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Institut E.T.I.C. Mosque Othman Villeurbanne Limam Abdallah Aldjelfi (dliouah@free.

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Cours dinitiation la jurisprudence musulmane

Introduction au Fiqh
Fiqh signifie littralement rflexion, comprhension, intelligence, sagesse
Il peut tre traduit par la jurisprudence ou la science de la Loi .
Le Fiqh se divise en deux grandes parties :
Fiqh Ibadat (Les actes dadoration et les rgles cultuelles), il comporte : La propret, la Salat,
la Zakat, le jene et le plerinage.
Fiqh Mouamalat (Le comportement civil), il comporte : les rapports contractuels de toutes
sortes (droit civil, droit commercial, les pnalits, la diplomatie...
Les commandements et interdictions sont classs en cinq catgories :
Le devoir obligatoire (Wajib)
Le recommand (Moustahab)
Le licite (le permit ou le neutre) (Moubah)
Le dconseill ou le blmable (Makrouh)
Linterdit (Haram)

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Les sources du fiqh
Les sources principales
Le Coran est la parole authentique dAllah () rvle Son prophte Mohamed () au
cours de sa mission prophtique qui a dur 23 ans. Pour les musulmans, le Coran en tant que
Parole authentique dAllah () reprsente la source par excellence des notions de vrit, de
droit et de justice. Le Coran contient plus de 500 versets et 228 dispositions juridiques.
La Sunna est un terme qui recouvre les paroles, les actions et ses approbations du Prophte
(). Elle est la deuxime source de droit. Prenez ce que le messager vous donne ; et ce
quil vous interdit, abstenez-vous en Coran 59/7 Ceux qui obissent au messager
obissent Dieu Coran 4/80
Les sources secondaires.
Al-Ijma (consensus) est laccord des juristes musulmans intervenu une poque donne
aprs le dcs du prophte () sur un point particulier.
Al-Qiys ou le jugement selon lanalogie juridique.
Al-Istihsn le jugement prfrentiel du Faqih (juriste).
Al-Istislah ou le jugement sans prcdent motiv par lintrt gnral auquel ni le Coran ni la
Sunna ne font explicitement rfrence.
AlUrf la coutume ou lusage dune socit particulire, tant au niveau de la parole que de
laction ou du rejet dune pratique.
AlIstishab le principe de continuit jusqu quun changement explicite est constat.
Lavis des compagnons.
Les lgislations des religions prcdentes.
Linterdiction de prvention.
La pratique des habitants de Mdine.

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LIdjtihad
Une bonne partie des textes ont un caractre quivoque cest--dire que leur comprhension
ncessite un effort de rflexion et dinterprtation, ce qui offre lHomme la possibilit de
contribuer llaboration du droit. Cette interprtation, quelle que soit sa pertinence, nest
jamais dfinitive, elle est sujette des changements frquents en fonction de lvolution et
des besoins des socits humaines.
Les preuves juridiques sous forme de textes (Coran ou Sunna) contiennent normment de
subtilits qui ne peuvent tre apprcies leur juste valeur que par un savant ayant atteint le
plus haut niveau de la science.
Le fait de se rfrer directement aux sources pour prendre une dcision constitue un Idjtihad.
LIdjtihad est leffort intellectuel propre chaque savant. Il est fortement encourag par
lislam.
LIdjtihad nest pas un total libre examen, mais dune recherche personnelle guide.
On considre gnralement que durant les deux ou trois premiers sicles de lHgire fut
pratiqu lIdjtihad absolu (celui des grands fondateurs du Fiqh). Une fois les coles
juridiques constitues, lldjtihad devint relatif et ne sexera plus qu lintrieur dune mme
cole. Plus tard, on se limita la simple acceptation passive (taqlid) des rgles dcole. La
recherche personnelle fut alors remplace par llaboration de recueils de dcisions, sans
aucune indication des preuves utilises.

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Les coles juridiques
Du temps du Prophte (), les problmes de droit taient rgls directement par lui. Puis,
durant la priode suivante, les problmes nouveaux en nombre limit taient rsolus par les
compagnons en se rfrant au Coran et la Sunna et ce quils ont appris du Prophte. Mais
au fur et mesure, le besoin dune science du droit sest fait ressentir. Les premiers spcialistes
vraiment connus en jurisprudence religieuse vivent au 1er sicle de lHgire, les premires
coles apparaissant au 2me sicle. Ces spcialistes et les coles quils ont fond ont peu peu
dfini, clarifi et prcis les notions et principes qui gouverneront le Fiqh dans une science
appel Ousoul Fiqh les fondements de la jurisprudence islamique.
Plusieurs coles juridiques ont vu le jour durant le deuxime et le troisime sicle de lHgire
dont quatre les plus clbres: lcole de Abou Hanifa (Hanafite), lcole de Mlik (Malikite),
lcole de As-shafei (shafite) et lcole de Ibn Hanbal (Hanbalite).
Ces coles sabreuvent des mmes sources et visent les mmes objectifs. Loin dtre des entits
sectaires ou schismatiques, elles sinspirent les unes des autres et se compltent.
Le Coran et la Sunna sont les deux sources communes toutes les coles. Certains imams tels
que Abou Hanifa, nadmettent que le hadith authentique, alors que dautres comme Ahmad ibn
Hanbal privilgient le hadith inauthentique lopinion personnelle.
Les principales diffrences entres les coles juridiques proviennent du fait que les sources
secondaires nont pas la mme importance.

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Abou Hanifa: 80-150/703-767
Abou Hanifa Noumane ibn Thabit, dorigine persane, est n Koufa (Irak) en lan 80. Il faisait
le commerce de la soie et russit parfaitement dans ce domaine. Il abandonna le ngoce pour
soccuper des tudes auprs de grands savants notamment Hammad ibn Soulayman. Aprs la
mort de son matre, il prit sa place avec laccord unanime des gens de Koufa. Il devint leur
jurisconsulte. Il tait le premier avoir inscrit et classifi le Fiqh en chapitres et en sections tel
que nous le connaissons aujourdhui. Il tait rput pour sa pit, sa sincrit et sa gnrosit.
Abou Hanifa tait aussi un homme courtois, qui parlait trs peu. Il priait beaucoup la nuit et
rcitait le Coran. On dit quil faisait la prire du Fajr avec les ablutions du Isha pendant
quarante ans. Quelquun la insult pendant quil donnait un cours, il continua le cours sans se
tourner vers lui ni lui rpondre. Aprs le cours, lhomme le poursuivit en linsultant jusque chez
lui. Avant de rentrer la maison, lImm lui dit: L est ma maison, sil te reste encore quelque
chose dire, dis-le avant que jy entre . Le Calife Marwan ibn Mohammed lui proposa le poste
de ministre du Trsor, il refusa de crainte dtre complice des injustices commises par les
gouverneurs. Il fut emprisonn pendant quinze jours et tabass. Quand il sortit de la prison, il
sexila la Mecque et ne retourna Koufa quaprs la chute de la dynastie des Omeyyades.
Son cole juridique (Madhab): Son cole se base sur les sources suivantes:
Le Coran
La Sunna authentique
Le consensus des compagnons. Sil y a un dsaccord parmi les compagnons, il adopte
lopinion la plus proche des principes gnraux du Coran et de la Sunna. Il exige que le
hadith soit suffisamment clbre pour ladmettre. En labsence de consensus des
compagnons, il recourt sa propre opinion ou son jugement personnel.
Le raisonnement par analogie.

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Base sur la rflexion et lopinion, sa mthode consiste rechercher le but et lesprit de la
norme et non pas lnonc ou la lettre. Son cole a la rputation dtre lcole de lopinion. Elle
est rpandue en Irak, en Syrie, en Afghanistan, au Pakistan, en Iran, en Inde, lle de la
Runion, en Turquie et une grande partie de lEgypte.
Limam Abou Hanifa privilgie lanalogie au Hadith authentique quand il soppose un autre
Hadith. Cest pour cette raison quil fut lobjet de critiques de la part des gens du Hijaz, les
spcialistes du Hadith arguant du fait que si lon insiste trop sur le motif et la signification de la
rgle, on devient des lgislateurs rationalistes au lieu dadorer Dieu en se conformant
strictement au prcepte. Lcole dAbou Hanifa est la plus rpandue et la plus tolrante du fait
quelle insiste beaucoup sur lactivit de la raison sans porter atteinte ni la lettre ni lesprit
des textes. Abou Hanifa se sert de lopinion et de lanalogie plus que les autres Imams.

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Mlik: 93-179/717-801
Mlik ibn Anas est un Arabe, n Mdine en lan 93 et y rsida jusqu sa mort en lan 179 H.
Son grand-pre Abou Ameur fut un fidle compagnon du prophte et mena plusieurs batailles
avec lui. Il a tudi auprs des disciples des compagnons jurisconsultes et Mouhaddithoun
(spcialistes du Hadith). Sa qualit dImm jurisconsulte et Mouhaddith est atteste par ses
matres. Ces derniers lautorisrent enseigner et dlivrer les Fatwas ds lge de 17 ans.
Confit dans une pit asctique, Mlik tait un homme modeste, bienveillant et plein damour
pour le Prophte Mohamed (), si bien que par respect sa mmoire, il na jamais enfourch
une monture Mdine. Les Califes Abu Jaafar al-Mansour, al-Mahdi, Haroun Ar-rachid le
tenaient en haute estime. Ils lui demandaient souvent conseil et assistaient ses cours pendant
le plerinage. On le citait comme exemple dans une maxime qui dit: Pas de Fatwa Mdine
tant que Malik sy trouve .
Le Calife al-Mansour demanda lImm Mlik de composer un livre qui ferait autorit sur
lensemble des hadiths du prophte () et qui servirait de constitution de ltat. LImm
rassembla son clbre recueil de hadiths intitul al-Mouattaa mais il refusa quon lui
accordt un caractre officiel de manire limposer, estimant quaucun livre, except le Livre
de Dieu, ne devait simposer lensemble des musulmans.
LImm Mlik fut emprisonn et tortur pour avoir mis une fatwa dfiant la politique du
Calife. Ce dernier avait dcrt le divorce automatique de quiconque romprait le serment
dallgeance qui lengage envers ltat. LImm dclara que le divorce sous la contrainte tait
nul et non avenu.
Son cole se fonde sur:
Le Coran
La Sunna (Mlik nexigeait pas la clbrit du hadith comme Abou Hanifa, mais il exigeait

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lauthenticit du sanad appui ).
La pratique des habitants de Mdine
Lanalogie
Mlik privilgie la pratique des gens de Mdine lanalogie et au hadith rapport par un seul,
mme authentique. Bien quil lui arrive de faire appel au jugement prfrentiel, Mlik nen fait
pas usage autant que Abou Hanifa. Mlik penche plutt pour le taqlid (limitation) que pour
la rflexion. La mthode de limam Mlik sapparente celle des spcialistes du hadith. Il se
limite au rel sans extrapolation la diffrence des gens de lopinion en Irak qui stendent aux
hypothses.
Il prend en compte la tradition du compagnon qui, selon lui, prime lanalogie. Sur ce point, il a
t critiqu en ce sens que le compagnon nest pas infaillible. Son cole est suivie au Maghreb,
au Mali, au Nigeria, au Tchad, au Soudan, au Kowet, au Qatar, au Bahren et dans les zones
rurales dEgypte.

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Ashafei: 150-204/769-820
Son nom est Abdallah Mohamed ibn Idris de la ligne de Abou Talib grand-pre du prophte
Mohamed (). Ses anctres habitaient la Mecque, mais son pre stablit Gaza o naquit
Ashafei. Aprs la mort de son pre, sa mre regagna la Mecque o lenfant a grandi comme
orphelin.
Aprs avoir appris le Coran, il sest pench sur ltude du Fiqh auprs de grands rudits qui
lont autoris donner des Fatwas ds lge de 15 ans. Il effectua des voyages dtudes
Mdine, en Irak, en Egypte. Il rcita de mmoire al-Mouattaa devant limam Mlik. Il
enseigna en Egypte et y dicta ses disciples son livre al-Oum .
Le mrite dAshafei est davoir initi la science des fondements du Fiqh. Son uvre Rissala
o il dveloppe les rgles et les mthodes de dduction et dinterprtation ne cesse de faire
ladmiration des juristes et des Faqihs lchelle de la plante. Ahmed ibn Hanbal qui tait lun
de ses disciples, tmoigne: Achafei tait le plus Faqih du monde en matire de Coran et de
Sunna .
Achafei tait un homme dun trs bon caractre, gnreux, courageux et dune intelligence rare.
Son cole juridique est base sur:
Le Coran
La Sunna
Le consensus (qui signifie selon lui labsence de dsaccord)
Lanalogie
Achafei sappuie fortement sur la Sunna ; il admet le hadith rapport par un seul si le rapporteur
est digne de confiance. Il rejette le jugement prfrentiel au sujet duquel, il a crit un livre
intitul: invalidation de listihsan . Il considre cette rgle comme tant une manire de
lgifrer. Il rejette galement la rgle de lintrt absolu et ne tient pas compte des habitudes des

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gens de Mdine. Il critique la mthode des hanafites consistant exiger la clbrit des hadiths
comme condition de validit.
Lcole dAchafei se situe entre lcole de lopinion (Irak) et celle des tenants du hadith (Hijaz).
Il concilie le rigorisme des uns et la souplesse des autres.
Achafei a labor deux coles. Une en Irak (lancienne) et une en Egypte (la nouvelle).
Son cole est rpandue en Egypte, en Afrique orientale, en Indonsie, en Malaisie, en
Thalande, en Somalie, au Kurdistan.

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Ahmed ibn Hanbal: 164-241/778-855
Son nom est Abu Abdullah Ahmed ibn Mohamed ibn Hanbal Achibani. N Bagdad en lan
164 H, il y poursuit ses tudes fondamentales. Il effectua des voyages en qute du savoir dans
plusieurs pays, notamment au Ymen, la Mecque, Mdine, en Egypte et en Syrie.
Il se spcialise dans la science du Hadith dont il apprend des milliers par cur. Les savants lui
reconnaissent lintgrit et lrudition en matire de Hadith. Achafei a dit: Jai quitt Bagdad
et je ny ai pas laiss de plus pieux ni de plus savant que Ibn Hanbal . Il a crit plusieurs
ouvrages dont le plus clbre est al-Mousnad qui contient quarante mille hadiths.
LImm Ahmed a vcu dans le dnuement le plus complet, tournant le dos aux plaisirs de la vie
mondaine, ayant refus les biens et les privilges des hautes fonctions. Il refusa la prire
derrire son oncle Ishaq et ses cousins cause de leurs relations avec les autorits. Il fut
violemment perscut et maltrait par le pouvoir en raison de son opposition aux thories sur
la cration du Coran . Malgr la prison et la torture, lImm na pas cd dun pouce.
Son cole juridique se fonde sur:
Le Coran
La Sunna
La tradition des compagnons mme dun seul compagnon pourvu quelle ne soit pas lobjet
de contestation ou de divergence, auquel cas il choisit la position la plus proche du Coran et
de la Sunna.
Lanalogie en cas de ncessit. Ibn Hanbal est un spcialiste de Hadith et non pas
jurisconsulte, mais certains lui reconnaissent les deux qualits. Lopinion personnelle et le
jugement prfrentiel occupent peu de place dans son cole. Lcole hanbalite tend
actualiser le pass en mettant en relief toutes les valeurs morales, en se conformant au Coran,
la Sunna et aux traditions des compagnons. Son cole est applique officiellement en

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Arabie Saoudite et au Qatar.

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Suivre une cole juridique
Il ny a aucun mal apprendre le droit musulman dans le cadre de lune des coles juridiques,
condition de suivre les arguments de sorte que, si lcole adopte une opinion contraire un
argument juste dans une question donne, on puisse sen dmarquer. En effet, lobissance
Allah () et Son messager () prime toute autre obissance. Il faut en plus, respecter toutes
les coles juridiques et ne pas se laisser guider par lesprit partisan au point de leur porter la
contraction. Il faut plutt viser la vrit et respecter les ulmas et leurs avis.
La dmarche suivre doit tre fonde sur une confrontation courtoise des ides dans le seul but
de parvenir la vrit.
Il nest pas demand celui qui nest pas capable de dduire les arguments quil doit fructifier
les textes et mener un effort de rflexion pour lequel il nest pas outill. Car cela crerait un
dsordre gnral. Il est recommand celui qui est capable de comprendre, de savoir au moins
largument de son imam ou de son cole. Un disciple clair na pas le mme mrite quun
imitateur inconditionnel.
Le commun des mortels qui nest pas en mesure de dcouvrir les arguments et ne peut pas les
comprendre la manire des ulmas, a lobligation de suivre les connaisseurs et de les
interroger conformment aux propos du Trs Haut: Interrogez les gens du Rappel si vous
ne savez pas .
Cest une erreur que de refuser de sinstruire alors quon en est capable sous prtexte que seuls
les ulmas sont capables de comprendre les arguments.

