PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA DE HISTORIA

Heretical Protestant Millionaires are pouring their Money into Colombia

El Trato a las Minoras Religiosas 1948-1953.
Trabajo de Grado para optar al Ttulo de Historiador

Jess David Quintero Aleans

Germn Rodrigo Meja Pavony

Director

Bogot, 06 de Febrero de 2012.

Portada del texto: A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante: Conversaciones Familiares. (Ibagu: Escuela Tipogrfica Salesiana, 1923). Este documento est ubicado en la Sala de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Luis ngel Arango de Bogot.

Portada del texto: James Ernest Goff. The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 1948-1958, with an Investigation of its Background and Causes (Ann Harbor, Michigan: University Microfilms Inc. 1965). Este documento est ubicado en la Biblioteca Luis ngel Arango de Bogot.

y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio a Dios.1

Biblia, Juan 16:2 (Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz, 2004), 1466.

Tabla de Contenido

Introduccin ............................................................................................................................ 6 1. El Problema ................................................................................................................ 16 2. Discursos ....................................................................................................................... 29 2.1 El Argumento Nacionalista ...................................................................................... 32 2.1.1 2.1.2 Nacionalismo y Anti-imperialismo............................................................... 37 Nacionalismo y Lengua ................................................................................ 40

2.2 Argumentos Morales .............................................................................................. 41 2.3 Argumentos Histricos ........................................................................................... 46 2.4 El proyecto Social de la Iglesia Catlica Colombiana............................................ 51 2.5 Consideraciones Adicionales .................................................................................. 56 3 Vas de Hecho ................................................................................................................. 64 3.1 La Persecucin Religiosa en Cifras..................................................................... 66 3.2 Formas de Violencia ............................................................................................... 76 3.2.1 3.2.2 Violencia Directa .......................................................................................... 79 Violencia Estructural .................................................................................. 104

3.2.2.1 La Convencin sobre Misiones de 1953 ............................................... 107 3.2.3 Violencia Cultural ....................................................................................... 116

3.2.3.1 La Intransigencia Catlica .................................................................... 116 3.2.3.2 Manifestaciones Culturales de Violencia ............................................. 122 3.3 Consideraciones Adicionales ................................................................................ 125 Eplogo ............................................................................................................................... 128 Bibliografa ........................................................................................................................ 131 Anexo ................................................................................................................................. 137

Introduccin El ao 1946 marca el inicio de un nuevo periodo de hegemona conservadora al frente del Gobierno Central despus de 16 aos de administraciones Liberales. As mismo, el ao 1948 seala el estallido del fenmeno social y poltico que en la historiografa tradicional ha pasado a denominarse como el periodo de La Violencia, es decir, aquel espacio temporal, que va hasta 1957, y que se caracteriz por la expansin endmica de dinmicas de violencia que, si bien se distinguan tanto por su particular brutalidad cmo por sus mltiples motivaciones -reivindicaciones econmicas y sociales, lucha por la tierra, vendettas personales, etc.- no obstante todas ellas parecan tener un fuerte trasfondo poltico de ndole partidista -Liberales vs. Conservadores. Ahora bien, durante el periodo comprendido entre 1930 y 1946, es decir durante la llamada Repblica Liberal, se hizo patente cmo la Iglesia Catlica Colombiana, tanto en sus documentos oficiales como desde algunos medios de difusin afines a sta, se dio a la tarea de identificar y satanizar a un peligroso enemigo que vendra a sumarse a los ya tradicionales comunistas, liberales y masones: ese enemigo era el protestantismo. En s misma, la identificacin del Protestantismo como enemigo de la Iglesia Catlica no reviste ninguna novedad ya que, desde los Concilios de Trento (1544-1563) y Vaticano I (1869-1870) el clero catlico, representado en los Cardenales y Papas, haba condenado a las llamadas sectas protestantes por su carcter hertico y cismtico y las haba hecho responsables de la hecatombe moral que aquejaba al mundo moderno en vista de que, segn la jerarqua eclesistica, la descomposicin social y espiritual de la civilizacin cristiana -propiciada por el auge de idearios tales como el liberalismo, el capitalismo, el racionalismo, el naturalismo, el atesmo y el comunismo- haba iniciado con el cisma del siglo XVI, como se pone de manifiesto en la llamada Constitucin Dogmtica sobre la Fe Catlica, mejor conocida como Filius Dei, producida en el segundo concilio mencionado y que estuvo vigente hasta el concilio Vaticano II (1962-1965).2
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Mientras recordamos con corazones agradecidos, como corresponde, estos y otros insignes frutos que la misericordia divina ha otorgado a la Iglesia, especialmente por medio del ltimo snodo ecumnico, no podemos acallar el amargo dolor que sentimos por tan graves males, que han surgido en su mayor parte ya sea porque la autoridad del sagrado snodo fue despreciada por muchos, ya porque fueron negados sus sabios decretos. Nadie ignora que estas herejas, condenadas por los padres de Trento, que rechazaron el

