Resumen textos Poder y Sociedad de la Vigilancia 1) Microfsica del Poder Michel Foucault En el caso de la teora jurdica clsica, el poder

r es considerado como un derecho, del que se es poseedor como de un bien, que en consecuencia puede transferirse o alienarse, total o parcialmente, mediante un acto jurdico o un acto fundador del derecho que sera del orden de la cesin o del contrato. El poder es el poder concreto que todo individuo detenta y que cede, parcial o totalmente, para contribuir a la constitucin de un poder poltico, de una soberana. En la concepcin marxista general del poder, podra denominarse la funcionalidad economica del poder, en la medida que el poder tiene esencialmente el papel de mantener actualmente las relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo, asi como la modalidad especifica de la aprobacin de la fuerza productiva que lo hacen posible. El poder poltico encontrara, pues, que en la economa est su razn poltica, histrica de existencia. Para hacer un anlisis del poder que no sea econmico disponemos que la apropiacin y el poder no se dan, no se cambian ni se retoman sino que se ejercitan, no existen ms que en acto. El poder no es principalmente mantenimiento ni reproduccin de las relaciones econmicas sino ante todo una relacin de fuerza. El poder es esencialmente lo que reprime. Reprime la naturaleza, los instintos, a una clase, a los individuos. El poder es realmente el despliegue de una relacin de fuerza, en trminos de lucha, de enfrentamientos, de guerra. El poder es la guerra, la guerra combinada con otros medios. Las relaciones de poder tal como funcionan en una sociedad como la nuestra se han instaurado, en esencia, bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un momento determinado, histricamente localizable de la guerra. Es cierto que el poder poltico hace cesar la guerra e intenta reinar la paz en una sociedad civil. El poder poltico, tendra el papel de reinscribir, perpetuamente, esta relacin de fuerza mediante una especie de guerra silenciosa, de inscribirla en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el lenguaje, en fin, en los cuerpos de unos y otros. La ltima batalla sera el fin de la poltica, solo la ltima batalla suspendera, pues, indefinidamente el ejercicio del poder como guerra continua.

A partir de que uno intenta liberarse de los esquemas economicistas para analizar el poder, se encuentra frente a dos hiptesis compactas: que los mecanismos del poder serian la represin y por otra parte que la base de las relaciones de poder serian el enfrentamiento belicoso de la fuerza. Estas dos hiptesis podran concatenarse, en efecto, la represin podra ser la consecuencia poltica de la guerra, un poco como en la teora clsica del derecho poltico que la opresin era el abuso de la soberana en el orden jurdico. Se pueden contraponer dos grandes sistemas de anlisis del poder: uno seria el viejo sistema de los filsofos del siglo XVIII que se articula en torno al poder como derecho originario que se cede, constitutivo de la soberana. Este poder asi se arriesgara a utilizar la opresin cuando se sobre pase a si mismo, es decir, mas all de los lmites del contrato (Poder-contrato, con la opresin como lmite, o como superacin de estos) El otro sistema busca contrariamente analizar el poder poltico no segn el esquema de contrato-opresin, sino segn el de guerra-represin. La represin no es ya lo que era la opresin respecto al contrato (un abuso) sino el simple efecto y la simple continuacin de una relacin de dominacin. La represin no sera ms que la puesta en prctica, en el seno de la pseudo-paz, de una relacin perpetua de fuerza. Estos dos esquemas de anlisis del poder, contrato-opresin que es de tipo jurdico y el esquema dominacinrepresin o guerra-represin que es de lucha y sumisin.

2) Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones Miguel Morey La reduccin de la plebe puede efectuarse de tres maneras: o por dominio efectivo, por su utilizacin como plebe (ej. Delincuencia) o cuando ella misma se fija segn una estrategia de resistencia. Tomar este punto de vista de la plebe es el del envs y el lmite con relacin al poder. Amor al amo y deseo de las masas por el fascismo. En los dos casos encontramos un cierta subjetivizacion de las relaciones de poder, pero no se produce en ambos del mismo modo. La nocin de amor al amo, el amo con su esclavo, el maestro con su discpulo, el patrn con su obrero, el amo que dicta la ley y dice la verdad, el maestro que censura y prohbe. Se liga a la figura del amo como instalacin de poder. La reduccin de los procedimientos de poder y a la ley de prohibicin. Esta reduccin juega 3 papeles principales: permite hacer valer un esquema de poder que es homogneo a cualquier nivel que se coloque y en el dominio que sea (familia o Estado, relacin de educacin o de produccin); permite pensar el pensar el poder nicamente de modo negativo, como rechazo, delimitacin, obstculo, censura. El poder es lo que dice no. Y el enfrentamiento con el pode asi concebido no aparece sino como transgresin; permite pensar la operacin fundamental del poder como un acto de palabra: enunciacin de la ley, discurso de lo prohibido. La manifestacin del poder reviste la forma del no debes Una nica forma de poder (lo prohibido) se aplica asi a todas las formas de sociedad y a todos los niveles de dominio. El poder es concebido como una especie de gran sujeto absoluto (real, imaginario, jurdico) que articula lo prohibido. El punto en el que se hace la aceptacin de lo prohibido, el punto en el que se dice si o no al poder, hasta tal punto que para dar cuenta del ejercicio de la soberana se supone ya sea la renuncia a los derechos naturales, ya sea el contrato social, ya sea el amor al amo. Un poder esencialmente negativo que supone por un lado un soberano cuyo papel el prohibir, y por el otro, un sujeto que debe en algn modo decir si a esta prohibicin. Este es un anlisis contemporneo del poder en trminos de libido. En las sociedades occidentales, el derecho siempre ha servido de mascara al poder, pero esta explicacin no es del todo satisfactoria, por lo que el derecho no es ni la verdad ni la coartada del poder, sino un instrumento a la vez complejo y parcial del este. Segn Foucault, el poder es siempre previo, nunca esta fuera, lo cual no quiere decir que debe aceptarse una forma ineludible de dominacin o un privilegio absoluto de la ley. Que no se pueda estar nunca fuera del poder no quiere decir que estemos atrapados de cualquier forma. Sugiero algunas hiptesis a explorar: El poder es coextensivo al cuerpo social Las relaciones de poder son intrnsecas a otros tipos de relacin, como produccin, alianza, familia, sexualidad, etc., en las que juegan un papel a la vez condicionante y condicionado. No obedecen a la forma nica de lo prohibido y el casito, sino que tienen formas mltiples. Su entrecruzamiento dibuja hechos generales de dominacin, que esta dominacin se organiza como estrategia ms o menos coherente y unitaria, que los procedimientos dispersos, heteromorfos y locales del poder son reajustados, reforzados y transformados por esas estrategias globales, y todo ello con numerosos fenmenos de inercia, desfases y resistencias, que no hay que plantearse un hecho primero y masivo de dominacin (dominantes y dominados), sino ms bien una produccin multiforme de relaciones de dominio que son parcialmente integrables en estrategias de conjunto. Las relaciones de poder sirven para poder ser utilizadas en sus estrategias al servicio de un inters econmico No hay relaciones de poder sin resistencias

