Universidad de Santiago de Chile. Facultad de humanidades. Depto. De lingstica y literatura. Lic. En educacin de Castellano.

Ctedra: Literatura Latinoamericana y Chilena II.

NOMBRE: Camila Gonzlez Escobar. PROFESOR : Dr. Luis Hachim Lara.

Dr. Nelson Osorio Tejeda. AYUDANTE: Paolo acevedo Bejares. SEMESTRE: Cinco FECHA: 07/ Julio/2009

1. NDICE

Introduccin............................................................................................................... Sor Juana en el Barroco............................................................................................ Caractersticas del Barroco en la obra de Sor Juana...... Acercamiento a la Ilustracin...................................................................................

3 4 6 8

Sor Juana y su vida como anticipo a la Ilustracin .. La Ilustracin en la obras de Sor Juana Ins de la Cruz............................................ Conclusin..................................... Bibliografa....................................................................................................

9 10 13 15

1.

INTRODUCCIN.

Sor Juana Ins de la Cruz es una de las mujeres ms destacada, compleja y brillante en conocimiento del siglo XVII, poca conocida como Barroco. Si bien, no se tiene una fecha exacta de su nacimiento, existen dos posibilidades, sin tanta diferencia entre los aos, lo que nos permite igualmente deducir que Sor Juana si pertenece al Barroco. Segn Diego Calleja, Juana Ins nace, el 12 de noviembre de 1651, pero segn Guillermo Ramrez naci el 2 de diciembre de 1648 (Paz, 1982: 96-97) en San Miguel Nepantla, actual estado de Mxico. Su padre Pedro de Asbaje y Vargas Machuca, era vasco y su madre Isabel Ramrez, era mexicana. Hija natural, de carcter fuerte, observadora infatigable de las leyes naturales en todos los niveles, desde su cotidianidad (frer huevos, guisar, hacer unas vainicas), y preocupada por la mxima abstraccin cientfica a la que le era dado llegar en su poca (Glantz, 1995:1) quiso entrar a la Universidad, pero los estigmas de la sociedad se lo impidieron. Fue protegida por la virreina, la marquesa de Mancera y puesta a prueba en un examen de conocimiento a los diecisiete aos, en el cual demostr todo su conocimiento y dejaba admirados a los cuarenta examinadores de su prueba. Es cierto que Sor Juana pertenece a la poca del Barroco y tanto su vida como su obra, estn marcados y ligados a este perodo, pero no podemos dejar de reconocer elementos que atisban el carcter ilustrado, tanto en su vida como en su obra. A continuacin podemos presenciar una comparacin entre la Cultura del Barroco y la Cultura de la Ilustracin haciendo notar como Sor Juana se anticipa al perodo ilustrado. Para dar cuenta de la vida de Sor Juana tomar como base el libro de Octavio Paz Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe y un estudio de Margo Glantz Sor Juana Ins de la Cruz (D.E.L.A.L). Mientras que para dar cuenta del carcter ilustrado en las obras de la monja, utilizar el poema Primero sueo y una compilacin de poemas, villancicos y lricas del Segundo tomo de las obras de Sor Juana Ins De la Cruz y La segunda Celestina.

2.

SOR JUANA EN EL BARROCO.