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La purification
Les coutumes naturelles (sunan al-fitra)
La purification du KHABAT
Les impurets matrielles (an-najassa)
La purification du HADATH
Les petites ablutions (al-wudou)
Les grandes ablutions (al-gousl)
Les ablutions sches (at-tayamum)

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Les coutumes naturelles
(sunan al-fitra)
Abu Hurayra () rapporte que le Prophte () a dit: "La fitra (la nature primordiale) comporte
cinq lments: la circoncision, se raser le pubis, se couper les ongles, s'piler les aisselles et de se
tailler la moustache. " (Rapport par Boukhari)
La circoncision: Un devoir daprs la grande majorit des savants. Doit se faire de prfrence le
7eme jour aprs la naissance. Tous les hadiths qui parlent de la circoncision des femmes sont
faibles et ne peuvent tre utiliss comme argument.
Raser les poils du pubis et spiler les aisselles, les raser ou les enlever par un moyen appropri.
Couper les ongles ;
Se brosser les dents laide dun Siwak ou autre chose ;
Rduire les moustaches: pour viter que les poiles rentre dans la bouche en mangeant ou en
parlant. (Priodicit de 7 jours et au maximum de 40 jours) ;
Embellir ses cheveux: Lislam dconseille de raser une partie des cheveux. Les jeunes gens
peuvent teindre les poiles blanches, mais cela nest pas recommand pour les personnes ges.
Eliminer les mauvaises odeurs (en vitant leurs causes et en se parfumant) ;
la femme musulmane est autorise enlever les poils des mains et des pieds et les poils qui
poussent anormalement entre les sourcils ou sur le visage.

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Les impurets matrielles
(an-najassa)
Allah dit 4. Et tes vtements, purifie-les.5. Et de tout pch, carte-toi. [S74]
Le Prophte () nous a inform au sujet de ces deux hommes qui subiront un chtiment dans leur
tombe, dont lun tait d au fait quil dlaissait le soin de ne pas tre souill par lurine.
En matire dimpuret la rgle quil faut adopter est Ni excs ni ngligence
Pour accomplir la prire le musulman doit dbarrasser son corps, ses habilles et lendroit o il fait
sa prire de toutes les impurets matrielles. Les impurets ne peuvent tre consommes.
L'urine et les excrments de l'tre humain, des btes non consommables et des animaux
domestiques.
Le vomi de l'tre humain sil rempli la bouche.
Les scrtions blanches des organes gnitaux en tat d'excitation sexuelle (MADHI).
Les scrtions des organes gnitaux et urinaires suivant l'urine ou survenant en cas de maladie
ou de sensation de froid. (WADI)
Le liquide sminal (MANI)
Le vin et les boissons alcoolises. (Divergence)
Le sang des btes sacrifies. Le peu de sang qui reste dans la viande qu'on consomme est
autoris.
Le sang qui coule avec abondance de la plaie chez un tre humain ou un animal. Le sang en
petite quantit, ne ncessite pas de purification.
Le sang des rgles et des couches.
La viande de porc et des btes mortes; exception faite des animaux marins (car toujours purs,
morts ou vivants) et les cadavres d'insectes (fourmis, criquets, abeilles...). Les os, les cornes, les
poils, les ongles, la peau et les plumes des cadavres des animaux, une fois nettoys ou teints, ne

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sont plus impurs. On peut alors les toucher, les utiliser ou les porter.

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Se purifier des impurets matrielles
En rgle gnrale, il faut verser de l'eau sur l'endroit touch ou sali par l'impuret, jusqu' ce
qu'elle disparaisse et que l'on n'aperoive plus ni la trace ni la couleur ni l'odeur ; exception
faite pour certaines substances, comme le sang, dont on ne peut faire disparatre les traces.
Si la salet est compact dans un volume solide, comme par exemple le cadavre d'une souris
qui tombe dans un pot de beurre, on enlve la souris et on gratte la partie que son cadavre a
touch.
Pour que la pratique de la religion ne soit pas une charge insupportable, les personnes dont le
travail oblige ctoyer les impurets ou les manipuler sont dispenses de la stricte
observance des rgles sur la puret. Les bouchers, qui ne peuvent pas toujours se laver du sang
des btes sacrifies ; les boueurs qui manipulent les dchets humains et les eaux uses ; la
maman d'un enfant en bas ge qui ne peut pas toujours protger ses habits de l'urine de son
bb. Rgle: La contrainte implique la facilit
Les chaussures touches d'impuret peuvent tre nettoyer simplement en les frottant contre le
sol.
L'eau devient pollue par une impuret si cette dernire en change la couleur, le got ou
l'odeur.
L'eau stagnante aprs la pluie ou la boue dans les rues nest pas impure.

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Rgles respecter pour aller aux toilettes
Avant d'entrer dans les lieux rservs (urinoirs, toilettes. . .), il dit: Au nom de Dieu qui
protge du vice et des vicieux
Entrer en avanant le pied gauche.
Cesser de prononcer le nom de Dieu.
Cesser de parler sauf par ncessit.
Ne pas diriger sa face ou son dos vers la direction de la Mecque, quand on est dehors, sans murs
aux alentours.
Il faut viter de faire ses besoins dans des endroits publics frquents par les gens.
Il ne faut pas uriner dans l'endroit o l'on se lave, si l'eau n'est pas vacue, ni dans une mare
d'eau stagnante, ni mme dans un courant d'eau qui n'est pas fort.
Il est prfrable d'uriner en station assise, sauf pour une excuse valable. Quand on urine debout,
il faut faire attention aux gouttelettes d'urine qui risquent de toucher les habits.
Laver l'endroit sali avec l'eau ou se nettoyer avec du papier ou des pierres, en utilisant la main
gauche.
Se laver les mains au savon ou autre dtergent en sortant des toilettes.
En sortant des toilettes, on avance la jambe droite en prononant cette expression: (Dieu, je Te
demande pardon)

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La purification
les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains
jusqu'aux coudes; passez les mains mouilles sur vos ttes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux
chevilles. Et si vous tes pollus junub, alors purifiez-vous (par un bain); mais si vous tes
malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu ou' il a fait ses besoins ou si vous
avez approch (touch) les femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez la
terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque
gne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-tre serez-vous
reconnaissants. Coran 5/6
Le verset numre plusieurs manires de se laver et se purifier: faire les ablutions (Wudou), les
ablutions sches (Tayamum) et se laver entirement le corps (Ghousl) aprs une (Janaba).
Suite cela, Allah () nous rappelle une chose fondamentale: par ces rgles de puret Allah ne
veut pas nous accabler et nous rendre la prire plus difficile, mais il veut que nous soyons
propres de l'intrieur comme de l'extrieur. Ces charges sont pour notre bien et nous devons
remercier Dieu de nous les avoir prescrites.
Le sens de la puret dans le texte coranique comprend la fois la puret morale et physique.
La propret est la moiti de la foi (Mouslim)

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Leau et ses tats
Leau ltat naturelle est pure et purificatrice.
Leau des sources et des puits;
Leau de la pluie, de la neige ou de la glace;
Leau de la mer;
Leau stagnante et en contact avec des lments naturels comme la mousse ou les feuilles des
arbres;
Leau de Zamzam.
Leau restante de leau utilise pour les ablutions mineures ou majeures, est pure et
purificatrice. (Divergence)
Leau mlange un corps pur comme le savon, du safran, de la farine est pure et purificatrice
si elle demeure inchange sinon elle reste pure (peut tre utilise ou consomme) mais non
purifiante.
Leau qui est en contact avec une impuret est pure et purificatrice si elle demeure inchange.
Si elle change de nature (odeur, couleur, got), elle devient impure et non purificatrice.
Leau, en petite quantit, altre par la salive (as-sur) dun tre humain (sauf celui qui vient de
boire de lalcool) ou dun animal est pure et purifiante sauf dans le cas o lanimal est un chien
ou un porc.

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Les petites ablutions (al Wudou)
Les ablutions sont un prambule la prire.
Dieu n'accepte la prire de l'individu qui s'est rendu aux toilettes (dont l'organisme
vient de rejeter du gaz, de l'urine ou des excrments) que si ce dernier refait ses
ablutions. (Boukhri et Mouslim)
Par ailleurs, faire le Wudou est un acte bni et porteur de beaucoup de bienfaits. Tout croyant
doit le faire autant que possible et de faon permanente. Voulez-vous que je vous informe ce
par quoi Dieu efface les pchs et lve en degrs ? Les gens dirent : oui Certes,
Messager de Dieu ! Il dit : Renouveler les ablutions mineures en dpit des difficults et des
rticences de l'me, multiplier les pas en direction des moques (Mlik, Mouslim, At-
Tirmidh, An-Nasa)
Le Wudou est obligatoires pour faire la prire et faire le tour de la Kaba (Tawaf).
Plusieurs jurisconsultes ordonnent aussi le Wudou pour toucher le Coran. Toutefois, l'argument
fort manque ce propos.
Le Wudou est recommand pour celui qui veut dormir mme aprs un rapport avec sa femme.

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Les actes obligatoires du Wudou
L'oubli de d'une obligation provoque l'invalidit du Wudou.
Les actes obligatoires du Wudou sont:
Avoir l'intention de les faire ;
Laver toute la face partir des cheveux jusqu'au menton et partir d'une oreille jusqu'
l'autre ;
Laver les bras jusqu'aux coudes ;
Passer les mains mouilles sur la tte ;
Laver les pieds jusqu'aux chevilles ;
Respecter l'ordre numr ci-dessus ;
Passer l'eau et bien frotter le membre lav. Si l'eau ne touche pas tout le membre, le Wudou
est invalide ;
Laver les membres successivement sans marquer d'arrt prolong.

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24
Les recommandations du Wudou
L'oubli de d'une recommandation ne provoque pas l'invalidit du Wudou, mais diminue son
mrite.
Les actes recommands sont :
Dire Bismillah en commenant ;
Utiliser le Siwk, la brosse ou le doigt pour frotter les dents en se rinant la bouche ;
Laver les mains avant de procder au Wudou ;
Se rincer la bouche ;
Inspirer et expirer l'eau par le nez ;
Faire pntrer l'eau dans les poils de la barbe ;
Passer l'eau entre les doigts et les orteils;
Laver les membres trois fois. Quant la tte et les oreilles sur lesquelles on passe les mains
mouilles, on ne fait le geste qu'une seule fois ;
Commencer toujours par les membres droits ;
Passer les mains mouilles sur les oreilles;
Economiser l'eau;
Rpter l'invocation suivante : Allah, pardonne mes pchs, largis ma demeure, bnis
mes biens;

Prononcer la Shahada la fin du Wudou Je tmoigne que Dieu est le Dieu unique qui n'a
aucun associ et que Muhammad est Son Messager Cette expression ouvre les huit portes
du Paradis;
Faire une prire de deux Rakats. On se voit, de la sorte, pardonner tous ses pchs
prcdents.

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Description pratique du Wudou
Nettoyer pralablement la peau et les ongles de tout ce qui peut empcher l'eau de pntrer pte,
cire, colle, manucure ;
Avoir l'intention de les faire ;
Dire Bismillah ;
Lavez les mains trois fois ;
Rincez votre bouche trois fois en utilisant le Siwk, une brosse ou votre doigt pour frotter vos
dents ;
Inspirez l'eau par le nez et expirez-la pour bien nettoyer le nez, trois fois ; (En tat de jene,
faites attention ne pas exagrer linspiration)
Lavez toute la surface du visage de manire passer l'eau sur tous les endroits, en faisant
pntrer l'eau dans la barbe ;
Lavez bien les bras, le droit puis le gauche, en frottant des doigts jusqu'aux coudes et en passant
l'eau partout;
Passez les mains mouilles sur toute la surface des cheveux. Sachez qu'il vous est permis de
toucher seulement une partie de la surface des cheveux ;
Essuyez les oreilles avec les doigts tremps de nouveau dans l'eau, ou continuez le geste fait sur
les cheveux autour des oreilles ;
Lavez les pieds le droit puis le gauche en faisant pntrer l'eau entre les orteils et passez l'eau
partout ;
Rien n'empche de se scher les membres avec une serviette propre aprs les ablutions ;
Dire Je tmoigne que Dieu est le Dieu unique qui n'a aucun associ et que Muhammad est Son
Messager ;
Faire une prire de deux cycles, titre volontaire.

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Les actes invalidant les ablutions
Les ablutions sont invalides dans les cas suivants :
Tout liquide ou solide rejet par l'organisme humain travers l'un de ses orifices (urine,
excrments, scrtions liquides des organes gnitaux en tat d'excitation sexuelle ou de
maladie, gaz, );
Tout ce qui influe sur la perception et la raison (le sommeil profond, l'tat de folie ou
d'hystrie, l'vanouissement, l'ivresse, l'effet stupfiant des mdicaments ou d'autres
substances);
Le sommeil selon la profondeur, la dure et la position.
Toucher son organe sexuel directement sans isolant.
Les actes suivants nannulent pas les ablutions, mais il est prfrable de les refaire:
Toucher son pouse avec plaisir ;
Avoir un saignement;
Vomir ;
Manger de la viande du chameau ;
Faire la toilette du mort.
Les actes suivants nannulent pas les ablutions, mais il est prfrable de les refaire:
Toucher son pouse sans plaisir ;
Douter de la perte des ablutions.

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Passer les mains sur les chaussons ou chaussettes
(mash ala alkhofain ou Aljawrabain)
Par chausson, on dsigne les chaussons de cuir couvrant les pieds jusqu'aux chevilles.
Par chaussettes, on dsigne tous types de chaussettes couvrant le pied et une partie de la jambe.
Plusieurs textes prouvent que les croyants, hommes et femmes, ont le droit de passer les mains
mouilles sur les pieds couverts par des chaussettes ou des chaussons de cuir, et ce au lieu de
les laver. Cette permission est accorde aux sdentaires et aux voyageurs ayant une raison ou
non.
Le sdentaire a le droit de le faire durant vingt-quatre heures. Le voyageur durant trois jours.
(Une personne qui a fait ses ablutions pour la prire du Fajr, met ses chaussettes ou ses
chaussons. A lheure de la prire de Dhouhr, elle fait ses ablutions en passant les mains
mouilles sur ses pieds couverts. Elle peut refaire cela jusqu'au Dhouhr du lendemain si elle est
sdentaire et jusquau Dhouhr du troisime jour si elle est en voyage.)
Cette permission est donne la personne qui met ses chaussettes ou ses chaussons de cuir,
alors qu'elle est en tat de puret.
Comment procder ? Passez les mains mouilles sur le haut et le bas des chaussettes ou des
chaussons en cuir, de faon couvrir toute la surface correspondant au pied jusqu'aux chevilles.
On doit refaire les ablutions compltes si la dure de la permission a expir, quand on enlve les
chaussettes ou les chaussons, ou quand on a besoin de faire les grandes ablutions.

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Passer les mains sur un bandage
(mash ala Aljabirra)
Un autre aspect de la facilit accorde par Dieu aux croyants consiste permettre la personne
portant un pltre de passer les mains mouilles dessus, au lieu de le laver l'eau.
Rappelons toutefois que le bandage ne doit pas couvrir des endroits sains du membre.
Si la blessure est lgre, mais risque quand mme de s'infecter au contact de l'eau, il est permis
de passer les mains mouilles dessus au lieu de laver le membre l'eau.
A l'vidence, quand la blessure est gurie, le bandage ou le pltre est enlev, la permission
d'essuyer avec les mains mouilles devient caduque et on doit laver le membre comme il se
doit.
Si la maladie justifie qu'on droge la rgle d'utiliser l'eau, il en est de mme pour le risque
d'augmenter la souffrance ou la crainte de retarder la gurison.

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Les grandes ablutions (al Ghousl)
Et si vous tes pollus Junub , alors purifiez-vous (par un bain) Coran 5/6.
Et ils t'interrogent sur la menstruation des femmes. Dis : C'est un mal. loignez-vous
donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que quand elles sont pures.
Quand elles se sont purifies, alors cohabitez avec elles suivant les prescriptions d'Allah car
Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient Coran 2/222.
Le Prophte () quand il dit Fatima bint Aby Houbach: ne prie pas le nombre de jours de tes
rgles habituelles, ensuite effectue le Ghousl, puis accomplies ta prire rapport par Boukhari
et Mouslim.
Prendre un Ghousl est obligatoire pour les raisons suivantes :
o Aprs une pntration, mme s'il n'y a pas de jouissance ou d'jaculation (le gland du pnis
doit pntrer compltement dans le vagin) ;
o A la fin des saignement des menstrues (Hayd) ou des lochies (Nifas) ;
o Quand on fait un rve suivi d'une jouissance ou en trouvant sur ses vtements ou ses draps
des traces de Mani, mme sans se rappeler avoir rver ;
o Quand on embrasse l'islam.
o Lors du dcs, le Musulman doit tre lav (sauf le martyre).
Le Ghousl est obligatoire pour les actes suivants :
o Faire la prire ;
o Tourner autour de la Kaba (Tawaf) ;
o Lire le Coran ou mme toucher le Livre du Coran ;
o Rester dans la mosque.
Le Ghousl est recommand dans les cas suivants :
o Le jour du vendredi pour aller la prire collective; (Ou une fois par semaine) ;

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o Les jours des ftes musulmanes (de rupture de jene et du sacrifice) ;
o Avant dentrer en tat de sacralit (Ihrm) pour accomplir le plerinage (Hadj ou Oumra) ;
o Pour entrer la Mecque ;
o Aprs avoir laver un mort ;
o Pour se rendre au mont (Arafa) lors du plerinage.
Il est permis la personne en tat de (Janaba) de faire des invocations, de toucher des choses,
de manger et de boire.
Le Ghousl a deux obligations :
o L'intention, de se laver entirement pour se purifier.
o Laver effectivement tout le corps l'eau.
Il faut veiller scrupuleusement passer l'eau sur toutes les parties du corps en frottant,
notamment derrire les oreilles, sous le menton, sous les aisselles, l'intrieur de l'oreille,
l'intrieur du nombril, entre les orteils. L'homme doit bien faire pntrer l'eau dans ses cheveux
et sa barbe. La femme peut garder sa coiffure et ses tresses, pourvu qu'elle fasse parvenir l'eau
aux racines des cheveux.
Le hadith rapport par Acha : lorsque le Prophte ( ) tait en tat dimpuret majeure, il
se lavait en commenant par ses mains, ensuite il se versait de leau laide de sa main
droite dans sa main gauche pour se laver les parties intimes, ensuite il faisait ses ablutions
comme celles pour la prire, puis il trempait ses mains dans leau et les pntrait
jusquaux racines de ses cheveux et lorsquil sassurait que leau et bien pntre, il se
versait trois poignes deau sur la tte,et pour finir il se versait de leau sur tout le corps
(Boukhari et Mouslim)
Dans la pratique il faut suivre lordre suivant :
o Laver les mains trois fois ;

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o Laver les organes gnitaux et leurs alentours ;
o Faire le Wudou ;
o Laver les cheveux en versant de l'eau trois fois ;
o Laver le corps en versant de leau et en passant la main. Il faut commencer par le ct droit.
Plonger dans une eau profonde en ayant lintention de faire un bain rituel est suffisant mais ce
nest pas la manire parfaite.
Une fois les grandes ablutions accomplies, on peut directement prier, sans faire les petites
ablutions.
Il n'y a pas d'invocation spcifique aux grandes ablutions. Mais on peut utiliser linvocation des
petites ablutions.
L'poux peut partager l'eau de son Ghousl avec son pouse.
Il ny a aucun mal retarder la prise du bain jusqu larrive de lheure de la prire. Il est
toutefois recommand au musulman de sempresser prendre le bain afin de se maintenir en
tat de propret permanent.
Aprs un rapport sexuel, il est recommand de se laver les parties et de faire le Wudou avant de
dormir.