3) El ojo del poder Michel Foucault El Panptico de Jeremas Bentham: Segn los orgenes de la medicina clnica, la arquitectura hospitalaria de la segunda mitad del siglo XVIII, es una poca en la que se desarrolla el gran movimiento de reforma de las instituciones medicas. El espacio social como la nueva forma hospitalaria era a la vez el efecto y el soporte de un nuevo tipo de mirada. El problema de la visibilidad total de los cuerpos, de los individuos, de las cosas, bajo una mirada centralizada, habia sido uno de los principios bsicos mas constantes. Asegurar una vigilancia que fuese global e individualizante al mismo tiempo, separando cuidadosamente a los individuos que deban ser vigilados. Segn el principio del Panptico, en la periferia un edificio circular, en el centro una torre, esta aparece atravesada por amplias ventanas que se abren sobre la cara interior del circulo. El edificio perifrico est dividido en celdas, cada una de las cuales ocupa todo el espesor del exterior que deja pasar la luz de un lado al otro de la celda. Estas celdas tienen dos ventanas: una abierta hacia el interior que se corresponde con las ventanas de la torre, y otra hacia el exterior que deja pasar la luz de un lado al otro de la celda. Basta pues situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un alumno. Mediante el efecto de contraluz se pueden captar desde la torre las siluetas prisioneras en las celdas de la periferia proyectadas y recortadas en la luz. Bentham ha encontrado una tecnologa del poder especfica para resolver los problemas de la vigilancia. Su procedimiento ptico era la gran innovacin para ejercer bien y fcilmente el poder. Sin embargo los procedimientos de poder puestos en prctica en las sociedades modernas son mucho ms numerosos, diversos y ricos. Desde finales del siglo XVIII la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de poblacin, salud, urbanismo, pero antes el arte de construir respondiera sobre todo a la necesidad de manifestar el poder, la divinidad, la fuerza. Bentham es el complemento de Rousseau, que segn su sueo, el de una sociedad transparente, visible y legible a la vez en cada una de sus partes, que no existan zonas oscuras, zonas ordenadas por los privilegios del poder real o por las prerrogativas de tal o tal cuerpo, o incluso por el desorden, que cada uno desde el lugar que ocupa pueda ver el conjunto de la sociedad. Bentham es a la vez esto y todo lo contrario. Plantea el problema de la visibilidad, pero pensando en una visibilidad totalmente organizada alrededor de una mirada dominadora y vigilante. Hace funcionar el proyecto de una visibilidad universal, que actuaria en provecho de un poder riguroso y meticuloso. Asi se articula la idea tcnica del ejercicio del poder omniconteplativo que es la obsesin de Bentham. Los dos se unen y el todo funciona: el lirismo de Rousseau y la obsesin de Bentham. Frase del Panptico: cada camarada se convierte en un vigilante, pero Rousseau habra dicho lo inverso: cada vigilante sea un camarada. En el reino de la opinin que se invoca con tanta frecuencia en esta poca, es un modo de funcionamiento en el que el poder podra ejercerse por el solo hecho de que las cosas se sabrn y las gentes sern observadas por una especie de mirada inmediata, colectiva y annima. Un poder cuyo recorte principal fuese la opinin no podra tolerar regiones de sombra. El proyecto de Bentham proporciona la formula de un poder por transparencia, de un sometimiento por proyeccin de claridad. El Panptico es un poco la utilizacin de la forma de castillo (torren rodeado de murallas) para paradjicamente crear un espacio de legibilidad detallada. Son en definitiva los rincones ocultos del hombre lo que el siglo de la luces quiere hacer desaparecer. Sorprenden las tcnicas de poder que funcionan en el interior del panptico. La mirada fundamentalmente y tambin la palabra puesto que existen esos famosos tubos de acero que unen al inspector central con cada una de las celdas en las que se encuentran, no un prisionero sino pequeos grupos de prisioneros. El poder de hecho no ejerce sin gastos. Existe evidente el coste econmico. Si se es muy violento se corre el riesgo de suscitar insurrecciones, si se interviene de forma discontinua se arriesga uno a dejar que se produzcan, en los intervalos, fenmenos de resistencia de un coste poltico elevado. Asi funcionaba el poder monrquico, poder violento por tanto que deba, mediante el ejemplo, asegurar las funciones de continuidad. A esto contestaban los