Ahora bien, para el caso colombiano, es importante tener en cuenta la importancia del reconocimiento de ste enemigo en la medida en que dicha identificacin propici una campaa de denuncia y desprestigio de amplia envergadura que tendra como consecuencia la puesta en marcha de una violenta persecucin religiosa, en el marco ms general de La Violencia de mediados del siglo XX, todo lo cual da para pensar que, si bien el ejercicio represivo contra los grupos minoritarios cristianos no fue liderado oficialmente desde la institucionalidad catlica, esta situacin tuvo entre sus inspiradores, lderes y ejecutores, a elementos integrantes de la institucin clerical, as como a abnegados feligreses catlicos fuertemente influenciados por la empresa propagandista aludida situacin que se expresa claramente en el titulo de esta disertacin, tomado literalmente del texto de James Goff quien, a su vez, lo habra apropiado del sacerdote Florencio lvarez S.J., prroco del barrio de la Perseverancia en Bogot, quien protagoniz un incidente bastante llamativo que ser trabajado ms adelante.3 A pesar de lo anteriormente expuesto, an no ha sido resuelto un interrogante bsico y fundamental para la compresin del problema, a saber: Por qu fueron perseguidos los protestantes?, es decir, qu intereses podra tener la institucionalidad catlica en la identificacin y estigmatizacin de ese peligroso enemigo?, acaso la inmensa mayora de los ciudadanos colombianos de la primera mitad del siglo XX no se identificaban como catlicos?; stas preguntas cobran especial relevancia si adicionamos a lo antecedente el

magisterio divino de la Iglesia y dieron paso a que las preguntas religiosas fueran motivo de juicio de cada individuo, han gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, ya sea en acuerdo o desacuerdo unas con otras; y de esta manera mucha gente ha tenido toda fe en Cristo como destruida. Ciertamente, incluso la Santa Biblia misma, la cual ellos clamaban al unsono ser la nica fuente y criterio de la fe cristiana, no es ms proclamada como divina sino que comienzan a asimilarla a las invenciones del mito. De esta manera nace y se difunde a lo largo y ancho del mundo aquella doctrina del racionalismo o naturalismo -radicalmente opuesta a la religin cristiana, ya que sta es de origen sobrenatural--, la cual no ahorra esfuerzos en lograr que Cristo, quien es nuestro nico Seor y salvador, sea excluido de las mentes de las personas as como de la vida moral de las naciones y se establezca as el reino de lo que ellos llaman la simple razn o naturaleza. El abandono y rechazo de la religin cristiana, as como la negacin de Dios y su Cristo, ha sumergido la mente de muchos en el abismo del pantesmo, materialismo y atesmo, de modo que estn luchando por la negacin de la naturaleza racional misma, de toda norma sobre lo correcto y justo, y por la ruina de los fundamentos mismos de la sociedad humana. Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Filius-Dei Sobre La Fe Catlica. http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2456/articulo.php?id=23281 (Consultado el 24 de Enero de 2012). 3 James Ernest Goff. The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 150-151.

