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Divers 10, 120 : sur la trinit : La diffrence provient de lunit, la diffrence dans la Trinit.

. Lunit est la diffrence, et la diffrence est lunit. Plus la diffrence est grande, plus grande est lunit, car cest diffrence sans diffrence. 13, 138 : pb de hirarchie Dieu a ordonn les cratures 141 : sur le nom : Il dit : Ils avaient leur nom et le nom de leur pre inscrits sur leur fronts. Quel est notre nom et quel est le nom de notre Pre ? Notre nom est que nous devons tre engendrs, et le nom du Pre est engendr 14, 148 : sur les puissances de lme : sil se trouvait quelque chose de plus lev que Dieu, elle ne voudrait pas de Dieu. 151 : ce qui tait en haut tait lintrieur 152 : impossibilit de se dtourner de Dieu (voir aussi 22,215 : Ainsi fait lhomme qui simagine fuir Dieu et qui ne peut pourtant pas le fuir ; tous les recoins lui sont une rvlation. Il simagine fuir Dieu et sengouffre pourtant dans son sein 19, 182 : Une pierre aussi a de lamour, et son amour recherche le fond 184 : sur la prire : citation de Denys La volont et loprativit. 6, 82 : les justes nont absolument aucune volont 10, 118 : Qui a laiss toute sa volont, celui-lgoute ma doctrine et entend ma parole . 11, 122 : Et l bondit la grce. La grce se trouve l infuse. La grce nopre pas ; son uvre, cest son devenir. Elle flue hors de ltre de Dieu et flue dans ltre de lme, et non dans les puissances. 14, 150 : Lhomme humble et Dieu sont Un : lhomme humble est aussi puissant sur Dieu quil lest sur lui-mme, et tout ce qui appartient tous les anges, cela appartient en propre lhomme humble 152 : Dieu : Veux-tu donc que Dieu soit ainsi ton propre, et ne garde rien que lui dans ta vise ; alors il est un commencement et une fin de tout oprer 15, 154 : lhomme humble / : Dieu lhomme humble na pas besoin de le prier pour cela, mais il peut certes lui commander. 155 : Cet homme humble est aussi puissant sur Dieu quil [=Dieu] est puissant sur soimme 158-159 : . Plus on te cherche, moins on te trouve. Tu dois le chercher de sorte sue tu ne letrouve nulle part. Si tu ne cherche pas, alors tu le trouve. Pour que nous le cherchions de telle sorte que nous demeurions prs de lui eternellement, qu cela Dieu nous aide. Amen. 18, 178 : comment Dieu opre dans la crature. 21, 205-206 : sur les rapports volont-intellect., et l aucune crature na rien faire 24, 227 : le fait que lhomme soit un avec Dieu en ceci ne dpend pas dune grce, car la grce est un crature 25, 230-231 celui qui donne totalement sa volont Dieu, il sempare de Dieu eta ttache Dieu, en sorte que Dieu ne peut que ce que lhomme veut lorsque notre volont devient volont de Dieu cela est bien, mais lorsque la volont de Dieu devient notre volont, cela est de loin meilleur. 29, 257 : dvpt sur la volont et Dieu 258 : lhomme qui a laiss soi-mme et toutes choses, qui ne recherche pas ce qui est sien en chose aucune et opre toute son uvre sans pourquoi, et par amour, cet homme est mort au monde entier et vit en Dieu et Dieu vit en lui plus bas : celui qui a tout laiss le retrouve en Dieu

Le calcul sur le salut et la batitude : Tout le premier sermon : sur lexpulsion des marchand du temple : voyez, ce sont tous des marchands ceux qui se prservent de pchs grossiers et seraient volontiers des gens de bien et font leurs bonnes uvres pour honorer Dieu, comme de veiller jener, prier et quoi que ce soit, toutes sortes doeuvres bonnes, et il le font cependant pour que notre Seigneur leur donne quelque chose en retour, ou pour que Dieu leur fasse en retour quelque chose qui leur soit agrable : ce sont tous des marchands. En ce commerce ils sont tromps. Car tout ce quils ont et tout ce quils sont capable doprer, donneraient-il pour dieu tout ce quils ont et se livreraient-ils pleinement