HISTORIA DE LA FILOSOFIA

El ser humano, an desde cuando no se diferenciaba demasiado del simio, ha tenido necesidad del saber. Con el tiempo empez a hacerse preguntas y cre los mitos, ms tarde reflexion y elabor las creencias, de all se dio paso a las religiones. Cuando el hombre se liber de las ramas y pudo dar un uso ms apropiado a sus manos empez a elaborar herramientas, el hecho de tener que contar cmo hizo las herramientas dio pie al lenguaje y a la aparicin de conceptos. Una vez resueltas las necesidades bsicas de alimento, vivienda y defensa, el hombre tuvo tiempo para preguntarse de dnde vino y para qu, as fue creando los mitos y de all paso a las respuestas religiosas. Segn Santo Toms, la palabra Filosofa trae su origen de Pitgoras, el cual, interrogado sobre su profesin, respondi que era filsofo, es decir, amador de la sabidura, puesto que dicha palabra est compuesta de las griegas philos amante, y sophos sabio. De aqu el nombre de Filosofa, la cual, considerada etimolgicamente, no es otra cosa ms que el amor de la sabidura. La filosofa para los antiguos era lo mismo que amor de la verdad, toda vez que la verdad constituye el fondo y la realidad de la sabidura. Y tambin puede afirmarse que los antiguos al apellidar as a la filosofa, se manifestaban ms sobrios y prudentes que los modernos, cuando apellidan a la misma la ciencia universal, la ciencia trascendental, la ciencia de las ciencias, denominaciones nada modestas y no muy exactas, que pueden considerarse como la expresin de las tendencias racionalistas de la filosofa moderna cuando pretende emanciparse de toda superioridad o freno y de toda subordinacin a la Razn de Dios, proclamar su autonoma e independencia absoluta, y juzgar soberanamente de todas las cosas. Algunos pretenden que la palabra philosophia, trae su origen del hebreo, porque el sophos que entra en su composicin tiene sus radicales en un verbo hebreo que significa contemplar. La filosofa ha tenido diferentes puntos de desarrollo a traves del tiempo, si deseas informacin con respecto a alguno de ellos haz click en el:

FILOSOFIA GRIEGA: S. VI a.C. al S. III d. C. PERIODOS ESCUELAS REPRESENTANTES TALES DE MILETO: (624 546) Detrs del cambio hay una gnesis comn: el arj, hecho unificador: El agua. ANAXMENES. (588 524) El aire. ANAXIMANDRO (610 545) El apeiron, aquello indeterminado, infinito, se mueve por s mismo, no tiene lmites internos, ni externos.

COSMOLOGICO O JONICA PRESOCRATICO. Buscan el arje o principio material de las cosas, Phisis, no principio de las cosas, sino sustancia, nace de ella y vuelve a ella.

PITAGRICOS PITAGORAS: (572 -500) Creencia en dos principios, el bien y el mal; en la trasmigracin de las almas. El arj el nmero. ELETICOS PARMNIDES. (540 450) El ser es, y el no ser no es. ZENN DE ELEA (495 a. C) Discpulo de Parmnides, sostuvo la inmutabilidad unicidad del ser. El movimiento, para

Zenn, slo exista en el mundo ilusorio delos sentidos. HERCLITO (544 484) ATOMISTAS DEMCRITO (460 370) y LEUCIPO ( 450) NAXAGORAS (500 428) Ninguna cosa nace ninguna cosa perece EMPDOCLES. (492- 432) PROTAGORAS (S. V a. C.) El ser humano es la medida de todas las cosas. GORGIAS (s. V a. C.) Escptico radical: Nada existe, si algo existe es incognoscible, si algo se conoce es incomunicable

ECLCTICA PERIODO SOFISTAS ANTROPOLOGICO. El centro de inters es el hombre. Aprender a pensar, razonar y convencer, la retrica basada en la controversia. SOCRTICA PERIODO CLASICO Grandes filosofas sistemticas.

