Vous êtes sur la page 1sur 19

1

UNIDAD 1 B.B.) Teoras del conocimiento: Qu es conocer? Johannes Hessen (1889-1971) Teora del conocimiento o Gnoseologa El conocimiento como una relacin (oposicin a la dogmtica del conocimiento) Johannes Hessen (Filosofo Alemn): En su obra teora del conocimiento, expresa fundamentalmente que el acto de conocimiento es una relacin entre dos componentes: Un sujeto y el Objeto. Es una relacin dinmica. Propone 5 pasos para llegar al acto de conocimiento: 1- Sujeto 2- Trasciende de su esfera 3- Se proyecta hacia un objeto 4- Capta sus caractersticas esenciales 5- Reflexiona, retrotrae sus caractersticas, es una ida y vuelta. De esta manera podemos decir que se lleva un concepto emprico-racional del objeto. Immanuel Kant (1724-1804) En su obra Critica de la Razn Pura Afirma que el sujeto nunca puede ni podr captar el objeto en s mismo (Nomeno) , sino que solamente se podr captar cmo se manifiesta (Fenmeno). Esta se capta a travs de los sentidos y luego se representa en su mente. Deca que se basaba en una diferencia entre Nomeno (El objeto en s) y Fenmeno (Como se manifiesta). Accedemos al objeto a trabes de los sentidos. Realidad -> Sentidos -> Percepcin -> Entendimiento -> Ideas SENSIBLE ABSTRACTO Diferencia entre: Nomeno Fenmeno Solo accedemos a la realidad fenomnica a travs de las formas puras de la sensibilidad Un solo proceso, distintas actitudes Conocimiento vulgar El conocimiento Vulgar: Es el que tiene una persona sin preparacin especial sobre l, es Ametdico y A-Sistematico y derivado de la experiencia misma de la vida a medida que lo necesitemos. Por Ej. : Accionar la llave de una luz o utilizar una computadora, no es necesario un saber profundo de la electricidad y sus principios

Caractersticas del conocimiento vulgar No es buscado de intento Es anaxiomtico (un saber sin supuestos). Es ametdico (no tiene un mtodo propio, se lleva a la obtencin de datos empricos) Es asistemtico (sus nociones no requieren una concatenacin entre ellas). Conocimiento reflexivo: El conocimiento Reflexivo: Posee un conjunto de conocimientos ciertos, probables, metdicamente obtenidos y sistemticamente ordenados. Dentro de este se encuentran la Filosofa y la Ciencia. Si bien ambas se basan en la razn, presentan caractersticas muy diferentes entre s.

Cientfico (parcializa la realidad). Filosfico (totalizador).

El conocimiento cientfico Limitacin del objeto: Se limita a una parcela de la realidad para ser estudiada. Sistemtico: Sistema de ideas lgicamente conectadas entre s. Teortico: Une a todas las teoras que le da unidad de demostracin. Axiomtico: Tiene principios, hiptesis que se aceptan sin demostracin. Metdico: Odos Camino, utiliza un camino planeado y definido para llegar a un fin. General: La ciencia se nutre de conocimientos Generales. Social: Los conocimientos son transmitidos para todos. Si se oculta impide el progreso de la ciencia. Legal: Se expresa a travs de leyes y las aplica. Verificable: Debe poder ser refutable, de lo contrario no estamos hablando de conocimiento cientifico. "Falseable" (acepta provisoriamente. Vlido a todo conocimiento hasta que se demuestre su falsedad). Concepto de ciencia Conjunto de verdades sistematizadas en sentido teortico, es decir, la ciencia va en busca de una verdad totalizadora, utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de hallar leyes generales. El sistema es el encadenamiento de las verdades de la ciencia y la teoria la unidad de demostracin de las mismas. Sistema de ideas establecidas provisionalmente, "conocimiento cientfico". Actividad productora de nuevas ideas: "investigacin cientfica". Cmo progresan las ciencias? Antigedad Mitos Grecia Axiomas Edad Media Dogmas Modernidad Cambios: el renacimiento Axiomas los griegos comienzan a usar la razon para conocer de verdad, criticaban y razonaban. En la Edad Media todo haba sido absorbido por la teologa y el dogma, aparece la influencia religiosa con verdades indiscutidas, la ciencia no progresa. Los dogmas haban sido forjados por el ingenio humano ms astuto hasta llegar a ser un magnfico sistema. Comenzando en el cuarto siglo, cuando el Obispo de Roma comenz a reclamar autoridad como el obispo principal o papa, el desarrollo fue constante. Con el renacimiento fruto de la divulgacin de las ideas del humanismo, la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por cierto antropocentrismo. Hubo grandes progresos. Qu es un paradigma? Proposicin aceptada por la comunidad cientfica, y que determinan el sentido o direccin en la que se encamina el conocimiento cientfico. Muchas controversias han aparecido sosteniendo que el concepto estableca limites a la ciencia, por someterla a cambios, presiones, etc. La posicin de Thomas Kuhn (1922-1996) Estructura de las revoluciones cientficas (1922) Plantea que los avances y cambios en la ciencia se produce a travs de un ciclo que se inicia con una crisis en la ciencia, lo que provoca lo que el denomina Ciencia en crisis y que constituye el momento en el cual se incorpora la aceptacin de nuevos paradigmas (O cambios), que suponen una nueva y distinta visin sobre la disciplina de la cual se trate. Mas se van aceptando

estos cambios, mas se va estabilizando la ciencia hasta llegar a la etapa que el denomina Ciencia Normal nuevamente se vera en crisis cuando surjan nuevos paradigmas. Cmo funciona un paradigma? Hay un constante devenir de paradigmas La propuesta de Karl Popper (1902-1994) Lgica de la investigacin cientfica (1934) Formul crticas a la teora de Kuhn, sostena que el cientfico deba tener una actitud crtica que no busque confirmaciones sino contrastaciones o refutaciones. Una vez producida la refutacin el proceso cientfico se concreta cuando se logra una teora mejor. Popper sostena que el conocimiento cientfico es provisorio, conjetural e hipottico. Sostuvo que no existida la distincin de Ciencia Normal y en Crisis, a su modo de ver la denominada Ciencia normal era actividad de profesionales no demasiado crticos que aceptaba el dogma dominante del momento. - Para el era siempre falseable, la ciencia siempre estaba en estado de crisis. Distintos tipos de ciencias En la antigedad Platn distingua entre la Fsica, la tica y la Dialctica. Aristteles las clasificaba en Ciencias Tericas, Prcticas y Poticas. Los Filsofos Estoicos las clasificaban en Lgica, Fsica y tica. Edmund Husserl (1859-1938) Ciencias abstractas: Cuya unificacin se hayan en la teora son las ciencias esenciales. Ciencias concretas: Se basan en las ciencias abstractas y se unifican por la referencia que hacen a la teora de los objetos.

Mario Bunge (n.1919) Ciencias formales: Estudian objetos ideales y se caracterizan por la demostracin. Ciencias fcticas: No demuestran sino que verifican y estudian objetos materiales.