hecho de que las llamadas sectas protestantes no representaban una amenaza real para la preeminencia ostentada por la Iglesia Catlica Colombiana, por lo menos en trminos de influencia (poltica y religiosa) y extensin (nmero de fieles) en el corto y mediano plazo. En ese orden de ideas, sostengo que la campaa de denuncia, o mejor, de difamacin contra las minoras protestantes presentes en el territorio colombiano, y dirigida desde ciertos sectores de la Iglesia Catlica -y que se traducira en una violenta persecucin religiosa efectuada por algunos sacerdotes y fieles- tuvo entre sus motivaciones el inters de la alta jerarqua eclesistica por denunciar a un invasor que, por medio de su activo proselitismo religioso (evangelizacin) as como por sus iniciativas de beneficencia en materias tales como educacin (fundacin de colegios) y salud (brigadas de salud), estaba minando el monopolio confesional y social ostentado hasta ese momento por la institucin clerical. Sumado a lo precedente, en esta investigacin tambin quiero defender la idea de que la campaa de denuncia y difamacin organizada desde algunos sectores de la alta jerarqua eclesistica en contra de las mal llamadas sectas protestantes estaba enmarcada en la campaa ms general de lucha frontal contra aquellos idearios y errores de la Modernidad occidental que se haban infiltrado en la sociedad colombiana por cuenta de la insercin exitosa de la economa local en el mercado capitalista internacional durante las primeras dcadas del siglo XX-4 ya que, al lograr articularse eficazmente" a las dinmicas del mercado mundial, la comunidad y el Gobierno Nacional no solo se vieron expuestos a una nueva realidad econmica por cuenta de la industrializacin, 5 sino que adems se vieron enfrentados a nuevos idearios y formas de organizacin social y poltica que, en un pas como Colombia por aquel entonces reducto del catolicismo ms ortodoxo- fueron asumidas por los sectores ms tradicionalistas de la sociedad como peligrosas para la nacionalidad y para la moralidad catlica de los ciudadanos. As, los nuevos idearios y tendencias polticas de diversa ndole que se hicieron presentes y/o se afianzaron en la sociedad colombiana durante la primera mitad del pasado siglo, entre los que se cuentan las diversas doctrinas de los grupos religiosos denominados genricamente
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Salomn Kalmanovitz Krauter, Economa y Nacin: una breve historia de Colombia. (Bogot: Siglo XXI Editores, 1988), 185-227. 5 Salomn Kalmanovitz Krauter, Economa y Nacin, 231-292.

como Protestantes, fueron objeto de condenacin por parte del clero colombiano; sin embargo, quisiera enfatizar que, para el caso del Protestantismo, ste fue combatido un tanto ms enrgicamente por cuanto era asumido como la punta del lanza del imperialismo estadounidense, adems de propiciador del atesmo y la inmoralidad, todas estas caractersticas sumamente condenables en un pas en donde el episodio de Panam an estaba fresco en la memoria de muchos, y en donde se presentaba el caso en que el Gobierno Nacional haba otorgado a la Iglesia Romana las prerrogativas legales necesarias para que esta asumiera el rol de formador de una nacionalidad catlica colombiana. Quisiera agregar a lo ya expuesto que, con el advenimiento del triunfo electoral liberal en 1930 coincidente con la intensificacin del proselitismo de los grupos evanglicos- los representantes de la Iglesia Romana en Colombia se habran sentido alarmados ante el avance de la despreciada Modernidad en el territorio colombiano, sentimiento en el que los clrigos se habran ratificado ante las iniciativas reformistas de 1936 por medio de las cuales el Gobierno Liberal habra propugnado por una modernizacin del pas en aspectos tales como la educacin y las relaciones Iglesia-Estado, lo que sumado a la intensificacin de fenmenos tales como las luchas sociales y la labor evangelizadora de los llamados cismticos, habran provocado entre determinados sectores eclesisticos una reaccin dogmtica y discursiva que, en ltimas, habra sido uno de los fundamentos sobre los cuales se apoyaran algunos sectores beligerantes durante la Violencia para justificar su proceder contra personas y comunidades enteras, percibidas por ellos como corruptoras y enemigas de la patria, como fue el caso de las minoras religiosas protestantes. En lo referente al Estado del Arte relacionado con mi investigacin, quisiera resaltar el hecho de que, si bien el tema de la persecucin contra los protestantes en Colombia durante la primera mitad del siglo XX ha sido trabajado por mltiples autores, solo dos o tres de ellos se han ocupado de esta temtica con la profundidad que amerita el caso, los dems la han abordado como un evento marginal en la historia del Protestantismo en Colombia, por lo que solo le han dedicado unas cuantas pginas de sus escritos. Tal es el caso de Cornelia Butler, quien estudia el Movimiento Pentecostal Colombiano entre 1936 y 1974, planteando la hiptesis segn la cual, con la incursin de grupos pentecostales en algunas