SCRATES. (470 399) Concete a t mismo

LA ACADEMIA PLATN. (428 347) Dualismo: Mundo de las ideas verdadera realidad, el mundo material, sombra o imitacin del mundo real. Conocimiento: Afirma el innatismo de las ideas. Poltica: El estado es la organizacin del hombre hacia el Bien. EL LICEO ARISTTELES. (384 322) Sus discpulos se llamaban los peripatticos. Doctrina: 1.El conocimiento: Cre la lgica formal. 2.Metafsica: Explicacin a fondo de la realidad en la que hay dos clases de seres: Ser necesario, incausado, forma inmanente en la materia. Y ser contingente, no necesario, causado y compuesto de varios principios. Materia y forma: (Hilemorfismo), para explicar el principio natural de los seres; hay dos tipos de formas: sustancial y accidental. Potencia y acto, para explicar el movimiento, cambio sustancial y accidental. 3.tica: utilizar la razn para conseguir el bien produce la felicidad. 4.Poltica: El hombre es naturalmente sociable; el Estado es necesario y su fin es el BIEN COMUN; todo gobierno puede ser bueno, de acuerdo a las

circunstancias de tiempo y lugar: Monarqua/ Tirana, Aristocracia / Oligarqua, Democracia/ demagogia.

FILOSOFA HELENISTICO ROMANA PERIODO ESCUELAS REPRESENTANTES Reciben su nombre por desarrollar su actividad frene a los prticos (stoa) de las casas. El alma es como un microcosmos, niegan su inmortalidad. Lo ideal el ser humano autrquico, autosuficiente, absoluta serenidad frente a las oscilaciones de la fortuna, del dolor, de los placeres y de las pasiones. El universo est presidido y animado por el logos. La virtud consiste en hallar la coherencia de la vida frente a este orden natural regido por el logos. ZENON DE CITIUM, SNECA, MARCO AURELIO. La sabidura consiste en el clculo de los placeres; disfrutar al mximo de ellos sin ser dominados por los mismos, en la prctica en conseguir la ausencia de dolor. La virtud de la prudencia consistir en calcular bien los esfuerzos que tengamos que hacer para que stos sean los mnimos posibles, vivir de una manera REFLEXIVA, MORAL Y JUSTA. La amistad es valorada. Paz y tranquilidad es la bsqueda en definitiva + ataraxia. EPICURO DE SAMOS. HORACIO Y LUCRECIO. La felicidad, est en la imperturbabilidad del espritu, tranquilidad o ataraxia. No hay manera de afirmar, negar o temer nada con seguridad; nada se puede conocer, creer o esperar. PIRRON DE ELIS, SEXTO EMPRICO.

Escuelas Moralistas. A ESTOICA la muerte de Alejandro Magno sigue la crisis del imperio macednico. Se entra en una etapa poltica en donde las condiciones de vida son especialmente duras. No interesan los problemas metafsicos, se busca la paz y la felicidad, sabidura que d sentido a la vida del ser humano. EPICUREA

ESCEPTICOS

NEOPLATONICOS Tendencia mstico religiosa. El NOUS, gobierna todo, el mundo es la fulguracin y conversin. PLOTINO, PORFIRIO, PROCLO. PATRISTICA Defensores de la fe que emplean argumentos racionales en defensa de su dogma. Padres apologticos, encontramos a SAN JUSTINO, TERTULIANO Y ORGENES; ms tarde sistematizan sus temas, para combatir las herejas, como los gnsticos. La patrstica termina en

occidente con ISIDORO DE SEVILLA, con JUAN DAMSCENO, en oriente. SAN GREGORIO NACIANCENO, SAN AMBROSIO, SAN JERNIMO SAN AGUSTN. El razonamiento est sometido a la fe; sus oras: Confesiones, Ciudad de Dios. HEDONISMO Doctrina que proclama como fin supremo de la vida la consecucin del placer. Se distingui por el rechazo de los convencionalismos sociales. Cultivaron la diatriba y la stira. Se aplica a los filsofos de las escuelas ANTSTENES Y DIGENES.