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Les ablutions sches (Tayamum)
Comment faire le Tayamum :
Avoir l'intention de se purifier pour ladoration ;
Dire Bismillah ;
Toucher la terre propre, la pierre propre, ou le sable propre ;
Essuyer toute la surface du visage ;
Toucher la terre de nouveau ;
Essuyer les deux mains jusqu'aux poignets.
Le Tayamum peut tre fait avec du sable, de la terre ou des pierres ltat naturel
Le Tayamum a comme but de faciliter l'accomplissement de la Salat, il remplace les ablutions
majeures et mineures.
Ce qui annule le Tayamum :
Tout ce qui annule les ablutions l'eau.
Quand le motif du Tayamum disparat. Par exemple, quand on peut de nouveau utiliser l'eau,
ou qu'elle redevient disponible.
Si on a fait le Tayamum, faute d'eau, et qu'on a accompli la prire, puis que l'eau est redevenue
disponible, on ne doit pas refaire sa prire mme si le temps de la prire nest pas encore sorti.
Il est permis de faire le Tayamum dans les cas suivants :
Si l'eau n'est pas disponible ou disponible en quantit insuffisante pour les besoins vitaux des
tres humains et des animaux.
Impossibilit dutiliser l'eau, cause d'une blessure, d'une allergie ou dun froid important.
Sil existe un danger qui empche la personne d'accder l'eau ou par crainte de mort, de vol,
d'agression de sa famille en son absence ou de peur d'tre isole de ses compagnons de
voyage

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Certains jurisconsultes permettent celui qui craint le dpassement de l'heure prescrite de la
prire s'il fait ses ablutions l'eau, de faire le Tayamum pour prier l'heure.
Celui qui ne trouve ni de leau pour faire le Wudou ni la terre ltat naturel pour faire le
Tayamum doit faire le Tayamum sur un mur ou le sol.

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Les menstrues (Al-Haydh)
Connues sous le nom de rgles ou de cycle fminin. Ce cycle qui commence la pubert et
prend fin la mnopause, dure entre 21 et 28 jours, parfois moins, au terme desquels la femme
a un saignement. Ce saignement est signe de bonne sant et de disposition biologique de la
femme tre fconde.
Le sang des rgles se caractrise par sa couleur rouge noirtre au dbut. Ensuite, elle vire des
tons plus clairs, jusqu' ce qu'elle devienne rostre la fin des rgles.
La dure la plus courte des rgles varie d'un trois jours. On est sr que le sang est celui des
rgles, s'il est noirtre et s'il est d'odeur forte, quelle que soit la dure du saignement.
Chaque femme connat bien la dure de ses propres rgles. La dure maximum du Haydh
dpend de l'organisme de la femme et de sa sant, mais ne peut dpasse 15 jours.
Le Haydh prend fin ds que la femme s'aperoit que le saignement s'est arrt et que la couleur
de ses pertes devient blanche. A ce moment-l, elle doit faire un Ghousl et reprendre sa prire,
son jene, et sa vie conjugale.
Au cours du mois de Ramadan, si la femme s'aperoit de la fin de son Haydh avant l'aube, elle
doit, en effet, se laver, exprimer l'intention de jener et faire la prire de fajr. En revanche, si
elle s'en aperoit au lever du soleil, elle se lave et reprend ses prires mais ne peut jener cette
journe.
Les pertes survenant aprs la priode du Haydh ne sont pas considres comme sang de
menstrues, mais rentre dans le cadre des pertes pathologiques ou Istihadha.
Retarder le Ghousl, sans raison valable, alors qu'on est sr de la fin du Haydh, est un pch.

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Le sang des pertes (Al- Istihadha)
Les pertes dsignent toute sorte de saignement survenant en dehors de la priode de Haydh. De
ce fait, il est considr comme un saignement pathologique.
On peut galement diffrencier le sang du Haydh de celui de lIstihadha par la couleur: le
premier est rouge noirtre alors que le deuxime est rouge vif.
En cas de confusion entre Haydh et Istihadha, il faut:
Considrer le saignement durant les sept premiers jours comme rgles et le reste comme
pertes.
Faire le Ghousl quand on estime que ses rgles sont finies.
Refaire le Wudou pour chaque prire.
Accomplir la prire, mme sil un saignement.
Avant chaque Wudou, il faut faire une toilette intime, puis mettre une serviette hyginique
propre.
Si une personne est atteinte de l'une des affections suivantes, elle dispose des mmes facilits
que la femme ayant des pertes: ballonnement du ventre, affection gastrique entranant des rejets
de gaz, diarrhes incontrlables, incontinence urinaire ou saignement des hmorrodes. Dans
tous ces cas, il suffit de laver les orifices, les protger l'aide d'une serviette propre ou autre,
faire le Wudou normales et accomplir la Salat, car on est malade, et tout malade dispose d'une
drogation.

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Le sang des couches (An-Nifasse)
Tout saignement survenu aprs un accouchement terme ou une fausse couche est considr
comme sang des couches Nifasse.
La femme doit se laver et reprendre ses prires, son jene et sa vie conjugale normalement, sitt
qu'elle s'aperoit qu'elle ne saigne plus.
La dure maximum est, daprs la majorit des savants, de 40 jours, le sang est considr, aprs
ces 40 jours comme des pertes. (Istihada). Si la femme est sure que les pertes constates aprs
les 40 jours font partie du Nifasse certains savants limite la dure maximum 60 jours.

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Les actes interdits pendant la priode du Haydh ou Nifasse
En priode de Haydh ou Nifasse, la femme est dispense de faire la Salat le Tawaf ou de
jener. Il ne lui est pas permis de se comporter comme si elle jenait. Elle doit rattraper les
jours de jene qu'elle manque. Mais elle n'a pas rattraper la Salat.
Il est galement interdit l'pouse, pendant cette priode, d'avoir un rapport sexuel directe avec
son poux. Elle peut dormir ct de lui et avoir un rapport condition que les organes soient
spars par un habille.

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La prire (As-salat)
La prire constitue le deuxime pilier de lislam et l'acte dadoration le plus important pour le
musulman. Elle est obligatoire pour tout musulman et musulmane, pubre et sain desprit.
C'est le seul lment du culte musulman qui a t prescrit sans intermdiaire et directement par
Allah () lors du voyage de lascension du Prophte ().
La prire est le lien entre le musulman et Allah (). Allah () dit: Accomplis la prire pour
M'avoir en ta pense Coran 20/14 Allah () dit: La prire prserve des turpitudes et des
actes blmables Coran 29/45. Allah () dit: Accomplis la prire aux deux extrmits du
jour, certaines heures de la nuit! Les bonnes actions dissiperont l'effet des mauvaises
Coran 11/114
Le Prophte () a dit: La prire est une lumire (Mouslim). Il dit (): Tout musulman
qui, l'heure exacte de la prire, fait bien ses ablutions, se prosterne avec humiliation et
sincrit, voit tous ses pchs expis, sauf s'il commet un pch capital. Cela vaut tout au
long de sa vie. (Mouslim). Il dit encore: Tout musulman qui fait ses ablutions dans les
rgles et qui accomplit sa prire comme il se doit, sachant la valeur de toute parole prononce
au cours de la prire, repart (innocent), comme s'il venait de natre. (Mouslim)
Celui qui dlaisse la prire et ne reconnat pas son obligation, est dsign mcrant par la
totalit des savants musulmans. Le Prophte () a dit: La distance sparant le musulman de
la mcrance est franchie quand il dlaisse la prire. (Ahmad, Mouslim, Tirmidi et Ibn Mja)
Les positions des savants divergent concernant celui ou celle qui nglige la prire par paresse.
Il est du devoir des parents d'apprendre et dhabituer leurs enfants la prire. Le Prophte () a
dit ce propos: Ordonnez vos enfants de faire la prire quand ils atteignent sept ans, et
corrigez-les s'ils la ngligent l'ge de dix ans, et tchez de sparer les lits des filles de ceux
des garons. (Ahmad, al-Hakim et Muslim).

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Les prires obligatoires sont au nombre de cinq : la prire du Subh (le petit matin), le Dhouhr
(midi), le Asr (l'aprs-midi), le Maghrib (coucher du soleil) et le Isha (le soir).
Il y a des prires obligatoires qui font partie du devoir collectif et non pas personnel, cela
implique quune fois ces prires accomplies par les uns, les autres en sont dispenss c'est le cas
de la prire de linhumation par exemple, mais si personne ne sen acquitte la totalit est dans le
pch.

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Les temps de la Salat
Puis lorsque vous tes en scurit, accomplissez la Salat (normalement), car la Salat
demeure, pour les croyants, une prescription, des temps dtermins. Coran (4/103)
Ibn Massoud () a demand au Prophte () : Quelle est la meilleure oeuvre" ? Le Prophte
() rpondit: "La prire son heure due . (Boukhri, Mouslim)
Jbir Ibn Abdoullh () rapporte qu'une fois Jbril () vint rencontrer le Prophte () et lui dit:
Mets- toi debout et accomplis la prire! Il accomplit ainsi la Salt de Douhur aprs que le soleil
et dclin du Znith. Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et lui dit: Mets-toi debout et
accomplis la prire! Il accomplit alors la Salt du 'Asr aprs que la longueur de l'ombre de chaque
chose et atteint la taille originale (de la chose); puis il vint l'heure de Maghrib et lui dit: Mets-
toi debout et accomplis la prire! Il accomplit la Salt de Maghrib lorsque le soleil fut couch.
Puis il vint l'heure de 'Isha et lui dit: Mets-toi debout et accomplis la prire! Il accomplit la Salt
de 'Isha lorsque la lueur rouge [Chafaq] et disparu. Puis il vint l'heure de Fajr et dit: Mets-toi
debout et accomplis la prire! Il accomplit la Salt de Fajr immdiatement aprs l'apparition de
l'aube. Ensuite Jbril () vint le voir le lendemain l'heure de Douhur et lui dit: Mets-toi debout
et accomplis la prire! Il accomplit ainsi la Salt de Douhur aprs que la longueur de l'ombre de
chaque chose et atteint la taille originale (de la chose). Puis il vint nouveau l'heure de 'Asr et
lui dit : Mets-toi debout et accomplis la prire ! Il accomplit alors la Salt de 'Asr aprs que la
longueur de l'ombre de chaque chose et atteint le double de la taille originale (de la chose); puis
il vint pour la Salt de Maghrib la mme heure que la veille, sans se dvier de cette heure. Puis
il vint pour l'Isha aprs que la moiti de la nuit ne ft passe. (ou il dit aprs le tiers de la nuit ) et
il accomplit la Salt de Ish. Puis il vint nouveau lorsque le ciel fut bien clair (avant le lever du
soleil) et lui dit : Mets-toi debout et accomplis la prire!. Il accomplit alors la Salt de Fajr. Puis
il dit : Le moment (pour chaque prire) s'tale entre ces deux heures (limites). (Ahmad, An-Nasi,

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et At-Tirmidhi. Al-Boukhri crit que ce Hadth est le plus authentique en ce qui concerne les
heures de prire)



Le temps imparti la prire de Subh commence aux prmices de l'aube et prend fin au lever du
soleil.
La prire du Douhur doit tre accomplie entre midi pass et le moment o l'ombre des choses
est gale leurs tailles normales. En cas de chaleur extrme, il vaut mieux la retarder jusqu' la
fin du temps lgal.
La prire de Asr est faire partir de l'expiration du temps du Douhur jusqu'au coucher du
soleil.
La prire du Maghrib doit tre accomplie au cours du laps de temps qui va du coucher du soleil

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jusqu'au crpuscule, c'est--dire la tombe de la nuit. Il est recommand de l'accomplir trs vite
car son temps est court.
La prire de Isha se fait partir de la tombe de la nuit jusqu' l'aube de la journe suivante. Il
est possible de la retarder un peu, condition de ne pas dpasser le premier tiers de la nuit.
Lheure de Salat Al-Joumoua est la mme que celle de la salat Douhur pour la majorit des
savants. Certains disent quelle stend de Douha jusqu lheure du Asr.
Celui ou celle qui accomplit ne serait-ce qu'un seul cycle (Rakaa) de sa prire dans le temps
imparti, verra sa prire accepte.
Celui ou celle qui dort et manque une prire prescrite, ou qui l'oublie, doit la rcuprer aussitt
rveill ou ds qu'il s'en souvient.
Il y a des moments de la journe o les prires supplmentaires sont interdites:
o Du lever du soleil jusqu'au milieu de la matine,
o A midi sonnant quand le soleil est au milieu du ciel, sauf pour le vendredi,
o Et quand le soleil est jaune ple et amorce sa descente vers son coucher.
Lcole Malikite ne voie aucun mal faire toute sorte de prire midi.
Lcole Shafites permettent de faire les prires de salut de la mosque et la prire
recommande aprs les ablutions tout moment.
Lcole Malikite interdit la prire de salut de la mosque lorsque limam est en cours de donner
le sermon du vendredi.
Quand l'imam se lve pour diriger une prire prescrite et qu'on appelle les croyants se mettre
en tat de prier, toute personne prsente doit raccourcir ou mettre fin sa prire volontaire,
pour se joindre au groupe.
Les pays du Nord ou du sud du globe terrestre doivent suivre les heures du pays le plus proche.

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Il est dconseill de dormir avant Salat Al-Isha et parler aprs cette prire sauf pour une
ncessit.

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Lappel la prire (Al-adhan)
C'est l'annonce de l'entre en heure de prire prescrite.
Cet appel fut adopt par les musulmans durant la premire anne de l'Hgire.
Le musulman doit apprendre faire le Adhan.
Le texte de l'appel la prire: Allahou Akbar (deux fois ou quatre fois), Ashhadu 'an la
ilha ill Allah (deux fois), Ashhadu anna Muhammadan rasl Allah(deux fois), hayya 'ala
as-salt (deux fois), hayya 'ala al-falh (deux fois), Allahou Akbar (deux fois), la ilha ill
Allah (deux fois) . Pour la prire du fajr, il est souhaitable de faire Tathwib cest le fait
d'ajouter, aprs hayya 'ala al-falh, la phrase suivante : as-saltu khayrun min an-nawm (La
prire est mieux que le sommeil). On peut aussi faire Atarjia cest de rpter voix basse les
chahadats avant de les dire vois haute.
Celui qui entend l'appel la prire doit rpter, quand cest possible, toutes les paroles sauf
pour hayya 'ala as-salt et hayya 'ala al-falh, o il faut rpondre l hawla wa l quwwata ill
billah (Pas de pouvoir ni de force sauf ceux accords par Dieu.)
Il ne faut pas commencer une prire facultative pendant le Athan.
Une fois l'appel termin, il est recommand de dire l'invocation suivante: Dieu ! Seigneur
de cet appel parfait, de cette prire prsente, accorde Muhammad le privilge d'intercder
auprs de Toi, et ressuscite-le dans la position leve que Tu lui as promise. . Celui qui dit
cette invocation a mrit que le Prophte intercde en sa faveur le Jour du Jugement. On peut
dire aussi faire Salutation du Prophte () et des douas
Le Athan est une tche prcieuse accomplir, elle mrite une grande rcompense.
Le Mouathin doit tre en tat de Wudou debout face la Qibla. En disant hayya 'ala as-salt, il
doit se tourner droite, et en disant hayya 'ala al-falh, se tourner gauche. Il peut se boucher
l'oreille avec le doigt. Il doit respecter l'heure exacte de la prire, ni avancer l'appel ni le

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retarder, sauf pour la prire du fajr o il fait deux appels, un avant et lautre temps.
Le Mouathin permanant doit avoir une belle voix, il doit chanter le Athan lentement et mais
sans exagration. Il doit lever la voix mme s'il est seul dans un lieu dsert.
A partir de trois personnes le Athan doit tre fait.
Aprs lappel la prire personne ne doit sortir de la mosque avant laccomplissement de la
prire.
Certaines pratiques comme les salutations sur le Prophte () par celui qui appelle la prire
ne font pas partie de la Sunna.
Certains jurisconsultes permettent aux femmes de faire l'Athan quand elles prient entre elles,
d'autres l'interdisent.