El Barroco como movimiento cultural y artstico comprende, aproximadamente, los tres primeros cuartos del siglo XVII, centrndose con mayor intensidad, con ms plena significacin, de 1605 a 1650. Est altamente basado en la teologa, explicado como un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana filosfica que pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas, tambin encontramos el concepto de la Fe, la Escolstica y el Arte visto como un artificio. Este perodo representa una actitud muy compleja, que se expresa como pesimismo ante un mundo en crisis y que se manifiesta en una huda de la realidad inmediata y una bsqueda de nuevos caminos y valores. Es as como Juana Ins de Asbaje Ramrez llega a la Orden del Carmelo, donde dura tres meses y luego al convento de San Jernimo con el fin de enriquecerse espiritual e intelectualmente, ya que es esta la opcin que ms se acerca a lo ella quiere. Las mujeres de su poca solo podan casarse y hacer una vida familiar o entrar al convento. Juana Ins opta por lo segundo y es en el convento donde recibe el nombre de Sor Juana Ins de la Cruz. Cabe destacar que en el siglo XVII entrar al convento era una carrera, una profesin (Paz, 1982:165) cosa que para Sor Juana no es diferente, es en el convento donde explota lo mejor de su poesa y disfruta de la calidez y conocimiento que le entregan sus libros. La vida de Sor Juana presencia claramente los rasgos ms distintivos de la cultura barroca, en su vida se manifiesta su profunda religiosidad y en su entrega a Dios, tal como queda declarado el momento en Juana Ins de la Cruz hace sus votos. Yo, soror (sic) Juana Ins de la Cruz, () por el amor y servicio de Dios nuestro Seor y de nuestra Seora la Virgen Mara () hago voto y prometo a Dios nuestro Seor, a vuestra merced el Seor doctor don Antonio de Crdenas y Salazar cannigo de esta Catedral, juez provisor de este Arzobispado, en cuyas manos hago profesin, () y de todos sus sucesores, de vivir y de morir todo el tiempo y espacio de mi vida en obediencia, pobreza, sin cosa propia, en castidad y perpetua clausura so la regla de nuestro padre San Agustn y constituciones a nuestra Orden y Casa concedidas. En fe de lo cual lo firm de mi nombre hoy a 24 de febrero del ao de 1669 Juana Ins de la Cruz: Dios me haga santa. (Glantz, 1995:4). Otras caractersticas de la vida del Barroco son por ejemplo que frente al equilibrio y la contencin renacentista, el Barroco tiende a la desmesura, a la exageracin y a las 4

pasiones humanas. Obviamente en la vida regular la seglar- y tambin en los espacios cerrados de la cristiandad se vivan experiencias poco santas: odios, inquinas, recelos, competencias, en fin, todo el variopinto registro de las pasiones humanas (Alcibades, 2003:3) Sin embargo, tambin existe otro elemento que es clave de esta cultura, el desengao. Ello significa el derrumbamiento del idealismo renacentista, con su amor a la vida y su visin armnica del mundo. Ahora dominar una concepcin negativa del mundo y de la vida. Sor Juana no est exenta de esto, este concepto propio de la cultura barroca, est presente tambin en su vida. Se han elaborado hiptesis que plantean que Sor Juana ingres al convento de San Jernimo por culpa de un amor desdichado, adems se han interpretado versiones de lo que sucedi con l, por ejemplo que muri, que el amado era pobre, tambin se dijo que el la dej (Paz, 1982:143) el soneto que veremos a continuacin explica el tema del desengao y como lo enfrenta Sor Juana Ins. SONETO Que da medio para amar sin mucha pena. Yo no puedo tenerte, ni dexarte, Ni se porqu al dexarte, o al tenerte, Se encuentra un no s qu para quererte, Y muchos fi se qu para olvidarte: Pues ni quieres dexarme, ni enmendarte, Yo templare mi coraon de fuerte, Que la mitad fe incline aborrecerte, Aunque la otra mitad fe incline a amarte. Si ello es fuera querernos, aya modo; Que es morir el estar fiempre riendo, No fe hable mas en zelo, ni en fofpecha. Y quien la mitad, no quiera el todo; Y quando me le efts all haziendo, Sabe, que eftoy haziendo la defecha.1

3.

CARACTERSTICAS DEL BARROCO EN LA OBRA DE SOR JUANA

Este soneto es tomado de un compilado de obras originales, es por eso la cantidad de palabras con errores ortogrficos.

La literatura del Barroco, impregn todas las manifestaciones culturales y artsticas europeas y as mismo se extendi debido al choque cultural, tambin a los pases hispanoamericanos. Como etapa preparatoria, que coincide cronolgicamente con el renacimiento, debe tenerse siempre en cuenta el manierismo. La palabra barroco tuvo originalmente un sentido peyorativo, ligado con la extravagancia y la exageracin, que an se mantiene en ciertos tpicos del lenguaje no especializado. Algunos aspectos que hemos de encontrar en los textos: a. El mundo carece de valor: es catico, y esta lleno de dolor y de peligros; b. La vida es inconsistente: es una sombra, una ficcin; c. Adems, vivimos engaados porque hay un divorcio entre la apariencia y la realidad de las cosas; d. La vida es breve, fugaz: todo cambia y se nos escapa; el tiempo pasa destruyndolo todo y destruyndonos: vivir es ir muriendo memento mori. En la poesa los temas no son tan diferentes tambin nos encontramos con la fugacidad del tiempo, las reflexiones sobre la vida, frecuentemente se encuentra este juego entre la apariencia y la realidad, se hace una recreacin de la mitologa, se agrega el infaltable del tema del amor, se modifica el tema de la naturaleza, ya no es esa concepcin platnica renacentista, sino que ahora se convierte en un fondo decorativo. Otros temas en cuanto a la literatura del Barroco como movimiento artstico son la religin, la muerte, los temas doctrinales. El hombre del barroco piensa que disfrazndose se llega a ser uno mismo; el personaje es la verdadera persona; el disfraz es una verdad. En un mundo de perspectivas engaosas, de ilusiones y apariencias, es necesario un rodeo por la ficcin para dar con la realidad 2 Sor Juana nunca rebasa el estilo de su poca: encarna la madurez a la que estaba condenada la Nueva Espaa, apenas nacida. Su obra potica es un excelente muestrario de los estilos de los siglos XVI y XVII. Para ella era imposible romper aquellas barreras que tan sutilmente la aprisionaban y dentro de las cuales se mova con tanta elegancia: destruirlas hubiera sido negarse a s misma.