Nuevos aportes a la visin de la ciencia Las ideas de Guillermo Wundt (1832-1920): Ciencias de la Naturaleza: Analizar las causas de los fenmenos. Ciencias del Espritu: Analiza los fines u objetos de los fenmenos. El concepto de ciencia cultural Heinrich Rickert (1863-1936): clasificacin de las ciencias Por su objeto: 1) Naturaleza: Esta compuesto por los objetos que son propios de s mismos. 2) Culturales: Son todos aquellos creados por el hombre de acuerdo con fines valorados. Por su mtodo 1) Mtodo Generalizador: La naturaleza se rige por este mtodo a travs del cual se formulan reglas de carcter general, a partir de la repeticin de fenmenos. 2) Mtodo Individualizador: La cultura se rige por este mtodo dado que los fenmenos son nicos, individuales e irrepetibles. Clasificacin de las ciencias segn Carlos Cossio (1903-1987) Cossio destaca la importancia de relacionar el objeto con el mtodo. Decia que la esencia o el objeto del derecho no son las normas sino la conducta del sujeto, la conducta del Yo. Para Cossio derecho es un objeto cultural constituido por la Conducta

humana en su interferencia inter-subjetiva y en pleno ejercicio de su libertad. (El hombre acta interfiriendo con la conducta de los otros). Cuadro de las regiones ontolgicas Propone este autor una divisin cuatripartita de las regiones ontolgicas o campos de objetos: Ideales: Es de naturaleza irreal no son captados por la experiencia, no tienen existencia, son neutros al valor, para su conocimiento se utiliza el mtodo Racional Deductivo. Su acto gnoseolgico es el de la inteligencia o razn (Inteligir: Captar de forma estrecha) Naturales: Es de naturaleza real, se percibe a travs de la experiencia. Son neutros al valor. Se utiliza el mtodo Emprico Inductivo. Es la explicacin el acto Gnoseolgico. Metafsicos: Son de naturaleza real, no son captados empricamente. Tienen valor axiolgico. No propone ningn mtodo, ni acto Gnoseolgico pero deja abierta la posibilidad de que la revelacin sea el mtodo y la fe el acto del sujeto al abordarla. Culturales: Tienen existencia, se percibe a travez de los sentidos. Estos tienen valor axiolgico. El valor del objeto cultural se apoya en un subtrato fsico. Cuando ese objeto es natural (Marmol Estatua) son denominados Mundanales. En cambio, cuando se apoya en el hombre mismo, el objeto se llama Egolgico. Lo que se trata de conocer aqu es un hecho de conducta de la persona en pleno ejercicio de su libertad. Cossio propone como mtodo el Emprico Dialctico. Es emprico porque parte del dato de experiencia y es Dialctico porque el transito o camino del substrato material al sentido valorado se da y repite las veces que sea necesario. As dice Cossio que el acto gnoseolgico que utiliza es la Comprensin. Es posible una ciencia del Derecho? Orgenes: la diferencia entre Moral y Derecho planteada por Christian Tomasio (16551728) Uno de los primeros grandes esfuerzos, por determinar el objeto del derecho y con ello la posibilidad de que pueda ser considerado elemento de estudio cientfico. Este diferenci entre la moral y el derecho, en ese tiempo el absolutismo dominaba, el monarca impona su voluntad, y lo que hizo Tomasio fue diferenciar entre las leyes del monarca de la moral (Fuero interno). Manuel Kant tom las ideas de Tomasio y sobre su base tambin fundamento al derecho, dice que es el conjunto de normas que se refieren al Fuero Externo del individuo (Su conducta en relacin con los dems), Fuero Interno (La moral, reglas que yo me impongo obrar). Influencia del Neokantismo de Marburgo (Siglo XIX) Las ideas de Hermann Cohen (1842.1918): No slo a travs del conocimiento, sino tambin a travs de la voluntad se establecen relaciones. No solo ciencias del Ser sino a travs del Deber ser. Rodolfo Stammler (1856-1938), padre de la Ciencia del Derecho El universal lgico del Derecho: Desarrollo los conceptos en comn universales del derecho, estos son 4: Querer: Porque es una voluntad. Autrquico: Se auto abastece. Entrelazante: Vincula a todas las personas entre s. Inviolable: En el sentido que no se quien en el tiempo, ni por intereses polticos, u otros factores. Son normas estables y permanentes. Lo caracterizo como un querer autrquico, entrelazante e inviolable. Hans Kelsen (1881-1973): S, es posible una Ciencia del Derecho Propone el proceso de doble purificacin metdica del objeto de la Ciencia del Derecho.

La Lgica: Propone un deslinde epistemolgico cuya pretensin es distinguir las disciplinas de la Naturaleza, regidas por el principio de causalidad en el mbito de la necesidad, de las disciplinas de normativas, que se rigen por el principio de imputacin en el mbito de la libertad. Luego otra purificacin Axiolgica que separa al derecho de todas las dems disciplinas normativas advirtiendo que lo que nos permite establecer una diferencia es la circunstancia de que el derecho se trata de una disciplina normativa Neutra desde el punto de vista valorativo. Posiciones negatorias del carcter cientfico del Derecho Julius von Kirchmann (1802-1884): Acerca de la falta de valor del Derecho como Ciencia Influencia de las ideas del positivismo filosfico del Siglo XIX Atribua la idea de que toda ciencia tiene la necesidad de comprender su objeto, formular sus leyes, desarrollar sus conceptos y la organizacin de un sistema. Criticando al derecho que no posea estas caractersticas. Se encontraba sometido a la variabilidad y volubilidad de los hombres, que creaban y aplicaban las normas. Por lo que sostiene que cambia permanentemente de objeto y se halla influenciado por los sentimientos. Marcelo Aftalion en un articulo titulado El revs del derecho Sostiene que la tarea del jurista no consiste en crear ni descubrir el derecho en un proceso cientfico sino en hacer poltica, en elaborar ideologas y que el ropaje pseudo cientfico del que esta revestido el derecho responde a una necesidad de funcionalidad poltica. Martin Laclau: Dice que las normas jurdicas son signos que han de ser comprendidos, y ello solo es posible partiendo de una concepcin que integre todos los aspectos que conforman que conforman la realidad jurdica (Normas, hechos y valores). Por eso el sentido de cada norma no es algo permanente, inmutable sino que cambia con el tiempo y la perspectiva del intrprete. El Derecho: entre la ciencia y la filosofa Ciencia del Derecho: Toda vez que indaguemos acerca de los grandes problemas de la Teora General de Derecho nos habremos de plantear problemas que integran el mbito cientfico del Derecho, tal es el caso del anlisis de las normas jurdicas, su conformacin y elementos, como tambin la estructura y caracteres del ordenamiento jurdico. Filosofa del Derecho: Cuando nos preguntamos sobre la esencia de la normatividad, o sobre el fundamento de validez del ordenamiento jurdico, o tambin sobre los contenidos de justicia de las normas.

Filosofa de la Ciencia del Derecho: El mbito de anlisis de las caractersticas del conocimiento jurdico y sus posibilidad reconstituirse en objeto de un conocimiento de caractersticas cientficas. Reflexin acerca del carcter cientfico del Derecho

Concepto de Filosofa Saber reflexivo que busca una verdad totalizadora y omnicomprensiva La Filosofa busca una verdad universal, el mtodo que esta utiliza es la autorreflexin, y no tiene historia ya que ninguna idea filosfica ha perdurado a manera de conclusin definitiva. Es totalizador y omnicomprensivo. Para que pueda ser filosofa la reflexin debe ser de carcter sistemtica, critica y debe centrarse en cuestiones fundamentales. Es Anaxiomatica porque no admite supuestos. Cualquiera puede filosofar. El conocimiento filosfico Ametdico: No tiene un mtodo propio, cada filsofo tiene su propio mtodo. Anaxiomtico: Un saber sin supuestos.