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Lannonce immdiate de la prire (Al Iqama)
Cette annonce suit al Athan, afin que les gens sapprtent prier.
Ses paroles sont les mmes que celles de al Athan, mais elles sont proclames de manire
diffrente en ajoutant la phrase qad qamati as-salat
La personne qui entend Al Iqama doit rpter ce que dit celui qui fait l'annonce, sauf quand ce
dernier dit qad qamati as-salat Il faut lui rpondre: aqamaha Allah wa adamaha.
Il est souhaitable d'acclrer l'Iqama et la dire sans marquer d'arrt entre une phrase et une
autre.
Celui qui annonce la prire ne doit pas dire autre chose au cours de son appel. Il en est de mme
pour celui qui fait l'Athan.
Le temps qui spare l'Athan de l'Iqama permettre aux gens de se prparer prier ou de venir de
chez eux jusqu' la mosque.
Il est souhaitable qu'une mme personne fasse l'Athan et l'Iqama.
Cette personne annonce la Salat sur ordre de l'imam.
La personne qui manque une prire doit faire l'Iqama avant de l'accomplir.
Il est permis l'imam de parler entre le moment l'Iqama et la Salat effective.
L'Athan et l'Iqama se font pour les prires prescrites, et non pour les prires volontaires comme
les prires de lAd, de l'inhumation ou de l'clipse.

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Conditions de validit de la prire (Chouroutes as Salat)
Sassurer que l'heure de la prire est arrive. Prier avant l'heure invalide la prire. Il suffit
de le croire fortement que lheur de la prire est arrive, celui qui saperoit quil a fait la pri
avant lheur doit la refaire.
Puret rituelle : tre en tat de puret rituelle mineures et majeures
Puret Physique : Avoir un corps propre, des habits propres, et tre dans un endroit propre.
Celui qui est dans limpossibilit de se dbarrasser de limpuret doit faire sa prire avec
limpuret. Celui qui se rend compte dune impuret sur lui aprs avoir fini sa prire na pas
la refaire.
Se diriger vers la Qibla.
o Dans la Mosque sainte de la Mecque, se diriger directement vers la Kaba. A la Mecque,
se diriger vers la mosque sainte et ailleurs, se diriger vers la Mecque.
o En cas de confusion, il faut se renseigner ou utiliser des moyens techniques pour
dterminer la Qibla. En absence de toute aide, on fait de son mieux. Si on s'aperoit au
cours de la prire qu'on s'est tromp de direction, il faut corriger la direction et continuer.
Si on s'en aperoit une fois la prire termine, on n'a pas la refaire.
o Dans les mosques la Qibla doit tre bien dtermine.
o Il est permis de prier sans chercher connatre la direction exacte de la Qibla en tat de
guerre, de peur majeure, pour un malade qui ne peut se tourner vers la Qibla et pour le
voyageur contraint par son moyen de transport ne pas se tourner vers la Qibla.
o Les prires volontaires peuvent tre accomplies dans un moyen de transport sans chercher
la direction de la Qibla, en se dirigeant dans le sens de la marche. Le voyageur peut faire
les prires volontaires assit sur son moyen de transport mme s'il a la possibilit de
s'arrter et de prier comme il se doit.

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Se couvrir les parties intimes du corps Satr al-aoura :
o enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat portez votre parure (vos habits). Et mangez
et buvez; et ne commettez pas d'excs, car Il [Allah] n'aime pas ceux qui commettent des
excs .Coran (7/31)
o Pour l'homme, ces parties intimes vont des genoux jusqu'au nombril. Certains admettent
que seul le bassin est une partie intime, mais le premier avis est plus sr.
o Tout le corps de la femme est une partie intime, sauf son visage, ses mains et les pieds
selon les Hanafites.
o Il est recommand de bien shabiller pour la prire et de mettre un Rida avec habit en
dessous (short, pantalon).
o Le Prophte () enlevait des fois son couvre chef pour le mettre devant lui et priait.
o Si on ne trouve rien pour se couvrir on peut prier nu, condition d'tre assis et de faire le
Rukou et le sujd en bougeant seulement la tte.

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La description de la salat du prophte ( )
Se prparer physiquement et moralement pour la prire.
Exprimer intrieurement l'intention d'entrer en prire, puis lever les mains au niveau des paules
et dire Allahou Akbar en descendant les bras. Ainsi, on effectue Takbrat al-ihrm, c'est--dire
que l'on entre dans un tat de sacralisation.
Croiser les bras sur la poitrine (main droite sur bras gauche), lire l'invocation de l'ouverture, lire
la Ftiha, lire une autre sourate du Coran.
Relever les bras encore une fois, dire Allahou Akbar puis descendre pour s'incliner (ar-
ruk'), mettre les mains sur les genoux, carter les coudes du corps, et rpter trois fois
Soubhana Rabia Aladim Gloire Dieu le Trs Grand .
Relever la tte de l'inclinaison en relevant aussi les mains, et dire : Dieu a entendu celui qui
Le loue Samia Allahou liman hamidah , puis continuer en disant : hamdan kathran
tayyiban mubrakan fih Dieu les louanges nombreuses, bonnes et bnies.
) (
Amorcer le mouvement de prosternation en disant Allahou Akbar , se prosterner en mettant
la tte entre les deux mains. Dire Gloire Dieu le Trs-Haut Soubhana Rabia Alala
trois fois.
, ,
Relever la tte en disant Allahou Akbar et s'asseoir en s'appuyant sur le pied gauche, et en
gardant le pied droit vertical, dire : Allah pardonne-moi, fais moi grce, guides moi,
Allahouma Arfirli wa irhamni wa ahdini wa afini wa ajbourni wa Arzoukni.
, ,
Faire la deuxime prosternation en prononant Allahou Akbar et refaire les mmes gestes et

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paroles de la premire prosternation.
Se mettre debout en disant Allahou Akbar et refaire le mme cycle.
la fin de ce cycle, s'asseoir de la manire dcrite prcdemment, rciter les premires
salutations, la profession de foi et saluer le Prophte.
Pour les prires composes de trois ou quatre cycles (rak't), on se relve aprs le Tachahoud
pour faire ces cycles puis s'assoire pour rciter les premires salutations, la profession de foi et
la salutation du Prophte ().
Faire des invocations puis se tourner droite en disant as-salmu 'alaykum, se tourner gauche
et rpter as-salmu 'alaykum.
Nombre de cycle par prire : La prire du Subh deux cycles. La prire du Douhur quatre cycles.
La prire du Asr quatre cycles. La prire du Maghrib trois cycles. La prire de Ish quatre
cycles. Cela vaut dans les circonstances normales. Dans des circonstances exceptionnelles (tats
de peur, de guerre, de voyage ou autres), on rduit le nombre des cycles.

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Les obligations de la prire (Faraiid as-salat)
Selon la terminologie juridique religieuse, le terme Fard dsigne l'acte essentiel et obligatoire
dont l'absence invalide l'lment cultuel qu'il soit prire, jene ou autre.
Avoir l'intention de prier. Cette intention doit avoir lieu au moment d'entrer en tat de prire.
L'intention ne se traduit pas par la parole, elle est implicite.
Prononcer le premier Takbr, c'est--dire l'expression Allahou Akbar (Dieu est grand), au
dbut de chaque prire. C'est la premire parole de toute prire.
Se mettre debout quand il faut, pour toute personne saine. Celui qui ne peut se mettre debout
pour une raison valable doit faire au mieux et prier dans la situation qui lui convient. Cela
concerne les prires prescrites. Pour accomplir des prires surrogatoires, on peut s'asseoir
mme quand on est capable de se mettre debout. La rcompense nest pas la mme pour celui
qui fait la prire debout et celui qui la fait assit.
Lire la Ftiha, la sourate qui ouvre le Coran chaque cycle (rak'a) de chaque prire, prescrite
ou volontaire, que l'on prie seul ou en collectivit. Sauf si limam le fait voix haute. La
personne qui n'a pas appris la Ftiha peut rciter, en attendant de lapprendre, une autre sourate
ou d'autres versets. Celui ou celle qui n'a rien appris du Coran peut rpter Subhn Allah (gloire
Dieu), al-hamdu lillah (louange Dieu), Allahou Akbar (Dieu est grand), la hawla wa la
quw-wata ill billah (Pas de pouvoir ni de force, si ce n'est donn par Dieu).
Accomplir ar-Ruk (l'inclinaison) : cela consiste se courber jusqu' ce que le tronc forme un
angle droit avec le bassin. Les mains doivent tre colles aux genoux avec les doigts carts, le
dos plat autant que possible, les coudes carts sur les cts et la tte droite. Pour ceux qui ne
peuvent pas faire ce mouvement, il suffit de se courber jusqu' ce que les mains touchent les
genoux.
Se relever du Ruk. Attention ! Il ne suffit pas de se lever, il faut marquer un temps debout,

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tout droit.
Accomplir as-sujd (la prosternation) : il faut toucher le sol avec le front, les paumes des
mains, les genoux et les orteils. Les Shafites insistent sur le fait de dcouvrir le front et les
mains. Sachez toutefois qu'il est permis de couvrir le front et les mains pour des raisons
valables, comme le froid ou la chaleur ou de crainte d'un quelconque danger. Il faut bien poser
le front sur le sol en se prosternant. La tte doit toucher le sol et au mme niveau que les genoux
et les pieds sauf en cas de ncessite comme pour la femme enceinte ou sil manque de place
dans une mosque par exemple.
Se relever aprs chaque prosternation et s'asseoir pour un moment.
Faire tous les mouvements de la prire avec srnit .
S'asseoir en fin de prire pour dire le Tachahoud et les salutation du prophte ().
Prononcer le dernier Tachahoud, les jurisconsultes Mlikites considrent cet acte comme
recommand (Sunna). Il nous a t rapport par Abdallah ibn Masoud cette phrase du Prophte
() : Salutations Dieu, prires et bonnes actions Dieu. Que la paix soit avec toi,
Prophte, la misricorde de Dieu et Ses bndictions. Que la paix soit avec nous et avec les
hommes de bonne foi et de bonne vie. Je tmoigne qu'il n y a de Dieu que Dieu et que
Muhammad est Son Messager rapport dans les sept recueils des hadiths.
,
.

) (
,

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Saluer pour sortir de l'tat de prire. Il suffit de dire as-salmu 'alaykum une seule fois en
regardant en face ou en se tournant la tte droite.

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Les recommandations (Sunans) de la prire
Les recommandations (Sunans) ce sont les actes et les paroles recommandes parce que faits
par le Prophte (), mais sans tre obligatoires.
Ne pas les faire n'invalide pas la prire mais prive celui ou celle qui prie d'avoir le mrite de
suivre la Sunna et de recevoir une rcompense supplmentaire.
Il y a des Sunans Recommands et dautre fortement recommands. Les Sunans
Recommandes sont les actes et paroles parfois accomplies par le Prophte (), parfois
dlaisses. Les Sunans fortement recommands sont les actes et paroles que le Prophte (),
faisait avec assiduit, sans toutefois les imposer.
Il ne faut pas se disputer pour des Sunans.
Loubli de certaines recommandations fortes, ncessite une rparation.
Liste des Sunans :
Lever les mains pour accompagner quatre gestes de la prire : en prononant la phrase d'entre
en prire Allahou Akbar, en sinclinant et en se relevant de ar-Ruk, lorsqu'on se met debout
aprs le premier Tachahoud pour faire le troisime cycle (rak'a). On lve les mains de manires
diffrentes, la plus courante est de lever les mains au niveau des paules. Les bouts des doigts se
situent prs des oreilles. Les paumes des mains sont ainsi juste la hauteur des paules ouvertes
et en direction de la Qibla.
Croiser les bras sur la poitrine de manire ce que la main droite repose sur le bras gauche.
Certains croisent les mains sur le nombril. C'est acceptable, mais la premire position est la plus
courante.
Prononcer l'invocation (Dou) de l'ouverture de la prire juste aprs la premire Takbira
Dieu ! loigne les pchs de moi comme Tu as loign le Levant de l'Occident. Dieu !
Purifie-moi de mes pchs comme on purifie un habit blanc des souillures. Dieu ! Lave-moi

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de mes pchs l'eau, la neige et aux grlons. (Boukhri et Mouslim) Glorifi soit Dieu,
Lou soit Dieu, Bni soit le nom de Dieu, Exalte soit la grandeur de Dieu, Il n 'y a de Dieu que
Lui. J'ai tourn ma face Dieu qui a cr les Cieux et la Terre, en proclamant tre
monothiste musulman, et non polythiste. Ma prire, mon culte, ma vie et ma mort sont vous
Dieu l'Unique, tel est l'ordre qui m'a t donn et je suis parmi les musulmans.

,
,

,




, .
Commencer la rcitation du Coran par demander la protection de Dieu contre Satan le maudit
en disant : Je cherche refuge auprs de Dieu contre Satan le maudit. . Cette phrase est dite
voix basse, uniquement au dbut de la premire raka.

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Dire mn Que Dieu rponde ma prire aprs la lecture de la Ftiha. Dans la prire haute
voix, on dit tout haut ce mot, alors que dans la prire silencieuse, on le fait silencieusement.
Quand on prie derrire un imam, il vaut mieux prononcer ce mot avec le groupe en mme temps
que limam car les anges le font aussi.
Lire des versets ou des sourates du Coran aprs la Ftiha, dans les deux premiers cycles (rak'a)
de toutes les prires obligatoires ou volontaires.
o La rcitation se fait haute voix dans les deux premiers cycles des prires de Subh, vendredi,
Maghrib, Ish, Ad, l'clipse et pour demander la pluie. En revanche, il faut rciter voix
basse aux deux prires de Douhur, Asr, pendant le troisime cycle du Maghrib et les deux
derniers cycles de Ish.
o Le Prophte () avait l'habitude de rciter une sourate par cycle (rak'a). Il lui arrivait de
partager la rcitation d'une sourate sur deux cycles ou de lire chaque cycle le dbut d'une
sourate.
o Sa rcitation tait plutt lente. Il prononait bien chaque mot rcit. Il aimait rciter le Coran
avec une bonne diction et une belle voix qui exprimait la soumission et la crainte de Dieu.
Quand il accomplissait des prires volontaires, il interagit avec les versets.
o Certaines sourates sont conseilles pour des prires bien dtermines.
o Si on rcite voix haute, alors qu'on est sens rciter voix basse, ou vice versa, il n'y a
aucun mal cela. La prire demeure valide mais une prosternation doubli peut tre
effectue.
o La femme rcite voix basse en la prsence dhommes trangers.
o Celui qui prie derrire un imam, doit couter le Coran si limam rcite voix haute et rciter
sinon.

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Dire Allahou Akbar chaque fois qu'on change de position, sauf quand on se relve de
l'inclinaison (ar-ruk '), on dit : Dieu a entendu celui qui le glorifie (sami 'a Allahou liman
hamidah). Allahou Akbar doit accompagner chaque geste. Par exemple, ds qu'on
commence le mouvement de prosternation, on prononce Allahou Akbar . Il est recommand
de prolonger le Takbr jusqu' la fin du mouvement.
Glorifier Dieu lors de l'inclinaison au moins trois fois, voire plus que cela lors des prires
volontaires. On peut aussi dire dautre invocations comme par exemple Exalte soit Ta
Grandeur, Toi le Crateur des anges et de l'esprit. Sanctifi soit Celui qui a la puissance, le
pouvoir, l'orgueil et la grandeur. Glorifi sois-Tu, Seigneur, Lou sois-Tu, pardonne-moi.

) ,
,
,
.
) ( , ,
Quand on prie seul ou quand on guide la prire des autres, on dit en se relevant de l'inclinaison
(ar-ruk'): Dieu a entendu celui qui L'a lou (rabban wa laka-l-hamd) . Quand on est
parfaitement debout, on dit : Notre Dieu, sois Lou. Quant celui qui prie derrire l'imam, il
peut soit dire les deux phrases, soit se satisfaire de prononcer seulement Notre Dieu, Sois
Lou . Il est aussi recommand de dire plus Dieu, Toi les louanges, autant que peuvent
supporter les Cieux et la Terre et les airs, autant que Tu veux.

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) ( , , ,
-
. ,
Comment se prosterner ?
o On peut tout d'abord s'agenouiller puis dposer les mains sur le sol, ou l'inverse. En se
relevant, on peut aussi avancer le mouvement des genoux celui des mains ou vice versa.
o Poser le front, le nez, les paumes des mains, les genoux et les bouts des orteils sur le sol.
o Il est recommand de mettre les mains au niveau des oreilles, d'carter les coudes, d'loigner
le ventre des cuisses, et les cuisses des jambes, et de diriger les orteils vers la Mecque, si
possible.
o Quand on prie dans une mosque en prsence d'un grand nombre de gens, on est dispens de
respecter ces gestes, pour ne pas gner ceux qui prient ct. Les femmes se prosternent en
ramassant leur corps, c'est plus discret, surtout en la prsence dtranger.
Glorifier Allah lors de la prosternation au moins trois fois. Par ailleurs, on peut invoquer Dieu
de manires diffrentes et faire des invocations, car dans cette position, on est proche de Lui.
Les invocations prconises sont les suivantes : Dieu ! Je me prosterne pour Toi, je crois en
Toi, je me rends Toi. Ma face se prosterne son Crateur, Celui qui m'a donn la meilleure
des formes et qui m'a dot de l'oue et de la vision. Bni soit Dieu, le meilleur Crateur
Dieu ! Que Ta satisfaction me protge de Ta colre, que Ton pardon m'pargne Ton chtiment.
Je me rfugie auprs de Toi contre Toi. Je ne peux Te louer comme Tu le mrites. Tu es tel que
Tu T'es dcrit. Dieu ! Pardonne-moi mes pchs, les petits comme les grands, les premiers
comme les derniers, les apparents comme les cachs.