Jos Antonio Maravall, La cultura del barroco. Ariel, Madrid, 1975.

Las obras de Sor Juana no se apartan de los temas antes mencionados y podemos encontrar grandes marcas de lo que fue la poca del Barroco, por ejemplo, en su poesa se encuentran los rasgos mas sobresalientes, como el delirio, la desmesura, las pasiones humanas, las hiprboles, los juegos retricos, y todo tipos de excesos. Adems en una de sus ms grandes obras Primero Sueo est marcada fuertemente por la incorporacin de personajes y dioses mitolgicos, sus latinismos y su vocabulario. (Paz,1982: 469).

De Jpiter el ave generosa --como al fin reina--, por no darse por entera al descanso, que vicio considera () V129 -131 --merecido castigo, aunque se excuse, al que en pendencia ajena se introduce--; sta, pues, si no fragua de Vulcano, templada hoguera del calor humano () V250 253 El carcter imaginario de esas composiciones es patente: en todas ellas el amante es un ausente o un muerto. Son poemas de amor que asimismo son poemas de soledad, nostalgia, deseo, desolacin, amargura, arrepentimiento, dilogos con sombras y reflejos. Cuanto ms extraordinarias, brillantes y originales sean sus palabras, mejor la entenderemos y ms profundo sentido cobrar el concepto de la Realidad, caracterstico de su siglo, de ah que otro magnfico soneto, el que contiene una fantasa de amor decente, nos sorprenda siempre, porque una extraa locura de amor se apodera de sor Juana cuando escribe:
SONETO

Que contiene una fantasa contenta con amor decente. Detente, sombra de mi bien efquivo, Imagen del hechizo, que ms quiero, Bella ilufin por quien alegre muero, Dule ficcin por quien penofa vivo. Si al Imn de tus gracias atractivo Sirve mi pecho de obediente azero, Para qu me enamoras lifonjero, Si has de burlarme luego fugitivo? Mas blafonar no puedes satisfecho De que triunfa de m tu tirana; Que aunque dexas burlado el lazo eftrecho, Que tu forma fantftica cea; Poco importa burlar braos y pecho, Si te labra prifin mi fantafa3
4.
3

ACERCAMIENTO A LA ILUSTRACIN.

Soneto tomado del compilado.

Se denomina Ilustracin o Siglo de las luces a una corriente intelectual de pensamiento que domin Europa, en especial Francia e Inglaterra, durante el siglo XVIII. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin, la tirana, (conceptos del Barroco) y construir un mundo mejor. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales. En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del setenta por ciento de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana. La Ilustracin es un movimiento que rompe con todo lo establecido generando fuertes pugnas encabezadas por la iglesia. Este perodo que estaba dirigido por la razn, dio fin al fanatismo religioso. Esta poca se llev a cabo a manos de creyentes que cuestionaban a la institucionalizacin de la fe, ni ateos, ni masones, ni enemigos de la religin, de esta manera se recupera paulatinamente la razn como ordenador del mundo. Uno de los postulados principales que se da en la ilustracin es la consigna ya nombrada anteriormente de Sapere Aude de Immanuel Kant, una expresin del latn para expresar un atrvete a pensar, esta es una extraccin del texto Qu es la ilustracin? de este autor, en este explica que es necesario tener una mayora de edad para poder pensar por s mismo, el pensar implica ser realmente humano, la mayora de edad representa la ilustracin en todo su esplendor. En efecto, siempre se encontrarn algunos hombres que pienses por s mismos () Ellos, despus haber rechazado el grupo de la minora de edad, ensanchar su espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. (Kant, Immanuel, Qu es la Ilustracin?)