nuevos tericos del siglo XVIII: es un poder demasiado costoso y con pocos resultados. Se hacen grandes gastos de violencia que en realidad no tienen valor de ejemplo, se ve uno incluso obligado a multiplicar las violencias, de forma tal, que se multiplican las rebeliones. Con el Panptico, por el contrario, se cuenta con la mirada que va a exigir pocos gastos. No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile y que cada uno sintindola pesar sobre si termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo. Cada uno ejercer esta vigilancia sobre y contra si mismo. Formula maravillosa de un poder continuo y de un coste ridculo. De hecho en las tcnicas de poder desarrolladas en la poca moderna, la mirada ha tenido una importancia enorme, est lejos de ser la nica ni siquiera la principal instrumentacin puesta en prctica. Bentham se plantea el problema del poder en funcin sobre todo de grupos pequeos. Piensa que la parte es el todo, y que si se logra el xito a nivel de grupos puede luego extenderse al todo social. El problema consiste en evitar los obstculos, las interrupciones. Bentham es uno de los inventores ms ejemplares de la tecnologa de poder. Se da cuenta que se debe inventar una tecnologa nueva que asegure la irrigacin de todo el cuerpo social del os efectos de poder llegando hasta sus mas nfimos resquicios. No existe un poder que radicara en alguien y que ese alguien ejercera el solo y de forma absoluta sobre los dems, es una maquina en la que todo el mundo est aprisionado, tanto los que ejercen el poder como aquellos sobres los que el poder se ejerce. Es lo caracterstico de las sociedades que se instauran en el siglo XIX. El poder ya no se identifica sustancialmente con un individuo que lo ejercera o lo poseera en virtud de su nacimiento, se convierte en una maquinaria de la que nadie es titular. Sin duda en esta mquina nadie ocupa el mismo puesto, ciertos puestos son preponderantes y permiten la produccin de efectos de supremaca. De esta forma, estos puestos pueden asegurar una dominacin de clase en la misma medida en que disocian el poder de la potestad individual. El funcionamiento del Panptico es un tanto contradictorio. Esta el inspector principal que desde la torre central vigila a los prisioneros. Pero al mismo tiempo, vigila a sus subalternos, es decir, al personal, este inspector central no tiene ninguna confianza en los vigilantes, en incluso se refiere a ellos de uno modo un tanto despectivo pese a que estn destinados a serle prximos. Esto es un pensamiento aristocrtico. El Panptico est lejos de estar exento de estas preocupaciones ya que se puede constatar la existencia de esta vigilancia del inspector principal sobre el personal subalterno, y esta vigilancia sobre todos, a travs de las ventanas de la torre, sucesin ininterrumpida de miradas que hace pensar en cada camarada se convierte en un vigilante, hasta el punto de que se tiene la impresin, un poco vertiginosa, de estar en presencia de una invencin que en alguna medida se va de las manos de su creador. Bentham, en un principio, quiere confiar en un poder nico, un poder central. Pero en definitiva, el mismo Bentham no ve muy claro a quien confiar ese poder. No puede confiar en nadie en la medida que nadie debe ser lo que era el rey en el antiguo sistema, es decir, la fuente del poder y la justicia. En el Panptico cada uno segn su puesto est vigilado por todos los dems, o al menos por alguno de ellos. Se est en presencia de un aparato de desconfianza total y circulante porque carece de un punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de insidias. La cuestin del poder se simplifica cuando se plantea nicamente en trminos de legislacin o de Constitucin, o de Estado o aparato de Estado. El poder se transforma continuamente con fuerzas productivas. El Panptico era una utopa-programa. El tema de un poder especializante, vigilante, inmovilizante, disciplinario, estaba desbordado por mecanismos ms sutiles que permitan la regulacin de los fenmenos de poblacin, el control del sus oscilaciones, la compensacin de sus irregularidades. Bentham es arcaizante por la importancia que da a la mirada y es muy actual por la importancia que concede a las tcnicas de poder en general. No existe un Estado global, existen micro-sociedades, microcosmos que se instauran.