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) ( ,
,
) ( , .
. .
,
) ( ,

,
Bien s'asseoir entre les deux prosternations: on s'assoit en ayant les jambes plies, le haut du
pied gauche touchant le sol et servant de point d'appui alors que le pied droit est vertical. On
peut aussi s'asseoir en s'appuyant sur les talons des deux pieds ou encore en mettant le pied
gauche sous le pied droit et en s'appuyant sur le derrire. Une fois assis, on met les mains sur
les cuisses. Les bouts des doigts doivent tre au niveau des genoux, dirigs vers la Qibla et
lgrement carts. Dans cette position, on invoque Dieu ainsi : Seigneur ! Pardonne-moi ! ,
Trois fois ou Seigneur ! Pardonne-moi, fais-moi misricorde, donne-moi une bonne sant,
guide-moi vers le bien, fructifie mes biens. .
, ,
Bien s'asseoir pour faire le premier Tachahoud entre le deuxime et le troisime cycle et le
Tachahoud de la fin. On s'assoit en ayant les jambes plies. On a le choix entre serrer le poing

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en librant seulement l'index qu'on lve au moment de dire La ilha ill Allah, ou serrer le point
en librant l'index avec le pouce et en bougeant l'index gauche et droite tout au long de la
salutation. On peut aussi mettre les mains plat sur les genoux, et au moment de dire La ilha
ill Allah, on serre le poing, on lve l'index puis on le repose, ou on lve l'index seulement, sans
serrer le poing. Tous ces gestes sont recommands, le choix revient la personne concerne. En
cas d'oubli du premier Tachahoud, on doit corriger par la prosternation de l'oubli. Il est
recommand de se limiter lors du premier Tachahoud la premire salutation une simple
profession de foi et saluer le Prophte () lors du dernier Tachahoud en disant : Dieu !
Salue Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as salu Ibrhim et la famille
d'Ibrhim. Bnis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as bni Ibrhim et la
famille d'Ibrhim parmi toute la crature. Certes, Tu es Louable et Majestueux. Pour
l'invocation dite entre la fin de la profession de foi et le dernier salut, il vaut mieux dire :
Dieu ! Je cherche refuge auprs de Toi contre les supplices de l'Enfer, le chtiment de la tombe,
lpreuve (Fitna) de la vie et de la mort et, lpreuve (Fitna) cause par le faux Messie.
,

,
,
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,
(
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,
Saluer la fin de la prire en disant : Que la paix de Dieu et Sa misricorde soient avec vous.
(as-salmu 'alay-kum wa rahmatu allahi) On peut aussi dire : Que la paix de Dieu, Sa
misricorde et Sa bndiction soient avec vous (as-salmu 'alaykum wa rahmatu allahi wa
barak-tuhu) ; ou encore simplement : Que la paix soit avec vous. (as-salmu 'alaykum) .
Faire le Salam du ct gauche de manire voir la joue de celui qui prie ct.
Mettre un obstacle devant soi. Passer devant une personne en prire est interdit sauf en
situations exceptionnelles : en cas d'urgence, de ncessit, pour traverser dans une mosque trs
bonde, mme la mosque sainte : dans cette mosque, les gens passent, en effet, souvent
devant les personnes en prire en tournant autour de la Ka'ba, et les lieux sont toujours trs
peupls de plerins.
Suite la prire, il est souhaitable de dire les invocations suivantes : Je demande pardon
Dieu. Trois fois. Dieu ! Tu es la Paix, de Toi vient la paix. Que Ton Nom soit bni, Toi le
Majestueux, le Gnreux. Dieu ! Aide-moi me souvenir de Toi, Te remercier et bien
T'adorer. Il est recommand de lire le verset du Trne et les deux sourates protectrices, suite
cette rcitation, on rpte Gloire Dieu (subhan allah) trente trois fois, puis Louange
Dieu (al-hamdu-I-Ilahi) trente trois fois, puis Dieu est grand (Allahou akbar) trente trois
fois; et l'on finit par cette invocation: Il n y a de Dieu que Dieu, l'Unique qui n 'a pas d'associ,

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Il a le pouvoir, Il est digne de louanges et a la puissance infinie. (la ilha ill allah wahdahu la
sharika lahu lahu-l-mulk wu lahu-l-hamd wa huwa 'ala kulli sahyin qadr) . On utilise les
doigts de la main (c'est le meilleur moyen) ou un chapelet. Faisant toutes ces invocations, on
obtient le pardon de ses pchs, mme s'ils sont aussi nombreux que les vagues de l'ocan. On
peut, aprs ces invocations, demander Dieu ce qu'on veut. La tradition du Prophte () nous
apprend qu'il faut lever les mains vers le ciel quand on invoque Dieu. la fin de l'invocation, on
passe les mains sur le visage. Les rgles de l'invocation exigent que l'on commence et que l'on
finisse avec les louanges de Dieu et les salutations de Son Prophte (). Cela donne plus
d'espoir que les invocations soient acceptes.

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Les causes invalidant la prire
La prire est une adoration et un acte sacr. Elle devient nulle pour lune des raisons suivantes :
Les paroles superflues sont interdites au cours de la prire. Celui qui prononce des paroles
autres que celles de la prire, ou pour corriger la prire, sort de l'tat de sacralit et doit la
refaire. Si on parle par inadvertance ou pour corriger une erreur de l'imam, la prire reste
valide. Se racler la gorge pour s'claircir la voix, tousser, parce qu'on est malade ou parce qu'on
veut informer qu'on est en train de prier, est tolr.
Il est interdit de rpondre au salut adress par quelqu'un ou de dire : Que Dieu vous fasse
misricorde , celui qui tousse. Rpondre au salut par un geste est permis.
Rire annule la prire et sourire est trs dconseill.
Si une personne, ayant appris le Coran, fait la prire en lisant dans le Coran, sa prire est valide
par consensus de tous les jurisconsultes. En revanche, une personne qui n'a pas appris le Coran
et fait sa prire en lisant dans le Livre, sa prire est tolre comme valide par certains et
interdite par d'autres. Il vaut mieux ne pas lire partir du Livre quand on accomplit une prire
obligatoire.
Manger ou boire volontairement pendant la prire.
Tout mouvement peut annuler la prire s'il est fait rptition, de faon ce que l'observateur
ne considre pas son auteur en tat de prire.
Ne pas faire un acte fondamental de la prire la rend invalide.
Si la personne priant derrire un imam prcde ce dernier intentionnellement dans un
mouvement, sa prire est nulle.

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Gestes et paroles permises au cours de la prire
Pleurer par crainte de Dieu, mme sangloter si on est incapable de s'en empcher.
Tuer un serpent, un scorpion ou toute autre bte prsentant un danger de mort, et mme si cet
acte nous pousse bouger.
Se dplacer lgrement par ncessit, comme pour fermer ou ouvrir une porte, dcrocher le
tlphone sans rpondre, sortir un mouchoir, s'essuyer la bouche, carter doucement un passant
devant soi (humain ou animal), rpondre au salut par un geste, bouger son couvre-chef, prendre
un bb dans les bras pour le calmer ou le scuriser.
Ceux qui prient dehors peuvent faire la prire en portant des chaussons de cuir, des sandales,
des chaussures si elles sont propres.

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L'humilit pendant la prire
En accomplissant la prire, on doit tre humble et serein en apparence et l'intrieur. En
apparence, il faut regarder devant soi en direction de la Qibla et ne pas faire des gestes
superflus. l'intrieur, on doit ressentir la crainte de Dieu, l'humilit et l'amour de Dieu. On
doit se consacrer la prire et l'invocation.
Des actes contradictoires avec lhumilit :
o Jouer avec ses habits, son couvre-chef, son corps ou toute autre chose.
o Mettre les mains la taille, ou sous les habits ou dans les poches.
o Fermer les yeux, sauf si cela aide se concentrer.
o Se gratter et biller.
o Regarder en haut ou autour de soi, s'tirer ou de croiser les doigts.
o Prier quand la table est servie, lors dune envie pressante d'aller aux toilettes ou faire la
prire volontaire quand on a fortement sommeil.
o Penser aux affaires de la vie profane en faisant la prire. Il faut s'efforcer de se concentrer
sur les invocations et les paroles de la prire.
o Prier sur les tissus mous (matelas ressort ou similaire) o on ne peut se prosterner
correctement.
Des actes qui aident avoir lhumilit pendant la prire :
o Comprendre les versets et se sentir le premier concern par leurs contenus. Il faut choisir
un ensemble de sourates quon aime bien, les tudier et lire leur signification, leur exgse
et faire la Salat en lisant ces sourates.
o Prier en groupe la mosque ou au moins prier avec son frre, sa sur, sa mre, son pre.
Il faut chercher la prire de groupe !
o Diriger son corps vers la Mecque signifie quon doit diriger son cur vers Allah.

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o A chaque fois quon prononce Allahou Akbar il faut ressentir la grandeur dAllah et
savoir quAllah est effectivement plus grand et plus immense que tout. Allahou Akbar
signifie que jabandonne toutes mes proccupations dici-bas pour Allah, Dieu est plus
Grand que tout ce qui peut mimporter dans ce monde. Le premier Allahou Akbar
est le plus important car si on y pense profondment cest celui qui va couper toutes les
relations, les penses qui nont pas de rapport avec Allah. Puis les autres qui viennent sont
des rappels.
o La Ftiha est un dialogue avec le trs haut Allah rplique aprs chaque verset de la Ftiha.
Daprs un hadith Quoudoussi voici les rpliques : Au nom d'Allah, le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. Louange Allah, Seigneur de l'univers. Mon
serviteur ma glorifi. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Mon serviteur ma
exalt. Matre du Jour de la rtribution. Mon serviteur ma compliment. C'est Toi [Seul]
que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Ceci est entre Moi et
mon serviteur. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de
faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. Ceci est entre Moi et
mon serviteur, et lui ce quil demande
o Prier comme si ctait la dernire prire que nous allons accomplir. (Prier la prire du
partant)

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Les diffrents niveaux dhumilit pendant la Salat
La prire est ce qu'il y a de plus important dans ce monde. Si elle est faite convenablement, c'est
un plaisir qui devient petit petit un besoin et non une tche, un repos et non une corve; une
envie et non une obligation. Selon son degr dhumilit chacun parmi nous peut tre class dans
lun des ddiffrents niveaux suivants :
1. Celui qui ne respecte pas le temps de la prire, lablution, les rgles dapparence ne saurait
jamais accomplir lhumilit. Il a fait la prire mais il sera puni le jour du jugement pour son
manque de politesse envers Allah.
2. Il respecte le temps, lablution, les rgles dapparence, mais en faisant la Salat son cur
nest pas prsent. Son jugement sera trs long.
3. Il respecte le temps, lablution, les rgles dapparence. Pendant la prire son cur est prsent
des moments et absent dautres. Il est donc entre prire et effort de repousser Satan. Celui l
a deux rcompenses : la rcompense de sa soumission Allah et la rcompense de son effort
en repoussant Satan.
4. Il respecte le temps, lablution, les rgles dapparence et il ressent lhumilit, il est
concentr, il ressent pleinement les versets et les invocations quil lit. Cest le bien-aim
dAllah.
5. Il respecte le temps, lablution, les rgles dapparence et il a sorti son cur et la mis entre
les mains dAllah, il sest dconnect du monde et de ce qui sy trouve. Il na aucune
information de ce qui se trouve autour de lui, il est avec Allah. A-t-on dj russi prier
comme cela ? Ne fut-ce quune seule fois ?

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Rgles respecter en allant la mosque
Faire ses ablutions chez soi.
En sortant de chez soi dire le Doua suivant : Au nom de Dieu, je cherche soutien auprs de
Dieu, pas de pouvoir ni de force, si ce n'est donn par Dieu.
Marcher posment et avec srnit sans trop presser les pas, ni courir, mme si on risque de
manquer une partie de la prire.
Se souvenir que chaque pas fait en direction de la mosque est un bienfait (Hasana) de plus
et un pch de moins. Ceux qui tirent plus de rcompenses de leur prire sont ceux qui
viennent la mosque de plus loin. (Mouslim)
Dire le Doua suivant : Dieu ! Illumine mon coeur, illumine ma langue, illumine mon
oue, illumine mon regard, que Ta lumire me suive, me prcde, qu'elle m'enveloppe de haut
en bas. Dieu ! Donne-moi la lumire. .

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Rgles respecter lintrieur de mosque
En entrant dans la mosque, passer le pied droit puis gauche, et dire : Au nom de Dieu, Dieu
salue et prie pour Muhammad. Dieu ! Ouvre-moi les portes de Ta misricorde Pour
sortir, on fait le contraire et on dit Au nom de Dieu, Dieu salue et prie pour Muhammad.
Dieu ! Je Te demande de m'accorder Tes bienfaits. .
Saluer la mosque en faisant une prire de deux cycles.
Sasseoir l o il y a de la place sans pousser, sparer, gner ou enjamber les fidles.
Chercher sa place dans un rang dj form avant d'essayer de faire un nouveau rang.
Ne pas lever la voix mme en lisant le Coran ou en glorifiant Allah, exception faite pour
limam ou celui qui enseigne ses lves.
Il est dconseill de rserver une place dans la mosque pour y faire toujours sa prire. Seul
l'imam de la mosque a une place rserve.
Il est trs recommand de participer la construction, lentretient et lembellissement des
mosques. Un hadith authentique dit : Celui ou celle qui btit une mosque pour la face de
Dieu, Dieu lui btira une demeure au Paradis.
Frquenter les mosques et aimer y passer du temps est une bonne qualit, rcompense par
Dieu. Parmi les sept catgories de personnes abrites par l'ombre du Trne de Dieu, le Jour
du Jugement, se trouve, en effet, celle des hommes qui aiment frquenter les mosques. Un
hadith dit : Chaque fois qu'une personne se rend la mosque, Dieu lui prpare une
invitation au Paradis. (Boukhri et Mouslim)
Celui qui porte sur lui une odeur dsagrable doit s'abstenir d'aller la mosque, pour ne pas
gner le reste des fidles et les anges peuplant la mosque.
Salir une mosque en y jetant des dchets est un pch.
Perturber la srnit des lieux est interdit.

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Parler, sourire et rire dans la mosque sont des actes permis si cela ne gne pas les fidles.
Dormir, boire et manger aussi, tant que cela ne gne pas ceux qui prient et ne salit pas les
lieux.
Les fidles priant derrire un imam doivent viter que leur rang ne soit coup par une
colonne, sauf par ncessite.

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La prire collective
La prire collective est une prire fortement recommande. Elle est l'une des manifestations les
plus importantes de l'unit de la communaut musulmane.
Elle a une valeur religieuse tellement importante que le Prophte () nous a dit qu'elle vaut
vingt-sept prires individuelles.
Il a () aussi failli incendier les demeures de ceux qui dlaissaient la prire en commun sans
raison.
Il a () respect la prire en assemble ds sa prescription jusqu' sa mort, en priode de paix
comme en priode de guerre. Il n'a pas dispens la personne aveugle d'y assister, car cette
dernire a la capacit d'entendre l'appel la prire.
Pour la majorit des jurisconsultes, la prire collective est fortement recommande. 'Abdullah
ibn Mas'd disait : Personne parmi nous [les Compagnons du Prophte ()] ne s'absentait
une prire collective. Il n y avait que les hypocrites notoires qui le faisaient. Certains
jurisconsultes disent qu'assister la prire collective est un devoir individuel pour tout homme
musulman. D'autres disent que c'est un devoir collectif.
Les raisons valables pour manquer une prire collective sont les suivantes: la maladie, la pluie
forte, le froid excessif, la grande chaleur, la nuit non claire, la peur d'un ennemi, la tempte, la
prsentation de la nourriture table, l'envie d'aller aux toilettes.
Il est permis aux femmes d'aller la mosque pour assister la prire collective. Le Prophte
() a interdit aux hommes d'empcher leurs femmes (pouses, mres, surs, filles) de s'y
rendre. Les femmes doivent s'habiller de manire discrte et ne pas se maquiller ni se parfumer.
Aprs avoir guid la prire des fidles, l'imam doit rester sa place pendant un moment pour
glorifier Dieu, puis se mettre face aux fidles.
Les hommes priant derrire limam doivent attirer son attention sur une erreur en disant Gloire

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Dieu . Les femmes doivent rappeler l'erreur l'imam non pas en glorifiant Dieu, mais en
tapant dans les mains.
L'imam ne doit pas prolonger le temps de la prire outre mesure. Il doit abrger condition de
respecter le minimum de gestes ou de paroles (par exemple : faire trois glorifications en
s'inclinant et en se prosternant) et d'observer la srnit dans ses mouvements. Si les fidles qui
prient derrire l'imam veulent qu'il prolonge la prire, il peut le faire condition d'tre sr que
personne ne sera gn par cette prolongation.
L'imam est le guide des fidles dans leur prire, il doit tre respect et suivi. Une personne qui
prie derrire un imam ne peut ni faire les mouvements en mme temps que lui, ni le devancer.
Un hadith du Prophte nous avertit contre le fait de devancer limam : Ne craignez-vous pas
que si vous levez la tte avant l'imam, Dieu ne la transforme en tte d'ne, ou ne vous donne
l'apparence d'un ne. (Rapport par plusieurs sources).
La prire est considre comme collective ds qu'il y a une personne servant d'imam et d'autres
personnes priant derrire elle, ft-ce un enfant ou une femme.
La personne la plus apte guider une prire est celle qui connat plus de versets coraniques que
les autres. En cas d'galit dans ce domaine, on choisit alors celle qui connat mieux la Sunna.
En cas d'galit dans ce domaine, on choisit celle qui est plus ge. En prsence de la personne
ayant le pouvoir (prince, gouverneur...), c'est elle qui guide la prire.
Au foyer, c'est le matre des lieux ou le pre de famille qui guide, sauf si lui-mme dlgue cette
tche quelqu'un d'autre.
La prire d'une personne dbauche, injuste ou pervers est valide si elle est bien faite. Toutefois,
il est dconseill de prier derrire ces personnes.
Un garon qui a la capacit de faire la prire correctement, peut tre imam.
Une personne aveugle peut tre imam d'un groupe de personnes voyantes.