pour Dieu, pour autant Dieu ne serait en rien de rien tenu envers eux moins quil ne veuille le faire gratuitement de bon gr.Car ce quils sont ils le sont de par Dieu et ce quils ont ils lont de par dieu, et non par eux-mmes (la suite dveloppe la mme ide) : Car Dieu ne cherche pas ce qui est sien Tu dois faire alors tout ce qui est dans ton pouvoir dans toutes tes uvres, cela tu dois le faire limpidement pour une louange de Dieu, et tu dois te tenir dpris de cela comme est dpris le nantqui nest ni ici ni l . S2 : le petit chteau fort de lme : Dieu doit-il y jeter un regard que cela lui cote ncessairement tous ses noms divins ide que quelque chose puisse coter quelque chose Dieu ! 16b, 162 : Qui laisse les choses en tant quelles sont contingentes, celui-l les possde l o elles sont un tre limpide et sont eternelles + rapport de limage et de la volont. 167 : certaines gens veulent voir Dieu comme ils voient une vache, et veulent ussi aimer Dieu comme ils aiment une vache. Tu laime pour le lait et pour le fromage et pour ton propre avantage. Ainsi font tous les gens qui aiment Dieu pour richesse exterieure ou pour consolation intrieure ; et ceuxl naiment pas dieu comme il faut, mais ils aiment leur propre avantage . 17, cf. le sermon dans son entier, commente : celui qui hait son me dans ce monde, celui-l la garde pour la vie eternelle (Jn, 12.25) 175 : La fin du sermon 24, dbut : st Paul : Il te promet, si tu te dprend de toi, Dieu et batitude et saintet (!) 26, 237-238 : liaison de ce thme (pas de recherchede Dieu pour son avantage propre) avec celui du sans pourquoi (on cherche Dieu parcequil est Dieu (peut-tre contradictoire avec lide que les puissances de lme ne se contenteraient poas de Dieu sil ntait le plus haut, le meilleurcf.14, 148, in divers ).mme ide de sans pourquoi sermon 28, 250 : Qui maintenant habite dans la bont de sa nature, celui-l habite dans lamour de dieu et lamour na pas de pourquoi et galement 29 256 : Cet esprit na pas de pourquoi et devrai-il avoir un pourquoi quelconque, il lui faudrait avoir lunit comme pourquoi (unit = pourquoi du sans pourquoi ) 251 (toute la page) : mais le laisse-tu pour le centuple et pour la vie etrnelle alors tu nas rien laiss il te faut te laisser toi-mme et te laisser tout fait 30, 268 : un homme qui aime Dieu, ce lui serait aussi facile de donner tout ce monde quun uf . Plus il abandonne, plus facile il lui est dabandonner La prsence, la proximit, le propre : la dprise 1 : la marchand agit selon le moi propre p34 3 : Ce qui vient dieu, cela se trouve transform ; si pitre que ce soit, le portons-nous Dieu, il chappe soi-mme : le plus propre comme chappe de soi.

Sermon 4 p.61 : ne pas rechercher ce qui nous est propre ; si tu cherche quelque chose de ce qui est tien tu ne trouveras jamais Dieu 4,62 : les mille marks dor : un homme donnerait-il mille marks dor, pour quavec cela l on construist glise et clotre, cela serait une grande chose. Nanmoins il aurait donn beaucoup plus celui qui pourrait tenir mille marks pour rien mme image in srm 25 in fine. 4,64 : lorsque lme est dprise du temps et de lespace, alors le Pre envoie son Fils dans lme 5a,67 ;: il nest plus alors rien dtranger ni de lointain ni de proche 70 : toutes choses me sont galement propres en lui ; et si nous devons en venir ce propre du propre, en sorte que toutes choses soient notre prore, il nous faut le prendre de faon gale en toutes choses 5b : Tout le temps que tu opre ton opeuvre pour le royaume des cieux, ou pour dieu ou pour ta batitude ternelle, [et donc] de lextrieur, tu nes pas vraiment comme il faut. 6 qui sont ceux qui honorent Dieu ?ceux qui sont pleinemen sortis deux-mmeset ne rechercehent absolument rien de ce qui esr leur en aucune chose 87 : on ne doit pas non plusservir ni oprer pour aucun pourquoi, ni pour Dieu ni pour son honneur [propre] ni pour rien de rien de ce qui est en dehors de soi, mais seulement pour ce qui est son tre propre et sa vie propre dans soi. 9, 108 : intrieur/exterieur 10, 110 : proximit, intriorit. Dieu est plus proche de lme quelle ne lest delle mme . 