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Antropologa de la colonialidad

El Miedo al Negro:

Juan F. Benemelis 2010

The Ceiba Institute of Afro-Cuban Studies

Prohibida la reproduccin total O parcial de este libro , por cualquier medio, Sin previo consentimiento del autor El Miedo al Negro Antropologa de la colonialidad Produccin editorial: The Ceiba Institute of Afro-Cuban Studies

PRIMERA EDICION, 2010 Juan F. Benemelis

ISBN: 9780941010894

En Cuba la raza es un no-tema, una ausencia elocuente, un asunto silenciado por polticas negrfobas aplicadas en nombre de la asimilacin cultural. Carlos Moore

INDICE Introduccin /5 1 El concepto de raza y la xenofobia /12 2 Esclavitud y racismo /22 3 Los supremacistas euro-blancos /33 4 El racismo y el positivismo /42 5 Tambin es racista el marxismo /55 6 Neo-marxismo y neo-racismo /64 7 La clase no suplanta a la raza /75 8 El socialismo real discrimina /89 9 De la bio-raza a la bio-poltica /98 10 Discriminacin, modernidad y post-modernidad /109 11 El modelo marxista moderno /122 12 Los tericos cubanos /132 13 La Ideologa Blanca /143 14 En pos de la raza pura /158 15 El determinismo racial en Amrica y Cuba /170 16 Estado sin Nacin /187 17 Colonialidad y descolonizacin /203 18 El Nacionalismo racista /216 19 La negritud /230 20 Retorno al pas natal /244 21 Las Amricas negras /255 22 El fantasma de la nacin negra /280 23 Y nos negamos a ser caribeos /294 24 La Mulatez /303 25 La cultura euro-cubana /322 26 El rechazo a la cultura africana /332 27 Utopia homognea y realidad multi-cultural /340 28 La identidad fallida /351 29 El marxismo de Indias /362 30 Hubo democracia racial? /375 31 Justicia Social con Racismo? /385 32 Los guerrilleros blanco-criollos /404 33 La Estructura de exclusin /412 34 De prejuicios se trata /424 35 La simulacin como auto-defensa /432 36 El negro como sospechoso criminal /439 37 Los nuevos lombrosianos /450 38 El negro en su sitio /460

Introduccin
Pienso que la mayor injusticia del mundo moderno ha sido las arbitrariedades de gnero y de raza. Al igual que las relaciones de gneros, que han estructurado las sociedades dominadas por los hombres hasta el presente, las clasificaciones raciales han sido fundamentales en la dinmica poltica de la modernidad "occidental" dominada por los blanco-europeos o sus descendientes, y pese a no figurar como una filosofa, ha sido una oculta teora ideal de base emprica y con fines prcticos. Los inclinados a la narrativa hermenutica buscan comprender los fenmenos sociales como ndices histricos. El mundo moderno se conform a partir del racismo, y por eso ha sido tan difcil al descendiente de esclavos africanos obtener la equidad. Por eso, no es posible abordar el tema del Estado y la nacin, de la cultura y la sociedad en las Antillas, y en Amrica en general sin incluir el racismo, la etnicidad, la jerarquizacin social, la no descolonizacin y el criollismo-nacionalista. Pero estos temas no son abordados en toda su plenitud en nuestro continente, pues ello entronizara una reorganizacin poltica y social de sus estados y naciones. La ideologa de la modernidad se hallaba atrapada en sus mismos principios gestores de libertad, democracia e igualdad entre los hombres y tuvo que constituir como sociologa la herencia biolgica darwinista, para darle sentido a las estratificaciones sociales y al destino imperial de las razas superiores y ms aptas, cuyas vanguardias tenan la obligacin de extender la civilizacin a las razas inferiores. Est el caso de John Locke, el paradigma occidental de la libertad, de la democracia y de la igualdad, sin embargo era uno de los principales accionistas de la tristemente clebre negrera Royal African Company, cuya actividad fundamental era la trata de africanos para venderlos como esclavos. Locke consider que Amrica era un territorio "deshabitado" para los europeos, con lo cual no conceda categora humana a los "nmadas salvajes que la habitaban" en estado natural. Locke fue el redactor principal de la Constitucin Fundamental de Carolina adoptada en marzo de 1669, una mezcla de ideas feudales y liberales, la cual sealaba en uno de sus acpites que Todo hombre libre de Carolina tendr poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros, de su opinin o religin cualesquiera que sean No es descabellado aplicar a nuestro caso la Antropologa comparada, la cual considera ante la infinidad de tribus primitivas, la divisin de los humanos

Notas /470 Bibliografa /480

en dos grandes categoras: los miembros de la propia tribu, y los dems humanos catalogados directamente como inferiores, e incluso como animales. No se pueda hablar de racismo en este tipo de manifestaciones, pues esas creencias carecen de formulacin; acorde con el antroplogo y etnlogo francs, Claude Lvi-Strauss, se trata de casos primarios de xenofobia, de etnocentrismo. A lo largo de la historia algunos pueblos se han considerado superiores a los dems, con derecho a conquistar y someter a sus vecinos, como fue el caso de los romanos; pero en realidad crean en la superioridad de su cultura, no de su sangre. Comparadas con el moderno racismo, la xenofobia radical de tribus primitivas o el supremacismo cultural de algunas naciones conquistadoras eran fenmenos cualitativamente distintos. El racismo es el lado oscuro de la Ilustracin y luego del positivismo, por tanto, es una ideologa de la modernidad, un estereotipo cultural consecuencia de la biologizacin de las teoras sociolgicas, a partir de ciertos rasgos externos visibles, que han sido "sistematizados" por predisposiciones intelectuales. Tal cosa es visible en la filosofa post-positivista de ciencia social, donde los lenguajes estn por ser debatidos; para esta nueva visin, la contra-historia de las guerras raciales, la esencia no es la soberana o los lmites a fijar sobre el derecho a ejercer el poder. Se trata de su antpoda, la usurpacin del poder el cual no nace de un discurso imperial que delimite el territorio de la soberana. Podemos remontar esta genealoga de las categoras tnico-raciales coloniales a las nociones sobre la pureza de la sangre en la pennsula Ibrica, a las clasificaciones raciales de comienzos de la Edad Moderna (indio, negro, mestizo, africano, europeo) desarrolladas en los contextos de la conquista de Amrica y a la aceptacin de la esclavitud como institucin importante de la modernidad capitalista. En el caso de Espaa, la discriminacin se acendr con la inquisicin, con la expulsin de los moros y judos y la fobia que se desat por la limpieza de sangre; mentalidad que se trasplant a las colonias americanas. Y parafraseando al poeta cubano Gastn Baquero, tendramos que admitir la realidad de que la convivencia en un espacio especfico de diferentes razas, religiones, idiomas, culturas, niveles econmicos, necesariamente hay segregacin, discriminacin, hay lucha por sobrepujar una a la otra. As se ha comportado nuestra historia desde el trgico episodio bblico de Abel y Can, as se ha producido esa contienda perpetua del humano por riquezas. Son debatidos los actuales desafos y redefiniciones de su rol en estos tiempos de la globalizacin, de emergencias de nuevos sujetos, identidades (tnicas, sexuales), prcticas e imaginarios simblicos, a lo que yo agregara si como Isla estamos inmunes a lo que todo el planeta se halla expuesto. Creo que es difcil para cada

generacin perder los asideros y valores que pensaba eran inmutables. Es el eterno dilema de la confrontacin generacional, del no entendimiento entre padres e hijos, pues los paradigmas de principios, que en una generacin especfica son valores supremos, y por los cuales incluso van a la guerra, en la siguiente generacin slo producen aburrimientos. Es cierto que la modernizacin supone la desaparicin de un mundo caracterizado por lo reducido de las agrupaciones humanas y su aislamiento; por eso, hace del contacto con el extrao una experiencia casi excepcional para una inmensa mayora de la poblacin. La idea del eminente socilogo Emile Durkheim nos lleva a pensar que las normas morales, al ser producto social, descartan automticamente lo que es malo. Pero, tanto la trata, la esclavitud y la discriminacin desmintieron las normas occidentales a que alude Durkheim. Hay tenemos un nudo gordiano. Si bien la modernidad abri el camino a una sociedad globalizada, con gigantescos movimientos de personas, con lo cotidiano de la presencia del extranjero, no puede soslayarse que provoca angustias en entornos cuasi-inmutables de pequeas comunidades con modos de vida pre-modernos. Y no slo en el caso de las inmigraciones hacia los polos desarrollados del planeta, sino al crecimiento demogrfico, como sucede en nuestra Isla y, por ejemplo, en las Amricas negras. El proceso de desarraigo favorecido por la modernizacin se halla en la base del mantenimiento de comportamientos racistas cotidianos por amplios segmentos sociales, que se ven retados en lo econmico, en lo social, en los espacios culturales, y finalmente en los entramados polticos. Es discutible la exigencia por focalizar el anlisis o discusin en un slo campo o disciplina, y por dems acadmica (sociologa, antropologa, etnologa) y as evitar adentrarse en los temas de particularidades polticas como gnero o raza. El dilema reside un tanto en el trmino de focalizar el anlisis, que nos lleva a ver la herencia africana,

la esclavitud, la historia del negro en Cuba, como objeto de estudio, a lo Fernando Ortiz o Lydia Cabrera. La poblacin afro-descendiente en Cuba, negra y mulata, no puede estudiarse como se hace con una tribu del Amazona, o un clan de las islas Fidji. Estamos hablando de un conjunto de valores y herencia de la parte mayoritaria de la poblacin, cuyo bagaje ha sido arrinconado en el barracn primero y en los barrios marginales despus, y que por justicia histrica debe transformarse en la matriz de la nacin y la nacionalidad, a menos que se vuelva a implementar otra ingeniera social para corregir el desbalance y, en ltima instancia, legitimar el poder de los representantes del mono-color. El tema racial debe constituirse en el debate ms fructfero y estimulante dentro del campo intelectual cubano, y por eso se debe aceptar el reto de establecer una atmsfera para su anlisis, a partir de todas las interrogantes de nuestra historia, algo que se ha dilatado por ms de un siglo. Precisamente, los pioneros del tema racial, Martn Mora Delgado y Juan Gualberto Gmez sostuvieron una controversia (poco conocida por los acadmicos), que resulta conveniente reconsiderar y que anteceden a cualquier definicin del tema sobre el racismo y la discriminacin en Cuba. As, quienes se han aventurado a definir la nacin cubana no logran una definicin lineal, puesto que no ha existido una Cuba coherente desde el conquistador Diego Velsquez hasta el presente. La Isla ha presenciado diferentes cuajadas de nacionalidades, sujetas al vaivn de telricas variaciones demogrficas; as, hasta la toma de La Habana por los ingleses la colonia de Cuba era semejante al resto continental colonial. Pero, desde tal ocupacin inglesa del siglo xviii hasta la invasin norteamericana en 1898, tenemos otra Cuba ajena a la anterior, tanto en carcter nacional, psicologa, composicin demogrfica, etctera, a resultas de las aplastantes migraciones ibero-africanas devenidas por la esclavitud plantacional y por las estrategias de blanqueamiento del siglo XIX. Esta nacin de los mambises cambi radicalmente a partir de la conformacin de la Repblica, y en nada ser consustancial con la, digamos, de los aos 1920, conformada por el blanqueamiento consciente (ingeniera social) a partir de marejadas de ibricos y la contratacin voluminosa de

braceros afro-antillanos para las zafras azucareras. Y, la Cuba de 1959, de nuevo se diferencia con la de 2010, no slo en demografa, en el cual el componente color blanco entr en la categora de minora. De ah que el sumario resulte en varias Cuba, y de hecho ya tenemos el primer dilema Nuestra historia oculta que, salvo pocas excepciones, el grueso de los patriarcas blancos (hacendados negreros en su mayora) fueron anexionistas hasta el final de sus vidas; me refiero a Carlos Manual de Cspedes, Ignacio Agramonte, Donato Mrmol, Toms Estrada Palma, etctera. An no se contempla que el factor por el cual muchos de los generales y coroneles blancos de la Guerra Grande (1868-1878) no quisieron participar en la guerra de 1895-1898 fue debido al tema racial, a la preeminencia que haban logrado en el campo militar los generales negros orientales. Asimismo se oculta que casi todos los generales y oficiales mambises de 1895, promovieron, acogieron y aplaudieron la entrada de Estados Unidos en la guerra con Espaa en la Isla. Al no implicar la independencia la descolonizacin de la metrpoli, agregndose a ello la ingeniera social veinteaera, sin dudas cuaj en nacin para la dcada de los cuarenta y cincuenta, pero parcial y excluyente del componente afro-descendiente. Por ello, las cifras porcentuales sobre la diferencia de color en los censos, desde la colonia hasta hoy, han sido adulterados, o bien blanqueados. El racismo de la esclavitud africana en las ex colonias espaolas no produjo una sociedad totalmente segregacionista, como en las anglo-sajonas; pero ello ha confundido el paradigma de racismo, pues lo uno no implica la ausencia de lo otro. El hecho de que no existiese segregacin, o no exista, no quiere decir ausencia de poltica racista. Esa es una confusin que el paternalismo blanco enarbola para legitimarse. El racismo ms acendrado es aquel que, precisamente niega la existencia del racismo, y que condena como racista a quien plantea su existencia, y ambas caractersticas son parte del mecanismo impuesto por los supremacistas alrededor de la matanza de afrocubanos en Oriente en 1912, y que an perdura en nuestro consciente colectivo. Mientras los pases caribeos abrazaban la dispora afro-descendiente como matriz, por guardar en comn trata, esclavitud y discriminacin, sin embargo, la excepcin lo sera Cuba, pues en su historia cultural y social buscaba totalizar la porcin Europa, para ser europea, dando la espalda al Caribe para no ser afro-descendiente. No importa sin en trminos culturales El Caribe afrodescendiente sera mucho ms rico que Hispanoamrica, no slo por los premios Nbel de literatura acumulados, ni por la estatura de sus poetas a lo Len Laleau, Aym Csaire, Gilbert Gratian, Len Dams, etctera, sino por la estabilidad del Estado post-colonial, por el xito democrtico y por la organizacin y efectividad de sus sociedades. Otro de los elementos que se manejan en nuestro entorno: la ecuacin esclavitud = negro africano. Quienes relacionan al negro con la esclavitud lo

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hacen por ignorancia a por racismo; no solamente los africanos fueron esclavizados, en pocas anteriores, en Mesopotamia, Grecia, Cartago, Roma todos los pueblos conquistados se esclavizaban. En la Edad Media los vikingos realizaban razias en busca de esclavos, as como en la Amrica pre-colombina. No slo los historiadores, sino aquellos interesados en el africano esclavizado a partir de la antropologa o la etnologa no se planteaban el desarrollo econmico y cultural del frica durante el Medioevo, por lo cual se crearon organizaciones estatales e imperiales, y su integracin al circuito comercial Mediterrneo e Indico. frica fue dibujada como un continente sin pasado y sus pobladoras de inteligencia reducida, aducindose que la dolicocefalia era manifestacin de primitivismo y salvajes. Occidente presentar al frica como el sitio de las ciudades perdidas, de las razas perdidas y del tiempo perdido, con sus imgenes de sequa, golpes de Estado, guerra, hambre. En cualquier panorama social en que est presente el racismo como forma de discriminacin y exclusin de "otros" aparece un comn denominador: el miedo; lo que inocula una altsima dosis de susceptibilidad primitiva que los hace colocarse a la defensiva, con lo cual interpretan como agresiva cualquier conducta. Por eso no sorprende que la condena a quien abogue por la equidad racial en Cuba aparezca continuamente, en cualquier momento y lugar, pues slo hace falta que los condenados pertenezcan a una minora detestable para que comience la discriminacin de los mismos, siempre ha de existir al menos una sola culpa, la de ser "diferentes". Aunque en el fondo el racismo es bsico y nivelado, sin embargo presenta aristas dismiles, acorde con los tiempos. El nuevo racismo cubano pone de realce las diferencias culturales entre grupos tnicos, utilizando la idea de que las diferencias culturales hacen imposible que puedan compartir todos los resortes, riquezas e instituciones en la misma sociedad. Cuando se refieren a la comunidad imaginada como el atropismo del discriminado, se escapa la racionalidad del discriminador, que no se considera como tal, puesto que s ha construido y construy una comunidad real, continuacin del coloniaje, pero excluyente. Es el debatido punto que para el blanco s ha existido y existe una nacin y por eso ostenta el monopolio del discurso: no existe el racismo, pues de existir tendra que admitir el monopolio de lo que se debe compartir. Basados en un universalismo republicano y un nacionalismo que presupone una nacin homognea y unificada cultural y lingsticamente (que no quiso admitir la nacin multi-cultural), nuestro Estado independiente, como los Estados-nacin iberoamericanos fueron establecidos bajo el signo de la exclusin tnica y racial y han llegado al siglo xxi prcticamente sin cambio estructural en sus andamiajes culturales, sociales y polticos. Nuestra identidad cultural contiene una conciencia aniquilada del propio ser afro-cubano, puesto que se le ha enmarcado en posesin de caractersticas, de

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seas de identidad fsica que lo diferencian del otro cubano. Por eso es imposible adentrarse en estos temas sin antes descorrer muchas cortinas histricas, psicolgicas, culturales, de exclusin y dems. Existe una dicotoma en los componentes nacionales, mientras el negro cubano es multi-cultural al tener raz africana y cultura europea, su coterrneo blanco cubano es monocultural pues su raz y cultura es exclusivamente europea. La falacia de que el trmino cubano implic y asegura ausencia de discriminacin. Recuerda: el blanco cubano se considera primero cubano y luego blanco el negro cubano, se considera primero cubano y luego negro pero la sutileza estriba en que el blanco cubano considera al negro cubano, primero negro y luego cubano. El racialismo, el racismo y el etno-centrismo, son tres doctrinas que apuntan hacia la intolerancia y la exclusin de otros seres humanos, por eso hay que desmenuzarlas, explicarlas para que se entiendan. Cuando estas doctrinas, las cuales presentan la tendencia muchas veces a confundirse y mezclarse entre s, son puestas ideolgicamente bajo una misma entidad terica, disponemos entonces una completa ideologa de superioridad racial. Lograr congelar al afro-cubano en ese paradigma es reproducir lo que hasta ahora se toma como cultura en nuestra nacin; nada cambiara, pues la diferencia cultural negra seguira solamente alcanzndose bajo el signo de la singularidad personal, sin poder nacional, mientras la diferencia cultural de origen europea siempre alcanza poder como expresin del sujeto hegemnico, encarnado en toda la comunidad artista de un color y de la misma vez. Si el componente bsico del afrocubano es el ascendiente Yoruba, y el resultado cultural de esta civilizacin, sobre todo la escultura, ha sido comparada con la mxima de Occidente, con la de los griegos, y esa nacin africana incluso posee un premio Nbel y varios candidatos al mismo, por qu la nacin cubana no la asume con tanto derecho y orgullo como lo hace con Espaa? Entonces de qu rincn surge el rechazo? El conflicto entre la hispanizada elite revolucionaria dominante y la sometida poblacin afro-descendiente se manifiesta en la casi destruccin de manifestaciones tradicionales como el teatro vernculo, las congas y comparsas, las orquestas populares, las fiestas de santo, la declamacin de poesa antillana (a lo Eusebia Cosme y Lus Carbonell). Lo comn ha sido el desdeo durante dcadas de la revolucin de la msica popular y de los ritmos de origen africanos como el son, la rumba, el mambo, el chachach, la salsa, el piln, el Mozambique, el jazz afrocubano (incluyendo la msica afroamericana), y la preferencia por msica europea, sobre todo de grupos modernos espaoles o italianos. La razn estriba que la msica afro-cubana ha mantenido una raz africana ms pura, debido a la liturgia religiosa de las religiones que llegaron con los africanos esclavizados. Ello ha impedido que las manifestaciones creativas e intelectuales de los afro-cubanos ocupen el lugar central en la cultura y la

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identidad nacional. Aunque las races africanas de la msica espaola ha sido ocultada para lograr una identidad totalmente europea. Y es que la lite ibero-cubana, lejos de Europa, dispona de pocos elementos culturales presentes en la Isla para conformar la caracterstica expresiva de la nacin, a no ser lo de origen africano. Eran notables los intentos decimonnicos y en casi todo el siglo xx, en la msica, la literatura y la plstica, (la resurreccin del Cucalamb), de buscar en el siboneyismo o los guajiros los fundamentos de la nacin; de excluir como tal cualquier manifestacin de lo afro-cubano. De ah, la contradiccin de la nacin cubana expresada en el mantenimiento de la superioridad racial del blanco admirador del euro-centrismo, mientras que se ha apropiado de las expresiones culturales de origen africano, remodelndolas y refinndolas como cubanas para que puedan simbolizar a la nacin.

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El concepto de raza y la xenofobia
Por qu se da jerarquas de privilegios sociales basadas en la raza, las definiciones tnico-culturales, la discriminacin racial, cultural, religiosa, social, entre grupos, etctera? Lo nico que explica que individuos o comunidades enteras de poblacin puedan ser excluidos de la participacin en los procesos polticos, ya no por no poseer propiedad o status especial, es que existe una frmula de categorizacin que los ubica como una especie de humanidad deficiente y por tanto subordinada. La historia de la discriminacin racial se intenta justificar con argumentos llamados cientficos. El racismo es un fenmeno social de exclusin, que no puede describirse sin la intervencin directa o indirecta del Estado, debido a la existencia de una matriz ideolgica de relaciones asimtricas dominantes del imaginario que se expande a todo el mbito de la sociedad1. Ciertamente, el racismo no es un conjunto de actitudes y prcticas individuales animadas por determinados afectos, ni slo una propiedad estructural del sistema y accin exclusiva de las clases dominantes y del Estado. Las figuras del racismo en el discurso nacional suelen asociarse con representaciones y prcticas que sustentan determinados actores en diversos

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espacios de la vida social. El paradigma del Estado omnipresente como aparato de control ideolgico y poltico no reivindic la accin del sujeto afrodescendiente y se acot la perspectiva del racismo como instrumento de dominacin, el Estado no siempre evidente como actor que incide en su reproduccin y difusin. La invencin de las razas y de una teora que sustentara supuestas diferencias naturales irremediables entre la humanidad constituyen algunos de los sucesos con mayor repercusin histrica hasta la fecha. La teora cientfica de las razas surgi en el siglo XIX, afianzndose en el XX, y se la inscribe dentro de la corriente positivista de pensamiento. Construida sobre la biologa y las dems ciencias de la naturaleza como un intento de reflejar la realidad, se persegua la naturalizacin y la esencializacin de las diferencias2. Ellen Wood observa: Quiz para algunas personas sea una sorpresa el hecho de que en la Grecia y la Roma clsicas, a pesar de una aceptacin prcticamente universal de la esclavitud, la idea de que lo que justificaba la esclavitud fueran desigualdades naturales entre los seres humanos nunca cuaj. La nica excepcin notable, la concepcin aristotlica de la esclavitud natural, nunca adquiri uso extendido. La opinin ms normal parece haber sido que la esclavitud era una convencin, aunque muy til, que se justificaba simplemente porque era til. De hecho, hasta se conceda que esta til institucin iba contra natura. Este punto de vista aparece no slo en la filosofa griega sino que hasta la reconoca la ley romana. El Estado interviene institucionalizando ciertos discursos y prcticas de exclusin y no sancionando otras prcticas que adquieren su propia dinmica en campos de relaciones especficos, y contribuyen as, directa o indirectamente a la reproduccin de distintas formas de racismo y, en casos limite, desplegando su poder para prescindir del otro. La educacin mantiene la proyeccin mono-cultural y an no han sustituido los libros de texto que representan al africano marginado del desarrollo econmico y la cultura. De otra parte los medios de comunicacin masiva, con su indiscutible poder de disuasin y difusin de valores, exaltan estereotipos negativos de los afrodescendientes sin que el Estado promueva el respeto y la valoracin de tales culturas y de sus miembros, en ausencia de una normatividad para las campaas publicitarias dirigidas al turismo internacional, que difunden imgenes del negro(a) y el mulato(a), que lo fijan en el tiempo y exacerban la xenofilia, desvalorizando las identidades tnicas y nacionales.

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Los orgenes prstinos del racismo como mecanismo de poder del Estado, para el filsofo Michel Foucault, comienzan desde que este asume la gestin de lo biolgico y las teoras darwinistas se convierten en una de sus fuentes, todo lo cual conduce a justificar la eliminacin del Otro. Las ciencias positivistas fueron decisivas en la conformacin de la ideologa de supremaca blanca, sobre todo el socialista utpico Claude Henri, conde de Saint Simn y el filsofo Auguste Comte con sus criterios sobre las leyes de la naturaleza y las sociales. Pero sera el evolucionismo de Charles Darwin el pivote fundamental para emparentar el progreso con una raza. Aunque ya George-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), haba teorizado que no exista separacin entre lo biolgico y lo social; de ah su Histoire Naturelle en la cual presenta a los marginados franceses como inferiores fsicamente. En el caso cubano, este discurso nunca se ha expresado de manera abierta, pero eso no implic que alcanzara altos niveles de intensidad, como en 1912 o despus de 1990. Por eso, el racismo en sus manifestaciones ms destructivas slo ha sido posible con el uso de la tecnologa, la concentracin del poder y los recursos del Estado moderno, invariablemente relacionado con experiencias como el nazismo, el apartheid, la segregacin y la limpieza tnica, pero de ninguna manera ajeno a la historia de la relacin entre el Estado y los afrocubanos a partir de los primeros asientos. El pensamiento etnocntrico ha sido una tendencia general de la sociedad humana a lo largo de la historia. Los humanos han encontrado excusas para las diferencias de todas clases que han podido surgir entre ellos, para los malos tratos que unos han aplicado a otros; han guerreado por diferencias ideologas, polticas, religiones, razones econmicas, sociales, y diferencias sobre el aspecto fsico. No existe una sola nacin que no est formada por una mezcla de razas. El historiador afro-americano Frank M. Snowden Jr. escribe3: Entre los griegos y los romanos, las relaciones sociales [entre negros y blancos] no dieron lugar a los prejuicios de color de determinadas sociedades occidentales posteriores. Ni los griegos ni los romanos desarrollaron ninguna teora sobre la superioridad blanca. Se desarrollaron dos teoras racistas. La teora llamada Monogenista, sobre el origen de las razas, segn la cual Dios cre al hombre el cual sufri una transformacin evolutiva. Y la Poligenista, por la cual existieron diversos troncos homnidos. Por

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tanto, claro, Dios, a partir de la Torre de Babel, cre la raza caucsica a su imagen y semejanza, y al resto como imperfecciones. Segn el filsofo e historiador francs, Pierre-Andre Taguieff4 el racismo se puede clasificar en tres tipos: Primario: Es aquel racismo que surge por el miedo a lo desconocido, el miedo al que no es como nosotros y adems tiene unas costumbres diferentes. No necesita de lenguaje ni de nadie que lo aliente, crece solo, de manera natural como miedo al extranjero. Secundario: A partir del momento en que las palabras en forma teorizante legitiman la actuacin violenta se pasa a un nivel superior en el que el otro se ve como objetivamente daino. Es un racismo que basa su odio en el momento, en el deseo. Dependiendo de lo que socialmente en ese momento tenga importancia (economa, religin...) el racismo secundario se basa en eso en contra del otro. Terciario: Se asciende a un grado cientfico de divisin biolgica en el que se encuentran superiores e inferiores (nosotros y ellos). Desde fines del siglo xix las relaciones entre culturas y naciones se han visto envenenadas por las creencias racistas. El racismo designa una creencia cuyos rasgos fundamentales son creer que los humanos se dividen en razas, cuyas importancias antropolgicas son decisivas. Acorde con el racismo, las razas contienen caractersticas inmutables, y transmiten los caracteres fsicos, las aptitudes y actitudes psicolgicas, generando todo ello diferencias culturales. Por ello, supuestamente existe una jerarqua de razas, en la cual algunas son superiores a las otras, e implica que la mezcla racial es un proceso de degeneracin para las "superiores". El racismo hunde sus races en la xenofobia, el miedo al extrao, una actitud o sentimiento prcticamente innato que encontramos tanto en los animales como en los humanos y as como en los grupos sociales, incluidas las naciones. En pocas palabras, la xenofobia es la desconfianza instintiva hacia el extrao al grupo, percibido a priori, y de forma casi mecnica y automtica, como un enemigo potencial. Esta xenofobia, que sin duda se relaciona con los instintos territoriales, no es sin embargo completamente equiparable al racismo, ya que este no se presenta como un instinto, sino como una teora. De ah, de ese impulso innato y primario, a la

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formulacin de doctrinas racistas hay un largo trecho y, en realidad, el racismo como ideologa y dogma poltico no aparece en la historia sino muy recientemente, en el mbito de lo que llamamos Modernidad. El fenmeno de la xenofobia, del racismo ha estado presente -como sentimiento racionalizado- ms all de las diferencias entre las clases sociales, sobre todo al encaramarse sobre sentimientos nacionales o religiosos. El racismo es una proyeccin discursiva de la estructura econmica moderna, patriarcal y monotesta, que instrumentaliza a grupos humanos a partir de supuestos principios genealgicos y de una aparente hegemona de universalismo. El mundo contemporneo se mueve en sus relaciones entre grupos culturales diferentes, entre el racismo y el temor al racismo. Todas las expresiones persecutorias tienen que ver, ms que nada, con el miedo, que es el denominador comn5. Aunque el racismo est completamente desacreditado como doctrina cientfica y como ideologa poltica, en el pasado se difundi ampliamente apoyada por pensadores tenidos por insignes, a la vez que considerada como plenamente cientfica. Fue la combinacin de la antropologa y la biologa en el siglo XIX que coadyuvaron a crear la raza con vistas a explicar caractersticas geno y feno-tpicas que caracterizaban a miembros de la especie homnida. Esta maraa socio-biolgica era necesaria para racionalizar la conquista territorial en frica y la esclavitud de africanos en Amrica. Aunque muchos jams se han definido como racistas tienen, sin embargo expresan un comportamiento inequvocamente racista cuando conviven con personas de otra raza. Pero todo esto es un estereotipo cultural a partir de ciertos rasgos visibles externos (color de la piel, caractersticas del pelo, rasgos faciales, constitucin anatmica), que fueron sistematizados por pensadores europeos postrenacentistas, y a los que superpusieron predisposiciones intelectuales e incluso espirituales. Los frenlogos del siglo xix que partan del crneo de los blancos para establecer las comparaciones y modelos de superioridad e inferioridad. Asimismo, en el siglo xix, la antropologa aplicada, el estudio de la etnologa y las religiones primitivas no diferenciaban entre raza y cultura. A pesar de que

