Colegio Cristbal Coln Coquimbo

Subsector: Filosofa y Psicologa Profesor: Hellen San Francisco L.

Gua terica prctica Filosofa y Psicologa

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Objetivo: Comprenden el arj de los filsofos presocrticos y el pensamiento de Scrates. Destrezas: reconocer, Identificar, relacionar, aplicar. Contenido: Introduccin a la Filosofa

LOS PRESOCRTICOS Bajo la denominacin de presocrticos se incluyen a los pensadores que viven antes de Scrates; esto es, en los siglos VII y VI aC. Ellos fueron los inauguradores de la nueva actividad, pero qu entendieron por filosofa? Para ellos, la filosofa es una actividad racional que debe descubrir en las cosas mltiples y cambiantes, un principio estable y permanente. Si distintas sustancias materiales una piedra, un rbol, un caballo- coinciden en su materialidad deben tener tras su aspecto o en su fondo ltimo algn elemento en comn. Pues bien, para que el mundo haya llegado a ser lo que es tuvo que existir antes que todo alguna materia primordial. Sin ella nada es posible. Esta materia es el arj. Y para saber cual es este principio de todas las cosas, estos filsofos se preguntaron: D qu est hecho el mundo?

Tales de Mileto: (624 a. C.-h. 546 a. C.) La tradicin griega considera a Tales, de la colonia Mileto, en Asia Menor, fue el primer filsofo de la historia. Para Tales el arj era el agua, afirmacin que se fundamentaba en la observacin de que todo cuerpo, alimento germen posea la cualidad de lo hmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmacin no estriba en la eleccin del principio, sino en la afirmacin de la necesidad de la existencia de ste para explicar la multiplicidad emprica y en que la arj se formula fuera de todo contenido religioso. Anaximandro: (610 a. C.545 a. C.) Es autor del ms antiguo texto filosfico conocido, que dice as: De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron".

Sabas que?: Se deca que Tales se quedaba tan concentrado cuando contemplaba el cielo que sola caer en los agujeros que se encontraban en su camino. Como vemos, la famosa distraccin de los filsofos viene de lejos.

Anaxmenes El primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento PARA TALES EL PRINCIPIO DE TODAS LAS distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones COSAS ERA EL AGUA, PARA ANAXMENES de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice ERA EL AIRE, Y PARA ANAXIMANDRO NI Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el UNA COSA NI OTRA SINO ALGO QUE SE agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la LLAMAR INDETERMINADO tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

Herclito de feso (h. 544 a. C.-480 a. C.) Afirm que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposicin de contrarios de la que surge la armona, segn una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que se enciende segn medida y se apaga segn medida. Todas las cosas estn sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocultam ientos: Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos. Pitgoras Su filosofa se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra matemticocientfica. Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente por Platn, constituyendo un elemento importante de su filosofa. Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el arj

Anaxgonas Ha sido considerado como fundador del tesmo filosfico. Entiende que la materia es una masa confusa e indeterminada, que los animales proceden de la humedad y del calor de la tierra, que el hombre debe la superioridad respecto a los dems animales a la perfeccin de sus manos y afirma que reina el orden en la naturaleza.

Los Fsicos Como compartan una misma preocupacin por explicar la realidad material de la Naturaleza, a esos primeros pensadores se les llama tambin fsicos, ya que fisis en griego significa naturaleza

Xenfanes: Ense que no haba ms que un ser eterno, inmortal, inmutable, que era todas las cosas. Algunos creen que el pantesmo de Xenfanes era idealista, esto es, que la unidad en que lo refunda todo era para l un ser del cual las formas corpreas no eran ms que una manifestacin; as cuando atribuye a Dios la forma esfrica, creen que la esfera es un smbolo de su pensamiento. Parmnides: Eran racionalistas, directamente opuestas al sensualismo. Deca que el juez de la verdad es la razn, no los sentidos; que stos nos engaan; aqulla, no; que los ltimos se ocupan slo de lo contingente, y la primera de lo necesario; y que, por tanto, el testimonio de los sentidos no es verdadero sino en cuanto sufre el examen de la razn.

El espritu de Scrates sobrevive, en la filosofa de Platn

Vida y pensamiento de Scrates 1. Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. 2. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica. Pensamiento Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.

La doctrina de Scrates Es difcil determinar cul fue la doctrina de Scrates y cul la propia de Platn atribuda a su maestro. Contradictoriamente, Jenefonte no le atribuye doctrina alguna y Aristfanes le atribuye doctrinas de sofistas y de algn presocrtico. Concete a t mismo Scrates hizo propia la mxima escrita en el templo de Delfos: "Concete a t mismo". Solo s que no s nada Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en el dilogo. Ni pretende ser el dueo de la verdad ni poder encontrarla por s solo. Esto significa, que cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la ayuda de otros. Esto explica las dos partes del mtodo socrtico. La irona: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. En otras palabras, comprender que no sabe nada.

La mayutica: Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por s mismo. En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas. Razonamientos inductivos y definicin de lo universal Segn Aristteles dos cosas se pueden atribuir a Scrates: los razonamientos inductivos y la definicin de lo universal. Ambos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia. Efectivamente, la pregunta esencial que hace Scrates es: "Qu es?" y espera que el otro conteste con una definicin. El mtodo socrtico se encamino a la construccin de definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. De este modo, Scrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la bsqueda de esencias. El procedimiento para llegar a la definicin verdadera (finalidad de la mayutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una generacin que nos d ya la definicin buscada. Intelectualismo tico El inters de Scrates se ha centrado especialmente en la problemtica tica: la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla. El saber y la virtud coinciden de acuerdo a la doctrina socrtica porque el que conoce lo recto actuar con rectitud y solo por ignorancia se hace el mal. Esta doctrina, que ser criticada por Aristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que Scrates defenda tambin el utilitarismo moral: lo bueno (moralmente) es lo til. Todo el mundo busca la felicidad y la utilidad y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada caso. As pues, el saber del que habla Scrates no es un saber terico sino un saber prctico a cerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este saber virtuoso puede ser enseado y aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcanzar la bondad y la virtud.

T, que eres juez, Podras decirme qu es la justicia?

Qu quieres saber?