilizan un genrico hablar con ella.
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2.3.Espacio pblico-espacio privado En la antigedad mediterrnea haba una diferencia muy marcada entre el espacio pblico (lugar de decisin, de vida social, de honor) y el espacio privado (lugar de vida familiar, intimidad). El lugar propio de los socialmente excluidos era el espacio privado. En este sentido, el espacio pblico es siempre el mbito propio de los hombres, mientras que las mujeres quedan relegadas a la privacidad. 2.4. Pueblo-pozo Siguiendo con la distincin anterior, tanto pueblo como pozo seran espacios pblicos, por lo que no habra oposicin aparente entre ambos, pero es que en nuestro relato se da un fenmeno curioso: a medida que avanza la conversacin entre Jess y la samaritana, el pozo pasa de ser espacio pblico a espacio privado. Notamos tambin dos detalles interesantes. En primer lugar, el hecho de que la samaritana vaya a buscar agua al pozo (espacio pblico) fuera de las horas indicadas indica la condicin de excluida de aquella mujer, as como su ruptura de las convenciones sociales; estaba fuera del sistema.8 En segundo lugar, cuando la mujer ha sido transformada por el dilogo con Jess, no se va a casa (espacio privado), sino que se va al espacio ms publico que le era posible (el pueblo), para contar a todos lo sucedido. Tras estas breves pinceladas socio-culturales, pasamos al comentario del texto. Iremos sealando con un nmero arbigo entre parntesis aquellos detalles que nos parecen interesantes y que conforman los rasgos del modelo educativo que subyace a esta narracin. Retomaremos todos estos elementos en el punto 4, para exponer el modelo educativo propuesto por el texto. 3. Drama en dos actos Se trata de un drama en dos actos bien diferenciados. El primero tiene como personajes principales a Jess y a la innominada samaritana en su dilogo al borde del pozo, mientras que el segundo desarrolla las repercusiones de tal encuentro.

Las mujeres iban a buscar el agua a primera hora de la maana o al atardecer. Eran los nicos momentos en que el pozo se converta en espacio pblico para ellas. El resto del da era un espacio pblico nicamente reservado a los hombres.

3.1. Jess y la samaritana (vv.7-26) 3.1.1. Encuentro y dilogo sobre el agua viva (vv.7-15) Jess viajaba de Judea a Galilea. No era necesario pasar por Samara, pero el caso es que atraviesa aquella regin prohibida para los judos. Si hubiera tomado el camino ms recto, no se habra producido aquel encuentro con la samaritana. El viaje ha sido duro. El calor del medioda en Palestina, aunque estemos a principios de ao, es sofocante. Jess casi se deja caer al borde del pozo (v.6). Est cansado por el camino, pero tiene sed, ve llegar a la mujer y se dirige a ella (1). Ante tal peticin, la samaritana se muestra reticente (v.9). Aquel extranjero no tiene ningn motivo para hacerle tal peticin, sino todo lo contrario; por eso responde con un tono de insolencia y desparpajo. Pero Jess no se da por vencido. Las enigmticas palabras que le dirige a continuacin (v.10) tienen como tema central el agua,9 aquella ingrata tarea a la que la mujer tena que dedicarse todos los das (2).10 Le promete un agua viva, que puede interpretarse en sentido literal (agua de manantial, frente al pozo que se seca) o en sentido simblico (el agua es uno de los smbolos que el evangelista Juan utiliza para referirse al Espritu de Dios; tambin puede significar la propia doctrina de Jess). La mujer manifiesta su incredulidad: no hay cubo y el pozo es muy hondo (v.11). Qu vas a hacer, piensa, magia? Y le dice con cierta burla: a ver si vas a ser t ms que nuestro padre Jacob... (v.12). Sin darse cuenta, ella misma se ha dado la respuesta (3). Por otra parte, aqu tenemos un ejemplo tpico de un recurso literario que es muy propio del evangelista Juan: el malentendido. Jess le est hablando de otra cosa, pero la samaritana est obcecada no ve ms all del agua y del pozo (4). La respuesta de Jess en los vv.13-14 tiene el mismo resultado: a la samaritana no le importa si aquel agua viva salta a la vida eterna o no, le importa que le quita la sed y que ya no tendr que volver ms a por agua. sta es justamente la peticin que le hace: dame de esa agua! (v.15). As las cosas, el dilogo da un giro inesperado.