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no existe fundamento biolgico alguno para determinar las variaciones humanas individuales y culturales que se ha dado en llamar raza6; la sociologa y la etnologa utilizan locuciones y conceptos raciales para afirmar variables sociales que se deben a otros agentes. As es comn leer las expresiones "raza biolgica" y "raza social". La auto-identificacin individual no es explicable en estos trminos. La marginacin y percepcin de un grupo frente a otro se debe a diferencias culturales y factores polticos e histricos, no a caractersticas somticas. La diferenciacin social de cultura, idioma, valores ticos, estructuras socio-familiares se "racializan" para legitimar las exclusiones y la imposibilidad del excluido de controlar su propio discurso racial y su memoria histrica. La raza se convirti en un sistema de clasificacin universal que configuraba todas las instituciones bsicas y discursos de la modernidad occidental, as como una mediacin bsica en las configuraciones de poder, cultura y subjetividad nacionales y locales. Lo que hay en juego aqu no es slo cmo la raza y el racismo construyeron el mundo moderno, sino tambin cul fue el universo de mundo que la raza construy, o cmo las divisiones raciales posibilitaron la produccin de culturas expresivas, corrientes intelectuales y movimientos sociales negros7. Esto fue rechazado por el antroplogo norteamericano Franz Boas en sus discernimientos contra la teora de la supuesta superioridad aria nazi; y en lo adelante se distinguira entre la antropologa fsica y la etnologa cultural, criterios que fueron coronado por Lvi-Strauss8. El antroplogo estadounidense, Melville Jean Herskovits9 hizo aportes sobre las culturas afroamericanas a partir de la aculturacin, y sus tesis influyeron toda una poca. Luego, el francs Roger Bastide aportara la visin de una nueva cultura creada en Amrica, la negra. Tanto las diferencias de sexo no menos que las diferencias de raza son construidas ideolgicamente como hechos biolgicos significativos en la sociedad, naturalizando y legitimando las desigualdades sociales. Las razas son construcciones sociales modernas ideadas por antroplogos y etnlogos, por la cual se han clasificado culturas y poblaciones de espacios geogrficos, que explican y legitiman las estructuras sociales, polticas y econmicas de poder en tal mbito. La creencia comn considera que las distinciones raciales obedecen a la herencia biolgica y que la raza determina la posicin socioeconmica del individuo. Los cdigos raciales por los cuales se encasillan personas y grupos, y que conforman ideologas de poder no responden a circunstancias histricas y sociales especficas, no son universales ni estn determinados por la naturaleza ni se pueden corroborar cientficamente. Lo burdo de todas las construcciones de categorizacin racial es que partieron de los rasgos bio-fsicos, para conceder expresin socio-poltica moderna a imgenes estereotipadas que determinaban lo capaz e incapaz,

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esenciales para su misma inteligibilidad y normatividad; as, los textos histricos y los acadmicos sociales entonces santificaron las antiguas prcticas de dominacin racial y aportaron las nuevas que concernan a los africanos. Los estudios de comparacin entre los negros y los animales seran habituales, del negro adulto con las mismas capacidades que un nio ario, que son proclives a asesinar por su condicin gentica. No debo apartar de mi anlisis que, en este tipo de estudios, se utilizaba la medicin y el peso de los cerebros para determinar la inteligencia que, como es obvio, la inferior siempre es la del hombre de color. La directora del Centro de Estudios Helensticos del King College, Judith Herrin observa: Cuando el mundo antiguo se desmoron, la caracterstica que identificara al universo fue la fe, no el dominio imperial; aquello que los cristianos llamaron oikoumene i los musulmanes Dar al Islam. La religin haba fusionado lo poltico, lo social y lo cultural en sistemas completos en si mismos, separados por las diferencias de fe10. No existe una versin aceptable sobre el origen de las razas; an, tiene validez la tesis del genial berebere Ibn Jaldn, de que en las diferenciaciones ha tenido mucho que ver el clima y las consideraciones culturales. Genticamente la raza "caucsica" es recesiva; la proteccin gentica, de supervivencia, de la raza blanca, las guerras. En el trmino de dos o tres siglos, desaparecer como tal las caractersticas de la llamada raza blanca: ojos azules y verdes, pelo rubio o rojizo, piel blanca. Entre los desastres del monotesmo se halla la nocin de raza o nacin elegida. Sobre tal aspecto, apunta el historiador africano Eded Okn11: "Como ha observado Philip Curtin en su Atlantic Slave Trade, la tradicin histrica occidental hasta las dcadas recientes fue fundamentalmente etnocntrica y mal adaptada a la investigacin de otras sociedades- menos an, procesos histricos que involucraron a dos o ms sociedades. La categorizacin de una persona como no negro no surge naturalmente de la ceguera cromtica sino a travs de una constante invisibilizacin de los rasgos fenotpicos negros a nivel micro por medio de la adscripcin de la categora de negro tan solo a quienes tienen tez oscura y cabello rizado. La categora trigueo, utilizada durante el siglo xix, resulta clave para entender las categorizaciones raciales, permita que en los censos, los trigueos pudieran ser clasificados oficialmente como blancos. Progresivamente un nmero cada vez menor de rasgos fenotpicos pasan a denotar ascendencia africana, hasta llegar a solo dos: el color oscuro y el cabello rizado que deben estar presentes de manera conjunta.

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Las clasificaciones raciales y su lgica, en las cuales el negro es un desaparecido sin embargo, su presencia opera en la reproduccin de las diferencias sociales. As se indaga sobre la lgica detrs de la construccin de la categora negro, la lgica de la invisibilizacin de rasgos fenotpicos tras el discurso de la blanquitud, los distintos sentidos de la palabra negro y cmo la clasificacin racial incide en el sistema de estratificacin social. Querer ser qu? Convertirse en quin? Es una doble identidad, la geogrfica y los criterios de pertenencia grupal y distincin con los no-afro; es una bsqueda de la revalorizacin de la identidad que la sociedad niega, concientemente. Si el concepto de raza negra es de ndole social y no biolgica, el racismo slo tiene como base a la ignorancia y se manifiesta en estereotipos distorsionados. La racializacin resultar as una manipulacin de la ideologa que establece la diversidad humana, y el racismo, la estereo-tipacin12. Este racismo, como un modo de gestin de principios de inferioridad y de diferenciacin, se manifiesta diferente; ya no echa manos a la nocin biolgica de la raza, sino que establece una construccin socio-cultural adaptada al contexto histrico, en el cual se consolida un sistema de dominio de un grupo que excluye y marginaliza, mediante representaciones socio-cognitivas. Las razas no tienen caractersticas inmutables, y las deficiencias culturales no son trasmitidas genticamente, ni existen jerarquas por la cual algunas son superiores a las otras y la mezcla no degenera a las "superiores". No existi una raza romana, sino una cultura romana; no hay una raza indoeuropea, sino una lengua y, a grandes rasgos, una cultura indoeuropea; no hay una raza alemana, sino una cultura alemana. La "clsica" clasificacin existente de tres razas universales (caucsica, monglica y negroide) no dispone de real basamento cientfico; es falso tambin la existencia de una "personalidad racial", psquica, o de atributos congnitos de las razas; asimismo, no existe diferencia intelectual entre las mismas. Se ha tratado de hacer aparecer el atraso de algunas comunidades negras en su inferioridad gentica. Frente a esta perspectiva abierta por la biologa molecular, toda la supuesta base cientfica del racismo se ha demolido. La publicacin reciente del mapa gentico por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza, niega toda base cientfica al racismo. Las modernas tcnicas de la gentica de poblaciones ha concluido que no hay fundamento cientfico para clasificar a los humanos en razas pues la diversidad gentica, bioqumica y sangunea entre individuos de una misma "raza" es incluso mayor que la existente entre "razas" consideradas distintas.

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El 99,9 % de los genes de toda la humanidad son iguales: 99,9 % de blancos, negros, amarillos, o lo que fueran. Las diferencias genticas slo son la dcima parte del 1 % del ADN total, casi nulo. El cdigo gentico demostr que las diferencias raciales prcticamente son insignificantes, pues slo un 7 % de tales disparidades genticas tienen que ver con sus orgenes tnicos. As, la consideracin de "raza" es apcrifa y solo responde a consideraciones ideolgicas. En esencia no existen razas de humanos, aunque nos vemos enfrentado constantemente el trmino diferenciador de "raza", en extremo peligroso precisamente por su vaguedad e indefinicin. En frica, por ser la cuna de la humanidad, hay ms diversidad gentica que en cualquier otra parte del mundo. Genticamente hablando hay ms similitudes, por ejemplo, entre un ingls y un kazajo, que entre un keniano y un nigeriano. As que la pregunta es: Cmo se define ser "negro"? Respuesta: Biolgicamente no hay forma. Ni siquiera por la cantidad de melanina en la piel, pues muchos pueblos no africanos los presentan. Otras caractersticas (nariz ancha, pelo ensortijado) son compartidas por muchos grupos tnicos, todos diferentes, y todos incluidos en el mismo costal, como "negros". La discriminacin racial est asociada a la prctica de dominacin por parte del poder poltico. En palabras de Arendt13: los judos haban podido escapar del judasmo (la religin) mediante la conversin; pero de la naturaleza juda (la raza) no haba escapatoria. Se ha llegado a sugerir14 que la esclavitud fue el nico caso de la legislacin romana en el que se reconoca un conflicto entre la ius gentium, la ley consuetudinaria de las naciones, y la ius naturales, la ley natural. El concepto de raza biolgica impone una determinada estructura histrica y social que excluye las tradiciones culturales y el protagonismo de los grupos locales, una reformulacin de categoras raciales como parte de cambios polticos y econmicos impuestos. Al definir de tal manera el objeto de estudio no importar su actuacin social, su desempeo econmico y su creacin cultural, esttica15. Los cientficos que suscribieron la declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales de 1967, han pedido a los bilogos que denuncien sus falacias sobre las razas. Entre raza, etnicidad y clase, la predominancia asignada a los primeros dos factores oscurece la relevancia del tercero, de la clase social. Para explicar las desigualdades sociales siempre ha sido y es la raza el factor que, pese a estar ocluido y poco enunciado, es el que legitima los privilegios y el poder por un lado, y explica la pobreza y la impotencia social por el otro, pues se halla implcito en las cualidades, los modelos y los valores del discurso hegemnico.

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Para superar tal marginalidad terica, sobre todo en el aspecto de raza, es necesario entonces combinar los fines reconstructivos de la teora normativa con los interpretativos y explicativos de los estudios de base emprica y fines prcticos de la crtica social y poltica. El anti-totalitarismo tendr que abandonarse y estudiarse de nuevo el problema clsico de la tirana; necesitamos conceptos polticos aplicables universal e internacionalmente. Europa gener la revolucin industrial y gener nuevas formas de colonialismo en frica y en Asia. La segunda ola de colonizacin iniciada por tres pases europeos, fundamentalmente, a partir de finales del siglo xviii tuvo como resultado la creciente hegemona de occidente despus de la revolucin industrial. La expansin colonial de Europa transform sus filosofas, culturas e historias locales en un diseo global. Un poema del cantor imperial ingls, Rudyard Kipling16 La carga del hombre blanco, escrito en 1898, ilustra la visin del destino proftico euro-blanco: Recoged la carga del hombre blancoMandad a los mejores de vuestra castaAtad a vuestros hijos al exilio para que provean por las necesidades de vuestros cautivos; Para que velen bajo gentes agitadas y salvajes Vuestros recin conquistados, hoscos pueblos, Mitad demonios y mitad nios. El terico antillano Frantz Fanon mostr algunos aspectos de tal colonialidad y comprob, por ejemplo, los lmites del europeo psicoanlisis. As, durante los aos iniciales del siglo xx, el jurista e historiador irlands, lord James Bryce, declar en una conferencia en la Universidad de Oxford, que a su parecer uno de los problemas ms apremiantes del mundo moderno era el de las relaciones entre las razas avanzadas y atrasadas de la Humanidad17. La historia de los ltimos siglos est plagada de persecuciones y humillaciones que fueron llevadas a cabo en contra de humanos considerados "diferentes": judos, gitanos, africanos, minoras tnicas, nacionales o religiosas. La esclavitud se identific con el negro hasta producir la sinonimia, dndose un giro racial a lo que era un fenmeno econmico. En palabras de Eric E. Williams18: "La esclavitud no naci del racismo; por el contrario, el racismo fue la consecuencia de la esclavitud. La fuerza del trabajo esclavo del Nuevo Mundo fue mestiza, negra y amarilla; fue catlica, protestante y pagana". En el contexto de aplicaciones entre la teora ideal y no-ideal, muchos no desean poner en riesgo su pertenencia a la sociedad blanco-hegemnica, defendiendo la igualdad y equidad racial y tradicionalmente en nuestra

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sociedad, la desvalorizacin y difamacin de individuos con caractersticas fsicas o valores grupales supuestamente diferentes es un recurso para obtener el reconocimiento de pertenencia al medio. As, los mulatos, al resultar el estamento que trata de verse aceptado en el grupo dominante, cuyo vnculo es el de la raza, optan por discriminar, necesitan marcar la diferencia con los discriminados. Y, los blanco-europeos, retroalimentan su hegemona y reafirman su supuesta superioridad con la pertenencia a un crculo comn, mediante la discriminacin. Existe un colonialismo por debajo de la modernidad capitalista, socialista o marxista y que proviene de experiencias coloniales como la esclavitud en las plantaciones del Caribe a partir del siglo xvi, o de las poblaciones indgenas en diversas partes de la Amrica continental, como otras historias similares en Asia y frica. La colonialidad se halla involucrada en el poder poltico, en la cultura, en la sociedad y en las formas de conocimiento; en la versin cannica de las ciencias sociales y a su potencial colonizador. El conocimiento se localiz en la dimensin de la modernidad/colonialidad. Las ciencias sociales surgieron en Europa en el siglo xix, se fundaron en las lenguas de la segunda modernidad (ingls, francs y alemn) y se dedicaron a estudiar las sociedades de Europa occidental y de Estados Unidos. La antropologa, en cambio, fue una disciplina que, tambin surgi en el siglo xix, pero las sociedades estudiadas fueron las colonizadas por la Europa occidental. La historia y la filosofa venan desde las blancas paredes y columnas de la antigua Grecia.

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Esclavitud y racismo
De la esclavitud y su legalidad hablan la Biblia o el Corn, y esclavos hicieron casi todos los pueblos de la antigedad, en especial los griegos, los romanos y los bizantinos. Tanto en los griegos como en los romanos, las relaciones sociales (entre negros y blancos) no dieron lugar a los prejuicios de color de determinadas sociedades occidentales posteriores; por eso, en la Antigedad no se desarroll ninguna teora sobre la superioridad blanca. En estas sociedades jerrquicas, la esclavitud era un elemento ms de todo un espectro de estatus desiguales que no requeran explicacin especial. La Grecia clsica cuna de la civilizacin europea- fue el vstago de sociedades ms avanzadas del frica y Asia. Herodoto, el padre de la historia, insiste constantemente en la dependencia y la deuda histrica de los griegos respecto a tales influencias africanas y asiticas, lo que indica la ausencia de toda ideologa de exclusividad racial y de superioridad en los tiempos antiguos. Expresa el conocido pasaje de la epstola de San Pablo a Tito (2.9) Servos dominis suis subditos esse in omnibus placentes, non contradicentes o el de San Pedro Sevi, subditi esto te inomne ti more dominis (1 P. 2.18) que tiene su reflejo histrico que culmina en la consulta de 5 de julio de 1685 cuando Carlos II se dirige al Consejo de Indias y solicita informes sobre de qu

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conveniencia son los negros en la Amrica, y qu daos se seguiran de no haberlos: si ha habido juntas de telogos y togados a fin de reconocer si es lcito comprarlos por esclavos, y hacer asiento de ellos, si hay autores que hayan escrito sobre este particular, a lo cual la Junta de Telogos le responde justificando la situacin de esclavitud y el comercio de los negros. Se dice, debitis cautelis, y aqu radica el inicio de construccin conceptual que presupone la existencia de la relacin de esclavitud como un orden existencial, por lo cual lo nico que resta es suavizar su prctica. La trata, el comercio de humanos con destino a la esclavitud, se haba convertido en una prctica casi universal, con numerosos centros de trfico a lo largo del mundo. Uno de ellos fue el Mediterrneo, sobre todo desde la antigedad grecorromana hasta fines del siglo xviii. La confusin existente entre clasismo y racismo, como asimismo sobre la existencia de "razas humanas", el racismo es una realidad que se presenta con la autntica caracterizacin del odio hacia el otro que no es producto de la lucha de clases. Tal discriminacin jurdica se fundamenta en aquello que los antiguos romanos llamaban el ius sanguinis, o sea, la condicin de ciudadana regida por una legislacin fundada en el lugar de nacimiento familiar de los progenitores, sin importar el lugar de nacimiento de los individuos que reclaman por sus derechos. frica es una gran desconocida para los europeos de a pi. Su historia y sus costumbres cuentan poco o casi nada en los textos de nuestros centros educativos. Sus lenguas no interesan, no tienen proyeccin internacional alguna. La Antropologa nos dice que la especie humana tiene all sus ms antiguos orgenes y antepasados, pero eso slo afecta al hombre ms primitivo del que ya estamos muy lejos. Hubo un tiempo en que frica interes a los europeos para el comercio de esclavos con Amrica. Masas de negros son transportadas a Amrica como animales de trabajo. No son considerados como seres humanos. Esta fue una primera mirada de Europa hacia frica all por los siglos xvi a xviii. La segunda mirada tiene lugar cuando los pases americanos empiezan a reclamar su independencia de los europeos. frica aparece entonces como un inmenso campo virgen propicio para la colonizacin y la explotacin de nuevas fuentes de riqueza. Estamos en el siglo xix. La Conferencia de Berln de 1885 establece ciertas normas de cmo ocupar territorios africanos, que deban cumplir los pases europeos, sin plantearse siquiera si tenan derecho alguno a tal ocupacin. Pero la ocupacin se justifica con dos razones que entonces aparecen como indiscutibles: la misin civilizadora y la misin evangelizadora. Europa cree tener esa doble responsabilidad. Los africanos son primitivos y subdesarrollados, son salvajes, con una mentalidad todava infantil y mgica. Desde el punto de vista religioso son paganos que hay que

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traer a la fe cristiana, a la nica religin verdadera. Su sabidura ancestral es equiparada con la ignorancia misma. As tambin, es necesario poner de relieve que a los esclavos trados de frica se les igual bajo el nombre de negros, sin atender su diversidad y especificidades culturales. Los conquistadores los identificaron con caractersticas subhumanas: simple objeto mercantil, ser humano inferior, apto solamente para trabajos fsicos. Los traficantes desde un primer momento, tenan claro las especificidades y caractersticas de cada grupo tnico, en provecho de la institucin colonial. La razn fundamental para borrar las especificidades de cada una de las etnias que convivan en las tierras de Amrica, era convertir a los africanos en instrumentos de trabajo, en cosas, vaciados de cultura y de historia1. Durante la Edad Media europea se perdi esta definicin de las muchas especies de tirana, por la sencilla razn de que la monarqua se haba convertido en la nica forma de gobierno. El razonamiento ideolgico de cristianos contra herejes fue suplantada por el bio-antropolgico de "civilizacin" (Europa) contra "salvajes" (africanos y aborgenes). Si bien la historia del racismo europeo ha permanecido al margen, pese a hallarse profundamente involucrado con la modernidad Occidental, la teora y la prctica de la supremaca blanca estructur profundamente a las sociedades humanas en los ltimos cinco siglos de expansionismo euro-americano. Exista una continuidad en la tradicin de la teora poltica, desde los griegos hasta la Ilustracin, la cual tom el fenmeno de la tirana como punto de partida terico, tradicin que se detuvo con la Revolucin Francesa. La mayora de los tericos clsicos modernos estaban conscientes y en complicidad con el sistema emergente de la supremaca blanca y a partir de ellos se construyeron filosofas de la historia y teoras supuestamente universalistas que colocaban la civilizacin europea en la cima del progreso cultural y social y en la cspide de la jerarqua racial. La Antropologa comparada considera que infinidad de tribus primitivas dividen a los humanos en dos grandes categoras: los miembros de la propia tribu, y los dems humanos catalogados directamente como inferiores, e incluso como animales. No se pueda hablar de racismo en este tipo de manifestaciones, pues esas creencias carecen de formulacin; acorde con Lvi-Strauss se trata de casos primarios de xenofobia, de etnocentrismo. A lo largo de la historia algunos pueblos se han considerado superiores a los dems, con derecho a conquistar y someter a sus vecinos, como fue el caso de los romanos; pero en realidad crean en la superioridad

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de su cultura, no de su sangre. Comparadas con el moderno racismo, la xenofobia radical de tribus primitivas o el supremacismo cultural de algunas naciones conquistadoras eran fenmenos cualitativamente distintos. Podemos remontar la genealoga de las categoras tnico-raciales coloniales a las nociones sobre la pureza de la sangre en la pennsula Ibrica, a las clasificaciones raciales de comienzos de la Edad Moderna (indio, negro, mestizo, africano, europeo) desarrolladas en los contextos de la conquista de Amrica y a la aceptacin de la esclavitud como institucin importante de la modernidad capitalista. En el caso de Espaa, la discriminacin se ascendr con la inquisicin, con la expulsin de los moros y judos y la fobia que se desat por la limpieza de sangre; mentalidad que se trasplant a las colonias americanas. Y parafraseando a uno de nuestros eminentes intelectuales tendramos que admitir la realidad de que la convivencia en un espacio especfico de diferentes razas, religiones, idiomas, culturas, niveles econmicos, necesariamente hay segregacin, discriminacin, hay lucha por sobrepujar una a la otra. As se ha comportado nuestra historia desde el trgico episodio bblico de Abel y Can, as se ha producido esa contienda perpetua del humano por riquezas2. Pero, este "destino proftico" de una raza o nacin no se da solamente con la trata y esclavitud africana moderna, sino que se hunde en la noche de la historia, donde conjuntos humanos, debido a consideraciones mitolgicas y psicolgicas, se han atribuido destinos especiales por sobre el resto de sus congneres. La "tierra prometida", la "raza pura" etctera, con lo cual han justificado sus expansiones guerreras, la subyugacin de pueblos. Quienes relacionan al negro con la esclavitud lo hacen por ignorancia a por racismo; no solamente los africanos fueron esclavizados, en pocas anteriores, en Mesopotamia, Grecia, Cartago, Roma todos los pueblos conquistados se esclavizaban. En la Edad Media los vikingos realizaban razias en busca de esclavos, as como en la Amrica pre-colombina. No slo los historiadores, sino aquellos interesados en el africano esclavizado a partir de la antropologa o la etnologa no se planteaban el desarrollo econmico y cultural del frica durante el medioevo, por lo cual se crearon organizaciones estatales e imperiales, y su integracin al circuito comercial Mediterrneo e ndico. frica fue dibujada como un continente sin pasado y sus pobladoras de inteligencia reducida, aducindose que la dolicocefalia era manifestacin de primitivismo y salvajez. Tanto la antigedad como la diversidad de las formaciones estatales y culturas creadas por los africanos, el mundo islmico, la India y el Asia, antes del siglo xvi, desapareci como por encanto en los subsiguientes registros

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histricos hechos por los racistas euro-americanos, profundamente "ignorantes acerca de frica y sus culturas". Como dira Okn3: "El hecho que la historia fuese en su amplitud "no escrita" se constituy en fuente de considerable confusin para los investigadores europeos quienes en general crean que la "historia comienza cuando el hombre comienza a escribir". El racismo erigi una supuesta raza roja egipcia. Se tendi el silencio sobre la civilizacin merotica; el papel del reino negro del Axum, sobre el desarrollo de los imperios de Gana, Mal, Songai y Kanem-Born; de Timbuct, la ciudad emporio, de la cultura Nok, tan deslumbrante como cualquiera de la antigedad; de la real-mitolgica historia Yoruba; de los temibles guerreros Ashanti; de los reinos de Benin y de Sofala; de Zanzbar, la isla de las especias; de la famosa Kilwa visitada por las flotas chinas y de Monomotapa. Esta forma de construir el discurso histrico abandona las descripciones empricas que se limitan a serializar hechos en favor de los segmentos de realidad cuya problematizacin les permita reelaborar una historia a la medida del poder. Se preconcibe al esclavo africano como un sujeto simple y pasivo que vino a reemplazar a la poblacin aborigen. No conocemos a fondo sus diversos orgenes tnicos y cmo ello influy en la estructuracin de sistemas culturales en el territorio americano; cmo era la cotidianidad de la relacin amo-esclavo, ni los efectos de la relacin demogrfica en las diferentes pocas; carecemos de una reflexin dirigida a construir una historia social por fuera del sistema colonial. Aunque las races ideolgicas del racismo provengan de la sociedad precapitalista, el mismo se constituy como parte del proceso mediante el cual el capitalismo, sobre todo europeo, devino el sistema social y econmico dominante. El factor que precipita la conformacin de una ideologa racista no es slo el desarrollo econmico, puesto que tal proceso ha ocurrido en otras partes del planeta sin recurrir a una legitimacin racista. Llama la atencin que los orgenes intelectuales de la xenofobia tuvieron lugar en un reducido nmero de naciones, todas ellas situadas en el norte euro-americano (Inglaterra, Escandinavia, Holanda, Alemania y Estados Unidos), con una comn caracterstica: la Reforma protestante. La lectura y reflexin sistemtica del Antiguo Testamento propici encontrar las ideas del pueblo elegido a partir del exclusivismo biolgico, hereditario, y racial, y de las prohibiciones profticas contra los que mezclaban su sangre con la

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de otras razas. Esta nocin biolgica de pueblo elegido se incorpor a la cultura nacional de estos pueblos noratlnticos, que llegado el caso se transform en derecho positivo, como el caso de Estados Unidos, Alemania y la Sudfrica de los boers. Pero esta no es una ecuacin automtica (protestantismo-racismo), slo que s existe una relacin histricamente contrastable entre una cultura nacional bblica y la formulacin de teoras racistas. La naciente economa mercantil utiliz a la Biblia y a supuestos paradigmas cientficos para establecer la escala de la raza que legitima el dominio de un grupo tnico o "racial" sobre otro a partir de la superioridad biolgica. La inicial discriminacin religiosa de los africanos fue de tipo religiosa, conectada con la discriminacin y exclusin que, de los judos conversos y sus descendientes, aplicaba la Espaa del siglo xvi. Ello se ilustra en el racismo anti-judo de Pedro Caldern de la Barca y de William Shakespeare en su El Mercader de Venecia. A los africanos se le consideraron primero como "infieles", pero la conversin no les facilit sacudirse de la esclavitud, ya que en lo adelante seguiran como esclavos por ser descendientes de infieles. Luego se ech manos al pasaje del Gnesis relacionado con Cam, el cual pec contra No, su padre, y por tal fue condenado con sus descendientes a la servidumbre. De ah en adelante, a Cam y a su descendencia se les consider como la ascendencia de los negros, con el "estigma" de su pigmentacin, y la legitimidad de la esclavitud pas de ser religiosa a racial. Las condiciones en que se realiz la abolicin de la esclavitud en los pases donde haba mano de obra esclava negra, son una de las races del actual lugar en que se encuentra la poblacin negra desde el punto de vista econmico. Otros elementos como el acceso a la educacin formal y la discriminacin en el mercado de trabajo, se suman a la afirmacin inicial. Como hemos visto anteriormente se es un proceso permanente, pues se trata de afirmarse negro, persona, en una sociedad que lo discrimina. As que el grito inicial es un grito que se repite frente a diferentes situaciones. Por otro lado, el grito inaugural de la subjetividad negra es tambin, muchas veces, el grito del despertar de otras dimensiones de la subjetividad, como las de gnero, clase social, opcin sexual, opcin religiosa, y otras4. La larga hegemona imperial britnica y la relacin entre el desarrollo capitalista en su territorio y las conquistas ultramarinas establecieron las bases de un activo racismo. Ron Randim declara que5: la explotacin y la degradacin

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de la clase obrera colonizada fue un requisito indispensable para el mantenimiento del nivel de vida de la clase obrera britnica. Ninguna de las grandes religiones del mundo, tanto orientales como occidentales, conden la esclavitud. Ni la Revolucin norteamericana de 1776 ni la francesa de 1789 pese a su ideologa liberal, democrtica e igualitaria terminan con la trata de esclavos. En 1803 los negros de Hait propinaron una humillante derrota a las tropas del corso Napolen Bonaparte, y Europa no perdon jams esta humillacin infligida a la raza blanca. Hait fue el primer pas libre de las Amricas. Estados Unidos haba conquistado antes su independencia, pero tena medio milln de esclavos trabajando en las plantaciones de algodn y de tabaco. Thomas Jefferson, que era dueo de esclavos, deca que todos los hombres eran iguales, pero tambin deca que los negros han sido, son y sern inferiores. La bandera de los libres se alz sobre las ruinas. La tierra haitiana haba sido devastada por el monocultivo del azcar y arrasada por las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de la poblacin haba cado en el combate. Entonces empez el bloqueo. La nacin recin nacida fue condenada a la soledad. Nadie le compraba, nadie le venda, nadie la reconoca. Ni siquiera Simn Bolvar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje de firmar el reconocimiento diplomtico del pas negro. De parte de estos revolucionarios decimonnicos, como Bolvar y otros, quienes apoyaban los derechos de los indios, haba una cierta ceguera hacia los negros durante el perodo inmediatamente posterior a la independencia, a pesar del hecho de que la mitad del Ejrcito de Los Andes de San Martn era negro6. Los esclavos permanecieron y los negros liberados y los pardos no fueron tratados tan bien como los indios. Los pardos presentaban un problema particular, porque haban avanzado socialmente durante los ltimos aos del imperio espaol y habran sido beneficiarios de la constitucin redactada en Sevilla en 1812. Algunos prefirieron apoyar a Espaa, otros se unieron a las fuerzas de la independencia, sus lealtades eran inciertas7. Bolvar haba podido reiniciar su lucha por la independencia americana, cuando ya Espaa lo haba derrotado, gracias al apoyo de Hait. El gobierno haitiano le haba entregado siete naves y muchas armas y soldados, con la nica condicin de que Bolvar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le haba ocurrido. Bolvar cumpli con este compromiso, pero despus de su victoria, cuando ya gobernaba la Gran Colombia, dio la espalda al pas que lo haba salvado. Y cuando convoc a las naciones americanas a la reunin de Panam, no invit a Hait pero invit a Inglaterra8.