Autnomo: Encuentra en si mismo su fundamento. Pantnomo: Trata de un saber totalizador.

La Filosofa sirve para algo? Cuestionamiento de la utilidad de la Filosofa La filosofa no es de utilidad solo se sirve de otras ciencias. La Filosofa del Derecho y sus temas Ontologa jurdica: Estudio de los caracteres esenciales del objeto del derecho Que es el derecho? Es una indagacin que no es de pura lgica, sino de la esencia del objeto del derecho, de su ser. Axiologa jurdica: Analiza la problemtica de la esencia y posibilidad de los valores jurdicos. En cuanto a la indagacin por la justicia aparece dentro de la filosofa de los valores, como la indagacin del valor caracterstico del objeto derecho. Gnoseologa jurdica: El proceso de conocimiento del jurista, especialmente a las fuentes del derecho la interpretacin del derecho y los problemas del lenguaje jurdico. Lgica Jurdica: La estructura del razonamiento jurdico, el estudio sistemtico de las caractersticas formales, estructura racional, funciones del juicio jurdico y de la norma. Perspectiva histrica: Exposicin analtica de la perspectiva de las distintas concepciones iusfilosficas. Es importante la inclusin en el contexto histrico de la filosofa del derecho que la ha venido formando y perfeccionando. Permite una mejor integracin en los problemas, posibilita el planteamiento y la solucin de los mismos sobre la base de lo aportado por quienes desarrollaron en el pasado tan relevante tarea.

La Filosofa del Derecho segn Robert Alexy Concepcin, No Positivista. El Derecho tiene algo ms que normas, tambin esta compuesto por una serie de principios (Coaccin y la Correccin). Trato de unir al derecho natural con el derecho positivo. Conocimiento reflexivo, general y sistemtico Filosofa: Reflexin general y sistemtica sobre lo que es, debe ser hecho o es bueno y sobre su justificacin. Reflexiva: Razonamiento sobre el razonamiento. Se pregunta sobre la esencia, trata de encontrar respuesta metafsica. Ontologa. General: Debe centrarse en cuestiones generales o fundamentales. Apunta a lo que debe ser hecho o es bueno. Define a la tica. Sistemtica: Las reflexiones deben encontrarse conectadas y ordenadas entre s. Para justificar como es posible acceder. Define a la Epistemologa. Se ocupa de lo que es, de lo que debe ser y de su justificacin Dimensiones de la Filosofa del Derecho segn R. Alexy

A) Normativa B) Analtica C) Sinttica

Reflexividad Generalidad Sistematicidad

A) Normativa (Crtica): Debemos preguntarnos y discutir sobre lo que existe objetivamente, que es verdadero o correcto y que esta justificado. B) Analtica: Identificar y explicitar la estructura fundamental del mundo de la naturaleza y de la sociedad. C) Sinttica (Holstica): Intento de unidad del todo en un todo coherente. Naturaleza de la Filosofa del Derecho

Naturaleza de la Filosofa del Derecho: Razonamiento acerca de la naturaleza del derecho. PROBLEMA CRCULO HERMENUTICO: Esta definicin no puede ser conceptualizada prescindiendo del concepto de Derecho. Cmo puede la filosofa del derecho comenzar a explorar qu es el derecho, si es imposible definirlo? Esto debe ser resuelto considerando todos los supuestos y relacionarlos todos ellos con el Derecho y todas sus caractersticas.

Naturaleza del Derecho Propone el sistema jurdico en 3 niveles: Normas, principios y procedimientos que nos facilita la aplicacin del derecho. Establece propiedades necesarias o esenciales del Derecho. Coaccin o Coercin: Es el elemento central de la eficacia del derecho y necesario para la prctica social. Correccin o Justicia: Expresa su ideal es decir; su pretensin de correccin o Justicia. Es necesario relacionar estos dos conceptos con el derecho y luego relacionarlos entre s.

Las complejidades de la realidad jurdica Normatividad: En qu tipo de entidades consiste el Derecho, y cmo estn conectadas esas entidades de manera tal de formar esa entidad superior que llamamos Derecho? Facticidad: Concepto de autoridad y de eficacia social Valoracin: Correccin o legitimidad del derecho. (Derecho y moral). Y todo esto para qu? Slo preguntndonos por la esencia de lo que estudiamos, podremos comprender las dimensiones de nuestra profesin UNIDAD 3 Qu entendemos por Derecho? Planteo que se formula desde la Ontologa Jurdica Es de importancia para toda disciplina el objeto de estudio y la relacin de este con un mtodo adecuado. Esta claridad se oscurece en el Derecho. Preguntarnos sobre Cul es el objeto de la ciencia del derecho?, supone preguntarnos que es lo que entendemos por derecho. Esto debe ser abordado por la Filosofa del derecho y mas especficamente a aquella rama destinada al estudio del ser y los modos del ser del fenmeno jurdico. La Ontologa Jurdica. Debemos pensar al Derecho como unidad La respuesta no se halla en la mera acumulacin enciclopdica Es la pregunta central de la materia y por ello se relaciona con varias unidades del programa Problemas que presenta la palabra Derecho Ambigedad: Suele ser utilizado en mltiples sentidos. Por Ej.: Cuando digo: Tengo derecho a una indemnizacin (Derecho Subjetivo). El Derecho Argentino admite el divorcio vincular (Derecho Objetivo). Voy a estudiar derecho (Derecho como Ciencia o Disciplina) Vaguedad: es difcil establecer el lmite de referencia (Poca precisin en la palabra). Carga Emotiva: Carlos Santiago Nino (Profesor): La palabra derecho adems posee una gran carga emotiva, a tal punto que perjudica la posibilidad de dar una definicin objetiva de la palabra. Razones por las que se han dado y se continan dando distintas respuestas. Diversas respuestas de la Filosofa del Derecho Iusnaturalismo: principios metafsicos Positivismo: norma jurdica Realismo: decisiones de los jueces: Nace en pases angloamericanos, se caracteriza por no tener sistema de normas, se rigen por algo que se llama precedente judicial (Jurisprudencia:

Dictar Derecho) sostiene que el derecho se halla en la concreta aplicacin de las normas, es decir, decisiones jurdicas. Un juez debe guiarse de la misma manera que un juez anterior ante un mismo hecho. Analtica: anlisis del lenguaje Egologa: conducta humana (Cossio) Trialismo: Es una posicin integradora afirma que el objeto de la ciencia del derecho est integrado por una compleja interrelacin de tres elementos: Hechos, Valores y Normas. Sus exponentes fueron Goldsmit y M. Reale. Se entiende como Hechos: Actos que se comete. Valores: Los que mantiene el juez al momento de dar una sentencia. Norma: Lo que esta escrito, actos a seguir con sanciones. La propuesta de Hart Herbert L. A. Hart (1907-1992) El Concepto de Derecho Influencia de la Escuela Analtica de la Jurisprudencia: John Austin (1790-1859) y Jeremy Bentham. Hart propone analizar el derecho desde una postura filosfica, ya que esta no se caracteriza por las respuestas que halla sino por la forma en que plantea las preguntas. Propone No definir el Derecho sino determinarlo contextualmente a travs de una Teora: General (No adaptado a una cultura jurdica y aplicable a todos los sistemas jurdicos) y Descriptiva (Que enuncie las caractersticas y estructura del sistema desde una posicin moralmente neutra). Tres preguntas persistentes que se presentan al abordar la problemtica del derecho: En qu difieren el Derecho de las rdenes respaldadas por amenazas, y que relacin tienen. En qu se diferencia la obligacin jurdica de la obligacin moral y que relacin tienen. Qu son las reglas y en qu medida el Derecho es una cuestin de reglas. Diferencia y relacin entre las leyes y las Ordenes Respaldadas por Amenazas. Hart se pregunta hasta que punto el concepto austiniano de la O.R.A corresponde con el concepto de derecho.