3.1.2. Dilogo sobre el Mesas- Profeta y reconocimiento de la Verdad (vv.16-26) Jess opta entonces por confrontar a la mujer con su propia verdad; es un tema complicado, de ndole sexual, que ha provocado la situacin de exclusin en la que se

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Ntese la importancia del agua en la cultura mediterrnea. Se calcula que una mujer en una familia de tipo medio tena que proporcionar a su casa un total de unos veinticuatro litros de agua al da.

encuentra (5). Ante la interpelacin directa de Jess, ella responde lisa y llanamente, con la verdad, hecho que Jess le alaba: has dicho bien (alabanza moral), has dicho la verdad (alabanza por la objetividad) (6). La mujer se va dando cuenta de la relacin que se ha establecido y de la peculiaridad de su interlocutor: parece que es profeta (v.20). Y toma la iniciativa del dilogo, plantendole un tema en el que, al ser profeta, se supone que estaba especializado (7). Un tema que por otra parte era uno de los motivos de hostilidad entre los dos grupos a los que representan cada uno de ellos (Jess por los judos, la samaritana por los samaritanos). La respuesta de Jess supera todas las expectativas de aquella mujer (8). Han cado las barreras sociales. Falta por caer la barrera personal, que lo har en los vv. 25-26: la mujer le manifiesta una de sus esperanzas ms ntimas (la venida del Mesas) y la ve cumplida en la persona de su interlocutor. El revelarse de la verdad sobre la identidad de Jess supone el descubrimiento de su propia verdad y su transformacin (9). 3.2. Repercusiones del encuentro (vv.27-42) 3.2.1. En el pueblo (vv.27-30) Llegan los discpulos y se preguntan qu escena es aquella. No acaban de entender que su maestro est hablando con una mujer desconocida y samaritana en pblico. Pero tampoco se atreven a preguntarle... La mujer, por su parte, deja el cntaro en el suelo (signo de que no va a ir a su casa o de que algo ha cambiado en su vida) y corre al pueblo a comunicar lo que le ha pasado: es su propia experiencia la que le hace contarlo (10). Los vecinos salen del pueblo, dejan su espacio pblico, y van hacia Jess. 3.2.2. Dilogo sobre la cosecha (vv.31-38) Mientras tanto, Jess mantiene un interesante dilogo con sus discpulos. De nuevo, la cosa comienza con un malentendido: ellos quieren que coma, pero l les dice que ya ha comido (su alimento es hacer la voluntad del Padre, es decir, ser fiel a su misin). Las referencias a la siega y a la cosecha son enigmticas, pero parece ser que se refieren a la predicacin del propio Jess y de Juan Bautista. Incluso se poda considerar aqu la tarea de la samaritana, que se ha convertido tambin en colaboradora del plan de aquel hombre que la ha salvado. En definitiva, Jess muestra que su plan es un trabajo corresponsable, en conjunto, en equipo (11). 3.2.3. Encuentro con la Verdad (vv.39-42) 6

Los vecinos de la samaritana creen en Jess por las palabras de la mujer que atestiguaba: Me ha dicho todo lo que he hecho (v.39): la palabra de Jess fue sanadora para ella, sus palabras son ahora sanadoras para sus vecinos. Han encontrado a la Verdad, quieren que permanezca con ellos. Y Jess les dedica parte de su tiempo (12). La experiencia sigui extendindose, pues no slo la mujer, sino todos los habitantes de Siqun tenan la suerte de poder escuchar al Maestro y hacer la misma experiencia. Se ha producido una transformacin social (13). Palabra de Jess la samaritana (dilogo) de la samaritana pueblo (transformacin social) 4. Modelo educativo propuesto 11 (1) El verdadero educador aprovecha cualquier situacin, motivo o excusa, por pequeos que stos sean, hasta el extremo de anteponer la labor educativa a su propia apetencia o estado fsico o de nimo. (2) El verdadero educador nunca se da por vencido. Intenta descubrir los puntos de inters del educando para desde ah establecer la relacin. A veces basta una simple mirada alrededor (educacin ambiental) o tener en cuenta la situacin en que se ha producido el encuentro para descubrir esas claves. (3) Tener en cuenta los pequeos logros y trabajar desde ellos. (4) Es normal que haya ruidos, interferencias, disfunciones en el proceso educativo. Esto no debe ser un motivo de desaliento para el educador, sino un refuerzo. (5) Quiz el bloqueo en el proceso educativo se produce porque se abordan cuestiones perifricas, sin llegar al centro del problema. El educador tiene que ser consciente de que su objetivo es llegar a la verdad de la persona. A l toca discernir cundo y cmo abordarla. (testimonio) experiencia palabras de

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Insistimos de nuevo en el carcter social de este modelo. Varias fueron las normas sociales que Jess tuvo que romper: que se tratara de una mujer; que fuera desconocida; que fuera una extranjera; que fuera una samaritana; que la escena se desarrollara en pblico. Toda una leccin contra la exclusin y a favor de la diversidad, dos temas que son tan actuales.