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El capitalismo se benefici de la esclavitud colonial hasta bien entrada la Revolucin Industrial, porque las fbricas textiles del norte de Inglaterra importaban sus materias primas de las plantaciones de esclavos del sur de los Estados Unidos. Fue en este contexto que empez a imponerse la idea de que los negros eran sub-humanos. La esclavitud no surgi del racismo; al contrario, el racismo emergi como la ideologa de la plantocracia del Nuevo Mundo, que utilizaba mano de obra esclava importada de frica para producir tabaco, azcar, algodn, etc. De ah las leyes en Amrica prohibiendo los matrimonios inter-raciales, la discriminacin contra los mulatos. Esta discriminacin racial se reforz durante el siglo xix, cuando supuestamente se "descubri" la superioridad bio-gentica de los "blancos" por sobre los "negros", ahora catalogados como una "especie" diferente a la humana. El mundo moderno se conform a partir del racismo, y por eso ha sido tan difcil al descendiente de esclavos africanos obtener la equidad. Posteriormente esta relacin se fue modificando a otras formas de racismos y se reinventa en estereotipos tnicos, religiosos y de clase. Este proceso de asociar el blanqueamiento con el progreso fue histricamente facilitado por el poder colonial. Por eso, no es posible abordar el tema del Estado y la nacin, de la cultura y la sociedad en las Antillas, y en Amrica en general sin incluir el racismo, la etnicidad, la jerarquizacin social, la no descolonizacin y el criollismo-nacionalista. Pero estos temas no son abordados en toda su plenitud en nuestro continente, pues ello entronizara una reorganizacin poltica y social de sus estados y naciones. La prctica esclavista heredada por cristianos y musulmanes, se repiti en la trata atlntica a cargo de europeos, transformndose en la ms masiva e intensa, junto con la desarrollada por los islmicos. El caso de los judos en Europa tambin es llamativo; las caceras que se llevaron a cabo en Europa central y Rusia y que culminaron con el holocausto fro y planificado del Tercer Reich. El antisemitismo moderno se desarroll durante el siglo xix, con el colapso de este orden jerrquico de estados como contrafondo, y trat a los judos ya no como marginados religiosos sino como miembros de una raza biolgicamente inferior. Fue la emergencia del antisemitismo racial lo que hizo concebible en trminos ideolgicos la famosa solucin final de los nazis. El hecho de que la ideologa racista antecede al capitalismo, implic que pudo sobrevivir a la abolicin y an recibir ms elaboraciones tericas durante el siglo xix, bajo la forma de una

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biologa pseudo-cientfica de las razas que se aliment de una versin vulgarizada de la teora de la seleccin natural de Charles Darwin. De este modo, el racismo, como sostn del nacionalismo, dota a quienes se identifican como "blancos" de una identidad particular, una comunidad poltica imaginaria, como lo demuestra el caso cubano; y su erradicacin obliga entonces a desarrollar un movimiento negro independiente. Al igual que las relaciones de gneros, que han estructurado las sociedades dominadas por los hombres hasta el presente, las clasificaciones raciales han sido fundamentales en la dinmica poltica de la modernidad "occidental" dominada por los blanco-europeos o sus descendientes, y pese a no figurar como una filosofa, ha sido una oculta teora ideal de base emprica y con fines prcticos. Los inclinados a la narrativa hermenutica buscan comprender los fenmenos sociales como ndices histricos. Al anlisis de la cristalizacin moderna euro-industrial escapa tal perspectiva; no puede excluirse que la conquista y colonizacin europea de las Amricas, con su secuela de destruccin de las culturas pre-colombinas, y la consagracin de la trata de africanos resultaron los factores que llevaron a la jerarquizacin racial. A la esclavitud del africano se adiciona el racismo por su piel negra, derivndose de ello todo un conjunto estereotipado que se defiende desde la sociologa, la poltica, la moral eurocntrica. Con el colonialismo de plantacin esclavista en Amrica surge el concepto de raza9: Antes de la aventura de la trata negrera y de la colonizacin, la palabra ngre no exista. Para la Edad Media, el africano del este o del oeste es un moro, un etope, un ser humano de una geografa misteriosa por desconocida. Cuando se comenz a hablar de los hombres negros, ningn matiz peyorativo acompaaba a ese calificativo () El negro, con su connotacin peyorativa, su semiologa somtica, su esencia inferior, su sealizacin tenebrosa, har su aparicin en las literaturas negreras, como resultado de la doble reduccin mitolgica que estructur la falsa conciencia de una Europa cristiana y blanca y los estados de conciencia desesperada de los hijos de una frica pagana y negra. A partir de estos arquetipos platnicos del modo de relaciones fetichistas de la esclavitud, se tendrn todas las variantes burlescas del negrismo de plantacin. Ya no se trataba del sndrome medieval de "cristianos" contra "herejes" que envolvi las discrepancias de la teologa, y que a su vez provoc las sangrientas guerras religiosas. Ahora, en Amrica se dilucid la preeminencia de la "civilizacin" contra la "barbarie", y que fue llevada a trminos bioraciales. As, la ideologa racial como derivacin de la colonizacin del continente americano, result una filosofa poltica dominante en Europa desde los viajes de exploracin ibricos, y sirvi para la conformacin de los

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imperios coloniales en el 80 % del planeta, y en Amrica, para sostener la hegemona de los euro-descendientes en sociedades multi-raciales. El racismo se generaliz en el mundo moderno y en la escala de jerarquas el afro-descendiente siempre ocupara el ltimo escao por debajo de los asiticos y los rabes. En vez de considerar como complementarias las diferencias fenotpicas y culturales, estas se convirtieron en principios de estratificacin asimtrica para mantener el dominio. En las distinciones fenotpicas entre las categoras de esclavistas y esclavos radica precisamente la diferencia entre la esclavitud euro-asitica pre-colombina y la de Amrica. Pese a que africanos tanto en frica como en Amrica lograban tener esclavos, la aleacin de esclavo con negro africano se generaliz como clasificacin racial y jurdica y se transfiri a los afro-descendientes, suplantando sus diversas culturas, lenguas, etnias, etctera. Si artificial fue esta figura, tambin la del europeo como blanco surgi en el contexto colonial, el cual nos ha traspasado tales categoras. En un proceso de retro-alimentacin, fueron los colonizadores europeos quienes re-exportaron a sus metrpolis esta nueva clasificacin racial10. As, el racismo sustituy a la fobia tnica como forma cultural de las arquitecturas polticas y econmicas modernas, producindose la ideologa del nacionalismo racista. Pero esta ideologa de la modernidad se hallaba atrapada en sus mismos principios gestores de libertad, democracia e igualdad entre los hombres y tuvo que constituir como sociologa la herencia biolgica darwinista, para darle sentido a las estratificaciones sociales y al destino imperial de las razas superiores y ms aptas, cuyas vanguardias tenan la obligacin de extender la civilizacin a las razas inferiores. El racismo es el lado oscuro de la Ilustracin y luego del positivismo, por tanto, es una ideologa de la modernidad, un estereotipo cultural consecuencia de la biologizacin de las teoras sociolgicas, a partir de ciertos rasgos externos visibles, que han sido "sistematizados" por predisposiciones intelectuales. En la filosofa post-positivista de ciencia social, los lenguajes estn por ser debatidos; para esta nueva visin, la contra-historia de las guerras raciales, la esencia no es la soberana o los lmites a fijar sobre el derecho a ejercer el poder. Se trata de su antpoda, la usurpacin del poder el cual no nace de un discurso imperial que delimite el territorio de la soberana. As, en lo adelante, el anlisis histrico ser a partir de una nueva nocin de "raza" de los estados modernos con un sentido biolgico, connotado por el evolucionismo y las teoras de la degeneracin de los fisilogos, las cuales servirn de base para declarar "razas" supremas y "razas" relegadas, sugestionando en lo adelante toda la ciencia poltica, filosfica y jurdica del contractualismo. El debate se producir entonces alrededor de la filologa, de los temas de la nacionalidad y la lengua, de la economa poltica, de la biologa y su teora de la seleccin y formacin de las razas.

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Se ha degradado a un pueblo, a los africanos, porque fue esclavizado por tal o cual tiempo. Si as fuera, entonces cul sera el pueblo en perfecto grado? pues nos podemos hundir en el laberinto de la historia y encontraremos la esclavitud en todos los tiempos pasados. El tal orgullo de la raza caucasiana es real tan solo en la imaginacin de sus abogados, pues fue tambin esclavizada por Atenas, Esparta y Roma. Los euro-caucasianos esclavizados llevaban al cuello planchas de metal con la inscripcin de su nombre y de su amo, y no es menos cierto que tras aquella brbara represin se rehabilitaron en la Europa anteriormente esclava. Los africanos y sus descendientes y mezclados en Amrica no son refractarios a la libertad; ello se comprueba en las infinitas veces que se han resistido a sufrir las imposiciones que slo con el derecho del ms fuerte les fueron o son administradas. El hecho colonial ibrico con su sistema de Encomiendas descans en el trabajo servil, echando manos a indios y europeos. Luego, congruente con las oleadas de colonos al Nuevo Mundo se necesit una gran masa de braceros, recurrindose a la institucin de la esclavitud. De ah surge el racismo, fruto de la imposicin de un sistema que utilizaba la esclavitud sistemtica, a la necesidad ideolgica de justificar la trata y esclavizacin del africano. Y, nuevamente aparece una conjuncin adversativa flotando en el ambiente psicosocial de las relaciones interpersonales. Con vistas a justificar la increble pasividad de la trata y explotacin esclavista de africanos que llevaron a cabo en la Amrica los europeos, desde el siglo xvi, les llevo a "probar" que los humanos de color negro eran seres inferiores en su capacidad mental y para ello no solo echaron manos de las ciencias sociales existentes, especialmente en el siglo diecinueve (antropologa, etnografa, sociologa, criminologa) sino de las propias escrituras de su religin catlica o protestante, de la Biblia. Al ser las razas una construccin cultural, las categorizaciones sobre una misma persona o grupo se modifican cuando cambian de sociedad o contexto geogrfico, pues tales cdigos raciales y las percepciones son diferentes; incluso, dos jimaguas en un mismo contexto podran ser clasificados de manera diferente. La modernizacin supone la desaparicin de un mundo caracterizado por lo reducido de las agrupaciones humanas y su aislamiento, lo que haca del contacto con el extrao una experiencia casi excepcional para una inmensa mayora de la poblacin. La modernidad abri el camino a una sociedad globalizada, con gigantescos movimientos de personas, con lo cotidiano de la presencia del extranjero, la cual provocara angustias en entornos cuasiinmutables de pequeas comunidades con modos de vida pre-modernos. El proceso de desarraigo favorecido por la modernizacin se halla en la base del mantenimiento de comportamientos racistas cotidianos por amplios segmentos sociales. En cualquier entramado social en que est presente el racismo como forma de discriminacin y exclusin de "otros" aparece un comn denominador: el

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miedo, lo que inocula una altsima dosis de susceptibilidad primitiva que los hace colocarse a la defensiva, interpretando como agresiva cualquier conducta. La condena aparece en cualquier momento y lugar, slo hace falta que los condenados pertenezcan a una minora detestable para que comience la discriminacin; siempre ha de existir una sola culpa, la de ser "diferentes". El nuevo racismo pone de realce las diferencias culturales entre grupos tnicos utilizando la idea de que las mismas, entre pueblos europeos y no europeos hacen imposible el convivir en la misma sociedad.

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Los supremacistas euro-blancos
No se conocen en las sociedades precapitalistas doctrinas o polticas raciales que excluyera en forma sistemtica a una comunidad tnica en especfico. Todo ello es contrario a la manera que se vena tratando el discurso histrico-filosfico, desde el griego Soln hasta el alemn Emmanuel Kant, donde el centro vector no es precisamente la violencia, sino de etnias que se definen por lenguas y costumbres comunes. Pero eso no los exime, pues tal marginalizacin terica parte de la nocin de su poca importancia. Sin embargo, los clsicos de la modernidad s manejaron el tema y buscaron legitimar a la civilizacin occidental en su impronta colonial. John Locke, el paradigma occidental de la libertad, de la democracia y de la igualdad, sin embargo, era uno de los principales accionistas de la tristemente clebre negrera Royal African Company, cuya actividad fundamental era la trata de africanos para venderlos como esclavos. Locke consider que Amrica era un territorio "deshabitado" para los europeos, con lo cual no conceda categora humana a los "nmadas salvajes que la habitaban" en estado natural. Locke fue el redactor principal de la Constitucin de Carolina, la cual sealaba en uno de sus acpites lo siguiente 1: Todo hombre libre de Carolina tendr poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros, de su opinin o religin cualesquiera que sean. La solucin a los problemas de los dueos de plantaciones para obtener fuerza de trabajo fue, a partir de la dcada de 1680, la importacin de trabajadores africanos en cantidades cada vez mayores, que hizo posible el mantenimiento de un ejrcito suficiente de trabajadores de plantacin sin contribuir a la formacin de una carga explosiva de ingleses armados y resentidos porque se les negaban los derechos de los ingleses y que contaban con los recursos materiales y polticos necesarios para hacer or su resentimiento2. Gran Bretaa3: El racismo emergi en la tradicin oral de Barbados en el siglo XVII y cristaliz en la lengua escrita de Gran Bretaa en el siglo XVIII como la ideologa de la plantocracia, la clase de los dueos de las plantaciones de azcar y mercaderes de esclavos que domin las colonias inglesas del Caribe.

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El racismo burdo ibrico en el Nuevo Mundo encontr en el filsofo alemn, Emmanuel Kant, el ms puro humanista europeo, la reflexin terica ms sistemtica de raza y jerarqua racial, con pretensin de ciencia racial 4. Para Kant, los pueblos no europeos eran incapaces de su humanidad, tarea diseada por la naturaleza y Dios a los europeos. Es decir, abraz las consideraciones biolgicas contemporneas sobre la diferenciacin racial: la supremaca bio-blanca, para sistematizar una teora de la raza y las jerarquas biolgicas humanas, la misin civilizadora europea por sobre el resto del mundo5. Las reflexiones tericas de Kant, sobre las determinantes biolgicas heredadas de diferencias socio-culturales, brindaron las coordenadas para la ciencia racial del siglo xix. Kant imparti innumerables conferencias sobre antropologa fsica, sustentado en los textos prejuiciosos de exploradores, misioneros y comerciante sobre los pueblos no europeos, incapaces de elevarse a la sociedad civil perfecta, como plan de la naturaleza y de Dios. La lgica terica kantiana de la bio-supremaca europea responsabilizada con la misin de extender la civilizacin a los salvajes no europeos, fundament la "tutela" de la ola imperialista del siglo xix y sus filosofas "economicistas" y sus historias de jerarqua racial europea6. La existencia de las "razas humanas" no son un hecho biolgico, sino social; tales diferencias emergen como parte de una relacin histrica de opresin, con el fin de justificar, utilizando la ciencia, la existencia de dicha relacin. El racismo no es una herencia del mundo antiguo, como lo ha considerado el antroplogo y pensador francs Louis Dumont7. El racismo como corpus ideolgico se gesta entre los siglos xvii y xviii, cuando tienen lugar las comparecencias de la sociedad mercantil e industrial. El lugar y fecha del nacimiento del racismo como ideologa est perfectamente localizado: la Europa del siglo xix, especialmente en su ltimo tercio, aunque hunda sus races casi un siglo atrs. El sueco Karl von Linn (1707-1778), y el francs George-Louis Leclerc, conde de Buffon, y en 1781, el naturalista holands, Petrus Camper (1722-1789), modelos de cientficos ilustrados, catalogaron a todos los seres vivos en razas, gneros, familias copiando las del mundo animal, y sostenan que las diferencias culturales y de pensamiento de los seres humanos estaban sustentadas en aspectos biolgicos y de

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pertenencia geogrfica. Segn los franceses Leclerc y Buffon el blanco es el modelo y las dems razas son imperfecciones. Tanto los filsofos Auguste Comte y Wilhelm Hegel no ocultaron su desprecio por las razas no europeas. La escala de la evolucin de las especias de Darwin fue llevada a las pruebas craneales raciales, algo que abrazaron el socilogo ingls Herbert Spencer y el marxista Frederick Engels. Von Linn8 dividi a las especies homo sapiens en americanus, europaeus, asiaticus, afer. Luego introdujo Jeremy A. Blumenbach una quinta raza, y Buffon una sexta, a los que siguieron el etnlogo alemn Oscar Peschel con una sptima y el zologo Alexander d'Agassiz con una octava. Hasta que, finalmente, el prusiano y fantico anti-semita Ernst Haeckel habl de doce, el antroplogo norteamericano Samuel Morton de veintids y el supremacista Ted Crawford de sesenta. No es que Linn o Buffon prestarn una gran atencin a clasificar a los seres humanos, pero s sus sucesores antes de que acabara este siglo xviii, como el anatomista holands Peter Camper (1722-1789), que estableci una taxonoma a partir de los crneos de las esculturas griegas clsicas; en su clasificacin situ a los blancos por encima de los negros y estos muy cercanos a los monos. La forma del crneo pareca ser una obsesin del siglo, ya que el neuroanatomista alemn, Franz Joseph Gall (1758-1828) alcanz fama gracias a la frenologa, segn la cual las predisposiciones morales e intelectuales se manifestaban en la forma del crneo. Dado que la forma de un crneo figura entre los caracteres racialmente heredados, esa teora tendra implicaciones racistas. Charles-Louis de Secondat, filsofo francs y barn de Montesquieu, propuso el destino racial asociado al clima. Montesquieu dijo que era casi inconcebible que a Dios se le ocurriera colocar un alma dentro de un cuerpo tan negro y repugnante como el de un negro9. El Barn de Montesquieu deca en su obra Del espritu de las leyes10: No se concibe que Dios, un ser tan sapientsimo, haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena es an ms inconcebible en un cuerpo semejante [...] la prueba de que los negros no tienen sentido comn, es que prefieren un collar de vidrio a uno de oro [...] Es imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supiramos, deberamos creer que nosotros no somos cristianos.

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Por su parte, Francois-Marie Arouet, Voltaire, cae tambin en la prejuiciosa trampa de los climas y las razas11: "Los pueblos alejados de los trpicos han sido siempre invencibles y los ms cercanos a los trpicos han estado sometidos a monarcas, casi sin excepcin". Voltaire consideraba que La raza negra es una especie del hombre tan diferente a la nuestra, como la es la raza de los spaniel a aquella de los greyhound, si su inteligencia no es diferente a la nuestra, por lo menos es bastante inferior. No son capaces de ninguna aplicacin o asociacin relevante de ideas, y parece ser que no sirven ni para el uso ni el abuso de la filosofa. As, las dos mentes ms brillantes de la ilustracin, Montesquieu y Voltaire, fascinaron a toda la plyade de libertadores y revolucionarios de Amrica, como Simn Bolvar, y a los tericos del comunismo, Karl Marx y Engels. Lo llamativo es que no slo participaron en el comercio de esclavos africanos, sino que tambin sus teoras racistas discriminaban a los pueblos africanos, de Asia y de Amrica en todas las oportunidades posibles. El filsofo escoss David Hume, en el siglo xviii teoriz sobre la inferioridad intelectual del negro y la ausencia de civilizaciones en frica. Hume haba declarado12: Tengo tendencia a considerar a los negros, y en general a todas las otras especies de hombres (porque hay cuatro o cinco tipos diferentes) como naturalmente inferiores a los blancos. Por su parte, el tambin ensayista e historiador escocs, Thomas Carlyle, sostena que los negros eran sub-humanos, "ganado bpedo" que necesitaba la tutela de los blancos, poseedores de la "fusta benfica", si iba a contribuir al bien de la sociedad. Para Thomas Carlyle, estas razas de color habran sido creadas inferiores para servir a los blancos. En Carlyle la nacin se identificar con una unidad biolgica. El novelista victoriano ingls, Charles Dickens, tambin comparta las posiciones de Carlyle en lo relacionado con la esclavitud y con los negros. En el siglo xix, el poeta y crtico ingls, Matthew Arnold estableci en sus ensayos lo que sera la tradicin del racialismo literario. El estadista y economista francs, Robert-Jacques Turgot, comparta con su coterrneo, el filsofo Nicols de Condorcet, la superioridad europea en una conexin entre raza y cultura. Sera el poli-matemtico y poeta alemn, Johann Wolfgang von Goethe el inventor del concepto de literatura universal, aunque no es exactamente esta la idea; al poeta le interesaban las transformaciones que sufra cada literatura nacional en poca de cambios universales. Buffon y Gobineau conceban las civilizaciones en forma piramidal cuya cspide la ocupaban los rubios germanos o los galos, y la base por los pieles rojas y los negros. Volvemos con la xenofobia a las doctrinas de la pureza de la sangre, el elogio de los cultos patriticos. "Occidente", como constructo, surge de la imposicin de una sujecin imperial que por siglos ha subordinado al otro.

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Peter Fryer sostena que la humanidad se hallaba dividida en razas, cada una basada en caractersticas biolgicas distintivas, y que el dominio del mundo por parte del imperialismo occidental reflejaba la superioridad inherente de las razas blancas sobre todas las dems en un proceso de seleccin natural 13. El Estado moderno y democrtico se empea en una poltica cultural internacional, pero con resultados decepcionantes, puesto que no se somete a la trans-valoracin, rechaza los escritores bilinges, y se manifiesta contra el Estado pluricultural. En esa tradicin, para 1800, el bilogo y gegrafo suizo George Couvier consideraba la raza como fenotipo. As se generalizaba la permanencia de las razas que se supona heredaban cualidades innatas y que se diferenciaban biolgicamente. La filosofa y la praxis de las oligarquas rectoras del Imperio Britnico enarbolaban la superioridad racial del mesianismo anglosajn como el sustento ideolgico del colonialismo. Cecil John Rhodes, el arquitecto del diseo colonial ingls en el frica del sur, escribi en su testamento14: "sostengo que somos la primera raza del mundo y que cuanta mayor porcin del planeta est habitada por nosotros tanto ms se beneficiar la humanidad". Todo ello redundaba en el dominio imperial de los blancos, legitimado por las ciencias. Ello sucedi con la distorsin de los aportes en las novelas de Charles Darwin en la conocida y nefasta doctrina del "darwinismo social", la cual afirmaba que el estado ms avanzado de los humanos eran los caucsicos, quienes posean el privilegio y derecho a estar por sobre las dems "razas humanas". El darwinismo social, con los ingleses Herbert Spencer, el ensayista Walter Bagehot y el norteamericano William Graham Summer tuvo un acusado arraigo entre los crculos dirigentes europeos no slo sentaba la estratificacin social en razn de las desigualdades biolgicas de unas razas sobre otras, sino tambin la de determinados individuos sobre los restantes. Spencer, principal terico, planteaba que la civilizacin no poda prestar atencin de los minusvlidos, enfermos, pobres, negros. Si bien el francs Alexis de Tocqueville rechazaba las teoras que intentaban legitimar la esclavitud de los negros, por otro lado consideraba que la mezcla de las razas llevara a una degeneracin. En la medida en que el pensamiento teolgico iba siendo sustituido por el cientfico y racionalista, fueron apareciendo pensadores que intentaban explicar al devenir histrico humano, alejado de las tradicionales, como el tema de la raza. Los alemanes Carl Gustav Carus y Gustav F. Klem figuran entre los primeros autores que introducen el factor raza para interpretar la evolucin de las culturas y la historia humana. Carus era fsico, filsofo y pintor

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aficionado, una de las cimas del romanticismo alemn, era, a su vez, un devoto admirador del gran paisajista alemn Caspar David Friedrich; sus ideas racistas aparecen en su obra Nueve Cartas sobre la Pintura de Paisajes (1831). Gustav Klem fue uno de los primeros antroplogos en desarrollar un concepto de "cultura" que sera muy popular. Para Klem la humanidad atravesaba el salvajismo, la domesticacin, y la libertad; adems consideraba que los pueblos disponan de temperamentos y mentalidades inmutables, con razas "activas" e "inactivas". Tambin el anatomista y antroplogo sueco Magnus Gustaf Retzius estableci una taxonoma racial a partir del ndice ceflico. Recientemente, el antroplogo ginebrino, Eugene Pittard trat de interpretar la historia y las culturas a partir de una visin etnolgica y de razas15. El sueco Gustaf Retzius destac por sus estudios del sistema nervioso y de anatoma del cerebro, introdujo el primer mtodo para clasificar razas: el ndice ceflico, color de la piel, caractersticas del cabello, estatura media, color de ojos, forma de la nariz, etctera. La inconsistencia intelectual de tales mtodos resulta evidente ante la extrema dificultad para clasificar y catalogar las razas. Por eso, las taxonomas raciales no tendran plena aceptacin. Pero, el filsofo del Estado, Hegel, dej santificado su racismo en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia16: Lo caracterstico del Negro (de frica) es, que hasta ahora su cosmovisin no alcanz ninguna objetividad definida, por ejemplo Dios, o la Ley, que reflejara una voluntad humana y en la cual podra experimentar su esencia. El Negro representa al ser humano natural que todava se encuentra en un estado de salvajismo y rusticidad. El Negro exhibe un total irrespeto, un desprecio hacia la humanidad. Para l, la humanidad no tiene valor, esto toma formas increbles; para l, la tirana no es injusticia, y una costumbre generalmente aceptada y sancionada es la de devorar la carne humana. Otra caracterstica de los negros es la esclavitud. En su propio continente los Negros experimentan una esclavitud peor que la europea. La expresin fundamental de la esclavitud es precisamente, que el hombre todava no es consciente de su libertad, as que degenera en una cosa, en algo sin valor humano alguno. Dejemos a frica y no la mencionemos ms,

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porque no es un continente histrico, porque le falta movimiento y desarrollo apenas aparece vagamente en el umbral oscuro de la historia mundial. En este contexto se formul la primera teora racista explcita, la desarrollada por el francs Joseph Arthur, conde de Gobineau. Sus teoras se inscriben en la herencia intelectual de la Ilustracin, pues trata de crear una gran teora, con pretensiones cientficas mediante la razn, para explicar la historia poltica y cultural de la humanidad. Y en su obra Mestizaje y cosmopolitismo asevera Rafael Gutirrez Girardot17: Antes de que el conde de Gobineau decretara en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas (1853-1855) la superioridad de la raza arquetpicamente blanca, aria, los espaoles educados en la custodia de la pureza de sangre haban elaborado un catlogo de los diversos cruces de razas en el Nuevo Mundo: era tan diferenciado como los catlogos de pecados que haban elaborado los prrocos de la Espaa contrarreformista. Todos los productos de esos injertos eran natural y necesariamente inferiores. Gobineau sera el idelogo ms coherente de la supremaca racial de los arios, y el legitimador del colonialismo, magnetizado por el desarrollo industrial y la poltica colonial de las naciones blancas europeas del siglo xix, que lo llevara a interpretar la historia como un campo de batalla entre las razas. Para Gobineau existan las razas superiores, ramas de la familia aria, que supuestamente conformaron las culturas ms brillantes y las naciones ms poderosas, y cuya decadencia se produjo por degeneracin biolgica de las razas, por el mestizaje. La visin de Gobineau se reforz con la interpretacin de Darwin del triunfo de los ms aptos en la lucha por la supervivencia de las especies. En 1848, Gobineau (1816-82) public su propio manifiesto racial, en un ensayo llamado Essai sur linegalite des races, que influy en muchos de los criterios de Marx y Engels. Gobineau plante lo siguiente18: "Los negros tienen sus crneos aplastados, los dedos largos y pies malformes, porque no supieron dominar las armas, como los hombres civilizados arios. Las negras tienen caderas anchas porque no han sido educadas como las arias en las artes puritanas. Tienen tantos hijos que no saben quien es su padre". A Gobineau le sucedieron una serie de intelectuales cuyas formulaciones, de una manera u

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otra, estaban emparentadas con las suyas. Entre ellas notamos la interpretacin biologizante de las teoras de Johann Gottfried Herder, de la fuerza gentica, en su insistencia en la existencia de un genio nacional especfico e inalterable de cada nacin. La culminacin fue la aparicin de la obra El Origen de las Especies (1859), de Charles Darwin, cuyas ideas de la "batalla por la vida" en la naturaleza, en la que triunfaban "los ms fuertes", hecho que se converta en "el motor de la evolucin" fueron aplicadas a lo humano: el darwinismo social. As, el darwinismo ofreci una gran oportunidad al proveerles un fundamento "cientfico" a la afirmacin de que los "malignos" nativos eran una "especie de animales". La raza favorecida era la del "hombre blanco". Los indios, los africanos y los nativos del resto del mundo constituan las razas incivilizadas en dicho proceso. Ni siquiera eran homo sapiens. Es falso que Friedrich Nietzsche fuese un terico del racismo, a pesar de los esfuerzos por tratar de engarzar su idea de la existencia de una "moral de seores", opuesta a una "moral de esclavos". Por esto, tanto admiradores como detractores, han hecho de Nietzsche un apstol del racismo. Algo similar ocurre con el genial msico Richard Wagner, por haber sido amigo personal de Gobineau. El mundo germnico recreado por Wagner en sus peras, presentado de forma absolutamente idealizada, era exhibido como encarnacin de todas las virtudes positivas y fueron muchos los que sacaron conclusiones racistas. Si antes los pensadores sociales (historiadores, filsofos, psiclogos) buscaban su inspiracin en textos sagrados o tradiciones ancestrales, etctera, comenzaron a adoptar la denominacin de cientficos sociales, incorporando al estudio de las sociedades paradigmas tomados de las ciencias biolgicas. A partir de la existencia de una lengua original europea, se dedujo la existencia de un pueblo primigenio, el ario, cuya genialidad quedara de manifiesto al haber sido la matriz de grandes culturas como las de la India, Persia, Grecia y Roma y ms recientemente la cultura occidental.