5.

SOR JUANA Y SU VIDA COMO ANTICIPO A LA ILUSTRACIN .

Si entendemos la Ilustracin como un movimiento que se dio en el transcurso del siglo XVIII, y que busca por sobre todo el uso de la razn, la emancipacin y felicidad del hombre, y que superpone a la teologa, por la filosofa, a la escolstica, por la ciencia, a la fe, por la razn y al arte de artificio, por un arte concebido de forma natural, podemos darnos cuenta que sor Juana no esta tan lejos de las bases de la Ilustracin. En primer lugar tenemos que en la vida de Sor Juana Ins de la Cruz se manifiesta un deseo delirante por conocer, aspira a tener conocimientos sobre todas las ciencias del saber, aritmtica, astronoma, fsica, biologa, teologa, arte, gramtica, etc., presentando una capacidad asombrosa para adquirir conocimiento4, por lo tanto nos encontramos ante una sor Juana que se encuentra al servicio de un proyecto racionalista, pues para llegar al conocimiento se pone al servicio de lo intelectual. Para ella el conocimiento es algo que afecta a todos los seres humanos, independiente de la fe, por lo tanto ella alude a que como seres humanos, tenemos que pensar y que si se tiene el don o la habilidad para aprender este es dado por Dios, por lo tanto no es permisible condenar dicha prctica. Sor Juana introduce la fe en la razn, recupera la racionalidad a partir de sus creencias, pues a travs de la razn poda entender mejor las sagradas escrituras. Una de las ideas principales de la ilustracin que se darn en el siglo XVII es la idea de la libertad y que va en pos de la felicidad individual de los seres humanos, dicha concepcin tambin se presenta en Sor Juana, pues esta articula sus ideas al problema de la emancipacin e independencia, planteando el problema de la autonoma cultural. Juana Ins de la Cruz, pensaba por si misma y esto era propio de una filosofa de la razn que alude a que el hombre es el centro del conocimiento y a la vez la razn eje del conocimiento, lo que implica; autonoma; piensa por ti mismo

6.

ANTICIPACIN DE LAS OBRAS DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ A LA

ILUSTRACIN.

Queda as demostrado en el examen al que es sometida, para comprobar sus conocimientos.

Lo que refiere a la obra de Sor Juana Ins de la Cruz, es evidente que en ellas defiende su postura de tener acceso al conocimiento y a practicar el uso de la razn. Ms precisamente cuando nos encontramos con su poema Primero Sueo, nos enfrentamos a un poema que responde al proyecto racionalista, en el cual a travs de imgenes poticas, expone ideas sobre la razn, el mtodo para conocer y el fracaso que implica la bsqueda de la verdad, temticas que se darn con gran fuerza un siglo ms tarde al que vivi sor Juana. Primero Sueo no es el poema del conocimiento, sino del acto de conocer. El alma despeada se afirma, y, haciendo halago de su terror, se apresta a elegir nuevos rumbos. En ese instante el cuerpo ayuno de alimentos reclama lo suyo y las imgenes se disuelven, el conocimiento es un sueo. El universo que nos revela el poema es ambivalente: la vigilia es el sueo; la derrota de la noche, su victoria. Trata de describir una realidad. el sueo es del conocimiento. En el poema es el alma que desprendida del cuerpo emprende un viaje y que se eleva hasta lo mas alto con el nico y ambicioso anhelo de conocerlo todo, en fin todo el Primero Sueo indica este afn universal por saber pero por saber la realidad. Para Paz Sor Juana es el discurso de una realidad vista no por los sentidos sino por el alma (Paz, 1982:470) . Otro aspecto en primero sueo es que sor Juana involucra a la naturaleza, como parte de la realidad. Sor Juana conoce bien las leyes que definen la Realidad. Y segn su pensamiento lo divide todo en las consabidas parejas de contrarios, sabe a ciencia cierta de qu lado de la balanza se encuentra la verdad y la vida autntica, la muerte y el engao. No es de extraar que, como tantos otros, al expresar su visin del mundo, su voz se limite muchas veces a repetir el lugar comn. La poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por definicin no es, no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo que est ms all de los sentidos (...) (Paz, 1982:470)