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zonas de Colombia, tambin se presentaron dislocaciones socioculturales en las comunidades receptoras de dichas agrupaciones, lo que potencializ la generacin de lazos comunitarios de solidaridad y cooperacin, as como fricciones con las estructuras tradicionales. La investigacin contenida en ste libro nos presenta un estudio que tiende a valorar el papel jugado por las agrupaciones protestantes en las comunidades en donde operan, sin embargo, debo decir que ste texto reduce la mencin de la persecucin antiprotestante sucedida durante las dcadas de 1940 y 1950 a un acontecimiento secundario.6 Por su parte, el autor Pablo Moreno trabaja el tema del surgimiento y desarrollo de lo que l llama Protestantismo Histrico en Colombia argumentando que, a pesar de tratarse de grupos religiosos minoritarios, las colectividades protestantes han ejercido un activo papel como actores sociales y polticos debido, entre otras razones, a sus esfuerzos proselitistas tendientes a romper con el monopolio catlico sobre cuestiones relativas a la religin y a la educacin.7 Respecto de la autora Suzanne Dailey, su texto tiene por tema las reacciones suscitadas en la prensa confesional y no confesional en los EE.UU en razn de la persecucin de protestantes en Colombia durante la Violencia. As, Dailey sostiene que la controversia evidenciada en los medios de comunicacin norteamericanos respecto de la persecucin religiosa en Colombia fue producto de la preocupacin de los protestantes estadounidenses ante la creciente influencia del catolicismo a nivel local, lo que llev a muchos lderes protestantes a valerse de la difcil situacin de sus hermanos colombianos para iniciar una campaa de desprestigio contra su contraparte papista.8 En lo que concierne al autor David Hamblin, ste trata el tema de la historia de los movimientos protestantes en Colombia desde la dcada de 1930 hasta el ao 2000. El autor defiende la hiptesis segn la cual los movimientos protestantes en Colombia han experimentado un crecimiento y desarrollo constantes en un contexto general de tolerancia

Cornelia Butler Flora, Pentecostalism in Colombia: Baptism by Fire and Spirit (Cranbury, New Jersey: Associated University Press, 1976). 7 Pablo Moreno, Protestantismo Histrico en Colombia, en Historia del Cristianismo en Colombia: Corrientes y Diversidad, dirigido por Ana Mara Bidegain (Bogot: Editorial Taurus, 2004). 8 Suzanne Dailey, United States Reactions to the Persecution of Protestants in Colombia During the 1950s (Ann Harbor, Michigan: University Microfilms, 1971).

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por parte de la poblacin local, planteando a su vez que la violencia ejercida contra los protestantes a mediados del siglo XX no tuvo nada de particular por cuanto hizo parte del ejercicio ms extendido de la violencia poltica y social sufrida por gran cantidad de colombianos durante el mismo periodo.9 El libro del autor James Goff tiene por tema la persecucin padecida por las minoras protestantes en Colombia durante la Violencia. Goff sostiene que, al contrario de lo que diran los representantes y partidarios de la Iglesia Catlica Colombiana, en ste pas s hubo una persecucin contra los miembros de las congregaciones protestantes en razn de sus creencias religiosas. Para probar esto, el autor asume la iniciativa de investigar casos de violencia y maltrato contra protestantes a lo largo y ancho de la geografa colombiana. Esta fuente fue de vital importancia para la realizacin de mi investigacin ya que, al tratarse de un ministro protestante que ejerca su labor misional en territorio colombiano durante la dcada de 1950 -sumado al hecho de que l fue uno de los abanderados en la fundacin de la Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC) y en la recopilacin y documentacin de testimonios de protestantes vctimas de la persecucin religiosa- su tesis doctoral constituira una fuente primaria y, hasta cierto punto oficial que da cuenta de la manera cmo los protestantes percibieron lo sucedido en Colombia durante aquel convulsionado periodo de mediados del siglo XX. Por supuesto, dicha tesis, si bien tiene pretensiones acadmicas, no por eso deja de estar permeada por una clara intencionalidad de denuncia por parte de su autor, lo que no le resta mrito a la investigacin en la medida en que las afirmaciones en ella contenidas estn debidamente sustentadas por documentacin de diversa ndole, as como por los testimonios archivados por la CEDEC.10 En lo relacionado con los autores Margarita Cano y Miguel Borja, su tesis de grado tiene por tema la incidencia de la campaa anti-protestante en lo sucedido durante el periodo de la Violencia. De esta forma, Quintero y Borja argumentan que el ideario catlico