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En la segunda mitad del siglo xix el racismo fue aceptado como una realidad por la vasta mayora de los cientficos de occidente". Todo este conjunto de ideas pre-racistas o expresamente racistas eran difundidas por reputadas sociedades cientficas, como la Sociedad Etnolgica de Pars, la Sociedad Etnolgica de Londres y la londinense Sociedad Antropolgica19. Era el auge de Europa en todos los campos, que llevaba a las naciones de la raza blanca a la conquista del mundo, y a la utilizacin del racismo como ideologa de legitimacin del imperialismo. As, el racismo fue una ideologa fruto de la biologizacin de las teoras sociolgicas. Con respecto a Estados Unidos, Brbara Fields, historiadora en la Universidad de Columbia afirma que la ideologa racial cuaj especialmente entre los pequeos propietarios rurales blancos de los Estados del sur, entre los pequeos granjeros y artesanos que representaban casi dos tercios de la poblacin del Viejo Sur, que generalmente no posean esclavos y que queran hacer valer su derecho a una independencia econmica y poltica de los dueos de las plantaciones: La ideologa racial proporcion los medios de explicar la esclavitud a personas cuyo territorio era una repblica fundada sobre doctrinas radicales de libertad y derechos naturales; y, lo que es an ms importante, una repblica en la que dichas doctrinas parecan reflejar con exactitud el mundo en que todos, excepto una minora, vivan. Slo cuando la negacin de la libertad apareci como un acontecimiento anormal hasta para los miembros menos observadores y reflexivos de la sociedad euroamericana, la ideologa explic sistemticamente dicha anomala20. Las meta-narrativas de la Ilustracin en el origen de la modernidad no logran reconocer la impureza hecho histricamente en nombre de la razn racial. La complicidad de las ideas del liberalismo implicadas en las justificaciones de la esclavitud racial, lo transform en un vehculo poco adecuado para teorizar sobre la injusticia racial, quedando los argumentos contra la esclavitud en los contextos filosficos o

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religiosos. Para Hegel, Montesquieu y Jean Jacques Rousseau, entre otros, frica no era parte de la historia universal. Rousseau, portaestandarte de la ilustracin francesa y del igualitarismo humano repeta con arrogancia cultural que "los negros carecan del intelecto de los europeos"; y el paladn del igualitarismo norteamericano, Thomas Jefferson consideraba a los negros como seres humanos "inferiores". Jules Francois Ferry21, lder de la izquierda del Parlamento galo y promotor del laicismo, expres en julio de 1885: "Seores, hay que hablar ms alto y proclamar la verdad. Hay que decir abiertamente que las razas superiores tienen un derecho ante las razas inferiores; y hay un derecho para las razas superiores porque hay un deber para ellas, que es el de civilizar a las razas inferiores". A las actitudes prejudiciales inglesas contra los africanos, negros y moros, incubadas en la etapa pre-colonial, se sum el diseo imperial colonial junto a la necesaria trata y esclavitud africana. Ello, se concret en el siglo xix en teoras de superioridad e inferioridad racial, del destino histrico de pueblos europeos, de los sistemas absolutos victorianos de pensamiento, del darwinismo y el socialismo. Ya por esa poca, las sociedades etnolgicas de Pars y de Londres abrazaban las tesis racistas. A mediados del siglo xx, LEncyclopedia Universalis sobre el tema de las razas dice: "A fines del siglo XIX, la Europa ilustrada es conciente que el gnero humano se divide en razas superiores e inferiores". Geoffroy de Saint-Hilaire, en 1877, en el zoolgico de Paris, organizo lo que llamo exhibiciones etnolgicas", exponiendo indgenas de colonias exticas. Un milln de personas compraron ese ao una entrada para ver ese espectculo. Thomas Henry Huxley escribi La Lucha por la Existencia en la Sociedad Humana, en 1888; Benjamin Kidd public su Evolucin Social en 1894; luego, P. Charles Michel edit Una visin biolgica de nuestra poltica internacional en 1896. Le sigui el ingls Houston S. Chamberlain, el cual escribi Los Fundamentos del Siglo xix en 1899, en el cual plantea que los pueblos germnico-nrdicos son la autntica "raza aria", superior a todas las dems. Charles

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Harvey public La Biologa de la Poltica Britnica en 1904. A finales del siglo xix el concepto biolgico de raza adquiere ya la pretensin de explicar la evolucin de la cultura y la historia humanas. Las razas dominantes son las que han promovido las formas culturales ms brillantes. La decadencia de las naciones dominantes se ha producido a causa de la degeneracin biolgica de la raza, por el mestizaje. La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran las contiendas entre las razas. La obra del socilogo austriaco Ludwig Gumplowicz (1838-1909) prueba, adems, los vnculos entre el racismo y el positivismo. Fue un precursor de lo que hoy llamaramos el choque de civilizaciones. Segn Gumplowicz, la ley suprema de la evolucin social es el instinto de conservacin, que tiene como consecuencia la lucha de las razas por su supremaca, una lucha despiadada en la que el ms fuerte se impone al ms dbil.

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El racismo y el positivismo

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El racialismo, el racismo y el etno-centrismo, son tres doctrinas que apuntan hacia la intolerancia y la exclusin de otros seres humanos. Cuando estas doctrinas, las cuales presentan la tendencia muchas veces a confundirse y mezclarse entre s, son puestas ideolgicamente bajo una misma entidad terica, disponemos entonces una completa ideologa de superioridad racial. El racialismo es la doctrina que le atribuye a las diferentes razas humanas un determinado e inmovible nivel de comportamiento social debido a su "estructura gentica"; para los racialistas la raza humana est dividida en una especie de jerarqua racial, cada una de ellas diferente en todos los sentidos, por lo cual debe ser tratada de manera distinta. Acorde con el inventor de esta doctrina, el conde de Gobineau, la raza dominante o principal ser aquella con capacidad de espiritualidad y amor por la libertad. As, estos atributos se les adjudicaron a los europeos por ser descendientes directos de los arios que eran una mezcla de individuos de piel clara de Irn y del norte de la India. Se desprenda entonces que las dems razas humanas eran inferiores a los llamados descendientes de los arios; los de raza negra no eran inteligentes y las razas amarillas eran materialistas y poco imaginativas. En el fondo, el criterio de superioridad racial de Gobineau trataba de justificar la expansin de los europeos occidentales por sobre la Europa del este, el mediterrneo, Amrica, frica y Asia, desde la poca del mercantilismo hasta la revolucin industrial. Hasta la introduccin del concepto de raza, existan muchos tipos de europeos de acuerdo con su territorio: nrdicos, alpinos, eslavos, mediterrneos, celtas, anglosajones, etctera, y no exista una categora socio-poltica unitaria para designarlos a todos como la raza blanca. Los constructores de la ideologa de hegemona blanca y la moderna esclavitud-racista silenci y cuasi borr de la historia al continente africano y sus pueblos; poco import y se negaba que existieron mucho antes que las europeas, magnas civilizaciones en lugares como Egipto, Etiopa, Nubia, entre los Ashanti (Ghana hoy), los yorubas (Nigeria hoy), en Mal, Zanj, en los shonas del Gran Zimbabwe, entre otros. As, sus escamoteadas culturas y aportes, su otrora crecimiento tcnico-cultural, el significado religiosoespiritual de sus filosofas, existentes antes de la trata y la expansin esclavista, quedaron para curadores museolgicos, africanistas, etnlogos y antroplogos. Gobineau opinaba que en posesin los blancos europeos de la fuerza financiera, del avance tecnolgico, del control del mercado internacional y una ideologa de supremaca, no era necesario continuar con la economa esclavista, la cual podra ser substituida por formas menos riesgosas de control social. El racismo es la doctrina que identifica al racista con un grupo hegemnico que le permite controlar y actuar con desprecio e intolerancia hacia las dems razas. Por eso resulta tan lgico que los racialistas y los racistas breguen juntos, alimentndose los unos a los otros desde el punto de vista doctrinario.

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Los conceptos racialistas y racistas en cuanto a la superioridad son reforzados por el etno-centrismo que propone la superioridad cultural de un grupo tnico sobre los dems grupos tnicos. De esta forma, cuando un grupo racial se atribuye todos los beneficios de las teoras racialistas, racistas y etno-centristas, el resultado es una completa ideologa de superioridad. El racialismo es aplicado simplemente contra aquellos que "parecen" negros y mulatos, sin tomar en cuenta que aquellos que ejercen el racialismo en muchas ocasiones son parte de la misma raza. En el caso cubano, esta ideologa supremacista responde a estas tres formas de exclusin de los "no blancos", y crea un sistema sui gneris que no se fundamenta en un origen racial, sino en el color de la piel, en las facciones fsicas, en la aceptacin social por una "etnia" extranjera trasplantada que legitima su etnocentrismo: la espaola, que es slo una parte de la demografa nacional. Esta construccin ideolgica cubana no slo est completamente alienada, y desenraizada sin posibilidades propias de realizacin, puesto que su imaginario proviene de conceptos caducos que existieron en Espaa y florecieron en la isla durante la poca esclavista colonial. El racismo, como ideologa del poder, an existe en diversas partes del mundo, pero no hay dudas que desde el fin de la Segunda Guerra Mundial est en franco proceso de recesin y condenado por la historia. Adolf Hitler quiso exterminar a los judos porque los consideraban una amenaza a la identidad alemana (los arios) y tambin porque esos seres que l y su grupo fascista consider inferior, eran capaces, en varios campos de la vida social, de poner en peligro el poder absoluto de la ideologa de supremaca aria. La divisin racial del trabajo explica tambin por qu la sociedad europea se enrrumb fcilmente hacia el capitalismo. Europa cont con relaciones sociales ms fluidas que Amrica: en la medida en que hay poblacin blanca, se pagan salarios y se crean relaciones ms igualitarias que van dando origen a dinmicas ms modernas, entre ellas, una mayor democratizacin al poderse exigir reivindicaciones en las condiciones de trabajo. Esto ayud a crear un consumo interno en los nacientes pases capitalistas. En Amrica (con excepcin de Chile y Argentina), por el contrario, al predominar razas a las cuales les est denegado el salario, las estructuras aristocrticas y semi-feudales instauradas por Espaa permanecen inamovibles. Las estructuras jerrquicas se mantienen y las relaciones sociales no se dinamizan ni se democratizan. Sin embargo, en Amrica las consecuencias sern ms graves. El mantenimiento de las estructuras verticales de poder, basadas en cdigos de honor, ennoblecimiento, prestigio, pureza de sangre, etc., retrasan el avance cientfico-tcnico: una sociedad parasitaria que cuenta con esclavos y

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servidumbre no necesita invertir ni preocuparse por innovaciones tecnolgicas para acrecentar su produccin1. El racismo que an sobrevive est basado en las estructuras de poder colonial que las elites nacionales mantienen intactas desde los tiempos en que el racialismo era predominante a escala mundial, y que hoy constituyen el principal escollo para el desmantelamiento de su ideologa de supremaca blanca. Lo cual demuestra que el racismo es ms poderoso que el racialismo y el etno-centrismo, y que es capaz de adaptarse a diversas circunstancias y momentos. Es importante destacar que la simple idea de la existencia o creencia en una superioridad racial o color de la piel o de ascendencia familiar por una casta social dentro de una sociedad que est calificada como mixta (por cuanto existen millones de personas con diferentes colores de piel, fisonomas, tipos de pelo, etctera), constituye, en s mismo, un acto de violencia del ncleo hegemnico-racista hacia el resto de la sociedad. Y si se le aade que este grupo privilegiado se encuentra permanentemente en el poder y defendiendo su exclusividad de mil maneras diferentes, tal status quo convierte a la violencia en terror de Estado, consentido y protegido. Pero mucho antes que Gobineau, ya Auguste Comte2, en su Curso de Filosofa Positiva apunta que existen aptitudes especiales en la raza blanca para el desarrollo poltico, dado el privilegio efectivo del principal desarrollo social, y por ser Europa el lugar esencial de esta preponderante civilizacin. Comte atribuye al aparato cerebral de los blancos grmenes positivos de su superioridad real. La tesis de Comte no se cie estrictamente a la posicin racista, pero marca una direccin en la que progresarn sus discpulos, partiendo de esta intima relacin entre los hechos fsicos y los fenmenos polticos, tan de acuerdo con la filosofa positivista3. Segn Santiago Castro Gmez, la etnografa, la geografa, la antropologa, la paleontologa, la arqueologa, la historia, etc., al estudiar el pasado de las civilizaciones, sus productos culturales e instituciones, permitieron elaborar comparaciones con respecto al mundo Europeo y en ese sentido justificaron el colonialismo. Lo curioso es que el canon, el molde, la medida, el patrn, de comparacin es el del centro de la Historia Mundial, esto es, Europa. Fue lo que sucedi con el Oriente, como lo puso de presente Edward Said en su libro Orientalismo. El Oriente es

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construido, entre otros, por los ingleses y en este sentido Asia aparecer como el pasado de Europa4. El positivismo ms que un programa para reorganizar la sociedad, fue una fe, una creencia en la razn y en la ciencia. La creencia de que la razn instrumental poda organizar el mundo y dominar la naturaleza a travs de un desarrollo incesante, gracias a la tcnica y a la ciencia. Este fue el principio cardinal de la Ilustracin y de todos los proyectos y utopas del progreso, del desarrollo y de la modernizacin que se generaron en esta matriz. Esta tesis es complementada con una visin lineal del proceso histrico que fue enunciada por Condorcet en el siglo xviii y desarrollada por August Comte y Karl Marx5. El positivismo permiti que las elites europeas y sus pares en Amrica se inventasen en naciones modernas regidas por clases y por razas, basados en la antropologa cientfica, en la jerarquizacin desde la biologa, en las teoras darwinistas, y los preceptos de Spencer como parte del arsenal ideolgico. Al tomar auge las teoras eugenistas, con Francis Galton de portaestandarte, se atribuy a la raza lo que tena que ver con la cultura; fue muy fcil, entonces, lograr que se admitiera una poltica de restriccin de reproduccin de las "razas inferiores". Los estados nacionales fueron creados en el siglo xix en cima de una desigualdad tnica y racial brutal, fruto de mas de 300 aos de esclavitud y explotacin de los indgenas; y todas las Constituciones fueron de corte universalista: decretaron la igualdad formal entre todos los ciudadanos sin introducir ninguna poltica especifica de reparacin por la desigualdad anterior a la fundacin de las republicas en el siglo xix. El resultado de ese tratamiento igual para los desiguales fue la reproduccin, a lo largo de todo el siglo xx, del mismo patrn de desigualdad tnica y racial que genero las naciones latinoamericanas6. La recepcin y asuncin acrtica de los paradigmas europeos y occidentales por parte de las lites intelectuales de Amrica Latina, sin repensarlos y recrearlos en la compleja realidad cultural, social y tnica se fue constituyendo en un rasgo estructural y mental en el discurso de estos grupos desde mediados del siglo xix hasta nuestros das. Los discursos que rompen con esta posicin son pocos y excepcionales. La Amrica Latina profunda y mestiza ha sido ignorada, despreciada y discriminada por estas lites7. Nos plantea Julieta Novau8: sin pretender realizar un anlisis pormenorizado del concepto de positivismo ofrecemos un inventario general de sus caractersticas principales. Entre los rasgos bsicos del marco conceptual positivista, inserto en el contexto de paulatina secularizacin propia del desarrollo de la modernidad europea entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, puede destacarse: una perspectiva racional y cientfica de pensamiento acorde con los postulados de orden social y moral, progreso

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econmico, civilizacin poltica (resumida en el concepto de ciudadana nacional), junto con el funcionamiento de las elites intelectuales como minoras selectas para construir el proyecto moderno de homogeneidad del Estado. Y agrega9: Adems, cabe destacar la apelacin al determinismo del medio fsico y biolgico para explicar el desarrollo desigual de las culturas asociadas a la idea de raza. Este ltimo rasgo, permite concebir a los grupos culturales en forma jerrquica en donde se postula la supremaca del blanco mientras que las clases populares son englobadas y estigmatizadas como otredad, es decir, brbaros irracionales, inadaptados, atrasados y salvajes en el plano social, promiscuos e instintivos en su sexualidad, primitivos psicolgicamente, y con polticas despticas marcadas por un exceso de violencia. Como ejemplos de la incidencia de algunos aspectos de estas nociones positivistas en el pensamiento intelectual latinoamericano pueden mencionarse, entre otras, las siguientes obras: Los sertones (1902) de Euclides da Cunha; Nuestra Amrica (1903) de Carlos Octavio Bunge o Los negros brujos (1906) de Fernando Ortiz. Para ampliar estas concepciones en relacin al rea caribea remitimos a Boadas, Aura y Fernndez Merino, Mireya (comp.) 1999. El britnico Francis Galton reforz esta apreciacin racista con su evangelio de la Eugenesia, la cual se llev a la prctica en varios pases, incluyendo la Alemania nazi, estableciendo la paridad de eugenesia y racismo. Lo irnico de Galton fue que encontr en los sectores de izquierda a los principales difusores de sus ideas10: "Hay que tener en cuenta que las ideas de superioridad racial no estaban necesariamente vinculadas al nacionalismo, sino que podan utilizarse tambin para apoyar las cualidades liberales de la seguridad en uno mismo y la iniciativa privada (...) muchos creyeron que Inglaterra deba sus instituciones parlamentarias a sus races anglosajonas. Se crea que la organizacin de las tribus germnicas, el Comitatus, ejemplificaba las prcticas democrticas. Se dedujo de ello que aquellas razas que no compartan ese pasado carecan de la cualidad mental precisa para el autogobierno. Esta apropiacin del autogobierno como consecuencia de las tradiciones de raza adecuadas forj una vinculacin entre gobierno representativo y exclusividad racial (...) El racismo no rechazaba al principio la libertad y la autonoma, sino que les atribua races de raza".

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Una influencia mayor la tuvo el ingls Houston Stuart Chamberlain con su obra Los fundamentos del siglo xix (1899) la cual cristaliza una mitologa racial a partir del instinto de solidaridad de la sangre. Con Chamberlain, el racismo profundiz las ideas de Gobineau circunscribiendo el mbito de las razas superiores al mundo germnico-nrdico, quintaesencia de la raza aria, de los pueblos blancos. Chamberlain delimita las razas superiores al mundo germnico-nrdico (arios), en momentos que los alemanes desarrollaban su imperio colonial y competan por la hegemona mundial con Inglaterra. Slo que el trmino ario no identifica una raza o cultura, sino a pueblos racialmente distintos cuyas lenguas parecen descender de un tronco comn. Si Gobineau lleg al ridculo de afirmar, contra toda evidencia, que las civilizaciones egipcias y china tenan una base "aria", para ensalzar la superioridad de lo germnico, Chamberlain se apropia del patrimonio cultural de todos los pueblos, llegando al extremo de plantear que Jess, el Cristo, era de origen germano. Chamberlain lleg al ridculo de querer demostrar la ascendencia aria de Jesucristo. Las ideas de Chamberlain fueron continuadas por el ex marxista alemn Ludig Woltmann, un ardiente defensor de la raza aria; el antroplogo Albrecht Wirth tambin cree reconocer en la raza el factor decisivo del desenvolvimiento histrico; Otto Hauser que pregonaba la pureza de la raza para no debilitar la fuerza espiritual; Ludwig Ferdinand Clauss, autor de la revolucin conservadora, Madison Grant defensor de la raza gobernante, y el nazi Rosenberg, as como muchos otros. La razn por la cual las obras mediocres de Chamberlain y Gobineau lograran ascendencia en los medios profesionales e intelectuales del siglo xix y xx responda a la necesidad de armar una legitimidad racional para que la raza superior colonizara a las razas inferiores afro-asiticas. La creencia en la eternidad del Imperio britnico o en la duracin milenaria del Reich hitleriano derivaba directamente de la ideologa racista que sustentaba ambas creaciones polticas. Todos estos tericos racistas apelaban a las an discutidas y no comprobadas leyes de la herencia, sentan repulsin morbosa contra lo judo y rechazaban las ideas liberales y

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democrticas, considerando que el destino era exactamente lo opuesto al concepto de la libertad. A la influencia de Darwin y las teoras del darwinismo social se suma la de su sobrino Francis Galton, cuya obra Hereditary Genius (1869) fundament la doctrina de la eugenesia, fcilmente susceptible de aplicacin para reforzar las tesis racistas. Debido a la experiencia del nazismo en Alemania, est slidamente establecida la ecuacin entre eugenesia y racismo, inicialmente la obra de Galton fue asumida y difundida fundamentalmente por mentalidades progresistas y de izquierdas. Por ejemplo, la eugenesia fue asumida y difundida por intelectuales anarquistas espaoles y su prctica extendida durante varias dcadas en los modernos y socialdemcratas pases escandinavos, especialmente en Suecia, ha continuado hasta casi hoy da11. De hecho, el conjunto de las teoras racistas engarzaban magnficamente con la ideologa liberal triunfante. Como seala George Mosse12: "Hay que tener en cuenta que las ideas de superioridad racial no estaban necesariamente vinculadas al nacionalismo, sino que podan utilizarse tambin para apoyar las cualidades liberales de la seguridad en uno mismo y la iniciativa privada (...) [muchos] creyeron que Inglaterra deba sus instituciones parlamentarias a sus races anglosajonas. Se crea que la organizacin de las tribus germnicas, el Comitatus, ejemplificaba las prcticas democrticas. Se dedujo de ello que aquellas razas que no compartan ese pasado carecan de la cualidad mental precisa para el autogobierno. Esta apropiacin del autogobierno como consecuencia de las tradiciones de raza adecuadas forj una vinculacin entre gobierno representativo y exclusividad racial (...) El racismo no rechazaba al principio la libertad y la autonoma, sino que les atribua races de raza". Todo ello fue generado al calor del positivismo, que como doctrina filosfica se impona en todo el mundo moderno. Elias de Tejada insiste que tanto la obra de Gobineau o Chamberlain no podan generar un movimiento intelectual influyente como el racismo, de

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no ser por el positivismo. Segn este autor, toda la escuela filosfica que en el siglo XIX investiga las diferencias entre las ramas de la especie humana, el positivismo, al prescindir de la vieja metafsica mediante la induccin, fundamenta una nueva filosofa de la historia en al cual la raza ocupa un espacio13. El monje agustino Gregor Mendel introduce los caracteres recesivos, ocultos, dominantes en la herencia; pero de sus propias reglas se desprende que se hereda slo en una proporcin determinada, pues no se pueden recepcionar todas las cualidades hereditarias de ambos padres. Quizs el mejor ejemplo de la interconexin entre racismo y positivismo sea la figura de Ludwig von Gumplowicz, el famoso socilogo austriaco el cual hizo del tema racial la mdula de su pensamiento. Vale la pena sealar tambin que pensadores sociales, como Max Weber, llegaron a confiar en que el desarrollo de las modernas ciencias biolgicas permitiera hacer de la raza un factor explicativo de las diferencias econmicas y culturales. De hecho, la obra de Weber14 es un texto antirracista que muestra cmo el desarrollo econmico moderno est relacionado con ciertos valores tico-culturales que favorecen la productividad econmica, y nada que ver con factores raciales congnitos de pueblos. Sin embargo, al abordar el tema del calvinismo y el desarrollo capitalista, Weber se atrevi a afirmar que la biologa hizo de la raza un elemento interpretativo de las diferencias econmicas y culturales al acudir al mito de que el grado superior de desarrollo econmico de los pases germnicos se deba a los rasgos raciales de tales pueblos. Otra razn que nos explica el campo abonado que encontr el racismo fue el imperialismo europeo sobre los pases de ultramar y la lucha entre las grandes potencias, y la necesidad de articular una serie de justificaciones ideolgicas para esos fenmenos. En la medida en que la Europa blanca, o ms exactamente la Europa noroccidental y los Estados Unidos se estaban adueando del mundo, las teoras racistas servan para explicar y justificar el dominio sobre razas inferiores. El britnico Rudyard Kipling, quien justificaba el imperialismo ingls en trminos de "la pesada carga" que el britnico deba asumir dada la incapacidad de otras razas, es quizs el mejor representante de estas ideas. En cuanto a las relaciones entre blancos y pueblos de color, en la praxis poltica cotidiana, el muy liberal Reino Unido realizaba una poltica

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indiscutiblemente racista sobre su vasto imperio colonial, y esto resulta tan obvio que no merece la pena que abundemos en ello. S que conviene, en cambio, subrayar que esta praxis no era fruto de la casualidad, ni de la simple xenofobia, sino resultado de todo un andamiaje terico de carcter inequvocamente racista15. Para los britnicos su imperio iba a ser eterno, al igual que para Hitler su Reich iba a durar mil aos. En 1911, cuando los britnicos trasladaron la sede de su Gobierno en la India desde Calcuta a Delhi, se prohibi que la banda que animaba el desfile militar conmemorativo interpretara Onward, Christian Soldiers, dado que esa pieza musical aluda al ascenso y cada de imperios, mientras que slo se mantena lo creado por Dios. Obviamente era inapropiada, ya que el imperio britnico iba a ser eterno. Despus de la creacin de Adn y de la venida del Mesas, se poda leer en la prensa britnica, el tercer hecho decisivo en la Historia de la humanidad era la instauracin del imperio britnico, que iba a durar eternamente. En realidad, aunque los britnicos estuvieron en la India durante doscientos aos, desde la coronacin imperial de la reina Victoria hasta que se arri la bandera britnica en Delhi, solo pasaron setenta aos. La creencia en la eternidad del Imperio britnico o en la duracin milenaria del Reich hitleriano derivaba directamente de la ideologa racista que sustentaba ambas creaciones polticas. El imperialismo estaba estrechamente vinculado con el racismo, ya que el dominio imperial de una raza sobre otras pareca ser la confirmacin emprica de las mejores cualidades biolgicas de la raza dominante. El darwinismo social provey los fundamentos no slo para los imperialistas y racistas de Inglaterra sino tambin para los de otros pases. A esto se debe que se expandi rpidamente. El conflicto entre las distintas naciones blancas europeas se explic tambin con las ideas del darwinismo social, al considerarse que no slo exista una jerarqua entre las distintas razas humanas, sino que dentro de la blanca tambin existan jerarquas. Para los

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sajonistas eran los britnicos y los norteamericanos los mejor dotados. Los celtistas legitimaban las aspiraciones francesas en la raza celta habitante de las Galias antes de la invasin franca, y no exaltaban a los francos, pueblo germano, pues Alemania era una potencia enemiga. El celtismo se represent abundantemente en los personajes de Asterix y Obelix, presentados como superiores a los romanos, los vikingos y los germanos, as como descubridores del continente americano. El teutonismo, por su parte, consideraba que era el pueblo alemn el que mejor encarnaba las cualidades de la raza aria. En la actualidad slo se habla del racismo alemn, pero este tipo de ideas estaban ampliamente difundidas y eran entusisticamente aceptadas, tanto en los mbitos populares, como en los crculos acadmicos de Inglaterra, Estados Unidos y Francia. As, tenemos el caso del autor norteamericano, Homer Lea, el cual en su The Day of Saxon (1912) animaba a la "raza sajona" britnicos y norteamericanos a aniquilar a la "raza teutnica" si quera asegurarse el dominio del mundo. Todo esto demuestra que el darwinismo establece los fundamentos filosficos de todos los sistemas econmicos capitalistas y todos los regmenes polticos moldeados por los mismos. El presidente norteamericano Theodore Roosevelt fue uno de los primeros defensores del darwinismo y fue el principal defensor y rufin de la operacin de purga tnica practicada en detrimento de los indios, a la que se denomin "destierro". Uno de los principales tericos del racismo evolucionista, Henry Fairfield Osborn, expres en un artculo titulado La Evolucin de la Raza Humana que el nivel medio de IQ (coeficiente de inteligencia) de un negro poda ser solamente igual al de un homo sapiens de once aos de edad. De acuerdo con su visin, los negros ni siquiera eran considerados homo sapiens, es decir, hombres modernos. La vida cotidiana de los Estados Unidos, paradigma de la democracia formal, estaba impregnada de un racismo radical, no slo frente a indios y negros, tambin frente a otras razas

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blancas, como los italianos. Aqu existan leyes y reglamentaciones que impedan que blancos y negros viajaran juntos en autobs, se cortaran el pelo en la misma peluquera, fueran a la misma escuela, etctera. Los mismos germanos afirmaban sus orgenes nrdicos, incluso hiperbreos, sosteniendo que esa sangre nrdica era la mejor. Hubiera sido necesario preguntarse, cul haba sido la gran aportacin del mundo nrdico a la Humanidad? Es sorprendente el inters por atribuir las mayores proezas a los vikingos, por ser los escandinavos los ms rubiosaltos- ojos azulados miembros de la raza blanca, aunque no se encuentre el ms mnimo vestigio de ellas en la Historia. Esta vikingo-mana alcanza caracteres verdaderamente patolgicos en algunas obras que insinan orgenes vikingos en culturas prehispnicas de Amrica16. Los vikingos no fueron ms que vulgares piratas y saqueadores. Incluso sus hazaas guerreras palidecen y se quedan en nada cuando se las compara con las de otro gran pueblo de saqueadores, los mongoles, quienes, adems de superarles en proezas castrenses, fueron capaces de levantar un imperio, nada ms y nada menos que desde Corea hasta Polonia, al tiempo que conquistaron la nacin ms desarrollada y poblada del mundo: China. Ser Alemania la nacin con la que se identificaron las teorizaciones racistas que ofrecan argumentos tiles para subvertir el orden mundial y aprovecharse del reparto colonial, al que haba llegado muy tarde. No tard mucho en aparecer tal legitimizacin expansionista con el teutonismo para los cuales la raza aria estaba encarnada en el afn expansionista alemn, en la figura del historiador y poltico Heinrich von Treitschke. En definitiva se trataba de una frmula para tratar de alcanzar lo que en realidad como pueblo an no haban logrado despus de su unificacin de 1870. Esto es, decenas de millones de alemanes seguan viviendo fuera del territorio del II Reich, fundamentalmente en el Imperio Austro-Hngaro, pero tambin en Suiza. El racismo era una ideologa profundamente arraigada en toda la Europa noroccidental y los Estados Unidos. Todos hemos odo hablar de los excesos del racismo nazi en el perodo de entreguerras y en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial, pero se ha tendido un velo de silencio al