Otras ideas que dan cuenta con fuerza el anticipo de la obra de sor Juana a la Ilustracin, se manifiestan en la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en donde Sor Juana defiende la libertad de la crtica y seala el objeto de conocimiento, as como la 10

funcin ancilar de la filosofa respecto de la teologa. Tambin seala en la Respuesta cmo es que desde nia (en casa de su abuelo) gui sus pasos a la actitud de investigar, no habiendo conocimiento que considerara ajeno, no descansando del conocimiento ni cuando los mdicos la alejaron de los libros, describe que su conocimiento es un don de Dios5.
El escribir nunca ha sido dictamen propio, sino fuerza ajena; que les pudiera decir con verdad: Vos me coegistis. Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque es notorio a todos, y lo otro porque, aunque sea contra m, me ha hecho Dios la merced de darme grandsimo amor a la Verdad) que desde que me ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente y poderosa en m la inclinacin a las letras, que ni ajenas reprensiones que he tenido muchas, ni propias reflejas que he tenido no pocas, han bastado a que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en m. (Alcibades, 2003:63).

Adems en la Respuesta a Sor Filotea da cuenta de lo importante que es para ella el aprender, el conocer y ms que todo el saber.
Teniendo yo despus como seis o siete aos, y sabiendo ya leer y escribir, con todas las otras habilidades de labores y costuras que deprenden las mujeres, o decir que haba Universidad y Escuelas en que se estudiaban las ciencias, en Mjico; y apenas lo o cuando empec a matar a mi madre con instantes e importunos ruegos sobre que, mudndome el traje, me enviaste a Mxico, en casa de unos deudos que tena, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer, e hizo muy bien, pero yo despiqu el deseo en leer muchos libros varios que tena mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo; () (Alcibades, 2003:67)

En otra parte de la Respuesta da cuenta de cmo trabaja con su propio entendimiento y de lo que es capaz de llegar a hacer con tal de obtener la felicidad 6, los ilustrados consideran que la Naturaleza ha creado al hombre para que sea feliz. Pero de acuerdo con la mentalidad burguesa, esta felicidad, para que sea autntica debe basarse en la propiedad privada, la libertad y la igualdad. Cuando los ilustrados citan la igualdad, no se refieren a la igualdad econmica, sino a la poltica y legal: igualdad ante la ley. La felicidad y libertad de Sor Juana Ins de la Cruz, estaba en los libros y confiesa en la carta que entra a monja para tener libertad para estudiar.
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Paolo Acevedo Bjares: Compilacin de trabajos sobre literatura colonial. Pg.76. Universidad de Santiago de Chile. 6 Concepto muy ligado a lo que es el perodo de Ilustracin. La RAE lo define como un estado de nimo que se complace en la posesin de un bien.

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Entreme religiosa, porque aunque conoca que tena el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negacin que tena al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer respecto (como al fin ms importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinacin, hasta que alumbrndome personas doctas de que era tentacin, la venc con el favor divino, y tom el estado que tan indignamente tengo. Pens yo que hua de m misma, pero miserable de m! trjeme a m conmigo () Otra demostracin del afn de poner la razn como eje principal, por sobre todo es una dcima que le hace a la razn y al conocimiento.
Dime vencedor Rapaz, Vencido de mi constancia, Que ha sacado tu arrogancia De alterar mi firme paz? () Que importa el tiro violento, Si a pesar del vencimiento, Queda viva la razon? Tienes grande seorio, Pero tu jurifdiccion Domina la inclinacin, Mas no pasa al alvedrio: Y afsi, librarme confio De tu loco atrevimiento; Pues aunque rendida fiento, Y presa la libertad, Se rinde la voluntad, Pero no el conocimiento ()

Queda claro entonces, que Sor Juana Ins de la Cruz trabaja en pos de la Razn y que su objetivo principal es el Saber y este lo incorpora a sus obras, desde su perspectiva americana nos quiere dar a conocer la realidad y es as como nos damos cuenta de su anticipo al perodo de la Ilustracin.
7. CONCLUSIN

Si bien la obra de Juana de Asbaje no haba sido estudiada hasta hace poco tiempo, nos encontramos frente a una mujer digna de respeto y de alabanza. La vida y obra de Sor Juana, no se abre a la accin ni a la contemplacin, sino al conocimiento. El