Bentham concede una enorme importancia al trabajo. Las tcnicas de poder se han inventado para responder a las exigencias de la produccin. Siempre se ha hablado de la triple funcin del trabajo: funcin productiva, simblica y de domesticacin o disciplinaria. El Panptico, en cierto modo es la ilusin del poder, es la ilusin de casi todos los reformadores del siglo XVIII que han concedido a la opinin un poder considerable. Los reformadores creyeron que las gentes se haran virtuosas por el hecho de ser observadas. Se tiene que analizar el conjunto de resistencias al Panptico en trminos de tctica y de estrategia pensando que cada ofensiva que se produce en un lado sirve de apoyo a una contra-ofensiva del otro. El anlisis de los mecanismos de poder no tiene como finalidad mostrar que el poder es annimo y a la vez victorioso siempre. Se trata, por el contrario, de sealar las posiciones y los modos de accin de cada uno, las posibilidades de resistencia y de contraataque de unos y otros. Si se toma en serio la afirmacin de que la lucha esta en el corazn de las relaciones de poder, hay que tener presente que la brava y vieja lgica de la contradiccin no basta, ni con mucho, para desembrollar los procesos reales. Bentham no proyecta solo una sociedad utpica, describe tambin una sociedad existente. Describe en la utopa un sistema general de mecanismos concretos que existen realmente.

4) La Marca de la Bestia Anibal Ford La datavigilancia Se llego a niveles reales o potencial de formalizacin y control social. Este impulso controlador o formalizador se ve reforzado entre otros factores, por el avance creciente de diversos sistemas informticos de recoleccin, anlisis y cruce de informacin sensible sobre cada individuo. La datavigilancia es el uso sistemtico de bases de datos personales en la investigacin o monitoreo de las acciones o comunicaciones de una o ms personas. Los actuales sistemas de bases de datos permiten que este tipo de informacin se cruce con la proveniente de archivos de diferente origen. Su evidente impacto en la estructura social, en las legislaciones y hasta en las conductas individuales y colectivas esta produciendo serias discusiones a escala mundial, relativas al modo en que los megarchivos avanzan sobre los derechos a la intimidad y a la vida privada de las personas. En forma anloga, el control y la vigilancia tecnolgica, en principio nacidos para optimizar la eficiencia, la comodidad y la racionalizacin de los recursos, al mismo tiempo atentan no solo contra la privacidad individual sino tambin contra la creatividad y la crtica social. La nueva vigilancia tiene como objetivo observar, tipificar y controlar no solo individuos, sino movimientos y procesos sociales. Por lo tanto, mientras que por un lado la datavigilancia facilita el acceso a bienes, servicios y espacios, tambin genera nuevas formas de discriminacin y diferenciacin social. Caja de herramientas Los sistemas, dispositivos y procedimientos informticos de recoleccin y procesamiento para identificar, monitorear, rastrear y analizar simultneamente un numero formidable de individuos han crecido en forma notable. Todos detrs de su utilidad, comodidad o racionalidad declarada sirven en forma oportunista al control, la vigilancia, la identificacin y la extraccin de datos sensibles de las personas: documentos de identidad, datos biomtricos, ADN, dispositivos de espionaje, internet, emails, circuitos de video imagen, vigilancia laboral, registros mdicos, datawarehouse, etc.