CNICOS

FILOSOFA MEDIEVAL. S. V AL XV PERIODO ESCUELA REPRESENTANTES SAN BUENAVENTURA. (1221 1274) Franciscano, doctor serfico. El conocimiento de Dios se consigue directamente por la luz divina y no a travs de los sentidos. SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 . 1109) Defiende el realismo platnico de los universales como realidades trascendentales. SAN ALBERTO MAGNO (1193 1280) Dominico, doctor universal. Gran estudioso y docente de su poca. Coment todas las obras de Aristteles y las sentencias de Pedro Lombardo. SANTO TOMAS DE AQUINO. (1225 1274) Dominico, doctor Anglico. Obras: Suma Teolgica, Suma contra gentiles. La razn es til en la bsqueda de la verdad, pero la autntica verdad se halla a travs de la fe. Temas abordados: Armona entre filosofa y teologa, divisin de la filosofa y teora del conocimiento, la metafsica, estudios sobre teologa y teodicea, antropologa y tratados sobre moral y tica. Famoso por sus cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios: COSMOLGICO, PRUEBA CAUSAL, RELACIN ENTRE POSIBLE Y NECESARIO, GRADOS Y GOBIERNO DE LAS COSAS. GUILLERMO DE OCKHAM (1290 1348) Nominalista, llegamos al final del periodo medieval, y se ponen las bases para la poca moderna. Entre verdad revelada y

Escolstica. ESCOLSTICA. Monasterios, catedrales, palacios. Trivium: Gramtica, retrica y dialctica. Cuadrivium: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Intenta armonizar la Fe y la Razn. El apogeo de la Escolstica en el s. XIII, conocimiento de los textos originales de Platn y Aristteles.

CRITICISMO NOMINALISTA

filosofa es imposible sostener la armona; se recurre a la experiencia como fuente de conocimiento y como forma vlida para llevar a cabo la disolucin de la escolstica. As es posible la fundamentacin de la ciencia. La Iglesia queda libre de los intereses materiales, por la libertad de investigacin mediante el empirismo, desde la intuicin. Camino al positivismo, la fsica deja de ser filosofa de la naturaleza para ser ciencia emprico matemtica. FILOSOFA ARABE. AVICENA (980 1037) Persa, mdico y filsofo plantea un aristotelismo platnico; el conocimiento depende de la realidad de los objetos conocidos. AVERROES (11261198) rabe. Relacin entre creador y creado, la materia es eterna. Llamado El complementador, por sus comentarios de Aristteles, une el mundo griego y el medioevo. MAIMONIDES (1135 1204) Figura de la ortodoxia juda, su obra Gua de los perplejos, intento de reconciliacin entre razn y fe. La filosofa conduce a la fe.

FILOSOFA JUDA

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO ESCUELA FILOSOFA DE LA NATURALEZA REPRESENTANTES BERNARDINO TELESIO (1509 1588) Panpsiquismo, hilozosmo. La naturaleza se rige por sus propias leyes, hay que descubrir en ella el alma divina, sobreaadida a la naturaleza, en el hombre es la libertad. GIORDANO BRUNO (1548 1600) La naturaleza, es la realidad viva y animada, manifestacin divina. Detenido y denunciado por la inquisicin fue quemado vivo. FILOSOFA DEL NICOLAS MAQUIAVELO (1469 1527) La sociedad debe volver DERECHO Y DEL a sus orgenes si quiere salvarse de la decadencia y la ruina. ESTADO. Su obra El Prncipe, es la primera de carcter poltico de la edad moderna. El ser humano no es por naturaleza ni bueno ni malo, pero puede ser lo uno y lo otro. El poltico debe presuponer que todos los hombres son malos; as el poltico tiene que aprender a poder ser bueno, y usarlo o no segn necesidad. Si es posible no debe apartarse del bien, pero puede emplear el mal en caso necesario. Para la reforma del estado se necesita un legislador absoluto. TOMAS CAMPANELLA (1568 1639) Concepcin socialista del Estado: La ciudad del sol. Dominico. Por sus escritos perseguido y condenado, para escapar de la condena se fingi loco, cadena perpetua. TOMAS MORO (1480 1533) Iusnaturalismo. Su obra: Utopa, parte de la crtica social a Inglaterra su pas natal. El oro y la plata carecen de valor. Trabajo de seis horas, lo dems a las letras y la diversin. Tolerancia religiosa. Todo a excepcin de