David Hamblin, A Social History of Protestantism in Colombia 1930-2000 (Ann Harbor, Michigan: UMI Dissertation Services, 2005). 10 Goff, James Ernest. The Persecution of Protestant Christians in Colombia

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imperante en la sociedad colombiana promovi la persecucin contra los grupos religiosos cristianos minoritarios durante el periodo 1948-1958.11 Respecto de los aportes y debilidades de ste grupo de fuentes, debo decir que todos estos documentos constituyen investigaciones invaluables para la historiografa de la Violencia en Colombia por cuanto todas ellas se preocupan por visibilizar una faceta inadvertida en otros estudios que se han realizado sobre la temtica en cuestin, teniendo en cuenta que las publicaciones sobre las dinmicas de violencia en Colombia siempre se han realizado haciendo nfasis en el anlisis de los factores econmicos y polticos. No obstante, no quisiera terminar este estado del arte sin consignar una fuente muy especial por cuanto, de alguna forma, constituye la versin oficial de la Iglesia Catlica Colombiana respecto de la supuesta persecucin religiosa que se present en el territorio nacional durante las dcadas de 1940 y 1950, dicha fuentes es el texto del Padre Eduardo Ospina S.J. quien, en su exposicin, afirma que la llamada persecucin religiosa no existi ya que la violencia sufrida por los protestantes en nuestro pas no fue diferente de la violencia sufrida por las dems vctimas del conflicto armado y que, en el caso de los protestantes, si estos sufrieron algn tipo de violencia, fue por su evidente filiacin con el bandolerismo liberal y por su campaa difamatoria en contra de la Iglesia de Cristo.12 En este punto, quisiera decir que, por medio de mi investigacin, he querido aportar al estudio de la problemtica que nos atae una perspectiva diferente de las que ya se han trabajado, en el sentido en que, para mi, no se trata simplemente de denunciar o de consignar el trato dado a las minoras religiosas cristianas en Colombia a mediados del siglo XX, sino que se trata ms bien de comprender por qu les dieron ese trato y en qu niveles se present el ejercicio violento, en otras palabras, no pretendo simplemente narrar los acontecimientos tal y como ocurrieron, lo que pretendo por medio de mi disertacin es ofrecer un anlisis de las posibles causas que propiciaron el fenmeno de persecucin religiosa, ampliando la nocin de violencia de tal manera que en el anlisis se evidencie cmo el acto violento no se limit tan solo a los hechos relativos a asesinatos o torturas,
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Margarita Quintero Cano y Miguel Antonio Borja Alarcn, La Persecucin de los Protestantes durante la Violencia en Colombia (Tesis de Pregrado, Universidad Nacional de Colombia, 1987). 12 Eduardo Ospina S.J., Las Sectas Protestantes en Colombia: breve resea histrica con un estudio especial de la llamada Persecucin Religiosa, (Bogot: Imprenta Nacional, 1954).