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hecho de que esas mismas ideas aberrantes eran ampliamente compartidas en los Estados Unidos, Europa y Cuba, por poner slo ejemplos17. Para nadie es un secreto los estrechos lazos tericos establecidos entre los cientficos racistas nazis alemanes y sus colegas norteamericanos, y tambin latinoamericanos, miembros de reputadas instituciones acadmicas y mdicas, que compartan con los nazis alemanes la obsesin por la higiene racial. El bilogo Ernest Haeckel (1834-1919) dirigi el principal desarrollo del racismo basado en el darwinismo. Segn el profesor de historia, Daniel Gasman18: "se convirti en uno de los principales idelogos del racismo, del nacionalismo y del imperialismo en Alemania". La raza supuestamente superdotada se pas largos siglos sin dar la ms mnima seal de creatividad cultural o poltica, ni de voluntad de dominio que se supone acompaa a toda raza superior, siendo incluso incapaz de auto-unificarse hasta casi en los estertores del siglo xix. Obviamente, entre los alemanes racistas no se trataba para nada la cuestin de los prusianos, considerados el paradigma de lo alemn, y en realidad los alemanes menos alemanes, ya que por sus venas corra al menos tanta sangre eslava como germana. De la misma manera, la cantidad de germano-austriacos que tienen apellidos de indiscutible origen esloveno o serbocroata sugiere que, aunque todos ellos sean indiscutiblemente alemanes por su cultura, desde un punto de vista racial muchos debieran ser considerados como eslavos. Un anlisis sensato de la realidad histrica deba haber mostrado que, al Este del ro Elba, y conforme se avanza a lo largo del ro Danubio, la mayor parte de los alemanes tenan entre sus antepasados a algn polaco, algn checo, algn esloveno o algn croata. En cambio, el extraordinario auge cultural, cientfico y econmico de Alemania en el mundo a lo largo de los ltimos aos del siglo xix y primeros del xx era atribuido a las cualidades biolgicas de su excepcional raza. Dado el tremendo influjo que ejerca la cultura alemana en toda Europa, eran

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muchos los que consideraban que las mejores o peores cualidades de cada nacin tenan mucho que ver con el porcentaje y la calidad de la sangre germnica que corriera por sus venas. Por eso, la obra del central teorizante nazi, Alfred Rosenberg, fue titulada El Mito del Siglo xx. As, los cronistas de la conquista americana comienzan ya a desgranar el mito de la inferioridad racial de los amerindios, calificndolos como brutos, salvajes, irracionales, sanguinarios, perezosos; calificativos que luego se traspasaron a los negros africanos. De los actuales representantes del pensamiento racista se destaca el eugenista alemn Hans Friedrich Gnther con su ideal en la raza nrdica. Como los viejos tericos racistas, Gnther se basa en las teoras de la herencia neo-mendelianas. Hoy sabemos que no hay una raza romana, sino una cultura romana; que no hay una raza indoeuropea, sino una lengua y, a grandes rasgos, una cultura indoeuropea; que no hay una raza alemana, sino una cultura alemana. Pero esto no resultaba tan obvio en la Alemania y en la Europa de principios de siglo. Ni siquiera los tericos nazis del racismo aceptaron la existencia de una raza alemana. Gnther, por ejemplo, distingua cinco razas en Europa: la nrdica, la mediterrnea, la dinrica, la alpina y la bltica. Conceptuaba a la nrdica como la ms dotada y crea que era la que dominaba entre los alemanes, pero desde luego no se atrevi a afirmar que todos los alemanes fueran nrdicos. El filsofo espaol, Jos Ortega y Gasset atribua buena parte de la responsabilidad de la decadencia espaola, a que los germanos que pusieron fin al Imperio romano, los visigodos, eran decadentes y contaminados de romanidad, lo que contrapone al vigor brbaro de los francos, los germanos que se asentaron en las Galias19. Para estos supremacistas blancos, la cultura grecorromana les presentaba un problema, y por ello trataron en lo ms posible de buscar una conexin con los pueblos nrdicos, inventando la controversial "emigracin" al sur; era la vikingomana patolgica que no resista el papel decisivo que andaluces mandados por un marino italiano tuvieron en el Nuevo Mundo. Los pueblos europeos latinos no solan salir muy bien parados en estas teorizaciones racistas. La cultura grecorromana era presentada como fruto de pueblos nrdicos emigrados al sur. Y en cuanto al

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descubrimiento de Amrica, en los primeros aos de este siglo hizo furor la historia de los viajes de los vikingos a Amrica, presentados como el primer y verdadero descubrimiento; el hecho de que, en cualquier caso, la eventual presencia de escandinavos en Amrica no tuviera la ms mnima consecuencia histrica era irrelevante: cualquier cosa era preferible antes que admitir que ese hecho capital de la historia de la Humanidad se debiera a una tripulacin de andaluces mandados por un marino italiano20. Las tesis racistas que hablaban de la superioridad blanca, en general, o sus derivaciones nordicismo, teutonismo, sajonismo, celtismo, etc., resultaban manifiestamente absurdas y no hubieran resistido un anlisis fro y desapasionado, en el caso de que sus creyentes hubieran decidido someter sus ideas a esta prctica. Bastaba con preguntarse: si la raza blanca era superior, cmo explicar que durante milenios la China marchara en vanguardia cultural, cientfica y tcnica? Se atribua a los arios todo aspecto creativo, pero slo alguien dotado de una imaginacin portentosa poda atribuir la Gran Muralla, o las pirmides de Egipto o del Yucatn, al genio creador de los blancos. Hay quienes an hoy sostienen esta idea21, de Egipto como una civilizacin blanca, a pesar de los rasgos negroides de las esfinges, de la presencia innegable de dinastas nubias, del alto contenido de melanina en la piel de las momias, del testimonio de Herodoto, y de muchos notorios elementos culturales comunes con los pueblos melano-africanos. Esta discusin en torno a la negritud de Egipto fue iniciada por Cheik Anta Diop, el padre la historiografa africana independiente. Se prolong hasta el Coloquio de El Cairo de 1978 en el que, acorralados por las evidencias, algunos hablaron de blancos con alto contenido de melanina.

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Etiopa, el Pas de los Negros de Herodoto. Etiopa, junto con China y Egipto, es uno de los estados con mayor continuidad en la historia. La monarqua etope se atribuye descender de Menelik, hijo de Salomn y la reina de Saba (La Negra, segn la Biblia). La Iglesia copta etope afirma poseer, en Axm, el Arca de la Alianza. Nunca perdida por lo tanto, sino sustrada por Menelik del Templo de Jerusaln22. El alfabeto etope es contemporneo del griego (siglo VI a. C.). Etiopa se convirti al cristianismo en el siglo IV de nuestra era, en la misma poca de la conversin del emperador romano Constantino y por una iniciativa similar de su par Ezana, el Constantino Negro. Si los germanos eran seres tan dotados, cmo justificar que durante siglos hubieran sido tan slo un pueblo de rsticos analfabetos que habitaban chozas en el interior de fros bosques, sin dar durante siglos la ms mnima muestra de genio, mientras que, a orillas del Mediterrneo, se sucedan portentosas civilizaciones? No menos sorprendente es la valoracin de lo godo-germnico como un hecho cultural de relevancia, siendo as que sus siglos de dominio en Espaa no supuso ninguna aportacin cultural apreciable y en realidad la Espaa goda no es sino un triste final para el mucho ms glorioso episodio de la Hispana romana. Pero, en definitiva, la referencia a Ortega y Gasset nos da una muestra de hasta qu grado se haba extendido, tambin en nuestro pas, la moda de la teutomana. Los pueblos latinos, como los espaoles o los portugueses, muy despreciados en la poca de apogeo del racismo, demostraron estar mucho ms avanzados que los britnicos en el dominio del mar. Mientras que los portugueses llegaban a las Indias Orientales y China mucho antes que los britnicos, los espaoles fueron capaces de construir un gigantesco imperio ultramarino que dur mucho ms de lo que ha permanecido en pie el bastante efmero imperio britnico, por muy germnicos y rubicundos que fueran los conquistadores y administradores de este ltimo. Cmo un pueblo tan poco nrdico como el espaol haba realizado tamaas proezas en la historia? En vez de resolver de una forma sensata tal interrogante se recurri, sin embargo, a una hbil treta: mientras los publicistas anglosajones cantaban las ms

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apasionadas elegas de cualquier personajillo con apellido britnico, las gestas de un Hernn Corts o un Francisco Pizarro ni se mencionaban. Y que conste que no tratamos aqu de legitimar un imperialismo hispano frente a otro anglosajn, sino que apuntamos cmo se construa una visin de la historia destinada a sostener las tesis racistas del imperialismo britnico. Y qu decir de los rabes? Ese pueblo, considerado un pueblo semita despreciable, haba realizado una de las ms gigantescas epopeyas de la historia, conquistando el espacio comprendido entre los Pirineos y el valle del Ferghana en Asia Central de hecho, la batalla en la que los rabes derrotan al ejrcito godo en Espaa y la batalla de Talas, en el 751 d. C., en cual el Califato Abasida logra expulsar a los ejrcitos de la dinasta Tang de toda el Asia Central, son cronolgicamente casi simultneas, dotndolo adems de una civilizacin altamente desarrollada. En cuanto a su mayor creacin espiritual, el Islam, esa religin se extenda, en la poca de apogeo de la ideologa racista, entre el Atlntico y el Pacfico. Cul era la gran creacin cultural-religiosa que se pudiera comparar a esta y que fuera realizada por los escandinavos, un pueblo que parece ser la quintaesencia de la germanidad? Sus zagas? Son comparables sus correras de saqueo por los mares que circundan Europa con esa capacidad para construir en poqusimos aos un imperio pluricontinental? Todo esto resulta fcil de razonar, si uno se lo propone. Pero cuando se parte de prejuicios, casi nada resulta claro y todo acaba por deformarse. De hecho, los prejuicios racistas reaparecen donde menos lo espera uno, y as, an hoy en da, podemos ver, por poner un ejemplo, cmo para bastantes autores sigue siendo imposible admitir que el Taj Mahal, sin duda la creacin artstica ms bella de la Humanidad, pueda ser debido a autores que no eran todo lo blancos que debieran. Dicho de otra manera: el racismo, las teoras racistas, encuentran un ments total en la Historia, en la que vemos a

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pueblos que si bien a la altura del ultimo tercio del xix estaban en situacin de decadencia, haban sido autores de grandes hazaas, creadores y portadores de grandes culturas. Mientras que a la vez contemplamos cmo los pueblos germnicos, que por las mismas fechas se consideraban la mejor muestra del gnero humano, han pasado largusimos siglos sin dar la mas mnima muestra de genialidad. Por qu no se quiso ver lo que resultaba evidente? Pues porque, por desgracia, la Historia ha sido y es la ms manipulada de las actividades intelectuales.

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Tambin es racista el marxismo
Cmo fue posible que el racismo fuera y es seguido por grupos poblacionales, partidos y gobiernos? Un caso similar ha ocurrido con el marxismo cuyo sistema de pensamiento, es una flagrante contradiccin pues ninguno de los pases ms desarrollados econmicamente se convirti en comunistas, mientras que este rgimen se impona exclusivamente en pases atrasados y rurales. El marxismo fue la filosofa oficial de la Historia durante dcadas, y de no haber sido por el hundimiento catastrfico del mundo sovitico, an seguira gozando de predicamento del intelectual que vive del prt-a-penser. Sus absurdas aberraciones aparentaban ms verosimilitud que cualquiera otra filosofa, segn la mayor parte de los intelectuales afamados del siglo XX. En Europa la gestacin del capitalismo fue consecuencia de la destruccin de los lazos feudales y la formacin del trabajo libre como una mercanca. Cuando el enfoque trasciende a Europa, a las sociedades post-conquistas o post-coloniales, la formacin capitalista no implic la formacin de un trabajo libre. La condicin del esclavo en la sociedad de plantaciones se hallaba ancorada en la correlacin esclavo-agro economa, por razn del estatus de

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propiedad del esclavo-mercanca, y del esclavo-bracero anclado en esta relacin por coaccin racial. El marxismo original tambin es eurocntrico porque supone que los dems pases del orbe deben alcanzar el nivel de las fuerzas productivas propio de los pases de Europa para as posibilitar la revolucin en el plano universal. Ese eurocentrismo es economicista. En Marx la fe en el progreso y la fe en la ciencia que l toma de Hegel y los ilustrados permitirn finalmente la realizacin de la utopa comunista. En Marx la astucia de la economa reemplaza la astucia de la razn de Hegel1. El marxismo, define el profesor Cedric Robinson, en su estudio monumental sobre el marxismo y el racismo, que la teora de Marx, no slo es europea en sus orgenes sino tambin en sus presupuestos analticos, en sus perspectivas histricas, en su punto de vista. Por lo tanto, ha fracasado al intentar confrontar una idea recurrente de la civilizacin occidental, es decir, el racismo y, particularmente, la manera en que el racismo saturara inevitablemente las estructuras sociales emergentes del capitalismo. As pues, los intelectuales radicales negros del siglo xx -Robinson sigue el camino recorrido por tres de ellos, William E. B. DuBois, Cyril L. R. James y Richard Wright- tienen que salir del marxismo y descubrir una tradicin ms antigua2: la resistencia persistente y siempre en evolucin de los pueblos africanos a la opresin, porque son ellos, y no el proletariado europeo y sus aliados, quienes constituyen la negacin de la sociedad capitalista. El Estado socialista, el socialismo, est tan marcado de racismo como el funcionamiento del Estado moderno capitalista. Los socialistas revolucionarios estn comprometidos con la construccin de un partido no racial, de trabajadores negros y blancos, que entiende que el racismo slo podr ser definitivamente eliminado mediante el derrocamiento del sistema capitalista. Esta estrategia implica decirles a los negros que esperen a la revolucin socialista. Esto significa que el racismo desaparecer con el advenimiento de la revolucin socialista. As, se constituy un social-racismo que no esper la formacin de los Estados socialistas, como lo demuestran las utopas del siglo xix, por ejemplo Marx, el utpico Charles Fourier, los anarquistas, etctera. Segn Michel Foucault el racismo no se encuentra slo a nivel del Estado socialista, sino tambin en distintas formas de anlisis o de proyecto socialista elaborados en el curso del siglo xix. No se ha producido una crtica marxista de las categoras raciales que estudie las relaciones que las mismas producen. Todo lo contrario, muchos han aceptado las categoras raciales como inmutables sociales, ya fuese por la biologa y por la procedencia geogrfica. En la medida que el socialismo no expone o no analiza el problema de la mecnica del poder, slo puede

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reutilizar los mismos mecanismos de poder ya constituidos por el Estado industrial. As, al no rechazar en sus fundamentos el tema del bio-poder hizo lo contrario, retom la idea segn la cual la sociedad, o el Estado que sustituye, tiene la funcin de gestionar, organizar, multiplicar la vida, de compensar sus imprevistos delimitando las probabilidades o posibilidades biolgicas. Al lado de un marxismo con pretensiones cientficas, con gran capacidad de atraccin popular, se alz el racismo con igual pretensin cientfica, y no menos halagadora para las masas. El racismo y el marxismo se presentaban como ciencias y pudieron mantenerse como ideologas cuasi-hegemnicas, pero en realidad no eran sino creencias, ideologas aceptadas a-crticamente por sus seguidores. Mientras Marx consideraba que las clases y sus luchas eran los motores de la historia, Gobineau afirmaba que eran las razas y sus luchas. Hoy sabemos que tanto las razas como las clases son categoras descriptivas, y muy lejos de ser dinamos de la historia, porque en realidad no son sujetos agentes. Un Estado socialista con el derecho de eliminar fsicamente, o desacreditar, que reencuentra el racismo evolucionista, biolgico, con las minoras tnicas y raciales, los enfermos mentales, los criminales, los adversarios polticos. Cada vez que un socialista insisti en el problema de la lucha contra el enemigo, la eliminacin del adversario dentro de la sociedad, el enfrentamiento fsico con el adversario de clase, el bio-racismo reapareci. No por gusto, antes del caso Dreyfus (la expulsin del judo Alfred Dreyfus del ejrcito francs) los socialistas, en su gran mayora, eran racistas. El socialismo franco-alemn fue antisemita. En el enfrentamiento fsico de los comuneros, el enemigo de clase fue pensado como enemigo de raza: judos. En palabras de Foucault3: Cuando se trata de eliminar al adversario econmicamente no se necesita al racismo. Pero cuando hay que arriesgar la propia vida y tratar de matarlo, hace falta el racismo. Frente a esta montaa de evidencia, los izquierdistas modernos han elegido defenderse argumentando la pureza de sus intenciones: la construccin de un mundo justo y perfecto de armona social. Y han dicho, y continan diciendo, que los crmenes cometidos por los gobiernos comunistas del siglo xx no son propios a la esencia del comunismo, sino que ms bien resultan de una desviacin de estas intenciones, y por tanto son una degeneracin o una perversin de las ideas socialistas originales. Sin embargo, esta defensa queda desmontada tras un anlisis imparcial y completo de la literatura socialista. En efecto, el anlisis de dichos textos indica que el racismo, el

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genocidio y el totalitarismo son caractersticas consustanciales al pensamiento socialista original. Como lo seal Jean-Franoise Revel en su libro La gran mascarada 4: Es en los orgenes ms autnticos del pensamiento socialista, en sus ms antiguos doctrinarios, donde se encuentran las justificaciones del genocidio, de la depuracin tnica y del Estado totalitario, que se blanden como armas legtimas indispensables para el xito de la revolucin y la preservacin de sus resultados. Cuando Josef Stalin o Mao Zedong llevaron a cabo sus genocidios no violaron los autnticos principios del socialismo: aplicaron, por el contrario, esos principios con un escrpulo ejemplar y con una total fidelidad tanto a la letra como al espritu de la doctrina. Y es precisamente esta comparacin entre marxismo y racismo lo que verifica hasta qu punto este ltimo es una ideologa tpica de la modernidad. Ambos con sus pretensiones de filosofas de la historia que la explican a travs de la lucha de clases o de la lucha de razas; con sus aparentes vulgatas cientficas; con sus conceptos de vanguardia clasista y raza superior. Pero ambas han pasado a la historia como responsables de las mayores tragedias para los pueblos que las adoptaron. Si los horrores del racismo en Alemania estuvieron a punto de su aniquilacin como nacin, los del comunismo llevaron a Rusia del feudalismo a la dictadura ms brutal de la historia. Lo absurdo constituye en cmo explicar sus xitos de convertirse en "ideologas universales del siglo xx". La respuesta se halla en la construccin del capitalismo mercantil sobre las bases de la esclavitud plantacional y nuestra incapacidad de responder a la problemtica social que se derivaba del capitalismo industrial. La vinculacin entre racismo y marxismo se manifiesta tambin en el hecho de que ambos funcionan como igualitarismos antropolgicos. Por encima de las proclamas revolucionarias del pensamiento ilustrado, de libertad, igualdad y fraternidad destaca la ausencia de una teora antropolgica adecuada a las realidades plurales que llev al humano moderno a identificarse con una colectividad dentro de un universo social holista y organicista: la clase, la raza, la nacin.

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Karl Marx no solo era judo sino que descenda de una familia de rabinos famosos. Su padre, Hirschel Marx, era un judo converso que acept el protestantismo y educ a su hijo como cristiano. Las ideas de Marx estuvieron determinadas por las escuelas alemanas, y en ellas prevaleci el atesmo; en sus aos juveniles recitaba poemas usados en las ceremonias satnicas. Marx en La Sagrada Familia, que no es ms que un plagio del libro de Ludwig Feuerbach5, Esencia del Cristianismo, defina a la religin como un cuento inventado por las clases dominantes para pacificar a las clases que sojuzgaban, y con ello se bas de la manera ms abierta y evidente en la teora de la evolucin; pensaba incluso que las sociedades histricas se sucedan una a otra en un proceso lineal ascendente (esclavista, feudal, capitalista, comunista). Tanto en Marx (conocido como "el moro" entre sus allegados) como en Engels sus firme adhesiones al euro-centrismo, la bio-poltica y las teoras darwinistas los convirtieron de hecho en idelogos de la ideologa de supremaca blanca, al reducir toda la esfera histrico social al concepto de la "lucha de clases", no tomando en cuenta o simplemente demostrando otros aspectos del desarrollo social. Para Marx y Engels la subyugacin de pueblos de diferente origen tnico no era nada extraa o reprobable a la prctica de los que propugnaban el marxismo. Lo que es, sin embargo, poco conocido es que el racismo ha sido cosustancial con los principios marxistas, a partir de lo que el propio Marx (conjuntamente con Engels) dijeron sobre el tema. La feminista Michele Barrett, en su Women's Oppression Today, publicado en 1988, reconoce el fiasco de las feministas marxistas para analizar adecuadamente el papel terico y poltico de las razas en la perpetuacin de las divisiones sociales. Barrett enuncia que el modelo determinista del marxismo clsico falla en teorizar la subjetividad, aferrndose a los simplistas trminos clasistas. Marx declar en su folleto Zur Judenfrage, que "una revolucin proletaria emancipar al mundo del judo y de su usura". Para Marx, el judasmo era un fenmeno cultural basado en la adquisicin de riqueza material, un sistema cultural-religioso que encubra su verdadero objetivo, el de acumular capital. As, Marx vea la emancipacin de los europeos en la emancipacin de los judos, algo que resultaba la percepcin popular de su tiempo. En cuanto al

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antisemitismo de ambos "clsicos del marxismo" se halla bien documentado, dice Marx6: "No busquemos el secreto del judo en su religin, sino en el judo real. Cul es el fundamento profano del judasmo? La necesidad prctica, el inters personal. Cul es el culto profano del judo? El trfico. Cul es su dios profano? El dinero (...) La emancipacin social del judo, es la emancipacin de la sociedad respecto del judasmo". Hasta el propio Adolf Hitler hubiera podido hacer uso de esta referencia a la manera de una cita. Lo que impacta es que a partir de tales criterios, se legitima la propuesta de Hitler de la exterminacin industrial de los judos. No existe nada, ni en Arthur de Gobineau o en Houston Stewart Chamberlain, ms racista que el contenido del libro de Marx Sobre la cuestin juda, escrito en 1843. Esta obra fue escrita en respuesta a La Cuestin Juda de Bruno Bauer, del mismo ao. La primera edicin moderna de la obrita racista de Marx fue publicada en 1955 por la Editorial anti-sionista de Lenguas Extranjeras de Mosc. Hasta ese momento, los estudiosos de los clsicos y los neo-marxistas, desconocan de su existencia; y ciertamente, el contenido no ayuda a la imagen de un Marx como un gran humanitario y liberador de los oprimidos. Todo lo contrario, el visceral racismo anti-judo de Marx solo tiene como compaa la obra del nazi Alfred Rosenberg. El terrible complejo de inferioridad de Marx, la opinin que tuvo de los judos como un pueblo inferior estaba imbuido de la clase peculiar de antisemitismo que se puede observar en muchos conversos. "Toda su vida se ha esforzado para dejar atrs su judasmo. Se cas con una mujer de la familia ms reaccionaria de su poblacin. El hermano de su esposa, Jenny von Westphalen, era un reaccionario oficial prusiano. Su orgullo por ser protestante resultaba algo casi tragicmico7. El ltimo elemento que se adicion al creciente antisemitismo europeo fue el anticapitalismo, y en ello fue decisiva la obra de Marx, la cual reemplaz un punto de esta visin que fue determinante para el nacimiento del nacional socialismo. Cambi la visin de atrs hacia delante. Auguraba no el hundimiento sino la superacin del capitalismo y tambin realiz una asociacin muy importante, capitalismo y judasmo. Afirm que ninguno podra vivir sin el otro, que ambos eran interdependientes. La influencia de las palabras en la generacin de la violencia se vio aqu claramente predispuesta a pasar a la accin. Una serie de asociaciones de palabras con todo el poder cognitivo que estas conllevan iba a provocar la mayor barbarie de la historia. En ocasin del Manifiesto comunista, Marx se expres sobre la cuestin de la raza de una manera muy claramente definida y en un mismo artculo agrup a minoras y razas juntas, sobre todo eslava, caracterizndolas sin eufemismo,

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como "deshechos tnicos". El pan-germanismo residual de Engels se manifestaba en su negacin a retractarse de su opinin desfavorable de los eslavos occidentales. La visin ingenua de Marx y Engels en el Manifiesto se hace patente cuando afirma que la interconexin entre las naciones a travs del comercio propiciado por el capitalismo pronto provocara la superacin de los conflictos nacionales. El trabajador asalariado es, dice Marx, libre en un doble sentido, libre de las viejas relaciones de clientelismo, vasallaje y servitud, y libre de todas las pertenencias y posesiones, y de todo tipo material, objetivo, libre de toda propiedad. La base de la explotacin capitalista no es la subordinacin legal y poltica del trabajador al explotador, sino su separacin de los medios de produccin, con la obligacin econmica resultante de vender su slo recurso productivo, su fuerza de trabajo. El trabajador y el capitalista se enfrentan el uno al otro como iguales en el mercado de trabajo. Los trabajadores son perfectamente libres de no vender su fuerza de trabajo: es slo el hecho de que la alternativa sea el hambre o el subsidio de paro lo que les impulsa a hacerlo. Por lo tanto, el mercado de trabajo es el verdadero Edn de los derechos innatos del hombre, el reino exclusivo de la Libertad, la Igualdad, la Propiedad, y Bentham. La explotacin slo tiene lugar en la oculta morada de la produccin8. Pero no podemos pensar el racismo de Marx solamente confinado a la cuestin juda. Como un judo alemn asimilado, Marx era un clsico europeo de su tiempo, que adopt la visin colonial sobre los pueblos no-europeos; y para l, slo la raza caucsica tuvo las dotes para establecerse en la vanguardia de la historia. Para l, las razas amarilla y negra estaban definitivamente excluidas de la historia, y sin desempeo alguno en el mundo de las ideas9. Por su parte, Marx exalt la conquista llevada a cabo por los pueblos "racialmente superiores" y se mostr despreciativo de los esfuerzos nacionalistas de los "pueblos inferiores". Por ello se mostr elogioso para los hngaros por su actitud de prolongada contencin de los eslavos y atribuy esto a la superioridad de la raza hngara. Con respecto a la sociedad industrial que estudi Marx y sobre la cual reflexion Gramsci, era, otra cosa, otra historia relegada en la investigacin en ciencias sociales. En los textos de Marx abundan los criterios discriminatorios contra los mexicanos, los judos, los indios y los chinos. De ah que su proyecto utpico slo lo conceba para Alemania, Francia, Gran Bretaa, Estados Unidos, Blgica, Holanda y el resto de las naciones caucsicas europeas. La

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revolucin proletaria no transcurrira en el mundo no caucsico: el Lejano Oriente, Amrica Latina o el frica. Al comparar a los mexicanos con los espaoles expres que si bien los espaoles se haban degenerado, ante la presencia de los mexicanos un espaol degenerado resultaba un ideal. Escriba que los mexicanos padecan de los vicios, la arrogancia y el quijotismo de los espaoles, pero multiplicado al tercer grado10. Al escribir sobre la anexin de California por parte de Estados Unidos luego de la guerra que enfrent a este pas con Mxico, apunt lo siguiente: "Sin violencia jams se ha conseguido algo en la historia". Y, seguidamente se preguntaba11: "Es una desgracia que la esplndida California fuera arrebatada a los vagos mexicanos, que no saban qu hacer con ella?". Por su parte, Engels, aada: "Hemos sido testigos de la conquista de Mxico, y nos hemos alegrado. Es en inters del propio Mxico que quede bajo la tutela de Estados Unidos". Marx representara al Asia como una entidad colectiva y no como una pluralidad de individualidades con identidades diferentes. A partir de 1840, desde los primeros escritos de Marx, conjuntamente con la obra terica de los marxistas blancos, se borraron de las narrativas polticas y sociales la lucha entre el amo-esclavista y el africano esclavizado y del supremacista euroblanco y el afro-descendiente discriminado, sustituyndolas por la metfora de la lucha de clases. Los dos artculos importantes sobre el pan-eslavismo, publicados en la Neue Rhenische Zeitung, en enero y febrero de 1849, se sabe que fueron escritos por Engels, y estos reportajes contienen la mayora de las caracterizaciones doctrinarias de las naciones eslavas ms pequeas que fueran abandonadas de una manera explcita en la literatura marxista posterior. En un artculo publicado en 1852, en la misma revista, Marx se preguntaba cmo librarse de esos "pueblos moribundos", es decir, los bohemios, los dlmatas, los corintios12: "Con la excepcin de los polacos, de los rusos y de los eslavos de Turqua, ninguna nacin eslava tiene futuro, puesto que los eslavos no poseen las bases histricas, geogrficas, polticas e industriales que son necesarias a la independencia y a la capacidad de existir. Los pueblos que no han tenido jams su propia historia, que apenas han alcanzado el grado ms bajo de la civilizacin, no son capaces de vivir y no podrn jams alcanzar la menor independencia. En carta al crtico ruso Pavel Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, Marx expona13: La esclavitud directa es un pivote de nuestro industrialismo actual, lo mismo que las mquinas, el crdito, etctera. Sin la esclavitud, no habra

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algodn y sin algodn no habra industria moderna. Es la esclavitud lo que ha dado valor a las colonias, son las colonias lo que ha creado el comercio mundial y el comercio mundial es la condicin necesaria de la gran industria mecanizada. La esclavitud es por tanto una categora econmica de la ms alta importancia. Sin la esclavitud, Norteamrica, el pas ms desarrollado se transformara en un pas patriarcal. Si se borrara a Norteamrica del mapa del mundo, tendremos la anarqua, la decadencia absoluta del comercio y de la civilizacin moderna. Pero hacer desaparecer la esclavitud equivaldra a borrar a Norteamrica del mapa del mundo. Le esclavitud es una categora econmica y por eso se observa en cada nacin desde que el mundo es mundo. El anlisis de Marx sobre la formacin nacional es injusto tambin en el caso brasilero, al enfatizar en el proceso pacfico de transicin de colonia a repblica, que fue problemtico, puesto que, a diferencia del caso en otras regiones de Amrica Latina, la aparicin de un mito de democracia racial estuvo ligada a conflictos sangrientos entre patriotas y realistas. Por ende, los marxistas ubicaron al movimiento anti-esclavista como un conflicto primordialmente de carcter social. Por su parte, en 1849, Engels llamaba a la exterminacin de los hngaros que se haban rebelado contra el Imperio de los Habsburgo. Pero Engels no par ah, y aconsejaba la eliminacin de los serbios, de otros pueblos eslavos, de los vascos, los bretones y los escoceses, por considerarlos tambin "inferiores". Para Marx y Engels, los supuestos promotores de la sociedad igualitaria futura, guas incluso de la poltica del Estado cubano y de otros, la raza por s misma es un factor econmico, y para ellos, la superioridad racial de los pueblos "blancos" era algo "cientfico". Marx nunca debati cmo sus ideas racistas llegaron a entrar en conflicto con la supuesta emancipacin socialista. Por eso no extraa que en su juventud, tanto Hitler como el napolitano Benito Mussolini no encontraran extrao al marxismo y se declarasen socialistas. En una carta que dirigi en julio de 1862 a Engels, Marx se refera a su rival poltico Ferdinand Lassalle, como "negro judo" quien siempre tapa su cabello lanoso con todo tipo de aceites y maquillaje14. Ese negro judo de LaSalle, que afortunadamente se marcho al final de la semana, ha perdido, y otra vez digo afortunadamente, cinco mil Tolers en una especulacin mal planteada [...]. Ahora me resulta completamente claro que, como prueban su forma de su cabeza y el tipo de su cabello, desciende los negros que se unieron a Moiss en el xodo de Egipto (o si no, es que su madre o su abuela paterna se cruzaron se cruzaron con un negro. Ahora bien, esta combinacin de judasmo y teutonismo con una base negroide no poda dejar de producir un asombroso producto. La torpeza del hombre es efectivamente negroide. Uno de los grandes descubrimientos de nuestro negro -que me lo confi como a su amigo ms seguro- es el de que los pelasgos descienden de los semitas.