la intolerancia es permitido en este Estado. ERASMO DE ROTERDAM (1467 1536) Su obra: Elogio de la locura influy en la reforma protestante de Lutero. HUGO GROCIO (1584 1645) Holands, sui obra De jure belli et pacis. Derecho internacional. FRANCISCO DE VITORIA (1480- 1546) Espaol, dominico. Padre del derecho internacional. LEONARDO DA VINCI (1452 1519) Arte y ciencia tienen como finalidad el conocimiento de la naturaleza. LA LUCHA POR NICOLAS COPRNICO (1473 1543) Sus estudios: Derecho EL MTODO cannico, medicina, astronoma. Su obra: De revolutionis EXPERIMENTAL orbium caelestium, publicado desde su muerte. Su hiptesis: el heliocentrismo, aporta una novedad metodolgica. JUAN KEPLER (1571 1630) Es necesario observar los datos, establecer hiptesis y formular leyes. GALILEO GALILEI (1564 1642) Frente a la Fsica cualitativa de Aristteles, estableci una Fsica cuantitativa en la que todo fenmeno natural era explicado por hechos de movimiento (mecanicismo). Inventor del barmetro, termmetro y balanza. FRANCISCO BACON (1561 1626) La base del mtodo cientfico, es la induccin. Su obra, Novum Organum: Conocer es poder y poder es conocer. FILOSOFA MODERNA

ESCUELA

REPRESENTANTES

RACIONALISMO. RENE DESCARTES (1596 1650) Se considera el primer El conocimiento filsofo moderno. Su Mtodo, el de la duda metdica. basado en la Pienso luego existo. Criterio de verdad: la evidencia razn. Frente a la intelectual; las ideas claras y distintas. Mecanicismo: Las metafsica antigua, cosas se explican por extensin y el movimiento local. es fundamental la Dualismo: existen dos sustancias, la extensa (material) y la distincin entre lo pensante (alma). Obras: discurso del mtodo. Reglas para la subjetivo y lo direccin del espritu. Meditaciones de filosofa primera. objetivo. NICOLAS MALEBRANCHE (1638 1715) Sacerdote del oratorio de San Felipe Neri. Expuso su teora del ocasionalismo, La nica causa eficiente de todas nuestras acciones es Dios, por ello con ocasin de los deseos de nuestro espritu, Dios produce los movimientos en nuestro cuerpo, y con esta ocasin produce en nosotros la visin, el pensamiento, el recuerdo, los deseos. Por tanto, conocemos todas las cosas en Dios Su obra: En busca de la Verdad. BARUCH ESPINOZA ( 1632 1677) Dios es sustancia nica, por tanto Dios y Naturaleza se confunden. (Pantesmo?) Slo Dios es libre, el ser humano lo es obedeciendo los dictados de su razn. El amor intelectual de Dios es la virtud suprema. GODOFREDO

GUILLERMO LEIBNIZ ( 1646 1716) Busc una filosofa perenne, a fin de lograr una cultura ms elevada que proporcionara la paz duradera entre los pueblos. Las mnadas (causa de armona preestablecida) constituyen el mundo. BLAS PASCAL ( 1623 1662) Racionalista, precursor del existencialismo. Es importante la intuicin, el sentimiento, mtodo del corazn: Creo luego existo. Obra: Pensamientos. EMPIRISMO. Los TOMAS HOBBES (1588 1679) Pensamiento inspirado en un lmites de la ideal poltico y prctico, en busca de una sociedad ordenada experiencia se y prctica, con gobernantes iluminados y autnomos ( no encuentran en la ms metafsica). En el conocimiento, slo existen los experiencia; el cuerpos y por consiguiente, todo conocimiento lo es de los conocimiento de la cuerpos. La razn tiene la funcin de la Previsin, el hombre realidad externa prev el futuro a travs del lenguaje, por eso razonar = uso ( las cosas) o de signos artificiales o convencionales. No existe un amor interna (el propio natural, la asociacin es fruto de la ambicin o necesidad yo). Las ideas se recproca: El hombre es lobo para el hombre. Obras: presentan como Leviatan, Elementos de la Filosofa. fruto de una relacin que la JUAN LOCKE (1630 1704) Tarea de la filosofa = analizar y mente humana correlacionar los mtodos y los resultados de las ciencias establece entre las especiales. Todo conocimiento es emprico = nada hay en mismas (reflexin), el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. La lo dems es mente empieza como una tabla rasa. especulacin de nuestro espritu. JORGE BERKELEY (1685 1753) Obispo anglicano. La universidad de ideas se reduce a los puros nombres, lo mismo que no hay objetos universales; tampoco hay representaciones universales = innecesario el proceso de abstraccin. Las sustancias corpreas carecen de realidad, son puras convenciones de cualidades que percibimos por los sentidos = ultra espiritualismo. DAVID HUME (1711 1776) Filsofo de la naturaleza humana = sentimiento e instinto. El empirismo de Hume, es una reduccin del mundo humano al hombre mismo en su subjetividad emprica; as est limitado por las impresiones que suscitan la imaginacin y las pasiones. Niega la realidad de toda sustancia, slo conocemos fenmenos, llega as el empirismo a un escepticismo terico. ISAAC NEWTON (1642 1727) SIGLO XVIII La Ilustracin. Siglo XVIII, Siglo de las luces (Ilustracin), contra la razn cartesiana, antitradionalismo, anlisis social, poltico, econmico e ideolgico: mayor igualdad y bienestar de la humanidad; es la ascensin e la burguesa.