Los problemas de la datavigilancia Aunque muchas veces esta informacin se usa para atender mejor a las necesidades del pblico, uno de los problemas es que la visibilidad creciente de los hbitos y movimientos de la gente crea oportunidades para los ladrones y los extorsionadores, secuestradores y asesinos para realizar sus delitos con un riesgo mnimo para s mismos. Otro de los potenciales peligros del almacenamiento informtico de ciertos datos es la discriminacin. Tambin, no siempre los datos personales se obtienen sin vulnerar la ley. Justamente uno de los problemas del almacenamiento de datos sensibles en bases informticas es que estos archivos son fciles de reproducir y trasladar. De la disciplina a la vigilancia Todo muestra una tendencia global hacia lo que ya muchos llaman Sociedad de la vigilancia. Gary Marx en 1985 preanunciaba el advenimiento delcontrol social total, de la mano de la informtica, y fue ampliamente analizada en los aos posteriores. El concepto de Sociedad de la Vigilancia tiene un importante antecedente en el de sociedades disciplinarias de Foucault. En ellas, el individuo nunca cesa de pasar de un ambiente cerrado a otro, donde la estructura fsica es de carcter panptico. Es decir que desde un centro puede observarse cada rincn del edificio. La prisin es el modelo analgico de dichos lugares. Segn Gilles Deleuze, ya no estamos en sociedades disciplinarias, sino en sociedades de control. Entre otras razones, porque los ambientes o interiores que eran el centro del ejercicio de la disciplina (familia, ejercito, escuela, hospital y prisin) hoy estn en crisis. El control social asociado a dichas instituciones ya no est espacialmente marcado, asociado a un determinado ambiente cerrado, sino que puede seguirlo a uno a todas partes. Los individuos se han convertido en dividuos, y son masas, muestras, datos, mercados o bancos. Aunque el filsofo francs da cuenta de tendencias muy importantes en relacin con las nuevas formas de control social, parece haberse quedado algo corto en su enumeracin de los peligros asociados con la creciente informatizacin e la sociedad. En este sentido, segn Gary Marx, la nueva vigilancia es invisible (o escasamente visible) involuntaria, hace un uso intensivo del capital y no del trabajo, implica una auto vigilancia descentralizada, introduce la sospecha sobre categoras enteras de individuos especficos y es a la vez ms intensa y ms extensa. Segn David Lyon por mucho que estas prcticas de la vigilancia del consumidor recuerden a mtodos tayloristas o panopticistas, es preciso reconocer que el principio gua del orden del consumo es el placer, no el dolor ni la coercin. Otra caracterstica de la sociedad de la vigilancia es su carcter global, acorde con la actual etapa del capitalismo. No existe una sola globalizacin, sino muchas, y no se puede elegir con cual quedarse, pasa por la transferencia tecnolgica desde las naciones centrales a las perifricas.

La pulsin formalizadora Mientras que en la vigilancia tradicional se daba una particular importancia a la percepcin sensorial, a la observacin humana directa, a la abduccin, la Datavigilancia intenta la formalizacin de los supuestamente no formalizable: la diversidad de las identidades individuales y socioculturales. Y reduce esas identidades a un conjunto de registros y campos en una base de datos. Lo que intentan construir quienes cargan, administran y analizan las bases de datos destinadas a producir dataimgenes de los individuos, es un sistema formal de proposiciones o enunciado derivados de un nmero necesariamente reducido de variables. El producto de un proceso de formalizacin es, o debiera ser, un sistema formal. Esto es una identidad ideal que hace aparecer, en forma de teoremas, todas las consecuencias que se desprenden, conforme a criterios determinados (reglas del sistema), de cierto cuerpo de proposiciones (axiomas del sistema).