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Engels, a su vez, no se quedaba atrs en su filosofa racial. En 1887 el yerno de Marx, el cubano mulato Pablo Lafargue, se postul para concejal en un distrito parisino que contaba con un zoolgico. Engels sostena15 que Lafargue tena: "un octavo o un doceavo de sangre de negrazo". En una carta fechada en abril de 1887 y dirigida a la esposa de Lafargue, Engels escribi lo siguiente16: "Al estar, en su calidad de negro, un paso ms cerca del reino animal que el resto de nosotros, sin duda es el representante ms adecuado para ese distrito". En el Anti-Dhring, Engels da por sentada la superioridad racial de los blancos, como si fuese una verdad cientfica: Si, por ejemplo, los axiomas matemticos son en nuestros pases perfectamente evidentes para un nio de 8 aos, sin ninguna necesidad de recurrir a la experimentacin, es como consecuencia de la herencia acumulada. Por el contrario, sera muy difcil enserselos a un bosquimano o a un negro de Australia. La aproximacin de Marx a la historia no constituye un mtodo de anlisis social. La interpretacin del papel supra-estructural, por determinista envuelve un gran sexismo y racismo, imposibilitando a sus categoras teorizar sobre los conjuntos humanos oprimidos como los aborgenes, los negros y las mujeres. Los asuntos de gnero y raza no existen doctrinariamente en el marxismo al estar incluidos en el anlisis global de clase y por tal razn nunca han podido lidiar adecuadamente con las experiencias hombre-mujer y blanco-negro17. Segn el fallecido dramaturgo cubano Toms Gonzlez18, en el Nuevo Mundo, en los cultos trans-valorados por el sincretismo y el mestizaje americanos, se guardan, se mantienen vivos, los arquetipos numinosos del hombre esencial que es, como decir, de todo el hombre. Asimismo, Toms Gonzlez cuestiona la afirmacin propagada de que el encuentro del humano consigo mismo, despojado ya de la alienacin social, es su encuentro con su prehistoria; y considera que tal afirmacin proviene de la hermenutica de Marx intrnseca en sus "malditos" Manuscritos econmico y filosficos de 1884, algo que posteriormente Herbert Marcuse desarrollara en su Eros y civilizacin, es decir, la relacin entre represin y enajenacin y el camino hacia la bsqueda de una esencia humana reprimida. Para Toms Gonzlez19, el Marx de los Manuscritos obvia la realizacin social humana por la personal, al librarse del determinismo econmico, pararse sobre sus propios pies y deber su existencia a s mismo, autosuficiencia que suprime dicha enajenacin. El meollo del fracaso del socialismo real consiste en la ideologa de un homo-masa no libre, alienado de su individualidad, manipulable por los dioses del poder; el manido "hombre nuevo", especie de robot programado por una ideologa impuesta y con pretensiones cientfica. Toms Gonzlez hace una analoga con los afrocubanos del humano real el cual andaba por otra parte, en la periferia de la ideologa partidista, ofreciendo resistencia a los proyectos de humano puesto que no

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concede eternidad a ningn valor, y cuya comuna se levanta en su existencia cotidiana.

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Neo-marxismo y neo-racismo
El sustrato epistemolgico del marxismo es una construccin occidental, una ideologa cuyos presupuestos analticos estn profundamente enraizados en la cultura europea, incapaz de identificarse con la condicin de los negros. El hecho fue que tanto Marx como los subsiguientes marxistas no pudieron desentraar y explicar el rol de la plantacin esclavista en un modelo capitalista que en la prctica mostraba relaciones seoriales de explotacin, ni feudal ni capitalista, en la cual la divisin racial en tal esclavitud ocupaba la preeminencia por sobre la divisin clasista. Los marxistas no pudieron sacudirse de la antropologa econmica de la alianza de clases para subordinar la esclavitud-racismo al proletariado, y consideraron (los tericos neo-marxistas Barry Hindess y Paul Hirst) la economa de plantaciones ora como modos pre-capitalistas o modos de transicin. No pudieron explicar la forma y funcin del racismo como ncleo de los niveles polticos, cultural e ideolgico a fines del siglo xix. De tal manera aplicaron dogmticamente la premisa de la divisin de clases, englobaron la segregacin y la desigualdad con la explotacin proletaria, y en tal reduccionismo concluyeron que el socialismo solventara automticamente el racismo. Los tericos europeos del siglo xx simpatizantes con el marxismo, pero crticos al estalinismo y al marxismo vulgar, no mostraron un criterio diferente a los privilegios que la cultura euro-blanca mantena en los pases en los cuales se haban erigidos como elites del poder. Precisamente esa falta de conexin entre sus preocupaciones tericas y las condiciones especficas de los afro-descendientes en las Amricas

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resultaba de una teora de dominacin y subordinacin en trminos a-histricos. El lenguaje que el neo-marxismo ha utilizado en el tema racial, est en s labrado de racismo. Puesto que la raza es una categorizacin basada en caractersticas fsicas y referencias culturales, la gestacin de un corpus de conocimiento por parte de los marxistas, usando epistemologas y ontologas especficas para darle sentido a tal universo, siempre fueron lejanos al discurso que desmontaba la discriminacin. La diferencia entre marxismo y nacionalismo negro no siempre est tan claramente definida. Muchos radicales negros se han visto influidos por versiones del marxismo (por lo general, combinaciones de estalinismo y marxismo acadmico occidental). Aprovechan los anlisis marxistas del trfico de esclavos y del imperialismo, y sostienen que el racismo contemporneo beneficia econmicamente al capitalismo. A veces, parecen tener una estrecha afinidad con el marxismo1. Se trasluce en el anlisis de los clsicos y los neo-marxistas el factor de la superioridad cultural que se emparentaba con la diferenciacin jerrquica de los grupos raciales. La nocin de blanco se presentaba con los conceptos de una cultura euroblanca. Y, tales conceptos se manejaban como un determinante de asimilacin de la sociedad utpica comunista, en la cual la raza blanca (ergo civilizacin occidental, pases industrializados) conformaba las bases del grupo racial dominante. La tradicin cultural que serva de mapa a tal asimilacin, era la euro-atlntica, lo que proyectaba una visin fuertemente etno-centrista, con el tradicional mecanismo de exclusin de rechazo a otras tradiciones culturales conceptuadas como inferiores. Los tericos marxistas han intentado mezclar el racismo con la explotacin capitalista, por lo cual raza y racismo estara alienada de los conceptos centrales que sobre el mundo desarrollara la teora marxista. Esta inconsistencia, de afrontar el racismo como un fenmeno nico, se transformara en

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hostilidad y se considerara un impedimento al Estado socialista. Y es fcil determinar la causa: tanto el marxismo como el liberalismo no han sido ideologas, en el sentido de epifenmenos que pudiesen definir los procesos sociales, ambos fueron construcciones sociales con vistas a organizar, ordenar las relaciones sociales y el poder. Ahora bien, dentro de las teoras marxistas tradicionales, el concepto de cultura no tena ese sentido. Se circunscribe al intelectual (muchas veces sin la preparacin acadmica, pero con unos referentes marcados por los discursos del desprecio hacia las otras culturas, salpicados de romanticismo, exotismos y satanismos, escogiendo disciplinas como la literatura, la msica y las artes en general para interpretar la africana, y en otras oportunidades con enfoques romanticista y hasta endoracistas, y por ltimo el llamado intelectual orgnico (a la manera gramsciana) Pero, el racismo sobrepasa a las ideologas polticas. El racismo insinu no slo estructuras sociales, formas de propiedad y modos de produccin medievales, feudales y capitalistas, sino tambin los valores y las tradiciones mismos de la conciencia mediante los cuales los pueblos de esas pocas llegaron a entender sus mundos y sus experiencias. Para Manning Marable2 el racismo y el patriarcado son ambos pre-capitalistas por lo que se refiere a su origen social e ideolgico. En el discurso marxista inspirado en la Revolucin Rusa, que se expres principalmente en los partidos comunistas y obreros subordinados a los paradigmas ideolgicos y estratgicos de la III Internacional Comunista nunca tuvo como referente la especificidad de las formaciones sociales, econmicas y tnicas de Amrica Latina y en general de los regiones perifricas. No se registr desde 1917 hasta fines del siglo xx rupturas o disidencias significativas de estos paradigmas ideolgicos y de sus concepciones del socialismo. El proyecto revolucionario acuado en esta matriz ideolgica fue en definitiva un proyecto de Modernidad, que supona destruir el pasado, sus culturas, tradiciones, mitos, creencias, como condicin para el triunfo de la revolucin socialista, que instaurara en el poder la racionalidad del sujeto revolucionario modernizador: el proletariado. Tanto en la versin estalinista de la Revolucin: la Revolucin por etapas o en la versin de Trotsky de la Revolucin como Revolucin Permanente, se participa del mismo desconocimiento y desdn a las culturas pre-modernas representada por los pueblos autctonos de Amrica Latina3. As, eminentes marxistas mostraran su fobia racial. Asombra que a estas alturas se piense (al igual que el cubano Esteban Morales) que con la sociedad gestada por el marxismo es posible resolver los conflictos raciales. Los clsicos del marxismo (Marx y Engels) nunca ocultaron su apoyo a la raza blanca y su

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desdn por los negros, y los portaestandartes de tal teora en la prctica: Vladimir I. Lenin, Josef Stalin, Mao Zedong, Joseph Broz Tito, etctera en sus polticas estatales se mostraron implacables y sanguinarios ante las minoras tnicas dentro de sus territorios. El concepto que ms se acercaba a l era el concepto de ideologa que Marx haba vinculado con el de modo de produccin capitalista. Esta famosa metfora del edificio nos muestra una sociedad conformada por dos partes: una estructura (fuerzas productivas / relaciones de produccin) sobre la cual se construye un edificio (super-estructura) las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma ideolgicas, dentro de las cuales los hombres toman conciencia. Las teoras post-modernas fueron desarrolladas como una negacin abstracta de Marx y de lo que presumiblemente abrazan los marxistas. La reduccin del marxismo, en el mejor de los casos, a una economa poltica, y en el peor, a un determinismo econmico y reductor de clases coloreara el desarrollo terico de casi todo el siglo xx. Los tericos del marxismo se apresuraron a encubrir aquellos escritos racistas de Marx. Eduard Bernstein, por ejemplo, expurg todos los criterios anti-semitas en las Cartas de Marx a Engels. A principios del siglo xix, la creciente prominencia de la cuestin nacional llev a que los marxistas se acomodaran al nacionalismo, en especial abogando por la autonoma cultural nacional, que propuso el marxista austriaco Otto Bauer, seguido del ejemplo del Bund judo. Lenin se opuso fieramente a las tesis del Bund, argumentando que la posicin marxista no poda otorgar privilegios a una cultura o grupos nacionales, demandando la unidad incondicional y completa de los proletarios de todas las nacionalidades en una organizacin clasista de obreros, en contra de cualquier tipo de nacionalismo burgus. Martin Barker4 profesor de estudios culturales de la Universidad de Londres ha destacado el nuevo racismo, que pone de realce no la superioridad biolgica de unas razas sobre otras, sino las diferencias culturales entre grupos tnicos. Esto significaba concebir la sociedad como una coleccin de grupos tnicos, cada uno de ellos con su propia e

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irreducible cultura diferente; ahora el objetivo era un arreglo plural basado en un entendimiento mutuo de los diversos grupos de las culturas de los otros e implicaba, particularmente, que la mayora blanca supiera apreciar el valor de las tradiciones no europeas5. Fue a partir de esta nocin de unidad proletaria que luego se refiri a la asimilacin en una cultura homognea. Los bundistas demandaron la autonoma de la cultura nacional juda, algo que fue calificado por Vladimir I. Lenin como una regresin. As, en lo adelante, los marxistas se acercaran a la cuestin nacional predicando la imposibilidad del derecho de la autodeterminacin de las naciones. Entonces, la autonoma cultural nacional fue considerada en detrimento del programa general marxista. Un marxista como el italiano Antonio Gramsci (1891-1937) tom otra va diferente a la de Marx para explicar los mecanismos sociales, como la jerarqua entre las ideologas orgnicas o esenciales (claro est, el marxismo es la orgnica del proletariado) e ideologas inorgnicas o parias. El hecho de reducir supone en s la existencia de una razn y de ciertos valores para juzgar lo que es accesorio y lo que no lo es, lo que la realidad es (razn) o lo que debe ser (tica). El fracaso del Poder se encuentra en el corazn mismo del reduccionismo. Su simplificacin arbitraria de la realidad no llega a someter a la realidad; lo que obtiene el reduccionista es un fetiche6. Antonio Gramsci concluy que el Occidente cristianizado era el obstculo que se presentaba ante el nuevo orden comunista, abogando por la creacin de un nuevo proletariado. En sus Notas de Prisin sugiri que el nuevo proletariado deba componerse de las minoras raciales. Sera Gramsci precisamente quien ms se acerc al papel que en las sociedades desempean las razas y los grupos tnicos, al llevar a cabo su anlisis sobre la separacin entre dos modos de dominacin: la coercitiva y la hegemnica. Para Gramsci ambos son modos de dominacin pero basados en formas distintas de control. En la dominacin propiamente dicha, el control es poltico y directo, y se ejerce a travs de la coercin y, en ltima instancia, a travs del recurso a la violencia fsica. Pero ni este poder coercitivo, ni el poder propiamente econmico que deriva de la relacin de explotacin, son suficientes para mantener y reproducir el sistema social. Es necesaria la direccin poltica-ideolgica-cultural, en el cual una clase o sector logra una apropiacin del poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos (no hegemnicos) desarrollan sus prcticas. El esfuerzo marxista por mostrar el juego dialctico entre libertad y necesidad, proyecta el problema hacia lo ontolgico, absolutizando la exigencia de superar los opuestos o de integrarlos. Esta incompatibilidad axiolgica se transforma en una equivalencia valorativa peligrosa, en cuanto que con ella se

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dan las bases para la justificacin post factum, y la jactanciosa "cientificidad" se resuelve en una arbitrariedad y parcialidad manifiestas. El problema de la legitimidad de la reduccin se plantea, pues, cuando nos interrogamos en nombre de qu, de quin, a partir de qu base puede una razn concreta afirmarse como universal. Para los reduccionistas este problema est resuelto por el poder: como Gramsci indica, la imposicin es el fundamento de toda legitimidad pues tiene la razn quien vence y consigue aplastar al otro7. La teora de clases es una aplicacin del darwinismo social a la historia y se halla, por su nocin de clase escogida, emparentada con la de nacin y raza elegida. Si el comunismo de Marx slo es aplicable a las sociedades desarrolladas (las dirigidas por elites blanco-europeas), se halla implcita una teora racial del devenir histrico. No por gusto, el profesor de la Universidad de Cambridge, George Watson escriba que el genocidio era una teora propia del socialismo8. De ah que tanto Marx como Engels, darwinistas y mendelianos, adems, considerasen que el colonialismo implicaba un progreso histrico y que existan razas, grupos tnicos y naciones superiores e inferiores. Los tres ms destacados intelectuales negros del siglo xx, DuBois, Cyril Lionel R. James y Richard Wright, abandonaron el marxismo al considerar que eran los pueblos africanos colonizados y los afro-descendientes segregados y discriminados (no el proletariado europeo), quienes constituan la negacin de la sociedad capitalista. Pese a que en su poca, la trata y esclavitud africana y el racismo eran puntos escandalosos incluso en la Europa moderna, Marx y el marxismo se centraron en las relaciones de clase marginalizando como derivativas a las raciales. DuBois se enfrent a esta categorizacin marxista argumentando que las relaciones raciales no eran una variable dependiente, un epifenmeno de procesos sociales subyacentes era en s misma sino un principio estructurador irreductible de las relaciones sociales, culturales y polticas en el mundo moderno9. La alternativa planteada por DuBois en su crtica a la teora racial, contiene como contraste la categorizacin racial no como una simple variable sino como una irreducible estructuracin de los principios de las relaciones sociales, culturales y polticas en el mundo moderno. Desde este criterio, la conquista y colonizacin de Amrica, la subyugacin de las poblaciones pre-colombinas y la masiva expansin de la trata esclavista del Atlntico conforman nudos integrados que propiciaron tal construccin de diferenciacin y jerarquizacin racial. Frantz Fanon10 se quejaba de la falta de entendimiento y apoyo de los marxistas hacia el problema colonial. Durante el curso de tal histrica transformacin, las ideologas imperiales de cristianos contra paganos dio paso a la de europeos civilizados contra salvajes incivilizados, pero entendido en trminos raciales biologizados en el siglo XIX. Es precisamente con el nacimiento de los imperios coloniales en frica, Asia y el Pacfico que cobraron mpetu las ideologas racistas,

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particularmente sostenidas por la biologa darwinista y la antropologa fsica. As, se integr una ideologa de supremaca, proveniente del colonialismo racista. En criterios de Michel Omi y Howard Winant, se considera que la modernidad contempl el ascenso de las formaciones raciales tanto en los trminos nacionales como en los niveles globales11. La persistencia de las ideologas y prcticas racistas conlleva la consideracin del papel del racismo en la acumulacin de capital y la legitimacin de las divisiones raciales opresivas. Es la crtica que se le puede hacer al orientalismo, que concluye como un discurso de dominacin poltica de un racismo latente, y un mecanismo que construy al otro como objeto explotable y subyugable. As, la creacin de campos de concentracin con trabajo esclavo (eufemsticamente llamado plantaciones de esclavos) provey la colosal riqueza en manos de la pequea elite euro-blanca. La equivocacin de Marx fue en creer que el capitalismo de esa poca creaba espacios donde las relaciones de produccin tomaban la forma de modos de produccin precapitalistas (la plantacin esclavista), conformando un sistema donde estos procesos adquiran una configuracin subsidiaria del conjunto, y que la reproduccin ampliada de esta industria se lograba a travs de un abastecimiento interno casi perfecto. Todo para no aceptar que el esclavo en las plantaciones tropicales rompa todos sus esquemas de clase y que su reivindicacin en nada estaba vinculada a la del proletariado. Cuando era todo lo contrario, pues esta supuesta produccin pre-capitalista determinaba la formacin de un vasto espacio geo-econmico, que iba desde la cacera del africano hasta la venta del azcar en la bolsa. Quien ms se acerca en tal definicin es el antroplogo francs Claude Meillassoux12 al lidiar con formaciones sociales de agricultura de autosuficiencia y su disolucin o transformacin cuando se pona en funcin de mercados externos capitalistas. As, el sistema poltico resultar en una hegemona por coercin y dominio (ms que a travs de una regencia clasista) sobre toda la formacin social, no slo a nivel econmico sino tambin poltico e ideolgico. En tal formacin social desviada del paradigma europeo existirn diferentes estatus legales del blanco y del negro. Pero el fenmeno del multi-culturalismo conlleva el peligro de que sea slo un cnico reconocimiento del dominador para con los que domina, como lo ejemplifica Edward Said en su interesante texto Cultura e imperialismo, para el cual era el ex colonizador ahora "civilizador" es quien otorga sentido a la historia y existencia del ex colonizado, al ser el nico en capacidad de conferir reconocimiento a los pueblos que no haban logrado superar la descolonizacin. En el caso de la desigualdad entre culturas, el punto de partida histrico fue un proceso general de expansin econmica, poltica y cultural del capitalismo que tendi a apoderarse de otras culturas mediante mecanismos econmicos

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y polticos (base de la arbitrariedad) pero, tambin, a travs de la modificacin de la totalidad de la vida de los hombres, de la readaptacin de los hbitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos histricos, de la apropiacin del espacio social donde los sujetos se representan lo que sucede en la sociedad, donde se da el conocimiento del sistema social, donde se piensan las relaciones materiales, donde se produce sentido13. La ruptura teortica que entroniza el marxismo estructuralista tambin se mostrara ineficaz para prescribir e identificar las internas formas de los niveles extra-econmicos en la compleja naturaleza de las relaciones de los diferentes circuitos operando dentro de un modelo capitalista en el Caribe y las Amricas negras. Obsesionado tambin con las periodizaciones histricas, el filsofo francs, Louis Althusser le aplicara al modelo racial la crptica frase de "unidad compleja estructurada bajo dominacin", con lo cual no saldra a flote del clsico problema del marxismo, el de la determinacin estructural, en ltima instancia por la economa. Etienne Balibar, por su parte, lo hara al revs y se apoyara en las ramas "supra-estructurales" y echara manos al ejemplo de cmo la relacin feudal servil era independiente a la renta de la tierra, para explicar la esclavitud en las plantaciones, argumentando que tal relacin esclavista no determinaba ni explicaba la economa de plantaciones. Al tratar cmo los historiadores han abordado la esclavitud en la antigedad y en la Amrica, Moses Finley expresa que no sorprende cmo los intentos de clasificacin, fructferos o fallidos, dependan de consideraciones tericas o ideolgicas subyacentes. Mientras que el historiador Siegfried Lauffer defiende la evaluacin humanista de la sociedad clsica insistiendo en la unicidad del esclavo antiguo como tipo social, el orientalista ruso, Igor Diakonoff y su escuela patrocinan su versin del marxismo, creando un cmodo melange supra-histrico que desafa todos los principios cientficos de clasificacin. El segundo cae en una tautologa: el esclavo es un instrumento en el modo de produccin esclavista. Sin embargo, para citar otra vez a Meillasoux14: a decir verdad, no es tan evidente que la esclavitud sea slo una relacin de produccin. Un hecho es por lo menos indiscutible: que la esclavitud mueble existi como institucin de primer orden en formaciones sociales tan diferentes como el Imperio romano y la Amrica del siglo xix. Si bien el marxismo devino en el lenguaje de muchos movimientos anticoloniales, como ideologa no estableci races significativas, y slo un puado de obras de relieve se produjeron, como Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, de Jos Carlos Maritegui, Los Condenados de la Tierra de Frantz Fanon. La trampa de los espacios que se condesciende a los grupos no hegemnicas (minoras tnicas y raciales), es que tal consenso legitima de manera permanente al poder hegemnico que no se ve desafiado por fuerzas contra-hegemnicas o hegemonas alternativas. A la diferenciacin econmica de clase, y la diferenciacin poltica que separa a los hegemnicos dominantes

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por sobre los no-hegemnicos dominados, hay que sumar ahora una tercera diferenciacin, la hegemnica, simblica o cultural que determina otros dos tipos de humanos: hegemnicos/subalternos. La trampa de los espacios que se consciente a los grupos no hegemnicas (minoras tnicas y raciales), es que tal consenso legitima de manera permanente al poder hegemnico que no se ve desafiado por fuerzas contrahegemnicas o hegemonas alternativas. A la diferenciacin econmica de clase, y la diferenciacin poltica que separa a los hegemnicos dominantes por sobre los no-hegemnicos dominados, hay que sumar ahora una tercera diferenciacin, la hegemnica, simblica o cultural que determina otros dos tipos de humanos: hegemnicos/subalternos. Slo si existe una lucha por la hegemona, en base a la bsqueda de la diferenciacin dentro de la homogeneidad, del abandono de la creacin de consenso por la creacin de nuevas formas de distincin, es que los espacios admitidos a los grupos dominados, subalternos pueden desarrollar prcticas autnomas no-funcionales para el sistema. Slo por la importancia que tuvo para Occidente el proceso de descolonizacin, se produjeron cambios en la mirada sobre el otro que tena Occidente, y especficamente, la mirada que tena la antropologa sobre las otras culturas. Fue a partir de la descolonizacin afro-asitica y la revolucin de los derechos civiles en Estados Unidos, en la dcada de los sesenta, que algunos tericos marxistas europeos, aguijoneados por Jean Pal Sartre, buscaron acomodar el tema de la liberacin de las minoras negras dentro del marco de la ideologa. El relativismo cultural naufraga, finalmente, por apoyarse en una concepcin atomizada y cndida del poder: imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras, como si el mundo fuera un vasto museo de economas de auto-subsistencia cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente sus cdigos, sus relaciones internas15. Los neo-marxistas de la Escuela de Frankfurt buscaron extraer al marxismo de sus trminos econmicos y transferirlo a los culturales. Era idea de Theodor Adorno, de que el capitalismo, el cristianismo y la familia tradicional conformaban el carcter y criterio del racismo. Pero el marxismo cultural, tal determinismo cultural, parta de la idea darwinista de que la identidad del humano estaba prescrita por el color de la piel. El concepto de causalidad estructural acuado por el filsofo francs Louis Althusser designa la vinculacin entre causalidad y determinacin, aunque sta no es ejercida por una causa eficiente, sino por una relacin estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social, por modalidades distintas de determinacin. Aunque, Althusser no llega a admitir que la existencia de una determinada superestructura (el poder hegemnico de un grupo vinculado por la blanca pigmentacin de su piel), que reconoce lo hegemnico y lo

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subalterno, perpeta las relaciones de discriminacin y asegura su perpetuacin, su reproduccin. En el caso de las supuestas sociedades sin clases (Cuba por ejemplo), supuestamente las relaciones de produccin slo pueden apelar a una superestructura ideolgica, es decir a un sistema de representacin que refleje las relaciones de sus condiciones reales de existencia. Este punto es el que puso en duda Maurice Godelier (entre otros antroplogos marxistas) que propone otra lectura de Marx paralela en el tiempo pero distinta en cuanto a la interpretacin de la de Althusser. La construccin del otro por la desigualdad social, la desigualdad cultural dentro de sociedades occidentales, no occidentales u occidentalizadas, o las desigualdades entre culturas fueron abordados en las dcadas sesenta y setenta del siglo pasado por George Balandier, Maurice Godelier y Garca Canclini. Pero ello no introdujo nada nuevo pues los conceptos centrales antropolgicos sobre las razas en los tres autores derivaron de la teora de los modos de produccin y de su articulacin. De ah se deriv toda una ancha corriente de teoras alternativas cuyo eje era la vinculacin de tres conceptos: determinacin, dominacin y hegemona con el concepto clave del anlisis antropolgico: el de cultura. Godelier introduce el problema de las sociedades pre-capitalistas en el campo de la discusin sobre los modos de produccin en relacin con la nocin de causalidad estructural. La ideologa (supremaca blanca, marxista) no es algo exterior y ulterior a las relaciones sociales; como parte de la superestructura y como cualquier otra forma de conciencia mantiene con respecto a la base o a la estructura la relacin de causalidad estructural, la sobre-determina a fin de reproducirla. Para preguntarse sobre las razones de dominio en una supuesta sociedad sin clases, Godelier no tena que recurrir las pre-capitalistas, tena los ejemplos de los estados naciones del bloque sovitico, de composicin multi-tnica, pero de direccin mono-tnica, y si no quera sondear en los impuros socialismos tribales africanos y rabes, pudo asomarse a la Isla de Cuba, en la cual existan razas diferentes. De todas maneras, el anlisis clsico y el de Godelier tienen como punto flaco el que las condiciones reales de existencia por la cual se asume legitimidad para controlar, es el imaginado por los individuos que precisamente ejercen ese poder. Godelier no puede negar que en una supuesta sociedad proletaria, no clasista, las relaciones de orden entre los diferentes niveles o estructuras de la sociedad de todas maneras sancionan una jerarqua de distinciones funcionales, que regula el acceso de los grupos e individuos. Por ello, es responsabilidad supra-estructural del Estado socialista cubano, y no de la conciencia colectiva, si un grupo distintivo, como los negros, es discriminado o marginado.