MONTESQUIEU (1689 1755) En el acontecer histrico nada es casual ya que los hechos suceden por unos motivos concretos y, por tanto sujetos a explicacin: la historia es la ley que rige los hechos y los acontecimientos del ser humano. Obra: el espritu de las leyes. ROUSSEAU (1712 1778) La razn humana

no es tanto razn, sino instinto y pasin; y slo dentro de ellos se puede encontrar la felicidad. La propiedad privada y el poder judicial son las causas del extravo del hombre; solucin: vuelta al estado primitivo. VOLTAIRE (1694 1778) Hay que reconocer la realidad en la que el hombre se desenvuelve y aceptarla. El ser humano es un ser social. Si Dios no existiera habra que inventarlo.

SIGLO XIX
ESCUELA CRTICA REPRESENTANTES

LUIS FEUERBACH (1804 1872) Pensador destacado de la izquierda hegeliana, su influencia Antropolgica y Materialista es marcada en Marx. El ser humano crea a Dios a imagen y semejanza suya, segn sus necesidades, a Hegel deseos, angustias, y le asigna unos atributos sin lmites. GEORGE FRIEDICH HEGEL (770 1831) Filsofo Alemn. Su sistema filosfico llamado idealismo absoluto. Obras: Fenomenologa del espritu. Ciencia de la lgica. CARLOS MARX (1818 1883) Con Engels dirigen el movimiento obrero internacional. La historia es obra de los individuos humanos y concretos; la estructura econmica de la sociedad se convierte en sujeto histrico. En su existencia social el hombre est sometido a relaciones de produccin; el conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza una super estructura jurdica y poltica, a la cual corresponden formas determinadas de conciencia social. FRIEDRIK ENGELS ( 1820 1895) Considera el mtodo dialctico para interpretar la naturaleza. Las leyes de la naturaleza han de ser deducidas, de modo abstractivo, tanto de la historia de la naturaleza como de la historia de la sociedad. VOLUNTARISMO ARTURO SHOPENHAUER (1788 1860) El mundo es fenmeno (representacin) o sea apariencia, sueo, engao, ilusin. La realidad se oculta detrs Nueva orientacin para la de ello, y para revelarla ha de valerse de la vida, frente a un agnosticismo; influencia de voluntad. la filosofa hind. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 1900) Crtica radical a la religin, la moral, la metafsica que no consiguen nada. HISTORICISMO Y GUILLERMO DILTHEY (1833 1911) La expresin,

VITALISMO

Los objetos y los instrumentos del conocimiento histrico, tienen un carcter especfico que los distingue del conocimiento natural. HENRI BERGSON (1859 1941) Su punto de partida Se resalta el carcter est basado en el anlisis del tiempo, la libertad es histrico del ser humano. continuo progreso del pasado, que corroe el porvenir y que se dilata al avanzar.

la comprensin, y la experiencia son los que dan universalidad, comunicabilidad y objetividad de la vida, que es, a su vez, la propia experiencia. Tales conceptos constituyen la actitud fundamental de las ciencias del espritu y hacen posible la conexin con la comprensin ajena.