Weber define administracin burocrtica como el ejercicio del control sobre la base del conocimiento. Esto consiste, por un lado, en el conocimiento tcnico que, por si mismo, es suficiente para asegurar una posicin de extraordinario poder. Pero, adems, las organizaciones burocrticas, o quienes detentan el poder de usarlas, tienden a incrementar ms aun su poder por el crecimiento que deviene de su experiencia en el servicio. El anlisis de Weber, aplicado a la problemtica de la nueva vigilancia, abre el tema de la multiplicidad de poderes asociados con su ejercicio, ms las desigualdades informacionales que paralelamente genera. Las instituciones o empresas participan de la acumulacin capitalista en el actual mundo globalizado, y constituyen un poder opaco que conoce todo sobre todos, sin que nadie sepa demasiado sobre su conformacin, intereses y fines concretos. Al margen quedan los infopobres, condenados a que su identidad sea reducida a una interseccin de diversas bases de datos, sin tener el conocimiento ni el poder, necesarios para balancear en su favor la brecha informacional. El derecho a la privacidad y el habeas data La privacidad es un derecho reconocido en la Declaracin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948, asi como en diversos tratados internacionales y regionales que rigen con fuerza de ley en los pases firmantes. Uno de los instrumentos legales posibles para la proteccin contra la arbitrariedad en la inclusin de datos personales en ficheros informticos es el Habeas Data. Este recurso garantiza el derecho de las personas de conocer, acceder y rectificar la informacin sobre uno archivada en ficheros informticos. En nuestro pas fue incorporado a la Constitucin en el ao 1994 (Art. 43). Informacin, poder y falacias Las mediaciones tecnolgicas modernas hacen que una gran masa de datos sea cada vez ms accesible para amplias zonas de la poblacin. La televisin, los diarios y la internet, acercan informaciones de todo tipo. Este acceso a cualquier tipo de informacin est provocando un reacomodamiento en las estructuras de poder y de saber. Entonces aumenta la masa de informacin que puede tener cada ser humano sobre el mundo, pero, como se demostr, al mismo tiempo crece la cantidad de datos que la sociedad o determinados actores sociales tienen sobre cada individuo. El problema es quienes, como y con qu fines tiene el poder de imponer, legitimar o naturalizar las clasificaciones que producen. Porque el poder no pasa solamente por los que almacenan informacin sobre otros, sino por los que establecen criterios de formalizacin por aquellos que efectivamente intentan formalizar identidades individuales a partir de la suma de todas las transacciones de las personas. Y este poder clasificatorio es asimtrico. La datavigilancia masiva no tiene tanto que ver con una sospecha o transaccin especifica como individuo, sino ms bien con estar bajo sospecha categorial en virtud de la posesin de ciertas caractersticas. La crtica al potencial peligroso de la tecnovigilancia para los derechos fundamentales no debe desconocer que su uso muchas veces produce resultados socialmente deseables. Lo que se debe discutir no es si la tecnologa es buena o mala, sino las tendencias estructurales de la sociedad global. Justamente para alejarse tanto de las posiciones tecno fbicas como de las tecnofilicas, asi como de aquellas que suponen a la tecnologa como un agente externo respecto de la sociedad, con efectos buenos o malos sobre esta, es necesario para analizar la Sociedad de la Vigilancia no caer en ciertos mitos o falacias. Gary Marx puntualizo algunas de ellas: Pensar que el significado de una tecnologa se apoya solamente sobre sus aspectos prcticos o materiales y no sobre su simbolismo social y referente histrico. Que la tecnologa siempre ser la solucin y nunca el problema Que la tecnologa es neutra Que el consenso y la homogeneidad sociales hacen inexistentes los conflictos y divisiones y que lo bueno para quienes tienen el poder econmico y poltico es bueno para todo el mundo Del consentimiento implcito y la libre eleccin

La falacia legalista de que solo porque uno tiene el derecho legal a hacer algo entonces es correcto hacerlo De suponer que solo los culpables tienen algo que temer del desarrollo de la tecnologa invasiva De creer que la informacin personal de clientes y casos en posesin de una compaa es solo una clase mas de propiedad para ser comprada y vendida del mismo modo que los muebles de oficina o los insumos De no ver los factores sociales y polticos involucrados en la recoleccin y construccin de los datos De suponer que, dado que nuestras expectativas sobre la privacidad estn histricamente determinadas y son relativas, entonces se harn necesariamente cada vez ms dbiles a medida que la tecnologa se vuelva ms poderosa.

En sntesis no se trata de defender paranoicamente la intimidad como una esfera de privilegio individual, sino de destacar que sin la posibilidad de guardar secretos, los individuos pierden la capacidad de distinguirse de otros, de mantener vidas independientes, de ser personas completas y autnomas. Tambin de preguntarse hasta donde la sociedad puede ser formalizada y controlada, sobre todo en esta cultura de fin de siglo en la cual la puesta en escena pblica de la privacidad es la contracara de la opacidad del poder.