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conocimiento al que aspiraba, no era el saber que poda darle la religin, sino al que ella misma poda acceder por su propio entendimiento. Sus afanes intelectuales y morales son propios de la cultura de la Ilustracin y estn muy lejos de lo que la gente de su poca buscaba. en Sor Juana, no podemos hablar de un pensamiento ilustrado pleno, sino de anticipaciones, a la luz del conflicto de identidad que trae consigo el pensamiento crtico en Amrica (hecho por americanos) Por lo mismo, no hablo aqu de un pleno pensamiento ilustrado (), sino de anticipaciones, pues se evidencia en ellos el conflicto propio de la cultura americana, respecto de su identidad7 Ella no quiere anular su entendimiento sino aguzarlo; no busca que la ilumine la luz divina, sino que ella quiere iluminar, con la luz de su razn el opaco misterio de las cosas. Es difcil definir con exactitud qu clase de conocimiento era el que buscaba, desde luego no se propona la unin con Dios. En Primero Sueo distinguimos dos especies de saber: uno, de estirpe neoplatnica, consiste en la contemplacin de la mquina del Universo. El otro corresponde a un saber enciclopdico: conocer los secretos de cada ciencia particular y los engarces que unen las unas a las otras. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz aparece an ms ntidamente cul es el saber que anhela: el de este mundo, el de la realidad tangente. Sor Juana no sigue el esquema tradicional y logra una obra absolutamente original por el asunto y por el fondo de su poema. Su aportacin a la literatura de la poca es extremadamente clara: con su ingenio y originalidad logra dar un giro a los temas tradicionales que ya se haban visto en otros autores. Esta mujer autodidacta llamada por muchos dcima musa supo brillar gracias a su talento y su carcter erudito. Defensora a ultranza de los derechos de la mujer a una vida plena. Queda demostrado en una redondilla donde arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan. Hombres necios que acusis A la mujer sin razn, Sin ver que sois la ocasin
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Paolo Acevedo Bjares: Compilacin de trabajos sobre literatura colonial. Pg. 88. Universidad de Santiago de Chile.

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De lo mismo que culpis; () Siempre tan necios andis Que con desigual nivel A una culpis por cruel Y a otra por fcil culpis ()8 Su gran sensibilidad y sobre todo inteligencia, han hecho de Juana de Asbaje una gran poetisa y una mujer de gran inteligencia, anticipada al proyecto racionalista y simplemente intelectual. Nos hemos acercado a ella para tratar de discernir qu o quines han sido sus fuentes y que es lo que la ha movido a anticiparse a su poca, pero por sobre todo hemos acertado en conocer su elevado espritu, su mundo interior, su estilo y en definitiva, su obra potica como el acercamiento ms caracterstico de anticipacin al mundo de la Ilustracin.

8.

BIBLIOGRAFA

A) DIRECTA:

Alcibades, Mirla: Erario de sabiduras

Fundacin Biblioteca Ayacucho.

Caracas, julio de 2003 [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

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Esta redondilla fue tomada del texto de Lengua Castellana y Comunicacin para estudiantes de tercero medio. Ed. Santillana, 2009-2010 Gobierno de Chile, Ministerio de Educacin. Esta redondilla tambin es citada en un captulo de la serie de televisin el Chavo del ocho quedando demostrado as lo importante que es para Amrica la poesa de Sor Juana.

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Paz, Octavio: Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe Ed. Seix Barral,

Espaa, 1982. Segundo tomo de las obras de Sor Juana Ins de la Cruz y la segunda

Celestina (edicin facsimilar. Introduccin de Fredo Arias de la Canal; Prlogo de Guillermo Schmidhuber de la Mora). Frente de afirmacin Hispanista. Mxico, 1995 Sor Juana Ins de la Cruz: El Sueo (Edicin, introduccin, prosificacin y notas

de Alfonso Mndez Plancarte). Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1989.

B) INDIRECTA:

Glantz, Margo: Sor Juana Ins de la Cruz. En Diccionario Enciclopdico de las

Letras de Amrica Latina (D.E.L.A.L.). Caracas: Biblioteca Ayacucho, Monte vila Editores, 1995 [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/]. Kant, Immanuel: Qu es la Ilustracin? Filosofa de la Historia. Ed. Nova.

Buenos Aires. Maravall, Jos Antonio: La cultura del barroco como un concepto de poca.

Introduccin a La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica. Barcelona: Ariel, 1990 [En: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/]. Trabajos finales de estudiantes de Licenciatura en Educacin de Castellano de la

Universidad de Santiago de Chile. Compilacin de trabajos sobre Literatura Latinoamericana Colonial [en: http://www.literaturalatinoamericana.cl.kz/].

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