SIGLO XX ESCUELA
Fenomenologa REPRESENTANTES

EDMOND HUSSERL (1859 1938) La Intuicin Eidtica: Desde hace dos siglos el pensamiento filosfico tropieza con este problema: Hay slo fenmenos o existen tambin Las controversias cosas en s mismas? Su ocupacin ser el fenmeno = relativas a la existencia del mundo conciencia pura del Yo. El fenomenlogo intenta captarse como yo puro, es decir, con independencia de las material por oposicin al mundo determinaciones procedentes del objeto; llevando esto a una reduccin eidtica. interior de la vida squica, llevan a una actitud MAX SCHELLER (1874 1928) Propugna una tica basada fenomenolgica. en los valores (axiologa). A travs de la Intuicin el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuicin de los valores lo llama: Sentimiento de valor. Existencialismo. Filosofa dela posguerra, que considera la condicin de incertidumbre y peligro de la existencia humana; crisis del romanticismo. El hombre , ser en el mundo, esencia de libertad, se encuentra con el riesgo y la incertidumbre. SOREN KIERKEGAARD (1813 1855) Determinado por una profunda experiencia religiosa. La esencia de la vida es la angustia, considerada como la realidad de la libertad como algo posible antes de serlo. Ante las posibilidades surge la angustia de tener que elegir sin poder dejar de hacerlo; cada eleccin supone la afirmacin de una posibilidad pero la negacin de otras muchas. MARTN HEIDEGGER (1889 1976) Como Husserl, Heidegger estuvo influenciado sobre todo por los presocrticos de la filosofa griega, por el filsofo dans Sren Kierkegaard, y por el filsofo alemn Friedrich Nietzsche. En su obra ms importante e influyente, El ser y el tiempo (1927), Heidegger se preocup de lo que consideraba la cuestin filosfica (y humana) esencial: Qu es ser? Esto le llevaba a la pregunta, qu clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. stos, deca, son arrojados a un mundo que no han creado pero que consiste en asuntos tiles en potencia, incluyendo tanto la cultura como los objetos naturales. Puesto que esos objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras, en su interpretacin Heidegger propuso una relacin fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo. KARL JASPER (1883 1969) El fundamento del filosofar es la bsqueda del ser. Esta bsqueda supone falta de lo

Existencialismo.

que se busca, inquietud, insatisfaccin, y por tanto, finitud. Lo que se busca est irremediablemente ms all de la bsqueda: es trascendente. La existencia es singularidad, inteligibilidad, historicidad esencial. La comprensin que la existencia tiene de s misma no es objetivamente como la de la conciencia, sino que es la unidad del comprender y del ser de lo que es comprendido, de tal manera que es la fuente originaria que en su esclarecerse deviene ella misma. JEAN PAUL SARTRE (1905 1980) En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), Sartre conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Al distinguir entre la existencia humana y el mundo no humano, mantena que la existencia de los hombres se caracteriza por la nada, es decir, por la capacidad para negar y rebelarse. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. Las obras de teatro y novelas de Sartre expresan su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad personal son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en sus poderes creativos ms que en la autoridad social o religiosa. El Personalismo cristiano. Es la corriente que parte de la conciencia y no del mundo exterior. Valor superior de la persona frente al individuo. Se origina y evoluciona en Francia. GABRIEL MARCEL ( 1889 1973) Distingue entre objetividad y existencia. La primera es lo que el pensar idealista estima como constitutivo del ser, la segunda, es la indisoluble unidad de la existencia y del existente = unidad existente. JACQUES MARITAIN (1882 1973) Representante de la neoescolstica, retoma el pensamiento tomista, establece una metafsica cristiana para rebatir los errores del idealismo moderno. El hombre es una persona, no un individuo aislado; est vinculado a Dios y orientndose hacia l. ENMANUEL MOUNIER (1905 1950) Su filosofa es la persona. Esta no se halla encerrada en s misma, sino que est vinculada a la conciencia, la cual es apertura a las dems conciencias y, por ello comunicacin con ellas. El Neopositivismo y ALFRED NORTH WHITEHEAD ( 1861 1947) La tesis la filosofa Analtica. fundamental es que la naturaleza es el objeto de la percepcin sensible y en esta percepcin tenemos Movimiento surgido conciencia de algo que no es pensamiento y que es extrao al mismo. Esto no implica un dualismo de en los aos 20 en Austria e Inglaterra, pensamiento y naturaleza, sino que tan slo se puede pensar la naturaleza, sino que tan slo se puede pensar la marcada por el naturaleza de un modo homogneo, como un sistema escepticismo para conocer la esencia cerrado, sin tener que recurrir al mismo tiempo al de los fenmenos y pensamiento. las leyes objetivas de la naturaleza. BERTRAND RUSSELL (1872 1970) La nueva lgica, toma