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sino que trascendi a niveles ms problemticos que el fsico, como por ejemplo la discriminacin que se present a nivel del sistema educativo o por medio de la promulgacin de leyes, e incluso a nivel cultural por medio de la apelacin a la Religin Catlica como la verdadera religin para discriminar, e incluso asesinar, a quienes no adscriban al dogma mayoritario. Para cumplir con el objetivo antes trazado, me he valido de la categorizacin de Violencia construida por el politlogo noruego Johan Galtung, quien distingue tres niveles en el ejercicio violento, a saber: la Violencia Directa, la Violencia Estructural y la Violencia Cultural. Sumado a estas categoras, tambin me he valido de la categora de Hegemona construida por el autor italiano Antonio Gramsci. Para facilitar la escritura de este documento, he considerado pertinente definir las categoras antes referidas en los captulos en donde har uso de ellas, por lo que la descripcin de cada uno de los conceptos citados se har ms adelante conforme avance la exposicin. Al llegar a este punto, quisiera precisar que, para la realizacin de esta investigacin, he optado por recopilar y analizar fuentes primarias cuyo contenido de cuenta del discurso catlico oficial en lo concerniente a la presencia y labor proselitista efectuada por los miembros de las sectas protestantes durante la primera mitad del siglo XX. Desde esa perspectiva, he dado especial importancia a los artculos contenidos en la Revista Javeriana sobre dicha materia; esta revista fue consultada en el Archivo Histrico Javeriano Juan Manuel Pacheco, S.J., y constituye una fuente de carcter oficial por cuanto era el rgano de difusin de la Universidad Javeriana, institucin de educacin superior fundada y administrada por la Compaa de Jess. Sumado a esto, tambin he procurado valerme de las cartas pastorales de Miguel ngel Builes, Obispo de Santa Rosa de Osos, quien, por medio de las epstolas dirigidas a sus feligreses, nos muestra cul podra haber sido la posicin adoptada por los catlicos ms tradicionalistas e intransigentes respecto del accionar de las sectas herticas en nuestro pas;13 estas cartas pueden ser encontradas en la Biblioteca Luis ngel Arango. Entre las fuentes oficiales de la iglesia catlica, tambin quisiera destacar el libro del Presbtero Arturo Rodrguez Castro quien, por medio de su
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Miguel ngel Builes, Cartas Pastorales del Excelentsimo Seor Miguel ngel Builes, Obispo de Santa Rosa de Osos, 3 Vols. (Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1957).

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narrativa a modo de dilogos, expone la naturaleza nociva que el protestantismo tiene para la sociedad catlica colombiana;14 as mismo, son dignos de resaltar los textos del Arzobispo Primado de Colombia, Ismael Perdomo,15 y del Padre Eduardo Ospina S.J.,16 quienes lideraron la iniciativa catlica tendiente a exponer cmo el protestantismo no solo estaba integrado por un conjunto de grupsculos caticos cuyas doctrinas divergentes unas de otras eran en su conjunto contrarias a la verdad divina revelada por Dios a la Iglesia, sino que adems constituan un verdadero peligro para La Patria por cuanto amenazaban con disolver la unidad religiosa que caracterizaba al pueblo colombiano. Por ltimo, no quisiera dejar de mencionar la tesis doctoral de Eugenio Restrepo quien, por medio de su investigacin, propende por conocer al enemigo protestante, que cada da se expande a lo largo y ancho del territorio colombiano, para posteriormente, y en base a los datos recopilados, proponer soluciones al problema evidenciado en su disertacin acadmica.17 De todo lo antes expuesto se desprende que las fuentes consultadas, ante su evidente origen institucional, nos permiten hacernos una idea, por dems bastante clara, sobre el ideario catlico respecto de la supuesta invasin de las herejas protestantes al territorio colombiano y de lo destructivo que esto podra resultar para la nacin. Por supuesto, para poder evidenciar los casos de violencia ejecutados contra los protestantes no puedo limitarme a las fuentes catlicas oficiales -si bien en estas se pone claramente de manifiesto la violencia discursiva y cultural como se ver ms adelante-, por el contrario, para poder abordar mejor la problemtica del ejercicio de la violencia en mltiples niveles, he tenido que buscar fuentes oficiales protestantes, o por lo menos no catlicas, que me permitieran aproximarme a la problemtica en cuestin desde otras perspectivas. Para tal fin, me he valido, en primer trmino, de la tesis de James Goff por los motivos que ya he expresado a los que adicionara la relacin meticulosa que el autor realiz en lo concerniente a los mltiples casos de persecucin contra protestantes, por lo

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A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante Ismael Perdomo, Estudio Sobre la Campaa y Penetracin Protestante en Colombia (Bogot: Editorial Lumen Christi S.A., s. f.). 16 Eduardo Ospina S.J., El Protestantismo: su estado actual a la luz de la historia y su doctrina a la luz de la Biblia (Medelln: Editorial Bedout, 1956). 17 Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia (Bogot: Joseph J. Ramrez, 1944).

