ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE TAMAULIPAS

Campus Nuevo Laredo.

Ensayo de El valor de educar (Fernando Savater) Materia: La Educacin En El Desarrollo Histrico De Mxico Profr: Jos Luis Landeros R Alumno: Ral Gerardo Snchez Mendoza Semestre: 2 Especialidad: Espaol

A lo largo de la obra Fernando Savater quiere hacerle ver la sociedad que educar es compromiso de todos, en especial de la familia y de los maestros. De ante mano sabemos que el trabajo de educador y/o pedagogo no es sencillo y a mi parecer el es la profesin mas compleja ya que tenemos, los maestros, la misin de que todos nuestros alumnos aprendan adems de las cosas de la ciencia y el universo las que competen al alma y el espritu. Es compleja porque todos los humanos que tenemos que ensear son totalmente diferentes y nuestra mayor dificultad es adecuar nuestro aprendizaje esperado para cada uno de ellos. Nuestro autor nos hace conciente que la labor docente es compleja, difcil, pero deja gran satisfacciones. Educar palabra corta, pero de gran significado y relevancia para la humanidad individual y comunitaria La educacin de los mexicanos ha estado fallando en la formacin de seres con calidad humana. Bien es cierto que desde que nacemos biolgica y fisiolgicamente somos humanos, pero al crecer vamos adquiriendo valores y aptitudes que nos debera de ayudar a ser espiritualmente humano. Esta faltando a la sociedad, en especial padres y maestros, educar a la generacin menor en la compasin, la sensibilidad, la empata y la voluntad. Los humanos somos distintos a los animales, siempre hemos dicho esto, pero en que somos diferentes? Independientemente de una diferencia fisiolgica, tenemos en comn la transmisin de conocimientos y actitudes a nuestros hijos, adems del cario y la estimacin que sentimos por ellos.

Si bien es cierto que un humano es un chimpanc depilado debemos demostrar que tenemos la notoria diferencia que nuestra inteligencia y el reforzamiento continuo de nuestro espritu son superiores a los de ellos. Y creo que nuestro espritu es lo que demos de alimentar da con da para que no demostremos que somos humanos y no animales. El autor menciona que los seres humanos sufrimos 2 gestaciones, la primera en tero de la madre que es donde se formar biolgicamente en su totalidad y la otra en la matriz social donde adquirir todas las actitudes, aptitudes y valores que lo construir como persona y que le darn una identidad y le forjar una espritu que debiera ser lo ms cercano a lo humano. Algo que me pareci muy importante y que he visto y aprendido a lo largo de mi estudio normalista es que para poder impartir un conocimiento debo primero saber que es lo que sabe mi aprendiz e inclusive ser conciente y comprender que lo que voy a explicar puede ser de su total ignorancia. Esto mismo menciona el autor con las palabras de Jerome Bruner Si no hay atribucin de ignorancia, tampoco habr esfuerzo por ensear. El aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes y de la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y recuerdos es proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Ni siquiera en todos los animales basta con la mera herencia biolgica para conseguir un ejemplar cuajado de la especie. Quiz no resulte inevitable contraponer abruptamente el programa gentico al aprendizaje social, lo que heredamos por la biologa y lo que nos transmiten nuestros semejantes. Lo primero que la educacin transmite es que no somos nicos, y lo segundo es que no somos los iniciadores de nuestro linaje. El tiempo es nuestro invento ms caracterstico ms determinante y tambin ms intimidatorio. La panormica temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable que nos

asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la educacin no nacemos al mundo sino al tiempo. El manejo del tiempo es la fuente de nuestra grandeza y el origen de nuestras miserias, y es un componente esencial de nuestros modelos mentales. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. No hay aprendizaje que no implique conciencia temporal y que no responda directa o indirectamente a ella. La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicin humana que resulta obligado admitir que cualquiera puede ensear. Gran parte de los grupos humanos primitivos carecieron de instituciones educativas especficas. Y todava muchas enseanzas se transmiten as en nuestros das, aun en las sociedades mas desarrolladas. Una reflexin sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre el puesto que ocupa en la naturaleza, sobe las relaciones entre los seres humanos. En la familia el nio aprende, o debera aprender aptitudes tan fundamentales como hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores, etc. Todo ello conforma la socializacin primaria. Despus las escuelas, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc., llevan a cabo la socializacin secundaria, en la que adquirir conocimientos y competencias de alcance ms especializado. En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el aprendizaje escolar. Los nios felices, no son los nios mimados o sper-protegidos. El protagonismo de la familia en la socializacin primaria de los individuos

atraviesa un indudable eclipse en la mayora de los pases, lo que constituye un serio problema para la escuela y los maestros. Es muy importante el fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporneos de comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la alegre camaradera juvenil son los ideales de nuestra poca. Cifran dice quien no muere joven, merece morir. El espritu del tiempo asegura hoy que quien no es joven ya esta muerto. La educacin no es nada nuevo, los primeros grupos humanos de cazadoresrecolectores educaban a sus hijos. Ese proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o destrezas y de un proyecto de sociedad. John Dewey sealo los que recibieron educacin son los que la dan; los hbitos ya engendrados tienen una profunda influencia en su proceder.

Savater afirma que los aprendizajes humanos siempre se ven desbordados por lo que podramos llamar el entusiasmo simblico. Hegel dice que el hombre no es lo que es y es lo que no es. Hubert Hannoun dice que la escuela no transmite exclusivamente la cultura dominante, sino ms bien el conjunto de culturas en conflicto en el grupo del que nace. Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo ante el nefito. Hacerse responsable del mundo no es aprobarlo tal como es, sino asumirlo conscientemente porque es y porque slo a partir de lo que es puede ser enmendado. Hlderlin dijo que el espritu gusta darse formas y es su gusto tambin que esas formas rompan lo idntico una y otra vez. Lo que realmente est en peligrosa alza hoy es, de nuevo, la recurrencia al origen como condicionamiento inexorable de la forma de pensar.

La formacin en valores cvicos puede convertirse con demasiada facilidad en adoctrinamiento para una docilidad bienpensante que llevara al marasmo si llegase a triunfar. El propio sistema democrtico no es algo natural y espontneo en los humanos, sino algo conquistado a lo largo de muchos esfuerzos revolucionarios en el terreno intelectual y en el terreno poltico. La socializacin poltica democrtica es un esfuerzo complicado y vidrioso, pero irrenunciable. En Espaa se han escrito cosas tiles sobre este tema. La recomendacin razonada de tales valores no debe ser una mera letana edificante, que ms bien acabar en el mejor de los casos hacindolos aborrecer. Por ltimo agregar que la educacin compete a todos y que si nuestra sociedad carece de humanidad como cualidad, entonces no es slo culpa del educador, sino que el contexto en que se desarrolla nuestro individuo carece de un valor, el valor de la humanidad