Las rdenes respaldadas por amenazas Presencia Actualidad

Con el Ej. Clsico del ladrn, se necesita la presencia fsica del ladrn, y debe ser en el momento Entrgueme el dinero o lo mato ya!

Las leyes Generales: Se refiere a una conducta general y se aplica a un nmero general de personas. Permanentes en el tiempo: No se agota con el cumplimiento del acto que ordena. Supremaca: Tiene mayor superioridad que una simple orden, ya que supone la existencia de rganos de creacin y aplicacin. Los ordenamientos no se integran por un solo sistema de leyes sino por diferentes tipos (Que establecen una lnea jerrquica).

A esto le sumamos que Hart expone que las reglas poseen un punto de vista interno, el cual el sujeto que las cumple lo hace con una conciencia de Obligatoriedad. En el primer caso podemos decir que la vctima se vio Forzada por el delincuente. Existe esa diferencia entre ser Forzado por el delincuente y estar Obligado a pagar un impuesto. Obligacin jurdica y obligacin moral 1) Identificacin de derecho y moral

2) Separacin entre derecho y moral 3) Conexin necesaria pero separacin conceptual: diferencias y semejanzas

1) DIFERENCIAS entre obligacin jurdica y obligacin moral Importancia: Las normas morales poseen mayor importancia que las normas jurdicas en el mbito de las relaciones sociales. Inmunidad al cambio: Las normas morales son mas inmunes al cambio deliberado que las normas jurdicas, estas suelen modificarse con mayor facilidad y frecuencia, en cambia las normas morales se cambian a travs del tiempo y de manera casi imperceptible. La voluntad: En el mbito de la moral es posible liberarse de responsabilidad si se ha actuado sin voluntad de transgredir la norma, cosa que no ocurre en el mbito jurdico, donde el incumplimiento de una norma por falta de voluntad no impide la sancin (Homicidio Culposo: Involuntaria muerte de un hombre) Forma de presin: En la moral las sanciones no revisten el carcter de determinacin y de precisin en cuanto al rgano de aplicacin como en el caso de la Jurdica. (Diferente tipo de sancin, reprobacin social). 2) SEMEJANZAS entre la obligacin jurdica y la obligacin moral No consensual: No dependen de nosotros son impuestas en la sociedad y debemos acatarlas. Presin social: Ambas ejercen una presin social. Que nos reprobara en caso de incumplimiento. Cumplimiento no encomiable: No debe ser elogiado el buen cumplimiento de la norma, ya que es lo que todos debemos hacer. Habitualidad de conductas: Ambas nos hacen actuar con repetidas conductas. 3) A partir de estas semejanzas arriba de que debe existir una CONCORDANCIA mnima entre el derecho y la moral esto se da por la deduccin de normas necesarias que constituyen el Contenido mnimo del Derecho Natural que condicionan al legislador, por cuanto el Derecho no puede tener cualquier contenido. Verdades elementales acerca de los seres humanos son una serie de reglas que deben darse para que una sociedad no sea considerada como un Club de suicidas: Vulnerabilidad: Todos somos susceptibles de enfermarnos y de morir. Lo que hace necesario algn tipo de regla por Ej. Que establezca No Matar. Igualdad aproximada: Nos parecemos entre s, nadie puede dominar a los dems sin una minima colaboracin de otros, siempre se necesita del otro. Altruismo limitado: No somos ngeles, tampoco demonios, por eso necesitamos normas que rigen nuestras conductas. Recursos limitados: Todo lo que tenemos no nos va a durar toda la vida.

Fuerza de voluntad limitada: No todos tienen fuerza de voluntad para obedecer sin ms, deben existir reglas que regulen nuestras conductas, ya que nuestra voluntad esta limitada. Las coincidencias entre Derecho y moral se observan por: - La vinculacin de los sistemas jurdicos con criterios morales de validez - El derecho debe ser interpretado razonablemente sobre la base de elementos morales - Ajuste que se observa en el derecho respecto de la moral social convencional. La conexin conceptual entre Derecho y Moral se da por cuanto este autor no define al derecho solamente en forma descriptiva sino tambin en forma prescriptiva o valorativa, de otra manera el derecho seria Un conjunto de Tabes sin sentido. Qu son las reglas y en qu medida el derecho es una cuestin de reglas?

10

Diferencia entre reglas sociales y hbitos: Ubica al derecho dentro de las reglas sociales, las cuales se diferencias de los hbitos, debido a que toda desviacin a una regla social implica crticas y consecuencias y quien esta sujeto a ella debe cumplir con cierta conducta standard que le es exigida. Qu tipos de reglas integran el Derecho? El derecho como sumatoria de reglas primarias y reglas secundarias En una sociedad compleja el conjunto de normas primarias resultan insuficientes, a travs de ellas no es posible determinar cuales pertenecen al sistema normativo ni como debe procederse para cambiar las mismas y menos aun quienes sern los encargados de aplicar las sanciones.

La primera pregunta se refiere a los HECHOS, la segunda a los VALORES y la tercera a las NORMAS. Esta triloga se presenta en forma permanente al momento de indagar sobre la naturaleza del objeto de estudio del derecho. Qu nos deja Hart? Reflexiones sobre la triple problematicidad del Derecho. Las nuevas perspectivas de la Filosofa del Derecho Una nueva visin o cultura jurdica: el Derecho considerado no como un fin, sino como un medio para el Hombre. Derecho Positivo y Derecho Natural Derecho natural: Sostiene que la esencia de la normatividad halla fundamento en principios anteriores y superiores a toda legislacin creada por el hombre. Defienden principios que no se reducen, ni pertenecen al orden jurdico pero que resultan obligatorias para los creadores del sistema positivo. Derecho Positivo: Entienden al derecho como un sistema de normas que se halla dotado de una maquinaria especifica de creacin y aplicacin y que de hecho es obedecido y aplicado. Tambin sostienen que perseguir fines o principios ticos que consideren necesarios no afecta la carcter de la norma. Porqu decimos que se trata de un dualismo ontolgico pre-teortico? Smith ha sostenido que se trata de un dualismo ontolgico preteortico. Ontolgico, porque la tradicional contraposicin entre derecho natural y positivo, a diferencia de los dualismos metodolgicos, se refiere estrictamente a lo que consideramos como mbito de estudio de la disciplina jurdica, y pre-teortico, por cuanto es ste un planteo que todo pensador debe hacerse como punto de partida para la elaboracin de cualquier teora jurdica.