(6) Evidentemente, el educando tambin necesita sus refuerzos, por pequeos que stos sean. (7) El educando va conociendo a su interlocutor, establecindose poco a poco una relacin basada en la confianza mutua e imprescindible para seguir creciendo juntos. Cuando esto se da, el educando se implica de tal forma que deja de ser un mero espectador, llegando incluso a tomar la iniciativa. (8) Muchas veces el miedo, la timidez, la angustia o las convenciones sociales impiden que planteemos las cosas en su radicalidad, entendiendo aqu por radicalidad la verdad ms profunda, su formulacin exacta. Por eso, tambin muchas veces la verdad nos sorprende, ms an si la escuchamos en boca de determinadas personas en las que no esperbamos tales afirmaciones. (9) El proceso educativo siempre es bidireccional, de tal forma que la verdad (autenticidad) del educador provoca la verdad (reconocimiento de la propia identidad) del educando, y viceversa. (10) La propia experiencia es siempre la mejor Escuela Universitaria de Magisterio. (11) Es imposible realizar tal modelo en solitario. Se necesitan las herramientas usuales del trabajo en equipo (planificacin, reparto de responsabilidades, revisin, etc.). (12) Es necesario dedicar tiempo a los proyectos educativos, pero ms importante todava es dedicar tiempo a las personas implicadas en los mismos. Un dilogo de cinco minutos puede transformar todo un pueblo. Pero dicho dilogo puede producirse por casualidad o necesitar setenta y siete horas de aparente esterilidad. El hacer no lo es todo, a veces basta con ser, estar junto al otro, existir para el otro. (13) La transformacin social es el objetivo de la pedagoga crtica. Pequeas experiencias que se van encadenando son motor del cambio social. La paciencia en cuanto esperanza y en cuanto com-pasin (padecer con) es una virtud imprescindible de todo verdadero educador. 5. Conclusin La redaccin de Educar(nos), al ofrecer a sus lectores en uno de sus ltimos nmeros sendos textos de Lorenzo Milani sobre la televisin y el cine, escriba que a los grandes maestros no se les debe imitar; si todava vivieran estaran cambiando como siempre hicieron.

Hay que beber sus textos, que no son de imitar, sino de pensar.12 Aquel cura italiano haba ledo a su vez los textos de este otro gran pedagogo a quien hemos visto en accin junto a un pozo. Desde sus inicios, la Iglesia capt la importancia de continuar este aspecto educativo de la misin de Jess y as ha sido hasta nuestros das. Y lo seguir siendo. Estar ms o menos de acuerdo con la tan trada y llevada Ley de calidad, pero ella sabe que se debe ms bien a la Ley de caridad, esa caridad, ese amor, ese cario que se manifiesta en los mltiples encuentros que tuvo Jess con masas e individuos. Casi nos atreveramos a decir que cada uno de estos encuentros propone un modelo pedaggico distinto, porque distintas son tambin las personas y las situaciones en ellos implicados. En cualquier caso, aqu hemos analizado uno de ellos, que presenta caractersticas y aplicaciones bien concretas.13 Ensear tiene bastante que ver con amar mucho, con querer mucho, con un punto de romanticismo entre dramtico y realista. Por eso terminamos estas lneas parafraseando a Bcquer: Qu es pedagoga?, e preguntas mientras clavas en mis pupilas tu pupila azul. Y t me lo preguntas? Pedagoga eres t!. En efecto, la pedagoga slo nace all donde hay un t capaz de ser interlocutor y de aventurarse en el proceso educativo, ya sea por propia iniciativa o por motivacin externa.

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Educar(nos) 21 (2003) 19. Para otra aplicacin pedaggica de este texto, cf. J. M., PETITCLERC, Cmo hablar de Dios a los jvenes (Madrid: CCS 1997) 95-113, donde el autor concluye una serie de actitudes (recibir, respetar, acercarse, dialogar, enviar) para el trabajo pastoral con jvenes.