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Une personne priant en position assise peut guider la prire de personnes capables de se tenir
debout et vice versa.
Une personne en voyage peut tre imam de personnes sdentaires.
Une personne accomplissant des prires volontaires peut guider la prire d'une autre
accomplissant une prire obligatoire et inversement.
Une personne ayant fait des ablutions sches (Tayamum) peut tre imam de fidles ayant fait
des ablutions normales ( l'eau) et vice versa.
Les personnes atteintes d'affections (incontinence urinaire et maladies similaires) peuvent
guider la prire des personnes saines.
Un homme seul peut guider la prire d'un groupe de femmes.
Une femme peut guider la prire d'un groupe de femmes en se mettant sur la mme ligne
qu'elles. Mais elle ne peut pas guider la prire des hommes ni des garons capables de le diriger
la prire.
En prsence d'une raison valable, une personne priant derrire un imam peut se retirer et finir sa
prire seule. Les raisons justifiant un tel retrait peuvent tre : une prolongation insupportable de
la prire pour cette personne, un malaise ou une souffrance, la crainte de perdre ses biens, la
crainte d'tre dpass par des compagnons de voyage, la volont de porter secours un tre
humain ou un animal en danger, la crainte d'tre en retard pour une affaire importante (rendez-
vous, travail...).
Si on accomplit sa prire prescrite ou volontaire seul, puis on entre dans une mosque ou on
rejoint un groupe qui fait cette mme prire en collectivit, il est prfrable de se joindre eux.
La prire effectue auparavant est considre comme volontaire et sera rcompense comme
telle. Le Prophte () a ainsi conseill deux hommes qui sont arrivs la mosque, alors qu'il
guidait la prire de Subh Mna, et qui ne se sont pas joints aux fidles car ils avaient dj fait

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cette prire.
L'imam doit se placer devant les fidles mais la hauteur qu'eux. En cas de ncessit, les fidles
peuvent tre un tage suprieur ou infrieur celui o l'imam se tient.
On peut suivre un imam prsent physiquement, mme s'il y a un obstacle physique qui le spare
du reste des fidles. Mais prier en suivant un imam dont la voix est entendue travers la radio
n'est pas permis.
En cas d'accident survenu l'imam alors qu'il guide la prire (perte des ablutions, malaise ou se
rappeler que ses ablutions ntaient plus valables), il fait avancer une autre personne pour finir
la prire et se retire.
Si l'imam ne peut plus continuer ni demander quelqu'un de le seconder (vanouissement, mort
subite, perte de parole, panne microphone), les fidles finissent leur prire comme s'ils taient
seuls.
Si limam saperoit quil a dirig la prire sans quil ft en tat de puret, il ne doit refaire seul
sa prire et ne rien dire aux fidles.
La position des fidles derrire l'imam varie selon les circonstances :
o S'il n'y a qu'un seul homme derrire l'imam, il se place droite de l'imam (lgrement en
retrait).
o S'il y a deux hommes et plus, ils se placent derrire l'imam.
o S'il y a des hommes, des femmes et des garons, les hommes sont au premier rang, suivis
des garons puis des femmes au dernier rang.
o S'il y a une seule femme ou plus, elles se placent derrire l'imam.
o Au cas o le lieu de prire est trs bond, l'imam peut se mettre au premier rang parmi les
fidles.
Le rang doit commencer par le milieu ou du ct droit.

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Les croyants doivent bien s'aligner dans leurs rangs respectifs et ne laisser aucune brche entre
eux.
Prier dans les premiers rangs est mieux que prier dans les derniers, et que prier en tant droite
est mieux que prier en tant gauche de limam.
Il est conseill de laisser les hommes droits, savants, intgres et pieux, prier directement derrire
limam. Cela pour leur tmoigner du respect tout d'abord, puis parce qu'ils sont plus capables
que les autres de rappeler les oublis ou de rparer les erreurs possibles de l'imam, enfin pour tre
un exemple pour les autres.
Mme quand tous les rangs sont combls, il ne faut pas prier seul derrire les autres. Il faut tirer
un homme du dernier rang pour former un nouveau rang avec lui. Si l'homme tir refuse de
bouger, on peut prier seul.
Rpter haute voix le Takbr de l'imam pour que tout le monde entende ce qu'il dit est permit.
Mais il vaut mieux utiliser les micros.
Au cas o l'imam rgulier d'une mosque finit de guider une prire et qu'un groupe de personnes
arrivent ensemble et veulent faire leur prire collectivement, ils doivent demander la permission
limam sil est prsent ou sassurer que cela ne le gne pas. Il ne faut pas venir volontairement
en retard pour ne pas prier derrire limam et former un autre groupe. C'est un pch de diviser
l'unit des musulmans et de mettre en cause la rputation d'un imam tabli. Ceux qui ne veulent
pas se joindre la communaut dans ses prires peuvent prier ensemble chez eux ou dans un
lieu isol.
Si une femme prie dans le mme rang que les hommes ou dans un rang situ avant celui des
hommes, sa prire est valide, ainsi que celle de ceux qui prient derrire elle ou ct d'elle,
condition que tout le monde soit derrire l'imam.
La Terre entire est pour le musulman une mosque et un lieu de prire. Il y a toutefois des

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lieux viter comme les dchetteries, les boucheries, la voie publique, les salles de bain, les
curies, les cimetires.

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La prosternation de loubli
Il est rapport de source sre que le Prophte a plus d'une fois oubli ou ajout un acte dans ses
prires. Pour y remdier, il se rattrapait ou bien accomplissait une prosternation dite de l'oubli,
la fin de sa prire. Il avait appris ses compagnons rparer les oublis dans leurs prires. Il a
() dit : Je ne suis qu'un tre humain comme vous, il m'arrive d'oublier comme vous. Si l'un de
vous oublie un acte dans sa prire, qu'il le rpare en se prosternant deux fois
Loublie dun acte obligatoire de la prire ne peut tre rpar par la prosternation de l'oubli mais
en rattrapant le cycle concern ou la prire entire.
Les jurisconsultes divergent quant au statut de la prosternation de l'oubli, est-ce un devoir, un
acte recommand.
Celui qui ajoute un mouvement (inclinaison, position assise ou debout...) ou une parole
supplmentaire (rcitation, salutation) dans la prire, doit se prosterner aprs le Salam.
Comment faire ? Se prosterner deux fois comme dans une prire normale puis dire le
Tachahoud et faire le Salam. Il n'est pas ncessaire de faire le Tachahoud si on fait la
prosternation de l'oubli avant le Salam.
Au cas o on se rend compte qu'on a oubli un acte obligatoire dans un cycle de prire, on doit
le faire avant de passer au cycle suivant, puis la fin de la prire, on se prosterne aprs le Salam
pour rparer cet ajout.
Si on se rend compte qu'on a oubli un acte essentiel avant de passer au cycle suivant, sans pour
autant le rattraper, volontairement ou par ignorance des rgles, la prire accomplie est nulle. Si
on ne se rend compte de cet oubli qu'aprs avoir commenc le cycle suivant, on doit considrer
le cycle en cours comme s'il tait le prcdent et complter sa prire en consquence. (exemple
si on se rappelle au deuxime cycle de la prire du Subh qu'on a oubli la Ftiha dans le premier
cycle, on continue ce deuxime cycle tout en le considrant comme le premier et on ajoute un

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autre, puis la fin, on fait la prosternation de l'oubli.
Celui qui oublie de faire le Tachahoud du milieu peut le rattraper tant qu'il n'est pas
compltement debout. Mais s'il arrive la station debout, il ne doit pas se rasseoir. Il doit
continuer sa prire et faire une prosternation de l'oubli avant le Salam.
La personne qui prie derrire un imam doit le suivre s'il fait une prosternation d'oubli mme si
elle ne sait pas pourquoi limam fait cette prosternation.
La personne qui se joint une prire collective en retard doit penser aussi complter les cycles
qu'elle a manqus. Elle doit donc suivre limam sil fait une prosternation avant le Salam et ne
pas le suivre sil fait une prosternation aprs le Salam. Si cette personne a assist loubli de
limam elle doit faire seule la prosternation de loubli.
Au cas o la personne priant derrire un imam oublie un acte ou une parole de la prire, elle ne
fait pas la prosternation de l'oubli car l'imam est responsable de la validit de cette prire.
En cas de doute sur un oubli probable, il vaut mieux toujours opter pour l'affirmation de l'oubli
et faire la prosternation relative sauf pour une personne touche par le Waswas. Dans une prire
de quatre cycles, par exemple, si on a un doute sur le nombre de cycles effectus, trois ou
quatre, il faut en considrer trois et donc refaire un autre cycle, et la fin de la prire, faire une
prosternation de l'oubli.
En cas doublie de la prosternation de loubli avant le Salam le faire aprs le Salam suffi.
Les oublis ou les ajouts dans les prires volontaires sont rpars de la mme manire
prcdemment dcrite.
Mme si on oublie plus d'une fois au cours d'une mme prire, il suffit, pour rparer, de faire
une seule fois la prosternation de l'oubli.
Celui qui oublie qu'il a une prosternation de l'oubli faire la fin de sa prire peut se rattraper
mme aprs tre sorti de l'tat de prire, et ce, tant qu'il est la mosque dans un temps

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raisonnable.

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Rattraper une partie de la prire
Celui qui rejoint tardivement une prire collective doit faire takbrat al-ihrm en station debout,
puis il suit aussitt l'imam dans ses mouvements. Si ce dernier est debout, il reste debout, si ce
dernier est inclin, prostern ou assis, il fait de mme. S'il arrive au moment o l'imam s'incline,
et qu'il s'incline avant que l'imam ne se relve, il ne rattrape pas ce cycle, sinon, il doit le
rattraper.
On obtient la rcompense de la prire collective, mme si on n'arrive qu'au moment de la
salutation finale.
Aprs le Salam de limam, celui qui rejoint tardivement une prire collective doit se lever et
rattraper les cycles manquants.
Deux mthodes peuvent tre suivi pour rattraper les cycles manquants.
o Poursuivre la prire en considrant les cycles fait avec limam comme les cycles du dbut de
la prire.
o Rattraper dans lordre les paroles des cycles manqus, mais garder les gestes dans lordre de
la prire de limam
Donner des exemples :
o Le retard dun cycle dans une prire silencieuse ou voix haute deux ; trois et quatre
cycles.
o Le retard de deux cycles dans une prire silencieuse ou voix haute trois et quatre cycles.
o Le retard de trois cycles dans une prire silencieuse ou voix haute quatre cycles.

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Rattraper les prires non effectues
Les jurisconsultes s'accordent sur le fait que la prire non effectue, par oubli ou sommeille
doit tre rattrape.
Celui qui s'vanouit et ne se rveille qu'aprs 1'heure de la fin dune prire n'a pas la
rattraper. S'il se rveille alors qu'il est encore temps de l'accomplir, il doit la faire.
Celui qui est atteint de folie momentane n'a pas rattraper ses prires manques cause de
cette folie.
Celui qui nglige l'accomplissement de la prire au temps imparti, en connaissance de cause,
doit la rattraper mme aprs des annes car le Prophte dit : Les crances de Dieu doivent
tre honores en priorit. C'est l'avis des Malikites.
Les jurisconsultes Dhahirites, Ibn Taymiyya et ash-Shawkan, ont une position diffrente car
ils soutiennent que les prires manques volontairement ne peuvent tre rattrapes, mme
celles du jour mme. La personne concerne par ce cas de figure doit se repentir, faire
beaucoup de bien, effectuer des prires volontaires et demander pardon Dieu.
Toute personne qui veut donc rattraper ses prires manques volontairement dont elle ne
connat pas le nombre exact, peut faire autant de prires qu'elle estime en avoir manqu.
La personne qui manque les cinq prires de la journe doit les rattraper dans l'ordre, avant de
faire la prire prescrite cette heure-l. Accomplir en ordre les prires peu nombreuses est, en
effet, un devoir. Les Shafi'ites pensent que respecter l'ordre est un acte souhaitable et non
obligatoire, que les prires manques soient nombreuses ou non.
On peut accomplir les prires en retard mme aux moments de la journe o la prire est
interdite.
Celui qui retarde une prire silencieuse ou voix haute, il la rattrape en tant que telle, quel que
soit le moment de la journe.

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Si un voyageur retarde une prire au cours du voyage, puis la rattrape une fois chez lui, peut la
raccourcir comme il peut la faire entire, cet avis est celui de la majorit.

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Les prires surrogatoires (An Nawafil)
Ce sont les prires faites avant ou aprs les prires obligatoires. Elles se rpartissent en Nawafil
fortement recommandes et Nawafil juste recommandes.
Les Nawafil fortement recommandes sont au nombre de douze. Celui qui les accomplit avec
assiduit tous les jours sera rcompens par un palais au Paradis. Elles se rpartissent ainsi sur
la dure d'une journe : quatre cycles avant la prire de Douhur et deux aprs, deux cycles aprs
la prire de Maghrib, deux cycles aprs la prire de 'Ish, deux cycles avant le Subh, c'est la
prire du Fajr.
Les prires juste recommandes sont les suivantes :
o Une prire de deux cycles aprs Douhur, en plus des trois dj cites.
o Une ou deux prires de deux cycles avant la prire de 'Asr.
o Une prire avant le 'Ish.
o Une ou deux prires aprs le 'Ish.
Sachez qu'il est prfrable de faire les prires volontaires et recommandes chez soi.

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La prire du Watr et du Qiym
La prire du Watr est une prire fortement recommande. Elle a un seul cycle (rak'a).
Elle est faire dans la priode commenant aprs la prire de Ish et finissant la prire du
fajr.
Il vaut mieux faire cette prire la fin de la nuit. Celui ou celle qui craint de ne pas pouvoir se
lever la nuit, peut l'accomplir au dbut de la nuit avant de dormir ou juste aprs le 'Ish.
Toute prire impaire, d'un cycle ou de trois cycles, est dite Watr, et ce dans le cas o on fait une
salutation ou deux au cours de cette prire. Il en est de mme pour 5, 7, 9 ou 11 cycles ou plus.
Cette prire est dite aussi prire nocturne (Qiym al-layl).
Quand on fait la prire impaire de trois cycles, il est conseill de rciter au premier cycle la
sourate Le Trs-haut (Coran 87), au deuxime Les infidles (Coran 109) et au troisime Le
monothisme (Coran 112). Quand on fait la prire impaire d'un seul cycle, on rcite Le
monothisme (Coran 112) et les deux sourates protectrices (Coran 113 et 114).
L'invocation de la patience (du' al-qunt) est faite lors de la prire impaire. Cette invocation
peut tre dite aprs la rcitation et avant l'inclinaison (ar Ruk'). Le texte de l'invocation de la
patience est le suivant : Dieu ! Par Ta grce, guide-moi vers le droit chemin, donne-moi
une bonne sant. Sois mon soutien, bnis les biens que Tu m'as accords, pargne-moi la
souffrance par laquelle Tu as dcid de mprouver ! Toi seul dcide de ce qui va tre et nul
autre ne le peut ! Ton protg ne sera jamais humili. Ton ennemi ne connatra jamais la fiert,
Bni sois-Tu, Dieu, et Sublime. Que le salut et la paix soient avec Muhammad Son Messager
,


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,
.
Aprs la prire impaire, il est souhaitable de dire : Gloire au Seigneur le Roi, le Saint des
Saints (subbh almaliki alqudds) , trois fois, puis ajouter : Le Matre des Anges et de
l'Esprit. (rabbu-l-malikati wa-r-rh).
De nombreux hadiths parlent des bienfaits de la prire nocturne sur la vie ici-bas des croyants et
celle de l'Au-del.
Il n'y a pas de nombre maximal de prires nocturnes. Il est conseill de faire onze ou treize
cycles. On peut les faire par deux cycles, quatre ou six spars par la profession de foi et les
salutations. C'est la personne de choisir selon sa capacit et sa convenance.
Si on fait la prire impaire (Watr) et qu'on s'endort aprs, puis qu'on se rveille la nuit pour prier
encore, on n'a pas la refaire. Dans ce cas, il est aussi possible de faire une prire impaire d'un
seul cycle, puis de faire autant de prire que l'on veut. la fin, on refait une prire impaire
avant de se rendormir.
Le Prophte nous conseille de finir nos prires avec une prire impaire (Watr). En dehors du
mois de Ramadan, il est prfrable de faire la prire de la nuit seul et non en collectivit.
Des hadiths authentiques relatent, en effet, que le Prophte acceptait que ses Compagnons se
joignent sa prire nocturne.
Durant les nuits de Ramadan, la prire de la nuit dite tarwh est faite en groupe, y compris la
prire impaire.
Pour les hommes et les femmes. Il est autoris de faire ces prires tard dans la nuit, en groupe et
la mosque. Le nombre minimum des cycles de la prire nocturne de Ramadan est de huit,
outre la prire impaire. Le maximum, onze ou vingt, plus la prire impaire. Quand on rcite des

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sourates longues, on fait moins de rak' t, et vice versa. Le Prophte ne dpassait pas onze ou
treize rak' t, Y compris le Watr.