Diferencia entre el como fundamento las proposiciones que expresan una positivismo del siglo relacin como la de A es mayor que B; A es capital de B, XX con el antigua etc y niega que las relaciones se puedan reducir a positivismo; el neo cualidad de una cosa. En la teora general de las positivismo se apoya relaciones se identifican matemtica y lgica: contar en la lgica significa establecer una relacin de trmino a termino matemtica y entre la serie de los objetos contados y los nmeros simblica, y utiliza naturales; el nmero natural no es ni los diversos un mtodo que nmeros particulares ni de las diversas colecciones de fundamente a las objetos a los cuales de objetos a los cuales son aplicables ciencias; en cambio los nmeros particulares, sino que es ms bien lo que el positivismo todos los nmeros tienen en comn. clsico pona acento en el anlisis LUKWING WITTGENSTEIN (1889 1951) La lgica es histrico. sustancialmente un anlisis del lenguaje cientfico. Todo pensamiento, todo lenguaje y, en general, toda forma de comunicacin no es ms que una imagen lgica de esta especie. Lo que no se puede expresar con el lenguaje no puede ni siquiera ser representado, formulado o comunicado de ninguna manera. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. EL CIRCULO DE VIENA. RUDOLF CARNAP ( 1891 1970) Destaca e primer lugar, un aspecto crtico filosfico que consiste en el anlisis del problema del espacio, bajo una interpretacin fenomenista de Kant; tambin afirma que en la constitucin de una teora deben ordenarse los diferentes sistemas de objetos o conceptos segn grados. Esto supone una postura antimetafsica y potencia la elaboracin de la sintaxis lgica del lenguaje; la filosofa terminar siendo un anlisis lgico del lenguaje; la verificacin. KARL R. POPPER (1902 - ) En la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos caractersticas fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento progresivo, y la segunda la consideracin de la ciencia como conocimiento cientfico con su carcter progresivo a travs de la falsacin. El trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en contrastarlas. Escuela de Frankfort MAX HORKHEIMER, ADORNO, MARCUSE, JURGEN HABERMAS. JURGEN HABERMAS. (1929) La accin social puede darse de dos formas: Mediante una accin racional deliberada; mediante una accin comunicativa, que es posible sobre un fondo de consenso sobre los conceptos de verdad, veracidad, exactitud y comprensibilidad, este es el ideal del discurso cientfico, en el que los conflictos se resuelven por argumentaciones no manipuladas ni coercitivas. Ciencia e Investigacin. LA INVESTIGACIN CIENTFICA: KUHN LAKATOS FAYERABEND. En cada poca histrica se producen cambios radicales en la concepcin del mundo; a esto Kuhn llama paradigma; la ciencia no sigue una lnea determinada hacia un fin, simplemente cambia de paradigma.

Pensamiento Lgico LOGICA Y MATEMATICA EN EL SIGLO XX. Las relaciones y Matemtico. sociales son altamente tecnificadas, hay instrumentos de

control sofisticados; la interrelacin entre CIENCIA Y TECNOLOGA llega a un consumo tecnolgico que impulsa la investigacin cientfica sectorizada. Se busca un metalenguaje universal para codificar los conocimientos, para hacerlos asequibles a expertos de cualquier rea. En el formalismo lgico matemtico se encuentra la explicacin del sentido de la moderna organizacin de los conocimientos de cara a su posible manipulacin; que cuando se automatiza, da lugar a la ciberntica en los trminos y con el desarrollo que hoy tiene lugar. Sicologa. Estudio de DIRECCIONES DE LA SICOLOGA MODERNA. La sicologa la sociedad. se constituye como ciencia experimental e independiente Sociologa. con Wund a finales del siglo XIX. En 1931, P. Woodworth resea en su obra Escuelas contemporneas de sicologa, las siguientes: Estructuralismo, funcionalismo, asociacionismo, siconanlisis, personalismo, sicologa hrmica, behaviorismo, y gestaltismo. Posmodernidad. Se rechazan las grandes narrativas y las tradiciones del conocimiento basados en principios nicos; los principios filosficos de regulacin normativa y la nocin de lo sagrado se han vuelto sospechosos. Las certezas epistmicas y los lmites fijados por el conocimiento acadmico han sido sustituidos por un rechazo a la totalidad, la negativa de todo lo que abarca, la individualidad y cosmovisiones. Representantes: JEAN FRANCOIS LYOTARD, GIANNI VATTIMO