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que la fuente en cuestin se ha convertido en uno de los pilares de esta investigacin. A dichas fuentes oficiales tambin agregara el libro de Francisco Ordoez,18 profesor del Instituto Bblico Bethel, ubicado en la ciudad de Armenia, quien por medio de su texto no solo se propone narrar la historia del protestantismo colombiano, sino que adems aprovecha para denunciar los malos tratos infligidos a los cismticos por parte del clero romano; esta ltima fuente la he utilizado tan solo para precisar un par de conceptos y algunas estadsticas, pero no cabe duda de que este es uno de los textos ms importantes sobre la historia general del protestantismo en Colombia escrito por un miembro de esa colectividad. Por ltimo, quisiera referir los textos de Juana B. de Bucana 19 y Edward Haddox20, ambos acadmicos cuyo principal inters consiste en realizar un acercamiento analtico al fenmeno religioso en Colombia, por lo que estas fuentes me han servido sobre todo para precisar las dimensiones que el problema protestante habra cobrado para mediados del pasado siglo, y as poder sopesar las opiniones de los sacerdotes catlicos colombianos con algunos datos estadsticos menos idealizados y de mayor credibilidad. Para concluir, quisiera ofrecer una breve descripcin de la estructuracin de este documento con el nimo de ofrecer al lector un pequeo anticipo de lo que encontrar en las siguientes pginas: en el primer captulo, titulado el problema, hago un intento por evidenciar las dimensiones que el fenmeno religioso protestante cobr entre las dcadas de 1930 y 1950; en el segundo captulo, titulado Discursos, pretendo analizar los argumentos esbozados por los apologetas de la supremaca catlica en Colombia respecto de la labor evangelizadora protestante y su influjo en la sociedad; en el tercer captulo, titulado Vas de Hecho, procuro evidenciar cmo el ejercicio de la violencia contra los protestantes fue llevado a cabo en varios niveles y de mltiples formas, lo que le da al fenmeno de la persecucin religiosa connotaciones que iran ms all del maltrato fsico o la discriminacin social.

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Francisco Ordez, Historia del Cristianismo Evanglico en Colombia (Medelln: Tipografa Unin, 1956). Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica en Colombia, una Historia (Bogot: Buena Semilla, 1995). 20 Edward Haddox, Sociedad y Religin en Colombia: Estudio de las Instituciones Religiosas Colombianas (Bogot: Editorial Tercer Mundo, 1965).

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Captulo 1: El Problema
Aqu tenis condensadas en pocas lneas las cosas ms importantes que debis saber acerca del Protestantismo Fieles a la consigna dada en el Congreso Protestante de Panam, de descatolizar a la Amrica Espaola, nuevos apstoles recorren nuestras poblaciones procurando seduciros con su nefanda doctrina; pero vosotros no debis darles odos; ellos son lobos rapaces vestidos de mansos corderillos, que quieren robaros vuestra fe, la fe que os legaron vuestros mayores. A. Rodrguez Castro.21

El presente aparte tiene por objeto definir qu se debe entender cuando se habla de grupos o sectas22 protestantes -tambin denominadas evanglicas- tratando de determinar el nmero de miembros con que contaban dichas agrupaciones religiosas presentes en el territorio colombiano durante los primeros aos de La Violencia. Los movimientos religiosos cristianos herederos de la Reforma Luterana del siglo XVI, agrupados bajo los calificativos Protestantes o Evanglicos, han estado activos en el territorio colombiano de manera formal es decir, como una congregacin que ejerce un culto organizado- desde fechas tan tempranas como 1856, cuando arrib a Bogot el misionero presbiteriano estadounidense Henry Barrington Pratt, quien sent las bases para la primera comunidad evanglica de carcter permanente en el pas.23 Ahora bien, los sustantivos Protestante y Evanglico24 han sido utilizados indistintamente para poner en relacin a toda una pluralidad de grupos confesionales
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A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 6. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola nos dice que, entre las mltiples acepciones del trmino secta se encuentra la siguiente: Conjunto de creyentes de una doctrina particular o de fieles de una religin que el hablante considera falsa. En mi opinin, es con sta intencionalidad peyorativa que, en las fuentes procedentes de la Iglesia Catlica, se utiliza la expresin aludida. Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, vigsimo segunda edicin, http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=secta (consultado el 14 de Junio de 2011). 23 Por supuesto, la presencia del protestantismo en lo que hoy es Colombia puede ser rastreada desde el siglo XVII, sin embargo, la anterior afirmacin est fundamentada en la determinacin de la Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC) que, en su momento, tom la decisin de celebrar el primer centenario de la obra evanglica en Colombia el da 20 de junio de 1956, teniendo en cuenta que en esa fecha, pero en el ao 1856, arrib a Bogot Henry Pratt. Francisco Ordez, Historia del Cristianismo Evanglico, 9, 13-36. 24 Aunque generalmente estos dos trminos (protestantes y evanglicos) se usen indistintamente, el ltimo es referido a menudo por los mismos grupos por indicar un camino ms positivo stos trminos se emplean en ste estudio para designar a todos los cristianos que no son Catlicos, aunque reconozcamos que uno o algunos de los grupos organizados podran rechazar las denominaciones por considerarlas no atinentes a sus instituciones y creencias. Benjamn Edward Haddox, Sociedad y Religin en Colombia, 40-