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La prire du Douha
C'est une prire faite au milieu de la matine juste avant que le soleil ne devienne trs haut.
Le Prophte l'avait faite et avait incit ses Compagnons la faire. Il a dit que prier au dbut de
la journe protge le croyant jusqu'au coucher du soleil.
Cette prire quivaut 360 aumnes. Celui qui la fait constamment mrite un palais au Paradis.
Le temps imparti pour accomplir cette prire s'achve lorsque le soleil est son znith.
Au minimum, on peut faire deux cycles dans cette prire, au maximum huit. Certains disent
douze cycles.
La prire de consultation (Al-istikhara)
Si on veut entreprendre un projet, faire un commerce, voyager, etc., il est conseill de faire une
prire spciale pour demander conseil Dieu, afin qu'Il nous inspire la bonne dcision. Suite
cette prire et cette demande de conseil, il faut se laisser guider par son instinct de croyant et
prendre une dcision.
Cette prire est faisable tout moment o la prire est permise.
On fait deux cycles en rcitant la Ftiha et d'autres parties du Coran. Une fois la prire finie,
on dit cette invocation, apprise du Prophte (): Dieu, je cherche conseil auprs de Ton
savoir. Je cherche pouvoir auprs de Ton pouvoir. Je demande Ta grce infinie. Tu es
Omniscient et je ne le suis pas. Tu as le pouvoir et je ne l'ai pas. Toi qui sais ce qui est
cach. Si Tu sais que cette affaire [nom-mer son affaire) est porteuse de bien pour ma foi, ma
vie ici-bas et mon devenir, aide-moi l'obtenir, facilite-moi son acquisition et bnis-la. Si Tu
sais que cette affaire est porteuse de mal pour ma foi, ma vie ici-bas et mon devenir, loigne-la
de moi et loigne-moi d'elle, et dirige-moi vers le bien l o il est. (Boukhari)

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En entrant dans cette prire, il faut avoir la conviction que seul Dieu peut choisir pour nous. Il
ne faut pas entrer dans cette prire alors qu'on a dj fait son choix.
La prire du besoin
Dans le Hadith : Quiconque fait ses ablutions comme il se doit et fait deux cycles, Dieu lui
accorde ce qu'il veut (Hadith authentique dans le Musnad de limam Ahmad).
Cette prire est dite prire de la supplique, car travers elle, on supplie Dieu de nous accorder
quelque chose.
La prire du repentir
Dans le Hadith: Tout homme qui commet un pch, fait ses ablutions, prie Dieu et Lui
de-mande pardon, obtient ce pardon. (Hadith jug bon rapport par ab Dwud, an-Nas' et
autres)
La prosternation au cours de la rcitation du Coran
Celui qui, lorsqu'il lit, rcite ou coute le Coran, et arrive un verset contenant le terme Sajda
(prosternation), doit se prosterner et glorifier Allah comme dans une prire normale.
Pour accomplir cette prosternation, il faut tre en tat de puret rituelle et se diriger vers la
Qibla. Celui qui lit un verset contenant le terme Sajda, au cours d'une prire, peut faire la
prosternation comme peut ne pas la faire car il va normalement se prosterner dans la prire.

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Celui qui ne se prosterne pas de suite en lisant un verset qui contient Sajda peut le faire aprs
un moment, condition de ne pas attendre trs longtemps.
Il y a une divergence entre les savants concernant les versets contenant des Sajda lavis le plus
courant parle de quinze versets dans les sourates suivantes: Les limbes, Le tonnerre, Les
abeilles, Le voyage nocturne, Maryam, Le plerinage (deux versets), Le discernement, Les
fourmis, La prosternation, Sd, Les versets dtaills, L'toile, La dchirure, L'adhrence.
La prosternation de la gratitude
Tous les jurisconsultes encouragent faire une prosternation pour remercier Dieu, tel que le
faisaient le Prophte () et ses Compagnons, quand on a obtenu quelque chose de bon. C'est une
prosternation de gratitude envers Dieu, faite pour exprimer sa joie. Elle ne ncessite donc ni
ablution, ni propret des vtements, ni prononciation de la formule Allahou Akbar .

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La prire de linhumation (Janaza)
La prire de l'inhumation est un devoir collectif qui, une fois observ par les uns, n'est plus
obligatoire pour les autres.
Si le mort est de sexe masculin, l'imam se tient debout ct de sa dpouille au niveau de sa
tte, si c'est une femme, il se met au niveau de sa taille. Cela dit, on peut se mettre l o on
veut tant que la dpouille est devant l'assemble.
La prire de l'inhumation est une prire collective, guide par l'imam rgulier de la mosque, le
gouverneur ou un parent du mort. Mais elle peut tre faite comme prire individuelle. C'est
comme cela que les Compagnons ont pri sur la dpouille du Prophte ().
Les conditions requises pour faire cette prire sont identiques celles des autres prires. On
peut la faire tout moment, mme quand il est interdit de prier.
Les actes obligatoires de cette prire sont: l'intention, se mettre debout pour ceux qui en sont
capables, Takbrat al-ihrm, invoquer Dieu pour bien accueillir le mort, lire la Ftiha, saluer le
Prophte () et saluer pour finir la prire.
C'est une prire silencieuse sans inclinaison ni prosternation. Il faut faire le Takbr quatre fois.
Pour invoquer le pardon de Dieu, il convient d'utiliser les invocations notoires et de saluer le
Prophte par le salut complet ou celui d'Ibrhim.
On peut lever les mains uniquement en disant le premier Takbr ou mme pour les trois autres.
Voici une invocation faite par le Prophte pour un mort: Dieu ! Pardonne-lui et fais-lui
misricorde. Sois indulgent avec lui, reois-le bien dans Ta grce, largis le chemin de son
entre. Lave-le l'eau, la neige et aux gr-lons. Nettoie-le des pchs comme un habit blanc
nettoy des souillures. Donne-lui une demeure meilleure que celle qu'il a quitte, une famille
meilleure que celle qu'il a quitte, une pouse meilleure que celle qu'il a quitte. pargne-lui
les supplices de la tombe et protge-le du chtiment du feu. (Mouslim et Nas')

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Dieu ! Pardonne nos morts et nos vivants, nos pr-sents et nos absents, nos petits et
nos vieux, nos hommes et nos femmes. Dieu ! Fais que nous vivions en pra-tiquant l'islam
et que nous mourrions en confessant la foi en Toi.
Chaque mort musulman, homme ou femme, enfant ou adulte, pieux ou dbauch, tueur, tu ou
suicid, enfant n ou prmatur, a le droit qu'on fasse pour lui la prire de l'inhumation. En
revanche, la personne qui a dclare son rejet de la foi et de l'islam n'en est pas bnficiaire.
On peut faire cette prire plusieurs fois.
On peut prier sur la tombe du dfunt, surtout s'il a t inhum sans prire.
Il est permis de faire la prire de labsent pour celui qui est dcd dans un autre pays.
Il est prfrable pour ceux qui prient sur le mort de constituer trois rangs derrire l'imam.
Il est permis de prier sur le mort la mosque, mais il ne faut pas que cela devienne une
habitude.
Comment faire cette prire: On formule l'intention de faire la prire de l'inhumation, puis on
prononce le premier Takbr en levant les mains, on fait l'invocation de l'ouverture, on lit la
Ftiha, puis on fait le deuxime Takbr, on salue le Prophte puis on fait le troisime Takbr,
on invoque Dieu pour le mort, puis on fait le quatrime Takbr, puis on invoque Dieu. la fin,
on salue droite et gauche.

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La prire de vendredi
Le vendredi est le meilleur jour de la semaine il a plusieurs qualits: Un hadith authentique
nous dit: Le vendredi est le meilleur jour de la semaine. Adam a t cr en ce jour: Son me
a t galement recueillie en ce jour: Le Jour du Jugement sera un vendredi aussi. Chaque
vendredi, faites autant de fois que possible des salutations sur moi car vos salutations me
parviennent. Les Compagnons rpondirent : Messager de Dieu, comment pourras-tu les
entendre alors que tu seras poussire ? Le Prophte rtorqua...Ne saviez-vous pas que Dieu a
interdit la vermine de la terre de manger les corps des Prophtes? Hadith rapport par cinq
des grands recueils, part celui du Tirrnidh. Ce jour a plus de valeur auprs de Dieu que les
deux jours de Ad.
Tout musulman doit saluer le Prophte autant de fois qu'il le peut de la veille jusqu'au jour du
vendredi.
Il est souhaitable pour toute personne musulmane de lire la sourate La caverne la veille du
vendredi ou le jour mme, car le Prophte nous dit: Celui ou celle qui lit la sourate La
caverne le vendredi, Dieu lui met une lumire qui l'accompagne jusqu'au vendredi qui suit.
Hadith rapport par al-Bayhaq, an-Nas' et al-Hkim.
Il y a une heure prcise pendant ce jour o toutes les prires sont exauces, sauf celles qui
demandent des choses illicites. Les uns disent qu'elle concide avec 1'heure du sermon du
vendredi alors que d'autres disent qu'elle se situe aprs la prire de 'Asr.
Le jour du vendredi, il est souhaitable, voire obligatoire, toute personne, de faire ses grandes
ablutions avant d'aller la mosque. Les hommes doivent porter des habits propres, nettoyer
les dents au Siwk ou similaire et se parfumer. Les femmes portent des habits propres et se
lavent les dents aussi, mais ne mettent pas de parfum. Un hadith nous dit: Celui ou celle qui
fait cela [se laver, bien s'habiller] et va la mosque, s'assoit sans sparer deux personnes et

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coute le sermon en silence, verra ses pchs commis tout au long de la semaine pardonns
[les pchs mineurs] Hadith rapport par Ahmed et Boukhri.
Il est prfrable d'aller trs tt la prire du vendredi, le Prophte () nous dit: Celui qui va
la mosque la premire heure, le jour du vendredi, est pareil quelqu'un qui sacrifie une
chamelle et partage sa chair entre les pauvres. Celui qui va la seconde heure a la mme
rcompense que celui qui sacrifie une vache et la donne aux pauvres. Celui qui va la
troisime heure est rcompens comme s'il avait:Sil a sacrifi un blier et l'a donn aux
pauvres. Celui qui va La quatrime heure est pareil une personne ayant sacrifi seulement
un poulet. Celui qui va la cinquime heure est comme celui qui donne un uf en aumne.
Quand l'imam monte sur la chaire, les anges ferment les livres et s'assoient pour couter le
sermon
Il est recommand de bien remplir les rangs en ordre, de ne pas faire un second rang avant de
remplir le premier, et ainsi de suite. Il ne faut pas laisser des brches entre les fidles dans les
rangs. Il ne faut pas passer au-dessus des fidles dj assis pour se chercher une place dans les
premiers rangs, c'est un acte abhorr, voire interdit, car il occasionne une gne pour les autres.
Seul 'imam a le droit de traverser pour retrouver sa place, ou une personne assise au premier
rang qui a d s'absenter par ncessit et revient sa place.
Celui qui a sommeil en attendant l'imam peut changer de place, ainsi nous conseillait le
Prophte.
La prire du vendredi est une obligation pour tout homme musulman, majeur, libre, rsident et
capable de se dplacer jusqu' la mosque.
La prire du vendredi n'est pas obligatoire pour les femmes, mais elles ne doivent pas tre
empches d'y assister, si elles le veulent, condition qu'elles soient habilles selon les rgles.
La prire du vendredi n'est pas obligatoire pour le voyageur, mais il peut la faire.

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La prire du vendredi n'est pas obligatoire pour le malade, mais il peut la faire. Le malade
dispens de cette prire est celui qui, alit, ne peut aller la mosque ou craint que sa maladie
ne s'aggrave s'il s'y rend. Une personne malade peut aller la mosque pour accomplir la prire
du vendredi, accompagne par son infirmier, le cas chant.
La personne ayant beaucoup de dettes et qui risque la prison est dispense de la prire du
vendredi pour pouvoir travailler plus et rembourser ses dettes.
La personne en fuite ou cache de peur d'un pouvoir injuste est dispense de la prire du
vendredi. Celui qui est empch par la pluie, la boue ou le froid extrme d'aller la mosque,
est excus de la prire du vendredi.
Faire la prire du vendredi dispense de la prire du Douhur. Celui qui ne fait pas la prire du
vendredi doit faire la prire du Douhur.
L'heure de la prire du vendredi concide avec celle du Douhur selon la majorit des
jurisconsultes. Seuls les hanbalites pensent que l'heure de la prire du vendredi s'tend de celle
de la prire de la fte jusqu' celle de la prire du Douhur.
Le quorum ncessaire pour faire la prire du vendredi n'est pas dtermin. Il y a plus de quinze
positions diffrentes. La plus probable est celle qui dit que la prire du vendredi, comme toute
prire collective, est faisable partir de la prsence de deux personnes: un imam et un individu
priant derrire lui. C'est la position de la majorit.
La prire du vendredi peut tre accomplie dans la campagne et dans les villes, dans les
mosques et dehors. Il est permis d'avoir plusieurs prires de vendredi dans plusieurs mosques
dans une mme ville. Toutefois, il est souhaitable de la faire dans la plus grande mosque de la
ville pouvant regrouper le plus grand nombre de fidles, sinon tous les fidles de la ville, si
c'est possible.
Le sermon du vendredi est obligatoire, mais ne pas le faire n'invalide pas la prire du vendredi.

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Quand l'imam monte sur la chaire, il salue les fidles, suite cela, le muezzin appelle la
prire. Aussitt l'appel fini, l'imam se lve pour dlivrer son sermon. Il doit commencer en
louant Dieu, en professant la foi et en saluant le Prophte (). Suite cela, il fait son premier
prche et s'assoit un moment, puis se relve et dlivre son deuxime prche qui doit tre plus
court que le premier. la fin, il invoque Dieu pour le bien des musulmans et rcite les
invocations spcifiques la clture du discours, invite les fidles se lever pour prier et
descend son tour de la chaire pour guider la prire.
Tout ce que nous avons dit propos des deux prches sont des choses recommandes et non
obligatoires, car il n'y a pas une forme unique et obligatoire du prche.
Il est recommand que l'imam cite le Coran et la Sunna dans son sermon et qu'il donne en
exemple aux fidles la vie des anctres vertueux. Le but du sermon est de prcher le bien et
d'interdire le mal, de faire un rappel aux fidles et de les avertir contre les dviations et les
erreurs. Il faut que l'imam tienne compte du niveau des gens qu'il sermonne, en utilisant la
langue qu'ils comprennent et en connaissant bien leurs conditions de vie et leur culture pour
leur donner les bons conseils.
Il est permis l'imam d'interrompre le sermon pour faire quelque chose d'urgent et d'important
ou pour inviter un fidle s'asseoir ou pour demander aux gens de cder le passage.
La majorit des jurisconsultes interdisent toute parole pendant le sermon, ft-ce pour ordonner
le bien et interdire le mal. Il faut se rserver l'coute de l'imam. Celui qui parle commet un
pch. Certains avis disent que celui qui n'arrive pas couter l'imam n'est pas tenu de
respecter strictement cet interdit. Certains vont mme jusqu' permettre de rendre le salut et
demander misricorde pour celui qui ternue. Celui qui arrive alors que l'imam a commenc le
prche peut faire la prire du salut de la mosque, puis s'assoit pour couter le sermon. Celui
qui arrive en retard mais rattrape un seul cycle de la prire du vendredi peut considrer sa

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prire comme valide. En revanche, celui qui rate le ruk' du second cycle voit sa prire
invalide. Il doit faire la prire du Douhur. Pour Ab Hanfa et Ab Ysuf, il ne doit faire que
deux cycles. On ne fait pas de prires recommandes avant la prire du vendredi. Mais aprs,
on fait deux ou quatre cycles la maison.
Si le jour de la fte de l'Ad concide avec le vendredi, celui qui fait la prire collective de la
fte est dispens de la prire du vendredi. Il accomplit tout simplement la prire du Douhur.