Problemas y dimensiones de la expresin Derecho Natural Nocin de Derecho DN como ontologa Carcter obligatorio del Derecho DN como tecnologa Fundamento del Derecho DN como deontologa Connotaciones de la Teora del Derecho Natural Tericas Ideolgicas Polticas Un concepto, distintos fundamentos Toda teora que fundamenta la validez del ordenamiento positivo en principios externos al mismo. Cosmolgico Teolgico Racional Axiolgico

11

Fundamentacin cosmolgica del Derecho Natural Caractersticas de la organizacin poltica y social de la Antigua Grecia (siglos V a III aC) Acrpolis y gora Fueron los griegos quienes consideraron la existencia de un sistema de principios que instruyen al derecho puesto por los hombres (Ley de la Polis) y que son independiente del reconocimiento o desconocimiento que de ellas hagas las leyes positivas. Fundamentacin cosmolgica del Derecho Natural Los esencialistas: Parmnides (510-450 aC) Herclito (544-484 aC) Los sofistas: La distincin entre derecho natural y derecho positivo tiene su origen en Grecia. Es con los sofistas con quienes aparece el problema tico al volcarse su pensamiento sobre el espritu humano. Eran subjetivistas e individualistas, niegan toda verdad objetiva y justicia absoluta. Estos se plantearon si el problema de la justicia tiene un fundamento natural, si aquello que es justo por ley es tambin justo por naturaleza. Gorgias (485-380 aC) Protgoras (485-411 aC) Scrates (470-300 aC) Sostuvo que aquello que es producto de la razn es un saber objetivo, conocible para todos. En la esfera tica sostuvo que deban respetarse las leyes, siempre y en todo caso, malas y buenas, para que el mal ciudadano no violase las leyes buenas. Respeto que comprenda las leyes escritas y no escritas, las que valen para todos los hombres y son impuestas por los Dioses y en las cuales se afirma la existencia superior, para cuya validez no es necesaria una sancin positiva ni una formulacin escrita. Escuela Estoica: hay para ellos una ley eterna que domina el mundo y que como ley natural conecta a cada hombre con la totalidad csmica, conforme a ella todos los hombres son igual de libre. Fundamentacin COSMOLGICA del Derecho Natural Platn (427-347 aC) Desarrolla la contraposicin entre lo inmutable, eterno y supra humano y lo fluctuante y contingente. Partiendo de esta base, distingue y contrapone la ley verdadera y justa con la ley positiva, siendo la primera la medida de la segunda. Sostiene que la Idea es una norma, y el legislador debe contemplar ese mundo de las ideas pues es alli donde se halla la esencia de la ley inmutable y del valor eterno. Aristteles (384-322 aC) Desarrolla la idea impulsada por los sofistas de la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturaleza y explica que Natural (Ley Natural) es lo justo que tiene la misma fuerza en todas sus partes y lo Legal (Ley positiva) es lo que no importa como sea de un modo u otro por su esencia, aunque s cuando haya sido sancionado. Se destacan 3 aspectos para aclarar la relacin que Aristteles efecta entre justo por ley y justo por naturaleza: Justo por naturaleza es lo que permanece constante en la Mayoria de los casos No quiere ocuparse de lo justo por naturaleza lo que le interesa es el Politikn Dkaion, es decir, lo Justo por ley. Habla de naturaleza refirindose a la estructura normal de la sociedad y el comportamiento normal del individuo. Fundamentacin TEOLGICA del Derecho Natural Cada del Imperio Romano de Occidente (476 dC)

12

La fundamentacin cosmolgica es reelaborada por el cristianismo a partir de sus dos grandes corrientes:

La Patrstica (S I a VIII) Orgenes: los padres de la Iglesia: Al principio los Padres de la Iglesia se limitaban a buscar apoyo en el Evangelio, pero luego se encargan del plano fsico-tico, especialmente el del derecho. Siguen de cerca la filosofa griega (estoicismo). Toma la filosofa platnica y la trata de adecuar a los problemas jurdicos. San Agustn de Hipona (354-430) De Civitate Dei contra paganos (412-426) El orden de la naturaleza expresa el plan de Dios y por ello tiene valor normativo. Para este autor existan dos realidades: una de carcter divino y perfecto (Lo que l llamaba La Ciudad de Dios) y otra de carcter humano e imperfecto (La ciudad terrena); Las leyes de los hombres deban respetar los contenidos de las leyes de dios para ser consideradas Verdaderas Leyes. La cosas no son buenas o malas porque una ley las califica, sino porque lo son en si mismas, por haberlo determinado Dios. La Escolstica(S XI a XV) El concepto de justicia Santo Toms de Aquino (1225-1274) Relacin entre f y razn : Santo Toms le da al derecho natural un nuevo fundamento, que es aquella parte del orden eterno del universo originado en Dios que es posible a la razn humana. Parte de la imagen de Dios en la naturaleza humana: Todo ser creado, aunque de naturaleza distinta que la del Ser divino, constituye una semejanza una participacin suya, desde el ser sin vida, hasta el hombre creado por Dios a su imagen. Santo Tomas seala que las esencias de las cosas son al mismo tiempo el fin de las cosas, por ser realizaciones concebidas por la inteligencia divina. A semejanza de los griegos este pensador, considera al universo como un orden creado por Dios. Divisin de las leyes Establece en este sistema de ordenacin tres niveles normativos: Ley Eterna: Gobierno del mundo segn la voluntad y sabidura de Dios. No puede conocerse a travs de la razn humana sino que Dios la comunica al hombre por revelacin y este la acepta por la fe. Ley Natural: Consiste en la participacin del hombre en la ley eterna. ste puede conocerla racionalmente, por medio de un conocimiento intuitivo, que capta los primeros principios de la ley que consisten en hacer el bien y evitar el mal. Es acatada libremente. Ley Humana o Positiva: Producto de la actividad del hombre y la esencia de su obligatoriedad, reside en consecuencia de la ley natural, sin cuyos fundamentos la ley humana no es una verdadera ley. Fundamentacin RACIONAL del Derecho Natural El derecho natural no deriva de los mandatos de Dios sino de la naturaleza o estructura de la razn humana. Influencias del Idealismo: Renee Descartes (1596-1660) Llamado por algunos el padre del racionalismo (o del monstruo racionalista). Se abre en la filosofa la etapa del idealismo, que constituye una actividad productora de conceptos y juicios a cuyo trmino surgen las cosas y la realidad conocida. La realidad del mundo exterior se convierte en un problema para el idealismo. Filosofa cuyo propsito fundamental es acabar con la duda y el escepticismo. Propone un mtodo acorde con las connotaciones de su tiempo: el de la duda metdica, consistente en desechar como falso todo aquello que no ofrezca con inmediata evidencia la garanta de lo verdadero. La existencia del

13

YO que duda permanece entonces como el nico dato cierto e indubitable. PIENSO, LUEGO EXISTO. Este es el punto de partida para el filosofar. Dud de todo lo que le rodeaba, y lleg a la conclusin de que lo nico que poda estar seguro, era de lo que pensaba. Utiliz su razn para "demostrar" su razn. Diferencia entre principios naturales y espritu humano A partir del siglo 15 se comienza a proyectar el idealismo filosfico, el hombre comienza a descubrir su subjetividad, ya no toma como punto de partida al mundo, sino al yo, sujeto o conciencia, quedan separadas las esferas de la naturaleza y el espritu.