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El efecto estructural (mayora blanca en el poder), presupone la causa, torna posible su existencia como causa estructural al reproducirse sin ampliar la composicin, y hace necesario el efecto (grupo negro-mulato menos representado), lo hace dominante. Para este ltimo sentido se utiliza el trmino de sobredeterminacin. El antroplogo debe descubrir los lazos internos (relaciones) entre la forma, las funciones y el modo de articulacin de esas relaciones. En definitiva, debe contestar la siguiente pregunta: en qu condiciones y por qu razones tal o cual instancia asume las funciones de relaciones de produccin y controla la reproduccin de esas relaciones y por ello las relaciones sociales en su conjunto? Si para Godelier la causalidad estructural es un tipo de determinacin que debe ser probada para cada sociedad, entonces, en el caso cubano, de manera implcita, las relaciones de diferencias raciales (no de grupos o clases) aparecen como dominantes, es decir, al ser la instancia donde se produce, en una sociedad socialista la re-distribucin de bienes materiales, controlan a las otras estructuras, resultan el marco social de las actividades polticas y rituales y la base del esquema ideolgico. La hegemona del blanco-criollo se transformara en una causalidad estructural en el socialismo. Reproduce la arbitrariedad del racismo poltico, la reafirmacin del otro por la desigualdad, inculcando como necesaria y natural esa arbitrariedad, hacindola percibir como la forma natural. La reproduccin implica una participacin desigual del negro y del blanco en las altas instancias del poder poltico y econmico, que se refleja en la distribucin, el consumo, los niveles de vida. Al estar basada la sociedad socialista cubana en un sistema racial desigual, reproducir ese sistema desigual a travs de maneras y formas desiguales. La diversidad como la diferencia en la poblacin cubana son hechos empricos verificables; en este caso, la desigualdad del negro vis a vis el blanco es una realidad ms all del tiempo o del espacio pero no est dada de manera natural sino como producto de una construccin histrica que viene desde la esclavitud. En los modelos anteriores, colonia-Repblica, la diferencia racial expresaba distintos grados de evolucin y la diversidad expresaba la heterogeneidad de las modalidades esclavista-esclavo, hegemnico-subordinado. En el caso del socialismo, la desigualdad expresa (y es producto de) una relacin de dominacin que se funda en un acceso desigual de bienes materiales, y en relaciones polticas asimtricas; este escenario no es temporal ni transitoria, sino que es un estado estructural. El nosotros esgrimido por la elite blanca no slo se apropia de algo, sino que, adems, participa de modo determinante en la conformacin de los atributos negativos o positivos del otro.

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La clase no suplanta a la raza
Consecuente con la visin de condicin de clase que considera la condicin de blanco y negro como una competencia desleal entre dos entidades

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distintas, si bien inter-actuantes, los negros se presentan como versiones imperfectas de los blancos, ilustrada en el fracaso lamentable de la comunidad esclava para producir un liderazgo aristocrtico, y de los campesinos negros para evolucionar en terratenientes, y en la actualidad, el fracaso de un desarrollo amplio del capitalismo entre los negros. El liberalismo poltico, el marxismo, y el mito de la democracia racial provienen de la misma matriz conceptual y de poder moderna. En otras palabras, y weberianamente expresado: el protestantismo asctico que construy esa nocin contingente y nica de agencia humana pasa a tener ahora como soporte secular la lgica impersonal del mercado y del Estado, que reproduce, a travs de estmulos empricos como el dinero y la coercin legal, el mismo tipo de individuo que antes produca la fe. Es esta concepcin del ser humano y de la economa emocional peculiares de la cultura europea que por tanto nada tiene que ver con el prejuicio naturalista que vincula la europeidad con un fenotipo o tipo fsico de individuo de ojos azules y cabellos rubios, y que puede tener como soporte material a mulatos o negros, como acontece efectivamente en el Ro de Janeiro de la segunda mitad del siglo XIX, la que se transformar en la concepcin dominante del valor diferencial entre los seres humanos y los grupos sociales1. En virtud de ella se separarn y unirn por vnculos de solidaridad y prejuicio personas y grupos sociales categorizados como superiores e inferiores segn criterios que pasan a deber su objetividad incontestable al hecho de estar inscritos en la lgica opaca del Estado y del mercado2. El modelo de Marx es demasiado abstracto para objetivos de clarificacin y aplicaciones amplias. l mismo elimina las especificidades y sobre-enfatiza las generalidades. Por ejemplo, no explica las variaciones que introduce en los sistemas tecno-econmicos, los fenmenos marginales en el modelo, como las propiedades biofsicas del suelo y del entorno natural tan decisivas en la Antigedad, las condiciones fsicas para su uso, las localidades geogrficas (como el Egipto faranico), las relaciones con las sociedades vecinas, las guerras, los problemas raciales y las modificaciones que introducen en los eventos histricos las olas migratorias. Ni los capitalistas, ni los marxistas, ni los colonialismos, ni los inquisidores, ni los aristcratas, ni los esclavistas inventaron el concepto de opresin; ste surgi con las primeras poblaciones agrarias y pastorales hace milenios; con las estructuras familiares y de clanes que llev al sometimiento de unos grupos humanos por otros, de unos hombres por otros Se pensaba que al liquidar la explotacin capitalista del negro, del indio, del campesino, se establecera la sociedad perfecta y justa. No se percataron que la idea misma de explotacin tiene sus orgenes en el concepto de dominacin y de autoridad, o sea, de opresin. Porque la utopa marxista, al igual que el capitalismo, estn planteados desde una ptica patriarcal.

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La concentracin en el negro y en el mulato se legitima en el contexto ms amplio de la empresa terica, en la medida en que fueron precisamente estos grupos los que tuvieron el peor punto de partida en la transicin del orden esclavista al competitivo3. El dato esencial de todo el proceso de desagregacin del orden servil y seorial fue, como seala correctamente Florestan, el abandono del liberto a su propia suerte (o desgracia). Los antiguos seores, el Estado, la Iglesia o cualquier otra institucin, jams se interesaron por la suerte del liberto. ste, inmediatamente despus de la abolicin de la esclavitud, se vio obligado a responsabilizarse de s mismo y de sus familiares sin disponer de los medios materiales o morales para sobrevivir en una naciente economa competitiva de tipo capitalista y burgus que se desarrollaba rpidamente4. La propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. Sin embargo, en ninguna sociedad la hegemona de clase puede sostenerse nicamente mediante el poder econmico. En el otro extremo de la competencia econmica encontramos los mecanismos represivos que, mediante la vigilancia, la intimidacin o el castigo, garantizan como ltimo recurso el sometimiento de las clases subalternas. Pero se trata de un ltimo recurso. No hay clase hegemnica que pueda asegurar durante largo tiempo su poder econmico slo con el poder represivo. Entre ambos cumple un papel clave el poder cultural5. Pero la nacin no es una superestructura de una determinada formacin econmico-social, no es una "categora" perteneciente a la poca capitalista; de ser as no podramos aplicarla a otras pocas histricas, ni transitar del sistema esclavista al feudal, o de ste al capitalista, no habra nacin griega, ni persa, ni fenicia, ni cartaginesa, ni gala, ni germana, ni rabe. A su vez, y pese a los marxistas, la lengua no es una superestructura que pertenezca a una formacin econmico-social determinada, sino que cruza las demarcaciones histricas de sistema socio-econmico. En otras palabras, la situacin de clase del negro implica la introyeccin de una economa emocional marcada por la precariedad, la cual a su vez va a influir decisivamente en su actitud ante el mundo y en toda su conducta vital. Lo que est en juego aqu, por tanto, es el concepto socio-cultural de clase, que no se deja reducir a su aspecto econmico y puede aclarar de qu modo opaco y virulento acta el prejuicio en la propia psique del marginado, privndole de autoestima y, con ello, de cualquier capacidad de resistencia y lucha contra la adversidad6. Nos hemos guiado por una filosofa de la civilizacin tejida por pensadores arrogantes, especialmente por galos y germanos, representantes de una brbara Europa llena de nacionalismo y racismo, la cual ha pervertido los valores del nacionalismo mediante el cual se concibe la defensa de la nacin a costa del exterminio de otras naciones. En los Nuevos Mundos creados por la Europa colonial (las Amricas, frica y Asia), ni el conflicto interno de fuerzas

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histricas, ni la formacin de clases de las fuerzas en accin, ni la dialctica de la modernidad fue tan importante como en Europa7. El error de nuestros historiadores, y por ende de los idelogos marxistas que estudiaron la esclavitud africana en Amrica es trazar la periodizacin histrica, social y econmica, acorde con los lineamientos jurdico-polticos producidos por la administracin espaola. De tal forma, La causalidad histrica qued atrapada en la causalidad lgica del corpus jurdico institucional; toda investigacin histrica ha estado basada en la documentacin que proviene de las distintas esferas de la administracin, que regularon las relaciones entre la metrpoli y las Indias. El mantenimiento de estos limitantes en la investigacin histrica, paradjicamente ha negado la historia; la imposibilidad de transgredir las representaciones formales de los procesos, contenidas en la documentacin histrica, en las metodologas tradicionales de decodificacin documental, nos hace ver de manera parcial y distorsionada. La estructura administrativa colonial acta como una retcula paradigmtica que impone su verdad institucional, indiferentemente a lo de diferente, especfico y particular que haya constituido a un proceso histrico determinado. La bsqueda de nuevas metodologas que ayudaran a superar los efectos de verdad propios de la administracin colonial. La historia del negro, es siempre la historia de la esclavitud, dentro de espacios regionales y actividades econmicas especficas. Se subordina el anlisis de la esclavitud de los grupos trados de frica y de los nacidos posteriormente a los determinantes de la empresa colonial, a los ciclos de produccin, de acumulacin para la Revolucin Industrial. Los marxistas revolucionarios consideran al racismo como un producto del capitalismo que sirve para reproducir el sistema social mediante la divisin de la clase trabajadora; por lo tanto, slo podr ser abolido mediante una revolucin socialista llevada a cabo por una clase trabajadora unida, una clase trabajadora en la que negros y blancos luchen juntos contra el explotador comn8. La coincidencia de la relacin casta-clase social-cultura y el peso del nmero de los esclavos, llevan a proponer dentro del anlisis de mentalidades la estructura panptica de un sistema esclavista que aparece como una institucin proveedora de un nmero de piezas necesarias para suplir los faltantes de poblacin aborigen provocados por la catstrofe demogrfica. As, se ha tratado de clasificar las comunidades negras en Amrica en el trmino de clase social, como intent consolidar el haitiano Ren Depestre. No existe una relacin clara del sistema comercial y del trfico negrero con la nueva economa de plantacin azucarera, el capitalismo, con lo que en la prctica contina con la hiptesis que afirma a la esclavitud como una dimensin propia del sistema colonial espaol y no como un producto de las relaciones capitalistas inter-regionales e intercontinentales, a las cuales consolid. El negro desaparece como colectivo social cultural y es

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presentado por medio del marco estrecho, econmico, de la relacin a travs de la cual pudo ingresar a Amrica. El negro ingresa a la historia cubana como un elemento de la plantacin a disposicin del sistema econmico de la poca: La trata, el trfico intercontinental, y como fuerza de trabajo en las minas y en las haciendas. Su vida cotidiana, sus conflictos y tensiones con los propietarios y, en particular, con los miembros de los otros grupos subordinados y con los de las cuadrillas, sus costumbres y sus hbitos alimentarios, son temas que no tienen cabida en esta obra de historia regional, que sin embargo, marca un hito en la historiografa nacional. Esta economa agraria de plantacin, vinculada directamente al trfico intercontinental no sera una entelequia subsidiada por un todo ms desarrollado, sino que estara situado por fuera de las fronteras polticas y administrativas de las colonias espaolas en Amrica y an de la misma metrpoli. El anlisis visto desde la perspectiva del ciclo de la circulacin del capital azucarero, reproduce una estructura agraria orientada a la creacin de valores de cambio, dependiente de la circulacin. Es por eso que el tema de la esclavitud en nuestra sociedad colonial, y de la subordinacin del afrodescendiente en las sociedades republicanas entraa mecanismos peculiares en un tipo de economa y de un tipo de sociedad cuyos perfiles resultan todava oscuros y mal definidos. El determinismo racial fue la forma que tom la antropologa al llevar al lenguaje cientfico los prejuicios y discriminaciones a grupos endgamos. El racismo cientfico explica tambin las jerarquas y clases. En los esclavos coinciden los criterios de clase con los de raza, de grupo tnico y de categoras culturales, y la relacin se estructurara con las representaciones y los temores sobre los esclavos, elaboradas por los grupos dominantes, y no provendra directamente de la relacin social de produccin. Si bien los africanos esclavizados eran piezas en los engranajes de la produccin colonial, para sus amos e idelogos del racismo la negritud, y no la esclavitud, era la causa de la inferioridad del negro y de ah la posibilidad de utilizarlos econmicamente. Fue esta particularidad melano-drmica diferente a la de los colonizadores, la utilizada como en smbolo de supuestas diferencias innatas para representar desigualdades imaginarias que reducan las singularidades naturales a la categora de disparidades sociales. El ser negros sin voluntad propia, cuyo valor estaba mediado por un precio sujeto a la disposicin del propietario, cuyo sentimiento de superioridad los indujo a establecer formas diferentes de explotacin econmica y social, respecto a las categorizadas en los esquemas marxistas. En palabras de Gustavo Roux9: En Amrica la esclavitud colore las relaciones entre colonizadores europeos y sujetos cautivados en frica, incorporando al escalafn de las clases sociales una graduacin de tipo racial.

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Ahora bien, en la realidad efectiva se da la pluralidad: la razn totalitaria vive siempre al acecho y en el temor de la diversidad, por eso es una razn paranoica. Vive asimismo en el movimiento de destruccin del otro, de someter: es la razn del conflicto y de la violencia. Razn particular que pretende ser universal, ser lo todo, por lo tanto irrazonable, pues de lo contrario se pierde y zozobra en el absurdo. En vano trata de ocultar su radical contingencia bajo la pompa del tener y del poder: el otro es presencia irreductible. Pese a todos esos esfuerzos, la razn totalitaria no consigue asfixiar esa presencia invisible, aprehendida por ella como inquietud o peligro10. De haber extrado las conclusiones lgicas estaba obligado a admitir que un estrato burocrtico iba a estropear su sociedad comunista utpica. En palabras de Engels11: "Siempre habr una clase dominante que controle las fuerzas productivas y una clase miserable y oprimida, mientras la produccin no baste para satisfacer las necesidades inmediatas de todos los miembros de la sociedad". Acorde con Gordon Lewis, filsofo Jamaiquino12: En Europa la clase social es una cuestin nativa a su entorno (que) uno puede sentir la clase social en Europa como uno puede sentir el aire que respira (...) La raza, entonces, se transform en un motivo endmico a la conciencia del Nuevo Mundo, y esta es la razn por la cual uno puede sentir la raza en Amrica como uno puede sentir el aire que respira. La cuestin tnica suscit un debate entre los marxistas de si las poblaciones tnicas marginadas y empobrecidas formaban unidades de tipo nacional, lo cual, a su vez, cuestion la relacin de ello con la lucha de clases. Pero la prctica de los partidos comunistas no reconoci inicialmente ninguna identidad nacional en las colectividades tnicas, lo cual supona no reconocer ninguna diferencia en absoluto y, en consecuencia, a tratar la cuestin tnica como un aspecto ms de la lucha de clases. No haba que plantear ningn programa especfico para los grupos tnicos, que eran trabajadores oprimidos como cualquiera otro. Peter McLaren, profesor de UCLA, reconocido pedagogo marxista, en una entrevista13 trata de defender un marxismo que no es hostil a la discriminacin racial. Pero incluso, el propio McLaren que admite este mal en los clsicos, no puede armar una respuesta coherente para adaptar la teora de Marx a las nuevas circunstancias. Citamos un par de sus respuestas: A menudo se ve al anlisis marxista como hostil a la raza, como si planteara que la realidad de clase fuera ms importante. Esto es as en algunas versiones de marxismo. Pero, muy a menudo, la hostilidad al marxismo de aquellos cuya prioridad es el anti-racismo o el anti-sexismo se basa en una falta de comprensin de la problemtica de raza/clase/gnero que los marxistas utilizan en la comprensin de la totalidad social del capitalismo.

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Desafortunadamente, para superar las supuestas fallas del marxismo, surgi un aparato discursivo llamado "post-marxismo". En los Estados Unidos, la mayora de la izquierda educativa se define como no-marxista o post-marxista y, por lo tanto, no es sorprendente que acepte el relativismo del trptico gneroraza-clase, tambin conocido como "tesis de la inter-seccionalidad": existen el racismo, las clases y el sexismo, y somos oprimidos en grado diverso en diferentes momentos y lugares por uno o ms de estos fenmenos. Esta concepcin es una barrera importante para la comprensin del concepto de clase. Y, ms adelante intenta, sin lograrlo, armar una explicacin racional: Cuando se dice que la lucha o los antagonismos de clase son un elemento entre una serie de antagonismos sociales -raza, clase, gnero, etctera- a menudo se olvida que la clase da sustento a las condiciones que producen y reproducen los dems antagonismos, lo que no quiere decir que simplemente reduzcamos raza o sexismo a clase. En otras palabras, la lucha de clases es un antagonismo especfico -la matriz generadora- que ayuda a estructurar y dar forma a las particularidades de los dems antagonismos, sobre-determina el terreno sobre el que se juegan las dems luchas, y crea las condiciones para que sean posibles. El fenmeno de la conexin y la diferencia entre clase y raza deriva del factum colonial en Amrica vinculado a la etapa inicial del capitalismo, el mercantilismo pre-industrial, por medio del cual el esclavo consistira un factor econmico explotado, al igual que luego lo sera el proletariado. Pero esta funcin en la cadena productiva llev a que los marxistas no tomasen en cuenta el factor de la distincin racial entronizada, que alienaba doblemente al negro (como no consideraron los factores de gnero y de minoras tnicas), razonando dogmticamente que en la supuesta dictadura proletaria se hallaba la solucin genrica. El enfoque marxista en torno a la construccin del Estado-nacin, subordin en el nivel terico a los problemas tnico-nacionales ya que stos seran resueltos en el nuevo constructo social. Tanto las razas como las clases han sido factores cuyas posiciones moralmente arbitrarias han tenido efectos legales y polticos. An las relaciones de prosperidad y poder se estructuran en lneas raciales, y los estereotipos reflejan la realidad institucional de inclusin y exclusin, de igualdad y desigualdad, como antes lo hacan de libertad y esclavitud. Muchas veces en estas discusiones, se privilegia la diferencia de clase: la idea es que las diferencias que existen de gnero, de identidad racial/tnica etctera, no deberan incidir en las diferencias de clase que son inevitables. Esto obedece en parte a una visin bsicamente marxista, segn la cual lo econmico es lo fundamental, lo que define lo ms importante, y las ideologas de raza, de gnero, son cosas ms superficiales; pero la identidad negra permite una diversidad no contenida en la nocin clasista.

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DuBois defiende que: la teora [marxista] de la unidad de la clase trabajadora... no funcion en el sur... porque la teora de la raza haba sido introducida por un mtodo cuidadosamente planeado y desarrollado progresivamente que marc una separacin tan grande entre trabajadores blancos y negros que probablemente an hoy no haya en el mundo dos grupos de trabajadores con intereses prcticamente idnticos que se odien y teman tan profunda y persistentemente como stos, ni que sean mantenidos tan lejos el uno del otro que ninguno vea que tienen intereses en comn. Se debe recordar que el grupo blanco de trabajadores, aunque reciba sueldos bajos, se vea recompensado por una especie de sueldo pblico y psicolgico. Por el hecho de ser blancos, gozaban de deferencia pblica y reciban ttulos de cortesa. Se les admita libremente con todo tipo de gente blanca en los espectculos pblicos, los parques pblicos y las escuelas pblicas. Los policas salan de sus filas y los tribunales, que dependan de sus votos, les trataban con indulgencia como si quisieran fomentar la criminalidad. Su voto decida quienes iban a ser los representantes pblicos y esto, aunque tena muy poco efecto sobre la situacin econmica, tena mucho efecto sobre cmo se les trataba personalmente y sobre la deferencia que se les tena. Las escuelas blancas eran las mejores de la comunidad, estaban situadas en lugares bien visibles y costaban de dos a veinte veces ms per cpita de lo que costaban las escuelas negras. Los peridicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres y casi siempre ignoraban a los negros, excepto cuando se trataba de crmenes o de ridculo. Por otro lado, el negro estaba sujeto al insulto pblico, tena miedo de las multitudes, sufra las pullas de los chiquillos y los miedos irracionales de las mujeres blancas, y se le obligaba casi continuamente a presentar diversos distintivos de inferioridad. El resultado era que se podan mantener bajos los sueldos de ambas clases, porque los blancos teman ser substituidos por fuerza de trabajo negra, y los negros estaban siempre amenazados de ser substituidos por trabajo blanco14. La libertad individual tiende a enfocarse en la igualdad de clase. Mientras se reestructur radicalmente el orden poltico y econmico, se redujeron distintas estructuras de dominacin (como el racismo, la homofobia, el sexismo), de relaciones desiguales, a relaciones de clase, al considerarlas subproductos de la explotacin capitalista. De ah la visin de una disolucin automtica de las mismas, lo que conlleva a no prestarles atencin, reforzndolas como jerarquas deshumanizadoras. No asombra que gobiernos progresistas, de izquierda, o marxistas hayan considerado las cuestiones raciales como asuntos secundarios. De ah que se nieguen a alterar la matriz de jerarqua racial blanco-supremacista. Ya Fann haba alertado de que esta visin lleva de manos al criterio de no considerar a distintos grupos inferiores por ser pobres (los afro-descendientes en las Amricas), sino que son pobres por considerrseles como naturalmente

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inferiores. Pero no es as con los blancos pobres, los cuales usualmente tienen ms oportunidades de luchar contra su pobreza, pues el imaginario nacional los considera aptos para su incorporacin en la sociedad. El marxista afro-americano Cedric Robinson plantea que el agente del cambio revolucionario no es la clase obrera industrial sino la tradicin radical negra que articula la identidad colectiva negra forjada a lo largo de siglos de resistencia. La experimentacin con las ofertas polticas de cambio occidentales est llegando a su fin. El radicalismo negro est trascendiendo estas tradiciones a fin de observar su propia autoridad. Paul Gilroy reprende a los marxistas por establecer una completa discontinuidad... entre los intereses de los pequeos burgueses negros inmigrados y los de los inmigrantes de la clase trabajadora negra basndose en su posicin de clase objetivamente contradictoria. El dogmatismo de este tipo ignora la construccin de la Comunidad Negra como una colectividad compleja e inclusiva con un lenguaje poltico distintivo15. Los problemas polticos, sociales y econmicos del Tercer Mundo, y de la Amrica hispana no radican exclusivamente en la diferenciacin de clases, o de hegemona cultural. Amrica, al igual que el Tercer Mundo, contiene el legado de la trata y del colonialismo: la desigualdad en la raza humana. Pero esta estructuracin aplic el sometimiento del africano en las plantaciones de las Antillas, consolidando la supremaca blanca inherente al Estado moderno, por intermedio de una elite que monopolizara los mecanismos de autoridad, sabidura, y fuerza. Solo en los ltimos aos han comenzado las referencias pblicas de los abusos, injusticias y explotacin en trminos raciales, que cuestionan y retan las estructuras y definiciones del poder supremacista blanco. El marxismo considera al racismo una ideologa de la explotacin clasista, lo que plantea la automtica disolucin de tal ideologa, tras disolverse la dominacin clasista. De ah la indiferencia del Estado proletario por el tema racial, y tambin tnico; pese a su ideologa nunca atenta contra la matriz innovada de la jerarqua racial que puntualiza a las sociedades modernas. Se les escapa que la subordinacin racial no parte de la pobreza del grupo discriminado, sino que tal pobreza es precisamente consecuencia de una falsa y extendida nocin de inferioridad. Al dejar de lado el problema de la dominacin racial, el marxista interacta con el negro, a condicin de que niegue su negritud y abrace los trminos de "compaero" y "obrero", lo que no elimina el racismo o la inferioridad social. Ante la segregacin o la asimilacin cultural-nacional, las nicas dos opciones que han practicado las elites iberoamericanas, en ambos casos, se niega la validez de la autoctona del grupo humano. Es por eso que en sociedades multiculturales donde se entremezclan razas, naciones y nacionalidades de diverso origen, el problema de la extraterritorialidad resurge y se replantea de nuevo. Sin duda no son naciones, ni parte diluible en la

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nacin las comunidades que no son mayoritarias en ningn territorio importante aunque comparten rasgos de comunidad de lengua, de cultura, de territorio. Muchas veces en estas discusiones, se privilegia la diferencia de clase: la idea es que las diferencias que existen de gnero, de identidad racial/tnica etc. no deberan incidir en las diferencias de clase que son inevitables. Esto obedece en parte a una visin bsicamente marxista, segn la cual lo econmico es lo fundamental, lo que define lo ms importante, y las ideologas de raza, de gnero, etc. son cosas ms superficiales. Paradjicamente, tambin obedece a una visin liberal, segn la cual una sociedad igualitaria es aquella en que el color de la piel o el sexo no afectan la posicin de la persona en la estructura social: todos deben tender las mismas oportunidades16. Es el mismo fenmeno que hace comprensible la tesis de Oracy Nogueira acerca del prejuicio de marca como nuestro modo especfico de manifestar prejuicio racial, por oposicin a la dinmica del prejuicio racial de origen norteamericano. En el texto clsico de Oracy sobre el tema17, el prejuicio de marca amalgama rasgos fsicos, como el color de la piel, con caractersticas sociales de pertenencia grupal, como el comportamiento social y la instruccin. Es el resultado combinado de estos dos factores lo que decide la existencia o no de discriminacin racial18. En este caso, el prejuicio de marca se trata de una preterizacin relativa que permite fenmenos de blanqueamiento social para aquellos individuos que, aunque sean de color negro, se han europeizado, en el sentido de interiorizar la economa emocional que es producto histrico contingente de la cultura europea19. Pero los marxistas han rechazado la reivindicacin de la autonoma culturalnacional asociada a una concepcin extra-territorial de la nacin, como los judos en Eursia, o los afro-descendientes en la Amrica atlntica. Si bien se abraz el rescate cultural y la lucha contra las manifestaciones racistas, sin embargo se haca a partir de la falta de capacidad del negro para representarse por s mismo, pues tena que dejar de ser tal y asimilarse como un asalariado cubano, paradjicamente, el mismo discurso del Estado nacional y la sociedad blanco-criolla en su afn de homogeneizar. Por eso, en la sociedad socialista subyace la representacin paternalista y racista de la integracin. Tanto las fobias raciales como el racismo poltico subsisten incluso con la reduccin del problema racial al de clase. El marxista interacta con el negro, a condicin de que se desvista de su negritud y se presente como ciudadano o proletario, invisibilizando la injusticia con el mito de la igualdad racial bajo el socialismo. La afirmacin de una identidad racial responde a una necesidad existencial y poltica, con miras a una reforma social y del poder, precisamente. La reivindicacin de identidades negadas, la no-indiferencia, la reemergencia del afro-descendiente colonizado, visibiliza la estructura racial, y conlleva la demanda de abolirla, de descolonizar el poder y sus aparatos

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institucionales. La defensa de la libertad del sujeto individual puede fcilmente volverse cmplice del ms visceral racismo, sexismo, u homofobia. No asombra que el discurso sobre reparaciones, la reclamacin de polticas reparativas le parezca inadecuado. De ah que la acusacin de racismo a grupos afro-descendientes que asumen la negritud, es un sntoma del racismo, pues se evita ver o responderle al sujeto como negro, a la vez que establece la evasin de asumirse como blanco, evitando en un gesto colonialista, reconocer su responsabilidad de perpetuar el orden que le da sentido y poder exclusivo. No es la filosofa o tica lo que se razona en tal circunstancia, sino los mecanismos que cuestionen su predominio racial. La relacin de dominacin en una sociedad socialista, segn teorizaron los dirigentes soviticos Lenin y Len Trotsky, es una relacin conflictiva, en la cual encontramos adaptacin, sometimiento por parte de las clases subordinadas, pero tambin resistencias, oposiciones por parte de los grupos o naciones dominadas. No debe sorprender, entonces, en el entorno multi-racial cubano resistencia u oposicin de los negros y mulatos ante una situacin social especfica. Asimismo, ya el antroplogo marxista Maurice Godelier se haba tropezado con el fenmeno de las comunidades subordinadas dentro de una sociedad sin clases considerando que slo podan apelar a la superestructura ideolgica, para hallar las condiciones reales de existencia; es decir, analizando la diversidad de modos en que opera la causalidad estructural en sociedades totalmente diferentes. Al considerar que la perpetuacin de tales condiciones se deba a las relaciones estructurales, Godelier apunta que en ese caso tal sociedad no clasista si se halla dividida en niveles y estructuras, en relaciones de orden entre los diferentes niveles, en jerarquas de distinciones funcionales que regulan el acceso de los grupos e individuos; es decir una sociedad no igualitaria. Es decir, para este neo-marxista tal subordinacin slo poda responder a una dominacin poltica (supra-estructural). Ren Depestre ilustra la particularidad del esclavo como un sujeto diferenciado de la clase proletaria20: El rgimen esclavista epidermiz, somatiz, racionaliz profundamente las relaciones de produccin, agregando as a las contradicciones y a las alienaciones innatas del capitalismo, un conflicto de nuevo gnero, una especie de carcter adquirido en las condiciones especficas de las colonias americanas: el apasionado antagonismo racial. Para el marxismo tradicional el concepto de cultura est subordinado al de ideologa. La relacin hombre-medios-objetos de trabajo conforman las fuerzas productivas, pero la relacin hombres-medios lo es tambin, y pese a ser independiente de la voluntad humana se expresa jurdicamente a partir de la relacin de propiedad de los medios. Es la manida causalidad estructural marxista de Althusser, quien determina la relacin estructural de los diferentes

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niveles de la totalidad social. En ltima instancia tal causalidad estructural termina determinada por la base econmica, por lo cual no logra desprenderse del anlisis original del marxismo clsico. Es decir, de una manera u otra, el concepto de cultura se mantena bajo el ojo ideolgico. De ah que los conceptos antropolgicos derivados de la teora de los modos de produccin no explicaban la desigualdad cultural dentro de sociedades occidentalizadas, llevando a que se comenzara a elaborar teoras alternativas. La relacin amo-esclavo no estuvo mediada nicamente por los factores econmicos de la acumulacin de fuerza de trabajo y de la maximizacin de la produccin; que en consecuencia, esta relacin cre un ethos social en donde las caractersticas de la explotacin estuvieron definidas por las condiciones materiales de la produccin; que este ethos produjo una cosmovisin del mundo que afect a los dos polos de la contradiccin y que, por consiguiente, el proceso abolicionista alter en su totalidad las condiciones propias de la vida social local y regional. Es la famosa de-culturacin que nos hablaba el historiador cubano Manuel Moreno Fraginals. Si la de-culturacin la entendemos como el proceso consciente mediante el cual, con fines de explotacin econmica, se procede a desarraigar la cultura de un grupo humano para facilitar la expropiacin de riquezas naturales del territorio en que est asentado y/o para utilizarlo como fuerza de trabajo barata, entonces, es evidente, que este desarraigo no se da con exclusin total del sistema cultural del oprimido; ella implica necesariamente principios de seleccin cultural determinados por la racionalidad del sistema econmico en el cual se insert al esclavo, para hacer tabula rasa de los valores que obstaculizan la explotacin establecida y para reforzar la reproduccin de los elementos culturales que favorecen la dinmica econmica agenciada en unin de los valores del grupo dominante. Es bsicamente una herramienta tecnolgica y de hegemona, que a la vez que produce una toma de consciencia en los hombres esclavizados, introduce una imagen negativa y desvalorizada, al hacer de los sistemas culturales del oprimido un espacio de identidad y de supervivencia21, frente a la agresin de que es objeto. Sobre un plano analtico marxista, si la estructura determina una forma especfica de superestructura, esa forma asume un rol dominante porque ella perpeta la ubicacin y niveles de los grupos, y en consecuencia, la nocin de causalidad estructural se da en dos sentidos: el de la determinacin en ltima instancia de la estructura sobre la superestructura del Marx althuseriano, o el de la causalidad recproca godeleriano. En ambos casos, la no representacin equitativa en el poder y la economa del afrocubano, como mayora, responde a una poltica efectiva y consciente de exclusin, por determinacin en ltima instancia, o por causalidad recproca. No hay frmula en la cual el modelo pueda resolver por s mismo, automticamente esta jerarquizacin, pues el concepto de cultura tradicional afrocubana utilizado por la antropologa