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La prire des ftes
La prire des ftes a t institutionnalise durant la premire anne de l'Hgire.
Le Prophte () l'a faite chaque Ad jusqu' sa mort.
Comme pour le jour du vendredi, il est souhaitable de porter des habits propres, de se laver le
corps et les dents et de se parfumer.
Le jour de l'Ad al-Fitr, il est prfrable de manger quelque chose avant de partir la prire,
mme des dattes (en nombre impair).
Le jour de l'Ad al-Adh, il vaut mieux ne rien manger avant la prire. Aprs la prire, on
rentre chez soi et on mange l foi de la bte sacrifie.
Il est permis de faire les prires des deux ftes la mosque, mais il vaut mieux les faire dans
des places publiques.
Il est recommand tout le monde d'assister la prire de l'Ad, les hommes, les enfants et les
femmes, mme celles qui ont leurs rgles, condition qu'elles se tiennent l'cart de la prire.
Il est recommand d'aller la mosque ou au lieu de prire par un chemin et revenir par un
autre. Si cela noccasionne pas de gne.
Le temps imparti la prire de l'Ad va du dbut de la matine jusqu' l'approche de midi. Il est
recommand de retarder un peu la prire de l'Ad al-Fitr et d'avancer celle de l'Ad al-Adh.
Il n'y a ni Athan ni Iqama pour la prire de l'Ad, ni de prires recommandes avant, ni aprs.
La prire de la fte est compose de deux cycles. La rcitation du Coran est faite haute voix.
Aprs avoir fait Takbrat al-ihrm pour entrer en prire, l'imam se rpte sept autres fois. Au
deuxime cycle, il fait cinq Allahou Akbar supplmentaires. Il relve, chaque fois, les
mains au niveau des paules ou pas. La prire est valide, mme si on ne fait pas les Takbr
supplmentaires.
La prire de la fte est agre, qu'elle soit accomplie la maison, la mosque ou dehors,

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qu'on soit en voyage ou chez-soi, qu'on la fasse avec des hommes, des enfants ou des femmes.
Elle peut tre rattrape par ceux qui n'arrivent pas temps la prire collective. Ils la font alors
seuls. Si l'imam n'a pas pu faire la prire de la fte avant midi, il la retarde au jour suivant et la
fait avant midi. Cette prire peut, en effet, se rattraper, comme prire collective, deux jours
aprs la fte. Les Hanbalites et les Shafi'ites permettent son rattrapage mme au-del, car c'est
une prire recommande.
Le sermon du jour de l'Ad se fait aprs la prire. couter ce sermon est une Sunna. Il est
dlivr de la mme manire que le prche du vendredi. L'imam se lve et commence en louant
Dieu, en professant la foi et en saluant le Prophte (). Suite cela, il fait son premier prche.
la fin, il invoque Dieu pour le bien des musulmans et rcite les invocations spcifiques la
clture du discours. Il n'est pas obligatoire de faire deux sermons comme pour la prire du
vendredi, mais rien ne l'interdit. Il est recommand de multiplier les Takbr pendant ce prche.
Jouer, chanter, faire des comptitions est souhaitable car cela montre la joie et la grce de Dieu,
condition de ne pas faire de choses illicites.
Il est souhaitable d'changer les souhaits en disant: Que Dieu agre de nous et de vous les
dvotions
Il est recommand de multiplier les Takbr (Allahou Akbar) plusieurs fois la veille et le jour de
l'Ad al-Fitr. Les Takbr commence pour l'Ad al-Adh, partir du jour de 'Arafa, et dure
jusqu'au troisime jour aprs l'Ad. Suite chaque prire, il est souhaitable de dire les Takbr
haute voix, pour les hommes comme pour les femmes. Il y a plusieurs manires de dire le
Takbr, la plus connue consiste dire: Allahou Akbar Kabran

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La prire de lclipse solaire ou lunaire
La prire de l'clipse du soleil est une prire fortement recommande, et ce, chaque clipse.
Ce sont deux prires faites dans les lieux publics en prsence d'hommes et de femmes.
On ne fait pas de Athan pour ces prires, on annonce seulement qu'il y a une prire collective.
Ces prires se font de la manire suivante : L'imam dirige la prire qui est de deux cycles.
chaque rak'a, il fait deux inclinaisons, aprs le premier ruk il relit la Ftiha et une sourate du
Coran et refait une autre inclinaison, puis il se prosterne normalement. Il peut rciter tout haut
ou tout bas. Suite cette prire, l'imam dlivre un petit sermon o il exhorte les gens
demander pardon Dieu, faire l'aumne et invoquer Dieu.
Cette prire se fait ds le dbut de l'clipse jusqu' sa fin.
Cette prire peut galement tre accomplie par une personne seule.

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La prire de la demande de pluie (Al-Istisqaa)
C'est une prire fortement recommande lors d'une scheresse qui met en pril la vie humaine
et animale.
Cette prire s'accomplit de la manire suivante: l'imam guide une prire de deux cycles au
cours desquels il lit la Ftiha et une sourate. Les sourates conseilles cette occasion sont Le
Trs-Haut (Coran 87) et L'enveloppante (Coran 88), rcites haute voix. Avant ou aprs cette
prire, l'imam fait un petit sermon a fin d'expliquer le but de cette prire. Aprs l'office, les
fidles doivent mettre leurs habits extrieurs l'envers puis supplier Dieu de leur donner la
pluie, en groupe ou individuellement, en levant tout haut les bras vers le ciel.
Il est possible de faire l'invocation de la demande de pluie pendant le sermon du vendredi, c'est
un acte souhaitable.

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Facilits accordes aux malades
La personne malade peut tre capable de faire un mouvement de la prire mais pas un autre. Ce
mouvement peut tre obligatoire ou recommand. C'est pourquoi nous prsentons les dtails
suivants:
Tant que la personne malade jouit de la raison, elle est tenue d'accomplir son devoir de prire,
mais si elle devient inconsciente, elle en est dispense.
La personne malade capable de se tenir debout, mme avec une petite difficult doit le faire.
Celle qui ne peut se tenir debout quen s'appuyant sur un mur ou un bton peut le faire.
Celle qui ne supporte se tenir debout quun petit moment, commence la prire debout puis
s'assoit ds qu'elle se fatigue.
Celui qui prie debout, sil est chez lui, mais ne peut le faire en prire collective cause de la
dure, a le choix entre prier la mosque et s'asseoir quand il se sent fatigu ou prier chez lui.
La personne malade qui peut se tenir debout pendant la prire, mais ne peut ni s'incliner ni se
prosterner, doit quand mme se mettre debout, puis faire symboliquement l'inclinaison, puis
s'asseoir et faire symboliquement la prosternation.
La personne dont la maladie permet de faire la prire assise, mais l'empche de s'incliner et de
se prosterner, peut s'incliner et se prosterner symboliquement par des mouvements plus ou
moins profonds, selon qu'il s'agit de ruk ou de sujd. Elle n'est pas oblige de mettre devant
elle un objet lev qui lui facilite la prosternation car une permission lui est accorde (se
prosterner symboliquement). Mais au cas o elle met cet objet, sa prire reste valide. Elle doit
faire son maximum pour baisser la tte.
Celui qui commence la prire malade en station assise, puis se sent mieux au cours de cette
prire, doit la finir de manire normale, sinon elle est nulle.
La personne incapable de s'asseoir effectivement, ou par ordre du mdecin, peut se coucher sur

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le ct droit ou gauche, tourner sa face vers la Qibla, puis faire l'inclinaison et la prosternation
symboliquement, condition que le mouvement de la tte pour se prosterner soit plus profond
que celui fait pour s'incliner.
Si cette personne ne peut se mettre ni sur un ct ni sur l'autre, elle se met sur le dos et se dirige
vers la Qibla, met un coussin sous la tte pour soulever sa face vers la Qibla et fait sa prire
symboliquement.
La personne alite qui ne peut faire un geste symbolisant l'inclinaison et la prosternation, peut
faire les mouvements avec les yeux. Dans ce cas, l'intention lui suffit.
Celui qui commence la prire alors qu'il est en bonne sant puis la maladie s'empare de lui, finit
sa prire comme il le peut.
La grce et la misricorde de Dieu veulent qu'Il accorde la personne malade, priant assise ou
couche, la mme rcompense que la personne saine qui prie comme il se doit

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La prire du voyageur
Le voyage dans la terminologie religieuse signifie parcourir une certaine distance, permettant
de raccourcir les prires, dispensant du jene de Ramadan, allongeant la permission d'essuyer
les chaussons de cuir en faisant les ablutions, dispensant des prires des deux Ad et du
vendredi.
Les jurisconsultes divergent quant la dtermination de la longueur de cette distance. Certains
disent que c'est la distance parcourue en trois jours de marche. D'autres disent qu'elle quivaut
quatre-vingt-neuf (89) kilomtres. Dautre lautorise partir de cinq kilomtres et demi (5,5)
de la sortie de la ville.
Abrger les prires est une aumne accorde par Dieu Ses fidles.
Comme le voyage est toujours source de fatigue, la permission de raccourcir les prires reste
toujours valable, mme si le voyage est facilit par les moyens de transport modernes (voiture,
avion, train).
Ce raccourcissement est permis pour ceux qui voyagent dans un but religieux, lucratif ou
touristique.
La prire est raccourcie par le voyageur aussitt qu'il quitte les limites de sa ville ou de son
pays. Ds qu'il retourne chez lui, dans sa maison, il reprend la prire dans sa forme complte.
Tant que le voyageur ne s'est pas install, il continue prier en abrgeant ses prires.
S'il arrive dans un lieu pour affaire, il est considr comme voyageur mme s'il rside dans ce
lieu pendant une longue priode en vue de conclure son affaire. De ce fait, il continue
raccourcir ses prires. C'est le cas du commerant itinrant, du messager... car ils n'ont pas
l'intention de s'installer sur place.
Toutefois, sachez que les jurisconsultes Hanafites pensent que le voyageur doit accomplir ses
prires en entier, du moment o il a l'intention de s'installer quinze jours et plus sur place. Ils

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tayent leur avis d'arguments solides.
les jurisconsultes Malikite disent que le voyageur fait ses prires compltes s'il dcide de rester
sur place quatre jours, mis part le jour d'arrive et le jour de dpart.
Le voyageur doit faire ses prires sous leur forme complte:
S'il dcide de rsider pour une priode donne surplace;
S'il prie derrire un imam qui fait la prire complte
Si une personne part juste l'heure de la prire. Elle n'a pas le droit de raccourcir cette prire,
mme s'il l'accomplit en chemin. D'autres jurisconsultes tolrent le raccourcissement dans ce
mme cas.
La personne qui dpend d'une autre ne peut dcider de raccourcir ou non sa prire, car la
dcision revient son responsable. C'est le cas du soldat qui dpend de son commandant, de
l'enfant qui dpend de ses parents, d llve qui dpend de son matre, et de l'pouse qui dpend
de son poux.
Il est permis au voyageur de faire des prires volontaires et recommandes (prires
nocturnes).
En rentrant chez soi, il est prfrable de faire la prire normalement mme si lheure de cette
prire est arrive pendant le voyage, mais on peut la raccourcir.
Le vendredi, on peut quitter sa ville, pour voyager, tant que l'appel la prire du vendredi n'a
pas t fait. Si on est toujours en ville au moment de l'appel la prire, on ne doit pas la quitter
avant d'accomplir la prire collective la mosque.

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Regrouper deux prires
Les jurisconsultes s'accordent sur le fait que les prires du Douhur et du 'Asr sont regroupes le
jour de 'Arafa, au mont 'Arafa, 1'heure de la prire du Douhur: c'est un regroupement a
priori
Quant aux prires du Maghrib et de 'Ish du mme jour, elle sont regroupes 1'heure du
'Ish, cest un regroupement a posteriori .
Seules les prires du Douhur et du 'Asr et celles de Maghrib et de 'Ish peuvent tre
regroupes, deux par deux respectivement. La majorit des jurisconsultes reconnaissent que le
regroupement de ces prires peut se faire a priori (faire les deux prires l'heure de la
premire) ou a posteriori (faire les deux prires l'heure de la deuxime) selon les
circonstances.
La prire du Fajr ne peut tre regroupe avec une autre.
Si le voyageur quitte son domicile l'aprs-midi, il accomplit le Douhur et le 'Asr avant de
partir. S'il quitte avant midi, il retarde l'accomplissement des deux prires l'heure de 'Asr. Il
fait de mme pour le Maghrib et le 'Ish.
Ce regroupement est permis au voyageur (voir chapitre prcdent).
Le voyageur a le choix de regrouper ces prires a priori ou a posteriori.
Il est prfrable de regrouper le Maghrib et le 'Ish a priori les soirs o il pleut trs fort. Ce
regroupement ne se fait jamais a posteriori.
Mlik, Ahmad et certains jurisconsultes Shafiites permettent la personne malade pour laquelle
faire la prire est une tche ardue de regrouper les prires de Douhur et 'Asr et de Maghrib et
'Ish, a priori ou a posteriori.
Plusieurs jurisconsultes s'accordent permettre aux personnes contraintes par les horaires de
travail de regrouper leurs prires.

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Comment prier sur le bateau, en avion, en train et en voiture
Il est permis de faire des prires volontaires en voyageant bord d'un bateau, bord d'une
voiture ou d'un train ou dos de monture, quelle que soit la direction de navigation, de
circulation ou de marche.
Concernant les prires obligatoires, la situation est diffrente: si on voyage par bateau, avion,
train ou bus, on fait la prire prescrite 1 'heure sans se soucier de la direction de la Qibla, car
on est dans une situation o on ne peut pas choisir de se diriger vers elle. Mais si on voyage en
voiture particulire, dos de monture ou en moto on doit s'arrter se diriger vers la Qibla et
faire la prire; exception faite dans la situation o lon craint d'tre dpass par les compagnons
de voyage. Dans ce cas, on peut prier dans la direction de la circulation ou de la marche de
notre vhicule ou monture.
En rgle gnrale, le voyageur doit procder par limination: il se dirige vers la Qibla si c'est
possible. Sinon, il prie dans n'importe quelle direction.
Il se met debout pour prier si c'est possible. Sinon, il prie assis.

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La prire de la peur et la prire de la guerre
La prire de la peur se fait souvent en temps de guerre ou de prparation la guerre. Elle se fait
aussi quand on a peur d'un animal sauvage, d'un phnomne naturel, ou autre.
Les jurisconsultes s'accordent sur le fait que la prire de la peur tait pratique au temps du
Prophte ().
Si la crainte de l'ennemi n'empche pas l'arme des musulmans de faire la prire collective, ils
la font tout en prenant les prcautions ncessaires.
Il y a sept manires d'accomplir cette prire, dont voici les plus simples:
Si l'ennemi est du ct de la Qibla, toute l'arme se positionne face la Qibla, divise en deux
rangs. Lors de l'inclinaison (ruk), tous les soldats suivent limam, mais lors de la
prosternation (sujd), seuls les soldats au premier rang le suivent, ceux du deuxime rang
restent debout face lennemie. Quand l'imam se relve pour faire le second cycle de la prire,
les soldats du second rang rattrapent leur prosternation et se relvent leur tour pour faire
l'inclinaison du second cycle avec les autres. Quand l'imam se prosterne, cette fois-ci, c'est le
second rang qui le suit. Les soldats du premier rang restent debout face lennemie puis se
prosternent quand l'imam s'assoit pour faire la profession de foi, puis ils se relvent pour faire
leur profession de foi, et tout le monde fait la salutation en mme temps aprs l'imam.
Pour la majorit des jurisconsultes, la prire de la guerre (de la peur) est compose de deux
cycles, sauf quand elle concide avec la prire du Maghrib. Dans ce cas, elle compte trois
cycles, comme d'habitude. Dans les deux premiers cycles, la priorit de la prosternation est
donne au premier rang de soldats. Au troisime cycle, c'est le deuxime rang qui se prosterne
le premier.
Si l'ennemi n'est pas du ct de la qibla, ou si l'on craint qu'il ne contourne l'arme musulmane
en temps de prire, le commandant doit rpartir son arme en deux groupes, le premier le suit

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dans la prire et l'autre reste en face de lennemie. Il guide seulement le premier cycle de la
prire du premier groupe, puis se met debout en attendant que ce groupe fasse le second cycle,
fait la salutation puis s'en va. L, le second groupe s'avance derrire l'imam qui le guide dans
un seul cycle, puis s'assoit en attendant que ce groupe fasse l'autre cycle. la fin, il guide la
salutation.
Au cas o il est impossible, voire dangereux, de prier en direction de la qibla, la prire de la
guerre (de la peur) peut tre faite vers d'autres directions.
Il est aussi possible qu'une grande arme se divise en plusieurs groupes et chaque groupe prie
derrire un imam diffrent. C'est plus facile et plus pratique.
En priode de guerre ou de peur, la prire du vendredi reste obligatoire.
En situation de grande peur ou de combat, quand l'arme ne peut accomplir des prires
collectives, chaque soldat ou officier peut faire sa prire seul, debout, assis ou bord d'un
vhicule, parlant ou faisant des signes symboliques, dans la direction de la Qibla ou non, ayant
des ablutions l'eau ou juste le Tayamum. En priant dans cette situation, le soldat ou l'officier
peut parler, au cours de la prire, des affaires lies au combat ou la guerre. L'important
retenir est que le soldat prie comme il peut en temps de guerre et sur le champ de bataille. Il
peut regrouper les prires du Douhur et de 'Asr, et du Maghrib et de 'Ish.
Les permissions mentionnes ci-dessus sont largies toute personne ayant peur pour ses
biens, son honneur, ses enfants, fuyant un incendie ou une inondation, voire une force injuste
qui risque de lui nuire.

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Sources du cours :
1. La traduction du noble Coran (HamidouAllah)
2. Le Fikh des adorations Cheick Hassan Ayoub (Rahimahou Allah)
3. Taysir Alfikh Livre de Tahara Cheikh Quaradawi (Hafidahou Allah)
4. Fikh as-sounna Siid Sabik (Rahimahou Allah)
5. Le Fikh selon les quatre coles juridiques Abderahman Aljazari (Rahimahou Allah)

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