Escuela Clsica del Derecho Natural Hugo Grocio (1583-1645) Considera al derecho natural independientemente de la religin y afirmando que existira aunque Dios no existiese. Aunque Grocio no ignoraba la existencia de Dios. Consideraba al derecho natural tan inmutable que ni dios lo puede modificar. Adems sostiene que la forma en que el hombre accede al conocimiento del derecho natural, es a travs de la razn humana. Pero existen dos formas para conocer el derecho natural: una A priori (cuando se establece extraempiricamente que algo es conforme o disconforme con la razn natural y social); otra a posteriori (cuando se determina por medio de la experiencia que algo es considerado como justo o injusto por la mayora). Este ultimo mtodo no es exacto. Estructura un derecho universalista de gentes depurado de toda influencia religiosa y poltica, dndole base natural. Para l, el derecho natural consiste en una serie de principios generales, como abstenerse a lo que es de otro, causar daos a otros, etc. El Derecho Natural kantiano Emmanuel Kant pensador alemn del siglo 18 es conocido como el fundador de la filosofa moderna. Kant representa dentro de ella una nueva direccin al idealismos planteado por Descartes este es el Idealismo Trascendental; cuya preocupacin fue indagar las condiciones puras y a priori del conocimiento. Indagndose sobre los lmites del conocimiento y la validez del mismo, impugna una confianza absoluta en la razn. Para Kant es imposible un conocimiento absoluto, no es posible conocer el Nomeno o ser en si sino solo el Fenmeno sus manifestaciones. (Critic de la razn pura) Sostiene un dato A priori que acta como Principio ordenador de la conducta. En la Critica de la razn prctica Kant distingue las leyes naturales que son aquellas que se captan a travs de la razn cuya obligatoriedad le es impuesta de modo inmediato, una especie de revelacin ntima El Deber que le impone proceder de determinada manera (Imperativo Categrico). Cmo se formula la Ley moral? Sostiene que todo principio que rige el mundo de los hombres toma forma de un imperativo, norma o mandato. Pueden ser Hipotticos (Cuando obligan condicionalmente) y Categricos (Cuando obligan sin condicin). La ley moral adopta la forma de un imperativo categrico, de una exigencia absoluta incondicionada. Estas inclinaciones no deben estar en contradiccin con los actos de un hombre y lo que debe ser posible para los dems. El Derecho como a priori racional El Derecho: El conjunto de las condiciones por las cuales el arbitro de cada cual (La razn) puede coexistir con el rbitros de los dems segn una ley universal de libertad. La justicia es concebida como un lmite ideal, entre la libertad de todos y la de cada uno. Fundamentos AXIOLGICOS del Derecho Natural Surgen a partir de la proyeccin que adquiere la teora de los valores con las corrientes del Neokantismo de Baden (fines del S XIX): criticismo kantiano de orientacin eticista. Encabezada por Windelband y Heinrich Rickert, centr sus investigaciones en la doctrina de la Crtica de la Razn Prctica kantiana, buscando fundamentar el problema de los valores. Los

14

neokantianos de Baden distinguieron radicalmente la naturaleza de la cultura, y definieron mtodos de investigacin distintos para ambas Heinrich Rickert y la teora de los valores Arriba en forma sistemtica a una concepcin de valores universales, objetivos y absolutos que sern realizado por lo que el denomina Cultura objetiva. Describe el papel que cumplen los valores en las ciencias naturales y en las culturales: Mientras que en la primera se desarrollan con independencia de los valores, la ciencia cultural esta estrechamente relacionada a ellos. Rickert defiende la idea de que hay valores que son realidades universales a pesar del transcurso de la historia. Se comienza a concretar una corriente axiolgica para la cual el derecho natural constituye un fundamento axiolgico del orden jurdico positivo, este se traduce cuando el legislador crea una norma positiva.

Corrientes filosficas que confluyen en el POSITIVISMO JURDICO El Empirismo Ingls: Jeremy Bentham (1748-1832): A partir del cual se gener la Escuela Analtica de Jurisprudencia. Jeremy entenda por Derecho lo que los iusnaturalistas denominaban derecho positivo. El no utilizaba el calificativo Positivo, pues sostena que no haba otro derecho. Este era lo que el soberano quiere con respecto a la conducta de los sbditos. Su voluntad debe comunicarse y la nica forma es la legislacin. Se relaciona con el concepto de mandato imperativo de Austin. Escuela Histrica del Derecho: Federico Carlos de Savigny (1779-1869) El estudio del derecho positivo histricamente actual. No reconoce otro derecho que el positivo. Considera a la ley como un acto de voluntad. Savigny seala que el mundo variado de las costumbres jurdicas, al igual que el arte y las costumbres; emerge de la conciencia comn o espritu del pueblo (Lo que el denomina Volksgeist: Misterioso laboratorio del alma popular) nacen del sentimiento comn y necesidad interna. El derecho es para el la voluntad comn de los sujetos de derecho. La fuente del derecho es la costumbre (impuesta por todos los hombres). As naci el derecho romano, por eso los hombres de esta escuela eran grandes romanistas. Con esta escuela comienza la ciencia del derecho. Gustavo Hugo: ech las bases y bosquej los fundamentos del historicismo jurdico

Positivismo filosfico (Siglo XIX): Aparece como una reaccin frente al idealismo kantiano, rechaza todo planteo de carcter metafsico, partiendo de la base de que el nico mtodo posible para el conocimiento de los fenmenos en tiempo y espacio es la Observacin. Despertaron la inquietud de querer empezar a crear ciencias.

El Neokantismo de Marburgo (Fines Siglo XIX): Toma como estructura a la "Crtica de la Razn Pura", el neokantimos logicista, descarta la posibilidad de conocer objetos reales. El gran aporte de esta escuela ser plantear que no solamente a travs del conocimiento es posible establecer una relacin sino tambin a travs de los actos de voluntad.

Sntesis: Antimetafsicos del Positivismo Filosfico + Relativismo Historicista de la Escuela Histrica + Fundamentacin Lgica de los actos de Voluntad Neokantismo + Voluntarismo imperativista del Empirismo, constituyen los antecedentes mas importantes, del positivismo jurdico. Distintos tipos de positivismo jurdico segn Norberto Bobbio (1909-2004) Metodolgico: Como mtodo para acceder al conocimiento, acepta como criterio para distinguir una regla jurdica, de una no jurdica la derivacin de hechos verificables. (Comprende que el ordenamiento esta compuesto por Normas Generales, Constitucin, Estructuras, Principios ordenadores.)

15

Terico: Sostiene que el positivismo esta compuesto por axiomas o leyes por ej.: Todo lo que no esta prohibido esta permitido Los jueces no deben evadirse del derecho Etc. Ideolgico: Aquel que sostiene que toda norma es vlida por ser creada por el estado. Aceptacin dogmtica de las normas sin ningn tipo de cuestionamientos.