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encasilla al afro-descendiente en especficas y jerarquizadas relaciones sociales, estructuras mentales y prcticas culturales. En trminos marxistas, la ideologa o la cultura como parte de la superestructura y como cualquier otra forma de conciencia mantiene con respecto a la base o a la estructura la relacin de causalidad estructural: est originada por la estructura, pero a su vez la sobre-determina a fin de reproducirla. El poder hegemnico restituye a la cultura (euro-ibrica) como una instancia con poder propio; por eso necesita de l a para establecer la direccin poltica-ideolgica-cultural, sin la cual no puede apropiarse de todas las instancias sociales, y admitir ciertos espacios a los grupos subalternos no hegemnicos (los afro-cubanos). Para que la cultura sea una instancia que reproduce a la totalidad (a partir de valores europeos) y puede sobre-determinar a las otras instancias, es necesario que ejerza el poder hegemnico. Para Garca Canclini el poder cultural reside22: en la familia, la escuela, los medios de comunicacin, las formas de organizacin del espacio y del tiempo; todas las instituciones y estructuras materiales a travs de las cuales circula y se produce el sentido. El relativismo cultural naufraga, finalmente, por apoyarse en una concepcin atomizada y cndida del poder: imagina a cada cultura existiendo sin saber nada de las otras, como si el mundo fuera un vasto museo de economas de auto-subsistencia cada una en su vitrina, imperturbable ante la proximidad de las dems, repitiendo invariablemente sus cdigos, sus relaciones internas23". La dominacin, segn los marxistas, entonces es posible porque la instancia donde se produce, en una sociedad dada, es una instancia dominante; la separacin analtica entre estructura y superestructura no revela que en el modo de produccin la distincin no es entre instituciones sino entre las diversas funciones jerarquizadas que asumen en todas las instancias de la sociedad las relaciones sociales dominantes, en manos de la vanguardia. As, las relaciones entre mayora y minoras aparecen como dominantes, es decir, controlan a las otras estructuras. Acorde con el principio de la dictadura clasista en el perodo de trnsito al comunismo, los campesinos, estudiantes, intelectuales, las minoras tnicas, etctera estn dominadas por el Partido vanguardia de la clase que rige el modelo. Pero cuando ese Partido est identificado con una etnia (como sucedi en la ex Yugoslavia, en Rusia y en el Cucaso) o en trminos generales, la mayora tnica no est equitativamente representada, entonces la articulacin de esa relacin es de exclusin racial o tnica sin voluntad para revertir la situacin. Existen dos relatos mticos, el que piensa la relacin con el otro en una lgica de asimilacin, de homogeneizacin, de una supuesta armona racial, y el de las vctimas, otrora esclavos, cimarrones, mambises y libertos encerrados en una sola comunidad de pertenencia, la invisibilidad que no se reconoce en

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ninguna de las representaciones que de la Patria se hace. Mientras se hace nfasis en el rescate de las huellas africanas y en la construccin de una identidad igualitaria, se olvida la permanencia de un discurso hegemnico que valora lo ms blanco y la permanencia de la inferioridad y de la marginalizacin de lo ms negro. As pues, el socialismo no pone en cuestin la jerarqua socio-racial y se sigue utilizando las identificaciones raciales incluso cuando se trata de salir del estigma contra lo negro. Pese a los esfuerzos de un grupo de marxistas senegaleses, como Samir Amn, Cheik Antah Diop, entre otros pensadores africanos, la cultura africana se mantuvo distante de la dialctica de la modernidad marxista. En la India el sofisticado marxismo con tinte Fabiano de Mahmood Mamdani y de Issa Shivji no estuvo a la altura de sus expectativas y en la Indochina se estableci un comunismo nacional con el vietnamita Ho Chi Minh y un catico delirio del camboyano Pol Pot. El modelo de Corea con su peculiar culto del lder tiene ms races de despotismo asitico que de marxismo. La creatividad del marxismo norteamericano y sus penetrantes anlisis del proceso de trabajo y de teora crtica, ha penetrado slo en la academia, quedando como sociologa o crtica econmica casera. El srilanks Ambalavaner Sivanandan24, uno de los expertos mundiales del racismo, establecido en Londres, se compromete con una forma de anlisis de clase mucho ms slida, sin embargo se centra principalmente, ms que en la clase trabajadora en su totalidad, blanca y negra, en la nueva subclase de trabajadores que producen en casa y en los talleres sumergidos, trabajadores ocasionales y a tiempo parcial, trabajadores ad hoc y temporales, resultado del sistema de trabajo a domicilio en la confeccin, por el sistema de flexibilidad laboral en las fbricas, por el sistema de despido libre en el sector en expansin de los servicios. Ha sido imposible consolidar un Estado de derecho anlogo al de Europa occidental, al hallarse los andamiajes del poder bajo la frula de grupos emparentados al entablado poltico-financiero fraguado en los ltimos aos y a grupos tnicos especficos. Al asumirse como una especie de salvador supremo que diluye la cuestin racial en los derroteros clasistas, el esquema entorpece el solventar los dilemas de las minoras mediante la negociacin y los acuerdos, pues superpone la pertenencia nacional a la dimensin cvica; tal fue la razn por la cual al integrarse la mayora de los nuevos Estados alrededor de la etnia ms numerosa, niega los derechos de las otras minoras, como represin preventiva.

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El Socialismo Real discrimina
El racismo, la discriminacin y las diferenciaciones raciales de la teora mercantilista y de la conquista colonial cimentaron toda la formacin social y marcaron a todas las ideologas del siglo xix y xx, y continan plasmando estructuras histricas especficas en un lenguaje intemporal y articulando todas las relaciones, incluso dentro de la clase obrera. El racismo se desarroll en primer lugar con el genocidio colonizador, y en las sociedades modernas funcionara segn el bio-poder, donde el derecho de homicidio ser solicitado como una necesidad. Lo que permiti la inscripcin del racismo en los mecanismos del Estado fue justamente la emergencia del bio-poder segn las modalidades que se ejercen en los Estados modernos. La distincin entre razas buenas y otras inferiores, ser un modo de fragmentar el campo de lo biolgico que el poder tom a su cargo, de producir un desequilibrio en la poblacin, ahora subdividida en subgrupos que, en rigor, forman las razas. Son stas las

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primeras funciones del racismo: fragmentar (desequilibrar), introducir cesuras en ese continuun biolgico que el bio-poder inviste. El racismo lleva en ltima instancia a la nocin de eliminacin del otro, puesto que las especies inferiores, la mala raza, deben desaparecer para eliminar anormales, degenerados y lograr la proliferacin de seres fuertes y vigorosos y una vida ms sana y ms pura. Estamos ante una pura relacin biolgica, puesto que el adversario (el afro-descendiente) no es un adversario en el sentido poltico del trmino, es un peligro biolgico a eliminar. El vnculo que rpidamente se estableci entre el discurso del poder y la teora biolgica del siglo xix (el evolucionismo, la jerarqua de las especies, lucha por la vida, seleccin de los ms aptos), su discurso poltico quedara oculto bajo una cobertura pseudo-cientfica. Al actuar el Estado sobre la base del bio-poder, su funcin homicida, oculta y reservada, puede surgir en cualquier momento al calor del racismo. Es la condicin con la cual se puede ejercer el derecho de eliminar al otro. Al disponer de un poder soberano que tiene derecho de vida y muerte, ello multiplica el riesgo de la muerte, de la ilegalidad, del exilio poltico. El racismo actual no es el simple o tradicional desprecio u odio de las razas una por otra; l encierra no slo la destruccin del adversario poltico, sino de la raza adversa, lo que equivale al reforzamiento biolgico de s mismo como miembro de una raza o una poblacin escogida. Asimismo, ya deja de ser una especie de operacin ideolgica de sumisin dentro de un cuerpo social. Es ms profundo que una vieja tradicin o una nueva ideologa, es una tecnologa del poder que permita al bio-poder ejercerse. Es un Estado obligado a valerse de la raza, de la purificacin de la raza para ejercer su poder hegemnico. El socilogo Zygmunt Bauman1, uno de los pensadores europeos ms relevantes en la actualidad llama heterofobia, o resentimiento hacia la diferencia al racismo moderno: En un mundo que alardea de una capacidad sin precedentes de mejorar las condiciones humanas mediante la reorganizacin de los asuntos humanos sobre bases racionales, el racismo manifiesta la conviccin de que ciertas categoras de seres humanos no podrn ser incorporadas al orden racional por ms esfuerzos que se hagan. El racismo nace en un contexto de ingeniera social avanzada y dirigida a crear una sociedad perfecta o utpica; tanto los marxistas como los nazis tenan en mente una sociedad perfecta2: Es cierto, el Holocausto ocurri hace casi medio siglo. Es cierto, sus resultados inmediatos se desvanecen en el pasado con rapidez. La generacin que lo vivi casi ha desaparecido. Pero y este es un pero siniestro- aquellas caractersticas de nuestra civilizacin que una vez nos resultaron familiares y que el Holocausto convirti de nuevo en misteriosas, siguen siendo parte de nuestra vida. No han desaparecido; y, por tanto, tampoco la posibilidad del Holocausto.

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A partir de los inicios del siglo xx aparece ya lo que se podra llamar un racismo de Estado biolgico y centralizado en muchas partes del planeta, entre ellas en Cuba. En el orden internacional tena lugar el racismo de Estado inducido por los nazis, dentro de un discurso proftico, utilizando toda una mitologa popular, y casi medieval, para hacer funcionar el racismo de Estado dentro de un paisaje ideolgico-mtico que se aproxima al de las luchas populares, las cuales, en cierta poca, haban podido sostener y permitir que se formulara el tema de la lucha de razas. Si algo no se puede negar tanto del marxismo como del racismo ha sido su gran capacidad de movilizacin de masas, como lo demostr Hitler cuando hizo del racismo el mito movilizador central de su doctrina que sacudi de su modorra al pueblo alemn. No por casualidad sus tericos principales, el racista Rosenberg lo defini como el mito del siglo xx, y el marxista ruso Lenin, como la Revolucin Mundial. En ambos casos (Hitler y Lenin) no hubo nada excepcional; en ambos casos, el nacionalismo se hallaba muy impregnado de racismo antes de que ambos fueran figuras relevantes. A este fin, debemos recordar que Hitler le confes al general Otto Wagener que sus desacuerdos con los comunistas son menos ideolgicos que tcticos, y que el problema de los socialistas alemanes es que no han ledo a Marx. No slo fund un Partido al que llam Nacional-Socialista, sino que, como lo seal el economista austriaco, Ludwig von Mises en su obra Estado Omnipotente, Hitler, una vez en el poder, implement ocho de los diez puntos del programa de emergencia propuesto por Marx en el Manifiesto Comunista, con un radicalismo que hubiese encantado a Marx. Como resultado, Hitler estaba en lo correcto cuando le cont a Hermann Rauschning (tal como lo relata Rauschning en su libro Hitler me dijo) que3: No soy nicamente el vencedor del marxismosoy su realizador, para luego proseguir: No voy a ocultar que he aprendido mucho del marxismoLo que me ha interesado e instruido de los marxistas son sus mtodos. Siempre he tomado en serio lo que haban imaginado tmidamente esas mentes de tenderos y mecangrafas. Todo el nacional-socialismo est contenido en l. Fjese bien: las sociedades obreras de gimnasia, las clulas de empresa, los desfiles masivos, los folletos de propaganda redactados especialmente para ser comprendidos por las masas. Todos estos mtodos nuevos de lucha poltica fueron prcticamente inventados por los marxistas. No he necesitado ms que apropirmelos y desarrollarlos para procurarme el instrumento que necesitbamos.

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"El movimiento nacional-socialista tiene un solo maestro: el marxismo" (Goebbels, "Kampf um Berlin", p. 19). "Nosotros somos socialistas, y enemigos mortales del actual sistema econmico capitalista". (Der Nationalsocialismus, die Weltanschauung des 20 Jahrhunderts) Friedrich A. Hayek asegura en Camino de servidumbre que es falso ese tpico simplista que presenta a los fascismos, y al nacionalsocialismo especialmente, como una reaccin capitalista, radical y violenta, frente al avance del socialismo quedando por tanto ambas ideologas en los extremos opuestos. Hayek explica que, muy al contrario, el nacionalsocialismo fue el resultado de una interpretacin del marxismo que quiso depurar a esta ideologa de los pocos elementos liberales que an tena, cierta tolerancia de la democracia y especialmente el internacionalismo, porque seran rmoras para el triunfo de esta doctrina. Los precursores del nazismo, todos socialistas, llegan a la conclusin de que solamente se alcanzar el nuevo orden social si el proletariado abandona el internacionalismo pacifista y los enfrentamientos sociales dentro de la nacin, supeditando por tanto la lucha de clases al propsito nacionalista frente a la amenaza exterior4. Frente a la transformacin nazi sucedi la de tipo sovitico, que consisti en hacer, de algn modo, lo contrario: una transformacin silenciosa, "cientificista", de las luchas sociales retomado y adaptado a la gestin de una polica que asegura la higiene de una sociedad ordenada. En este racismo de Estado marxista, el discurso designar al enemigo como enemigo de clase. En consecuencia, el enemigo de clase, el enemigo de raza resultan reinscripciones del racismo de Estado. La forma primitiva del discurso revolucionario, al igual que el discurso biolgico, lleg a ser la forma administrativa de un Estado que se auto-protege en nombre de un patrimonio social a conservar en estado puro. El nazismo estaba contenido en Friedrich Nietzsche, y Marx hizo posible a Josef Stalin. Ambos discursos, el marxista y el nacional-socialista mutilaron la conciencia histrico-jurdica centrada en la soberana para entrar en una forma de historia, en una forma de tiempo donde la cuestin del poder no est disociada de aquella de las servidumbres. Esto hace que el modo moderno de funcionamiento de los Estados, hasta cierto lmite y en ciertas condiciones, pase a travs de las razas. Partiendo de tales premisas, se hace comprensible cmo y por qu los Estados ms represivos y homicidas, no importa su filosofa poltica, sean tambin los ms racistas. Este poder de vida y muerte atraviesa todo el cuerpo social de la sociedad nazi y las sociedades sovietizadas, porque no es concedido slo al Estado, sino tambin a toda una serie de individuos, a un gran nmero de personas; derecho de vida y muerte sobre su propio vecino, a travs de la prctica de la denuncia que permite suprimir.

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Los marxistas han considerado que los conflictos de intolerancia nacional o de raza eran atizados por intereses de la burguesa. Hoy sabemos que esto es un reduccionismo ingenuo puesto que no basta con otorgar un trato democrtico a las minoras, o igualitario a las diversas naciones y nacionalidades para que se esfumen los conflictos nacionales. Si el Partido proletario de todo el Estado es uno, si no hay diferentes partidos proletarios para las diversas naciones y nacionalidades del Estado, entonces habra que criticar a los estatutos de la segunda y tercera internacional comunista. Histricamente, el racismo fue utilizado no slo tericamente, en actitud de aprobacin, por Marx y Engels, sino que fue aplicado tambin por los soviticos y por los chinos comunistas, con la aprobacin deliberada de los niveles tericos y empricos. El rgimen sovitico hered el antiguo problema ruso sobre la manera de hacer frente de manera hostil y separatista a las minoras nacionales. Las fuerzas centrfugas desencadenadas entre las nacionalidades y las razas despus de la Revolucin de Octubre fue una sorpresa para los bolcheviques, sumidos en la creencia de que estas minoras se agruparan en torno a las banderas de la revolucin socialista. El posterior "colonialismo blanco" del imperio sovitico en Asia Central negaba la existencia de colonias bajo la farsa de que los rusos y los asiticos eran "iguales". Pero con la Siberia, por ejemplo, siempre existi una relacin colonial de extraccin del oro, las pieles y el carbn rtico. Por otra parte, el persistente anti-semitismo sovitico-ruso negara la existencia de la "nacionalidad" o "raza" juda. El marxismo internacional se hallaba restringido a las visiones que la Tercera Internacional comunista haba elaborado sobre el problema de las minoras y las razas, de que las poblaciones tnicas constituan naciones y, por tanto, la frmula de auto-determinacin eran las vlidas para solucionar ese problema. As, plantearon la creacin de cordones autnomos para la poblacin negra, tanto en Estados Unidos como en los lugares de Amrica Latina con minoras negras. Este error se embroll ms an cuando el marxista peruano, Jos Carlos Maritegui, distorsion el discurso oficial al plantear que las poblaciones tnicas no eran naciones, y que sus complicaciones no eran de tipo nacional sino social. En el V Congreso de la Internacional Comunista, celebrado en 1924, la cuestin negra se distanci del anlisis de clase para subordinarse en lo "nacional", por lo cual se propuso la defensa de la igualdad social para las minoras tnicas. Dice Mariategui5: el aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creacin de una cultura sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie.

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A partir de Maritegui, los puntos de vista de los marxistas ms importantes sobre la cuestin de las nacionalidades desaprueban el sentimiento nacional como una fuerza poltica seria. Quedaran entonces abrazados al concepto de clase del socialismo, punto de vista que condujo a la unificacin y amalgama de los grupos tnicos bajo los estados socialistas, a los aspectos "racistas" del marxismo, en su versin pan-eslavista. La poltica de Stalin consisti en el retorno a la rusificacin zarista, a la uniformidad cultural, al concepto de "patriotismo sovitico" que concedi prioridad al Estado dominado por los rusos, sobre las lealtades de los pueblos no rusos y razas no eslavas; ello explica las rendiciones en masa a los alemanes de grandes unidades del Ejrcito Rojo compuestas por etnias no rusas, durante la Segunda Guerra Mundial. En el VI Congreso del Komintern en 1928 se incluy en las discusiones la "cuestin negra" bajo la consigna de la auto-determinacin de las comunidades identificadas geogrficamente. Fueron las posiciones de los comunistas sudafricanos (el grueso de ellos blancos e hindes) las que se adoptaron como el modelo en aquellos pases con poblacin afro-descendiente. El Congreso propuso crear una repblica indgena entre los pueblos quechua y aymar, as como naciones autnomas de afro-descendientes en Cuba y en Brasil. En el caso cubano, el Partido Comunista sigui fielmente este postulado, proponiendo la creacin de la repblica autnoma negra del sur de Oriente. Para el marxismo, la "cuestin negra" nunca fue considerada un asunto especial, pues lo mezclaban con la lucha de la revolucin proletaria. Cuando el jamaicano Marcus Garvey elabor su ideologa nacionalista y pan-africanista negra, su propuesta fue que los afro-descendientes nunca lograran la igualdad y equidad mientras constituyeran una minora. De ah su movimiento de "retorno al frica". Esto explica que el credo de Garvey ejerciera mayor atraccin que el marxismo entre los afro-descendientes. En la conferencia de los partidos comunistas latinoamericanos celebrada en Buenos Aires, en 1929, y encabezada por el comunista argentino Victorio Codovilla, se debati por vez primera el tema tnico andino y racial. Como avestruces, los comunistas brasileos negaban la existencia de problemas raciales en su pas. El enredo era definir si la opresin nativa y sobre los afrodescendientes era un asunto de clase, de etnia o de nacionalidad; casi todos los delegados retomaron la posicin de la pobreza y la marginacin como asunto de clase. Para Maritegui las naciones latinoamericanas se hallaban en proceso de formacin, y por eso neg que las luchas de los negros en Amrica Latina tuvieran un carcter nacional, sino que respondan a unas preocupaciones limitadas y locales. En la conferencia se atac como contrarrevolucionaria la consigna del APRA de una "Amrica para los indios". Maritegui, considerado por entonces el gua marxista para toda Amrica Latina, en su texto 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana

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expresara su repulsa hacia los aportes culturales del negro: El aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie. Asimismo afirmara que la cuestin racial era artificial y no mereca la atencin de quienes estudian concreta y polticamente la realidad6. Por su parte, el poeta y anarquista peruano, Manuel Gonzlez Prada, se referira con desdn a cmo las mujeres peruanas transgredan las normas y tabes sexuales interraciales7: Haban perdido las hembras el instinto de mejorar la especie, ese instinto que las induce a preferir el macho ms fuerte y ms hermoso? Careca el negro de hermosura relativa, no de fuerza: con su lujuria de mono y stiro, calmaba el furor de las mesalinas criollas () En Lima abundan los mulatos, pues, merced a una aberracin tnica, las blancas han tenido inclinacin a mulatos y negros. Los negros estadounidenses, as como los integrantes de las Amricas negras, no se afiliaron en masa a los partidos comunistas, y ello tuvo varias causas importantes. No slo los comunistas incurrieron en el craso error de categorizar los "cordones negros" como posibles opciones para constituirse en naciones, sino que arremetieron contra los predicadores y guas eclesisticos negros, presentndolos como "opresores" de la raza. La ideologa marxista se hallaba contrapuesta directamente contra las religiones de origen africanos; los partidos comunistas se encontraban en manos de blancos que de una manera u otra practicaban el racismo, y pese a que result una meta comunista, poco hicieron para organizar las "reas negras". No se debe olvidar que el racismo moscovita proviene de tiempos de las Hordas Doradas, cuando los mongoles de Genghis Khan arrasaron las estepas rusas. El por entonces mandatario sovitico, Nikita S. Kruschev haba expresado que el llamamiento militante de proletarios del mundo unos en el fondo implicaba una solidaridad de clase antiimperialista, que en nada tena que ver con la nacionalidad, el color o los principios geogrficos. Los procesos de descolonizacin poltica afro-asitica, en la segunda mitad del siglo xx, fueron acompaados por el intento de desligarse de los legados del colonialismo europeo construyendo una cultura autctona y autnoma. A diferencia de la construccin de los estados nacionales europeos, que estuvieron ligados a la segunda expansin imperial, la construccin de estados nacionales afro-asiticos no se llev a cabo en los dos niveles necesarios: la econmica-poltica, y la intelectual, debido a que la Guerra Fra mantena congelado este proceso. La cuestin de las razas se convertira, a partir de 1963, en un factor importante en la provocacin de un gran cisma en el movimiento comunista mundial: en una gran pugna entre Mosc y Beijn por la direccin del mundo

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comunista. Beijn acus a Mosc de haber logrado la resurreccin de la venerable teora del Kiser alemn Wilhelm II sobre "el peligro amarillo". Tanto el tercermundismo como el maosmo presentaran en lo adelante el conflicto irreconciliable entre los capitalistas que "tienen" y los proletarios que "no tienen", en una divisin global entre la sociedad blanca occidental y los "no blancos que no tienen". La meta china desde la instauracin del maosmo hasta la actualidad propone la asimilacin de sus gentes minoritarias "una forma mucho ms cruel de colonialismo que los residuos que todava pueden quedar de esta forma de gobierno por occidente". La poltica ha sido enviar colonias de chinos para su asentamiento, para as con el tiempo sofocar a la poblacin indgena por el simple peso de los nmeros". Emilia Tines-Mensa es hija de un negro americano que lleg a la entonces URSS en los aos 30. Su madre es rusa. Ella y sus dos hermanos han sufrido el rechazo y el racismo desde siempre. En aquella poca, en sus pasaportes se inscriba el trmino negra, en vez de la nacionalidad rusa, legalmente adquirida. Los becarios extranjeros vinieron por centenares en los aos 50 y 60, para estudiar lejos de sus pases8. Una muestra del rechazo ruso a los negros africanos tuvo lugar, precisamente en 1963, cuando unos 400 estudiantes africanos, enfurecidos por el asesinato de un estudiante ghans que quera casarse con una joven rusa, se manifestaron frente al Kremlin. Las autoridades soviticas tuvieron que reconocer la existencia de la discriminacin racial, que denunciaban como un crimen norteamericano9. En lo adelante, el prestigio sovitico sufri enormemente en los pases africanos. Pese a abogar por el derecho de los negros como minora en las Amricas, el fenmeno de las minoras era uno de los temas cardinales de los pases que otrora formaban el bloque comunista y que en su momento ahogaron este debate. No sorprende que lo hasta ayer conocido como Europa del Este fuese un semillero de minoras tnicas, cuyos reclamos se mantenan amordazados cada vez que alguno de los grandes imperios lograba el control sobre la regin. Con las crisis del Medio Oriente y la descomposicin de la Unin Sovitica, se dio fin al Estado multi-tnico, que en realidad result una versin puramente oligrquica, pues en todos los casos el poder siempre residi en una de las minoras. Los regmenes comunistas demolieron las molduras sociales e institucionales que movan la accin colectiva de manera autnoma, salvo la especial paradoja de la Iglesia Catlica como depositaria de la identidad nacional del proceso polaco. Es por eso que al producirse el desplome del Muro de Berln, las nuevas sociedades poscomunistas no disponan del necesario instrumental cognitivo, ideolgico e infraestructural capaz de reconstituir y reglamentar con facilidad la nueva dimensin social proyectada. Ante tal debilidad de la cultura cvica y de otras ideologas que hubiesen

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contrabalanceado al marxismo, el nico surtidor de identidad, lo capazmente influyente como para obrar de articulador social, fue el etno-nacionalismo Los pases del antiguo bloque sovitico estn cuajados de diferendos fronterizos y territoriales pendientes, as como de ambiciones hegemnicas que van ms all de la supuesta realidad no clasista de su sistema socio-econmico. As, se pas de los conflictos de naciones-Estado a los conflictos ideolgicos y, finalmente, a los tnico-culturales. En su tiempo, el historiador Edward Gibbon escribi que el manto del imperio romano protega a los Estados inmaduros de ellos mismos. As pas cuando los suecos, los turcos, los alemanes o ltimamente los rusos ocuparon militarmente este pedazo de la Europa. En contra de lo que a veces se ha dicho, la situacin en los que fueron pases comunistas tiene antecedentes y no es un problema nuevo. Para el observador superficial, pareca que el Ejrcito Rojo y sus partidos comunistas haban hecho desaparecer esta constante de la historia europea. Se pensaba que el nacionalismo se haba evaporado bajo la sombrilla sovitica, pero de pronto reapareci destruyendo muchas sociedades. Pero la Unin Sovitica se sostena por la ideologa y la coercin; en ella, las minoras tendran menor acceso a los recursos materiales y la poltica hacia ellas sera simblica. El conquistador ms reciente, Stalin, impuso el orden en estas minoras sobre la base del terror y la fuerza bruta. Bajo su mano de hierro, naciones completas fueron compulsadas a asumir la agricultura de monocultivo. Hay un sinfn de fenmenos que facilitan la etnicidad y el racismo, como la necesidad de dejar atrs los viejos regmenes comunistas, toda vez que la etnicidad proporciona una identidad limpia que permite borrar, as, los vnculos con el bochornoso pasado. Esa sera la precondicin para el establecimiento de pequeos Estados tiranizados por mayoras tnicas. Los valores de la sangre y del territorio, el anhelo de pertenecer a una familia, un clan, una tribu o una nacin, que ayer eran temas de la etnologa, hoy son partes de nuestra naturaleza poltica y al parecer no han sufrido un proceso de modernizacin pues mantienen su instinto exclusivista y agresivo. La realidad de los conflictos tnicos, raciales, religiosos y fronterizos del antiguo bloque sovitico y el imperio ruso, se han analizando bajo el reduccionismo contemporneo de la cada del comunismo y la reforma, en una versin peligrosamente esquemtica, donde las fuerzas histricas subyacentes son obviadas. Pero, las repblicas que integraban el imperio sovitico eran diferentes en trminos de cultura, historia, idiomas que iban de las familias Ural-altaicas, las indo-europeas y las ibero-africanas. Y diferentes en religin, del cristianismo al Islam, pasando por las africanas. Esas repblicas estaban integradas por naciones, razas, culturas y religiones divergentes, como las negadas minoras alemana y ucraniana en Polonia y la hngara en Eslovaquia. Cierto es que la tradicin de luchas tnicas, polticas y religiosas en esta zona del planeta, no puede tomarse como justificacin de los hechos actuales.

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Pero tambin ha sido un error presentar las diversas comunidades en pugna en la Europa del Este, los Balcanes, el Cucaso y el Asia Central como buenos y malos, como opresores o como vctimas, ignorando las complejas causales histricas de tales conflictos religiosos y tnicos. Tambin se ha desestimado, como parte de la cultura occidental, la herencia de la civilizacin bizantina en los ortodoxos rumanos, serbios, blgaros y rusos10: "Se usan, en general, los trminos de raza, etnia, minora tnica, racismo, segregacin, discriminacin, desde el punto de vista o idea de clase, reduciendo el fenmeno tnico o grupal a una cuestin economicista marxista, desde donde parte y concluye: el racismo es, segn los artculos, un fenmeno esencialmente de explotacin econmica". Los valores de la sangre, de la raza y del territorio, el anhelo de pertenecer a una familia, un clan, una tribu o una nacin, parecen ser parte de la naturaleza humana, aunque no es necesario asumir un instinto exclusivista o agresivo. Si bien tales dudosos legados de auto-determinacin o de tribalismo rampante se consideren disparatados o no, lo que acontece es la desesperante necesidad por un concepto de soberana ms flexible.