113 : lhomme qui sait tout ce Que dieu sait Cet homme saisit Dieudans sa proprit mme et dans son unit mme et dans sa psence mme et dans sa vrit mme ; pour cet homme tout est rectifi 116 : Qui ne recherche pas ce qui est sien en aucune chose, ni en dieu ni dans les cratures, celui-l demeure en Dieu et Dieu demeure en lui. 118 : lorsque lme est dans son jour naturel, elle connat alors toutes choses, par-del temps et espace ; aucune chose ne lui est ni lointaine ni proche. 12 , 131 : Or notre Seigneur dit : personne nentend ma parole ni mon ensignement quil ne se soit laiss soi-mme. Car qui doit entendre la parole de Dieu, il lui faut tre totalement laiss. 133, : le plus lev et lultime que Dieu puisse laisser, cest quil laisse Dieu pour Dieu. Or saint Paul laissa Dieu pour Dieu ; il laissa ca quil pouvait prendre de Dieu, et laissa tout ce que Dieu pouvait lui donner, et tout ce que de Dieu ilpouvait recevoir . 136 : Lhomme qui se tien ainsi dans lamour de Dieu, celui-l doit tre mort lui-mme et toutes choses cres, de sorte quil prte lui-mme aussi peu dattention qu celui qui est distant de mille lieues. Cet homme dmeure dans lgalit et demeure dans lunit et demeure tout fait gal (). Ce homme, il lui faut stre laiss lui-mme et le monde entier. 16b, 166 : vous demandez souvent comment vous devez vivre () Tu dois tre lui et tu dois tre pour lui, et tu ne dois pas tre toi et tu ne dois pas tre pour toi et tu ne dois tre personne. 17, 172 : Il ets trois raisons pourquoi lme doit se har soi-mme. La premire raison : dans la mesure o elle est mienne, je dois la har ; car dans la mesure o elle est mienne , elle nest pas Dieu . 19, 183 : Cest pourquoi lunit se tient auprs de Dieu et tient Dieu dans sa totalit et ne lui ajoute rien. L il rside dans lextrme de lui-mme, dans son esse, tout en lui, rien lesterieur de lui 21, Dieu nappartient personne et personne ne lui appartient 28, 254 : une limpidit sans extrieur ni interieur

Le nant des cratures 4, p62 5a,P69, (cest le nicht qui brle) 5b, p75-76 : quest-ce qui brle en enfer. 78, toutes choses sont cres de nant, cest pourquoi leur juste origine est le nant. 9,105 : lme opre dans le non-tre et suit Dieu qui opre dans le non-tre. 108 : Qui ne connaitrit que les cratures, il naurait jamais besoin de penser aucun sermon, car toute crature est pleine de Dieu et est un livre. 10, 117 : Toutes les cratures en elles-mmes ne sont rien. Cest pourquoi jai dit : Laissez le rien et saisisse-vous dun tre accompli. 11, 128 : Qui cherche ou vise quelque chose, il cherche et vise le nant, et qui demande quelque chose, lui advient le nant. Mais qui ne cherche rien ni ne vise rien qu Dieu limpidement, lui Dieu dcouvre et lui donne tout ce quil a de cach dans son cur divin 16b, 167 : est seul un homme comme il faut celui qui a ananti toutes choses cres 21 : en dehors de Dieu il nest rien seulement que le rien ; 204-205 : Dieu comme nier du nier ; toutes les creatures ont un nier en elles-mmes + note p. 205. le secret, le cach, : 7,91 : le plus ecret le plus cach, mme ce que jamais il opra dans les anges, cela se trouve transpos dans la misricorde + notion de secret p.92 11, 127 : rien nest si cach qui ne doive se trouver dcouvert voir tte la page 15, 158-159 : [la fin dernire] de ltre est la tnbre ou linconnaissance de la dit cache, do brille cette lumire, et cette tnbre ne la pas saisie. Cest pourquoi Mose dit : celui qui ma envoy , lui qui est sans nom, qui est une ngation de tous les noms et qui