La Teora Pura del Derecho y sus crticas a la teora del Derecho Natural Mximo exponente Hans Kelsen (1881-1973): La depuracin del objeto La exclusin de los valores Distincin entre ser y deber La perspectiva kelsenina se encuadra dentro del positivismo metodolgico. Parte de una Doble purificacin metdica, que le permite distinguir en primer trmino a las ciencias naturales de las ciencias sociales (Aqu ubica al derecho). En esta distincin utiliza los juicios del Ser para el mbito de las ciencias naturales, mientras que en el mbito de la moral y el derecho se utilizan los juicios del Debe ser. La segunda Purificacin es Axiolgica, y es all donde plantea una distincin entre el deber ser del derecho, del deber ser de otras disciplinas normativas (Deber ser axiolgico). Concluye as que el derecho no hace referencia a valores, es neutro al valor. Kelsen con una fuerte influencia del neokantismo de Marburgo, formula una obecion al Iusnaturalismo, en el sentido de que no realizan las distinciones necesarias entre las proposiciones por las cuales no describen su objeto. Pretenden que las normas que regulan a los hombres son normas halladas analizando la realidad natural; seran normas positivas las cuales son imposible de probar su existencia, solo es supuesta por aquellos que la afirman. Opina que toda teora de DN es de carcter utpico, ya que presupone que los hombres son aptos para conocer la verdad plena y objetiva de las cosas. Algunas posiciones de integracin de ambas teoras Alfred Verdross (1890-1980) Discpulo de Kelsen, desarroll una tesis de integracin con una inclinacin al derecho natural: Sostiene que si existe una ley jurdica natural deriva consecuentemente de la naturaleza del hombre, y son validas en todos los tiempos y los pueblos y que cada hombre posee no solamente una naturaleza universal sino una individual, integrante de un determinado pueblo, tiempo y cultura, y con el correr de la historia cambian los comportamientos. De ah establece que la ley jurdica natural debe poseer tanto una parte inmutable (Derecho natural primario) como una parte cambiante que evoluciona histricamente (Derecho natural secundario). Carlos Cossio (1903-1987): El derecho como objeto cultural egolgico no considera a las normas como elemento ontolgico como lo dice Kelsen. Sostiene que el objeto del derecho es la Conducta del hombre en interferencia inter subjetiva y en pleno ejercicio de su libertad (El hombre acta interfiriendo con la conducta de los otros), las normas solo cumplen una funcin Gnoseolgica, son esquemas de interpretacin para alcanzar el sentido jurdico de la conducta humana. Tambin le da importancia al proceso valorativo al contrario de Kelsen, que es aquel proceso por medio del cual hayamos sentido a la conducta.

Juan Carlos Smith (1920-2001): Smith seala al derecho natural como un sistema de fundamentacin del derecho positivo, orientador de los cambios institucionales, legislativos y jurisprudenciales, que surge de la realidad histrica, por lo que el derecho positivo y el derecho natural lejos de configurar dos esferas diversas se integran en una misma realidad cientfica. La solucin de integracin la halla sosteniendo que el objeto esta compuesto por una estructura compleja: La Norma y la Conducta relacionadas entre si en un determinado contexto valorativo.

El no positivismo de Robert Alexy: Propone el sistema jurdico en 3 niveles: Normas, principios y procedimientos que nos facilita la aplicacin del derecho.

16

Establece propiedades necesarias o esenciales del Derecho. Coaccin o Coercin: Es el elemento central de la eficacia del derecho y necesario para la prctica social. Correccin o Justicia: Expresa su ideal es decir; su pretensin de correccin o Justicia. Es necesario relacionar estos dos conceptos con el derecho y luego relacionarlos entre s. Estado actual de la cuestin La filosofa jurdica de posguerra: Gustav Radbruch (Neokantismo de Baden) (1878-1949) Este distingue el campo de la naturaleza, del de la cultura, dice que el hombre trae el valor del campo jurdico. La idea del derecho se define mediante la trada constituda por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula de Radbruch se fundamenta en esta trada. Sostiene que el valor es una condicin esencial para el conocimiento de los hechos del hombre. Todas estas posiciones nos advierten que no dejemos de ver que al principio y al final del Derecho esta el Hombre como su destinatario ltimo. Y todo esto para qu? Para comprender las distintas perspectivas del fenmeno jurdico. Es necesario conocer la estructura del ordenamiento normativo, pero tambin sus fundamentos y finalidades UNIDAD 13
El fenmeno jurdico en las sociedades primitivas La organizacin social y poltica ms primitiva es el Clan, grupo humano constituido sin ninguna correlacin en un determinado territorio y responden colectivamente la proteccin de un mismo ttem. El ttem da el nombre especfico al clan y lo protege, adems fija las condiciones de vida social determinando los deberes y derechos de los individuos. Todo clan supone igualdad entre los individuos, y tambin una serie de prohibiciones sumamente rigurosas. La manifestacin de voluntad del ttem que las impone y las consecuencias jurdico-religiosas imputables a ellas es lo que se ha denominado tab. Todas las manifestaciones naturales eran interpretadas como una voluntad superior, misteriosa y trascendente. El pensamiento jurdico en la antigedad Todas las concepciones del derecho y el poder aparecen en la antigedad como determinadas por una instancia divina, lo que muchas veces lleva a destacar la autoridad del monarca como nica o principal fuente de normas jurdicas y otras veces a la autoridad eclesistica como centro de aplicacin de los textos jurdicos religiosos. CONCEPCIONES JUSFILOSOFICAS EN LA GRECIA CLASICA Grecia: Aqu se encuentran dos grandes intereses: 1- Explicar los fundamentos naturales 2- Inters por el problema del hombre, sobre la organizacin del estado y principio de justicia. La vida del hombre se encontraba en la polis, la ciudad estado, los supuestos esenciales de su libertad, dignidad y su perfeccin. La polis posibilitaba, la convivencia ordenada y garantizaba la justicia. Presocrticos: Lo interesante de estos pensadores griegos, que no se denominaban a s mismos filsofos (a excepcin de Pitgoras) y que eran considerados magos, sabios, mdicos, fsicos, etc. Con ellos se inaugura la filosofa como paradigma racional autnomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcacin en el que se abri paso un nuevo camino, el logos, la razn, que termin desalojando la religin, el rito, el mito. Los presocrticos suponen el paso del mito a los Logos, dar fundamento racional a todas las cosas. Entre los principales se encontraban:

17 Sfocles va mas all se plantea la falta de coincidencia entre la ley divina y la ley humana. Permnides: Concibi a la justicia como un elemento propio del orden csmico. El universo es como una polis suprema. Que equilibra a la sociedad. Herclito: Sostiene que la realidad es un continuo cambio, pero hay algo inmutable e imperecedero: El Logos, una especia de ley universal eterna. La idea de una ley suprema universal que es el fundamento ultimo de todas las leyes humanas. Sofistas: Fueron los primeros que volcaron su inters sobre el hombre. Estos eran maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad enseando a los griegos cmo podran actuar en la poltica y educando, se les deba pagar elevadas tarifas. No eran filsofos, sino que enseaban a defender los principios. La sofstica descubri al hombre como punto de partida del conocimiento y la accin. Tenan una posicin relativista de la tica: los principios morales dependen de lo que cada uno opina. No existe un conocimiento universal, absoluto y objetivo. La distincin entre derecho natural y derecho positivo tiene su origen en Grecia. Estos se plantearon si el problema de la justicia tiene un fundamento natural, si aquello que es justo por ley es tambin justo por naturaleza. Protgoras fue uno de los sofistas mas destacados. Scrates: Ampli el conocimiento del hombre como sujeto cognoscente y actuante. Es el primer filsofo. Ensea los primeros mtodos de la filosofa. Se ocupa del anlisis de los valores en el estudio del hombre en el conocimiento del bien. El bien es una cuestin de conocimiento (no de voluntad) y el que conoce el bien debe seguirlo. Postula que la obediencia a las leyes de la polis es un deber fundamental del hombre an cuando esas leyes sean contrarias a sus intereses personales ya que la ciudad provee lo necesario al ciudadano, lo educa, lo forma y difunde; es por eso que ste est obligado a respetar sus leyes y cumplir con los deberes que ella impone. Platn: Fue discpulo de Scrates, sostiene la existencia de dos realidades la del mundo sensible, integrados por la experiencia, y una realidad suprasensible constituida por las ideas. El mundo sensible se presenta como imperfecto del mundo suprasensible que es perfecto. Sostuvo su concepcin sobre la justicia y sobre el estado dentro de su teora del mundo de las ideas. Parti de la premisa de que una vida humana solo puede lograr el fin supremo dentro del estado. Distingue en la estructura del alma humana tres virtudes cardinales, La sabidura, la fortaleza y la templanza. Que a su vez aparecen armonizadas y equilibradas por una fundamental que es la justicia que cumple en el alma una funcin ordenadora, unificadora. Aparece la Justicia como un principio unificador, como una virtud universal que organiza y dirige la conducta del hombre en la actuacin del propio deber. La polis es un organismo equiparable al hombre por lo tanto distingue tres tipos de elementos: Los sabios (Clase dominante Sabidura), los guerreros (Fortaleza defensores de la sociedad) y los agricultores (Abastecer Templanza). Aristteles: Fue discpulo de Platn, Critica el dualismo de la realidad de Platn. Sostiene que las ideas no pueden existir fuera de las cosas sensibles y dice que todo en la realidad esta formado por principios metafsicos que son: Forma y materia Potencia y Acto Sustancia y accidentes. Estos principios generales establecen criterios invariables de la interpretacin de la realidad. Indagndose sobre la virtud, postulo en Etica a Nicomano la necesidad de examinar la virtud: Desde el punto de vista humano la virtud es una cualidad propia de cada hombre, que se manifiesta como un justo medio entre las posibilidades extremas de su comportamiento. Para Aristteles la justicia es una virtud total y perfecta. Lo justo representa una relacin de igualdad. Hay dos tipos de justicia: Distributiva: Se exterioriza en la distribucin de bienes y honores. Correctiva: Toma en cuenta las consecuencia de los actos de los sujetos relacionados entre si. Define al hombre como un ente social por naturaleza, que nada hace sin un fin. El estado es una alianza de tipo finalista. Cuyo fin es lograr la virtud y la felicidad de todos los hombres. Como elemento esencia del Estado introduce el concepto de Autarqua que significa una autosuficiencia de la polis. El estado debe estar constituido de tal manera que no tenga necesidad de ninguna otra comunidad lo complemente. Perodo helenstico: Con la conquista de Alejandro Magno comenz un proceso de fusin de la cultura helnica con la oriental. Del contacto de estas civilizaciones naci la idea de derecho comn a todos los pueblos. En esta poca existieron dos grandes escuelas:

18 -estoicos: desechan la idea del estado y por lo tanto la idea del sistema jurdico positivo. Sostienen que los hombres deben vivir conforme a la naturaleza. -epicreos: no lo consideran importante al estado porque es slo una convencin circunstancial con el fin de evitar luchas y promover una coexistencia humana pacfica. Roma: Nace el pensamiento jurdico romano. Este es un pueblo predominantemente de juristas. El derecho en Roma es de tres tipos: 1- Derecho civil (civis= ciudad): es el que rige las relaciones de los ciudadanos romanos. 2- Derecho de gentes: rige a todos los hombres, incluso a los romanos. 3- Derecho natural: rige tambin a todos los hombres. La diferencia con el derecho de gentes es que este ltimo apunta al derecho positivo, rige por convencin, por normas establecidas por la gente, en cambio el derecho natural rige a todos de una manera conforme a la naturaleza (naturalmente). Cicern: Sobre la base del derecho de gentes publica un trato humanitario para el extranjero. Los invasores brbaros tenan un concepto personal del derecho: la persona nace con derecho y lo lleva donde quiera que vaya pero se respeta el derecho de los invadidos. Para l la nica guerra era aquella que deba hacerse s o s y no la guerra de la conquista. El fin del estado es realizar la justicia a la que slo se llega a travs de una convivencia social ordenada. El hombre tiene en sus orgenes un estado de bondad y pureza, pero por defecto de sus ambiciones y pasiones se torna egosta. Para disminuir el egosmo estn las leyes aplicables mediante un poder coactivo (obligatorio) que limitan al hombre en su egosmo y ordenan la vida social. Paulo ve al derecho romano como una tcnica y un arte: el arte de lo bueno y de lo equitativo. -arte: actividad de lo bueno (virtud). -equitativo: aplicacin de la justicia. EL PENSAMIENTO MEDIEVAL - Escolstica y patristica. LAS CONCEPCIONES MODERNAS El siglo XVI es el momento en el que el saber cientfico entra en una profunda crisis, surgiendo as una posicin completamente nueva de la filosofa. Ya no se cree que el sistema de conceptos y juicios de las ciencias se pliegue exactamente a la realidad y sea una adecuada y perfecta reproduccin de ella. La nueva posicin presupone una actitud ms cautelosa, menos ingenua y natural que la asumida por todo el realismo APARECEN: Grocio (1583-1645): inicia una nueva corriente jusnaturalista que parte del reconocimiento de la razn humana como nico instrumento cognoscitivo del derecho natural. Tomasio (1655-1728): es el primero que trata de resolver el problema de la distincin entre moral y derecho. Distingue las ciencias del comportamiento humano en: tica o moral, poltica y jurisprudencia o derecho, y establece que la finalidad de las mismas es la felicidad humana. El principio supremo de la moral es lo honestum y en el derecho lo justum. Tomas Hobbes: De concepcin absolutista. Sostiene que el egosmo es el factor determinante de todos los humanos. En el primitivo estado natural, todo ser humano es daoso para sus semejantes. El transito del estado natural al civilizado supone un momento de transformacin en el egosmo que se opera mediante dos sistemas normativos fundamentales: El derecho y la moral. El estado surge como una creacin humana. El hombre que posee libertades y derechos ilimitados, se despoja de estos atributos y se los confiere al estado para que este le garantice un pacfica vida social. Ademas dio definiciones de absolutismo, despotismo, liberalismo y los diferentes estados. Juan Locke:: Contractulista. Parte de que el hombre por naturaleza es sociable. Existen en el ciertos derechos t ales como la libertad, el trabajo y la propiedad. La necesidad de asegurar el goce de estos derechos los justifica el estado. Al organizarse polticamente bajo la idea de un contrato social renuncian a una parte de sus derechos naturales permitiendo la restriccin de libertades. Hay de este modo una especie de equilibrio. Montesquieu (1698-1755): propugna un sistema tripartito de separacin de los poderes que tienda a eliminar la absorcin, por parte de un solo rgano estatal, de las funciones legislativas, administrativas y jurisdiccionales. Rousseau (1712-1778): estudia la desigualdad y las luchas humanas como causa de la infelicidad. Sostiene que el estado social, a travs de privilegios y subordinaciones, elimin la pureza de los individuos. Tuvo gran influencia en la revolucin francesa y en el proceso constitucionalista operado en los pases europeos y americanos. Es la manifestacin evidente de que los presupuestos filosficos sobre los cuales haba de reestructurarse la Teora General del Estado, hallbanse en un perodo de remocin.

19