jamais nacquis de nom. Et cest pourquoi le prophte dit : en vrit, tu es le Dieu cach dans le fond de lme, l o le fond de lme et le fond de Dieu sont un seul fond. Plus on te cherche, moins on te trouve. Tu dois le chercher de sorte sue tu ne letrouve nulle part. Si tu ne cherche pas, alors tu le trouve. Pour que nous le cherchions de telle sorte que nous demeurions prs de lui eternellement, qu cela Dieu nous aide. Amen. 17, 171 : Dieu, qui est sans nom il na pas de nom-, est indicible, et lme, dans son fond, est galement indicible, comme il est indicible. le mot qui nomme lme vise lme telle quelle est dans la prison du corps . 174 : Grgoire dit : ce que nous nonons des choses divines, il nous faut les balbutier, car il faut quon le dise avec des mots 19, 181 : La parole gt cache dans lme, ; de sorte quon ne la sait ni ne lentend, moins que lon ne lui mnage une coute dans son fond, autrement elle nest pas entendue ; plutt toutes les voix et tous les bruits il faut quils disparaissent et il faut que soit l un calme limpide, un silence. De ce sens je ne parle pas davantage. 20a et 20b, homo quidam fecit cenam magnam, 20a : 188, 189, 20b, 196,197, 22, 213 In principio. Ici il nous est donn entendre que nous sommes un Fils unique que le Pre a ternellement engendr hors de la tnbre cache de ltre cach eternel demeurant intrieurement dans le premier commencement de la limpidit premiere, qui l est une plnitude de toute limpidit 217 : Quest-ce que la fin ultime ? cest la tnbre cache de la dit essentielle, et cest inconnu et ne fut jamais connu et ne sera jamais connu. Dieu demeure l en lui-mme inconnu et la lumire du Pre eternel a lui l eternellement a lui ternellement linterieur, et la tnbre ne saisit pas la lumire.

24, 226 Une chose est dans lme o Dieu est nu, et les matres disent que cela est sans nom, et que cela na pas de nom propre. Cest et cela na pourtant pas dtre propre, car ce nest ni ceci ni cela, ni ici, ni l 26, 229 la puissance suprieure qui sappelle intellect , Elle ne veut pas non plus Dieu en tant quil est Dieu. Pourquoi ? l il possde un nom, et sil y avait mille Dieux elle fait dautant plus sa perce, elle le veut en tant quil na pas de nom : elle veut quelque chose de plus noble, quelque hose de meilleur que Dieu en tant quil a un nom. Que veut-elle donc ? elle ne sait pas : elle le veut en tant quil est Pre. 27, 248 : Dieu ne nous a rien dissimul de ce qui est sien 29, 261 : st Paul dit : Dieu habite dans une lumire laquelle il nest point daccs (1Tm. 6, 16) le caractre suressentiel : Dieu et ltre Sermon 8, pp.96-97 : Dieu ne connat que seulement tre, il ne sait rien que tre, tre est son anneau. Dieu naime rien que son tre, il ne pense rien que son tre. Je dis : toutes les cratures sont un [seul] tre voir encore la suite. 9, p.101 : Dieu est quelque chose dont il faut de ncessit quil soit au-dessus de ltre. () Dieu est dans toutes les crtures dans la mesure o elles ont ltre, et pourtant il est au-del. Cela mme quil est dans toutes les cratures, il lest pourtant au-del ; ce qui est un en beaucoup de choses, il faut de ncessitquil soit au-del de ces choses p.102, Passage cit par Derrida que jai dit que dieu nest pas un tre et quil est au-dessus de ltre, je ne lui ai pas dni ltre, plutt : je lai lev en lui 103 : Dieu nest ni tre ni bont. Bont adhre tre et nest pas plus vaste qutre ; car si tre ntait pas, bont ne serait pas, et tre est encore plus limpide que bont. Dieu nest pas bon ni meilleur ni le meilleur de tous. Qui dirait l que dieu est bon, il lui ferait tort, comme sil disait que le soleil est noir . 104 Lorsque nous prenons Dieu dans ltre, nous le prenons dans son parvis, car ltre est son parvis dans lequel il demeure. O est-il dans son temple o il brle saintement ? lintellect est le temple de Dieu.