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minoritarios cuyos rasgos comunes ms notorios son: el ser considerados los herederos de la hereja del Siglo XVI, y sus histricas desavenencias con el Catolicismo Romano.25 En ese orden de ideas, tenemos que los grupos o sectas protestantes presentes en Colombia durante las dcadas de 1940 y 1950 difieren en sus fechas de arribo, concepciones teolgicas, formas de organizacin comunitaria e incluso mtodos de evangelizacin. A modo de ejemplo, quisiera hacer mencin de la subdivisin que, dentro del protestantismo colombiano, los estudiosos del tema han hecho entre aquellas tendencias enmarcadas dentro del llamado protestantismo histrico y las tendencias evanglicas menos ortodoxas -entre quienes destacan los llamados Pentecostales. Respecto de la primera categora, sta hace referencia a aquellas agrupaciones evanglicas caracterizadas por su antigedad -tanto en su conformacin como opciones religiosas divergentes del Catolicismo a partir de la Reforma Luterana, como en lo concerniente a su arribo a Colombia entre mediados del siglo XIX y la dcada de 1930-,26 as como en lo relativo a la ortodoxia doctrinal respecto de la primaca de las Sagradas Escrituras como fuente primigenia de la Revelacin Divina.27 Lo antecedente contrasta con aquellas tendencia protestantes menos tradicionales, como es el caso de los Pentecostales, quienes arribaron al pas a mediados del siglo pasado y se caracterizan por el especial nfasis que hacen en las manifestaciones del Espritu Santo (taumaturgia, profecas, glosolalia) que daran cuenta de
41. ste autor destaca el trmino evanglico como un denominador comn de las Iglesias herederas de la tradicin de la Reforma Protestante a travs del movimiento misionero del siglo XIX; subrayando que la mayor parte de los misioneros que vinieron a Amrica Latina pertenecan a un sector del Protestantismo europeo o norteamericano que en ingls se describe como evangelical y que en Europa se suele describir con el trmino pietista . Pablo Moreno, Protestantismo Histrico en Colombia, 422. 25 Antes de continuar con mi exposicin quisiera hacer la siguiente salvedad: en el transcurso de mi disertacin emplear, para referirme a las agrupaciones protestantes o evanglicas, trminos como cismticos, paganos, propagadores del error, heresiarcas, invasores, corruptores, mentirosos, enemigos de la religin y de la patria, entre otros adjetivos claramente despectivos; as mismo, utilizar expresiones tales como infiltracin protestante e infeccin protestante, para caracterizar la empresa evangelizadora protestante en Colombia. Lo precedente con el propsito de favorecer m escrito tanto en trminos de la redaccin del mismo, como en aras de dar cuenta de la forma cmo los autores catlicos consultados para este trabajo se referan a los cristianos que no se regan por los designios del Obispo de Roma y, en cambio, adscribirn a alguno de los dogmas surgidos a partir del sisma del siglo XVI, lo que pondra en evidencia el fuerte componente violento presente en el discurso oficial eclesistico. 26 Pablo Moreno, Protestantismo Histrico en Colombia, 421-426. 27 William Beltrn, El Evangelicalsmo y el Movimiento Pentecostal en Colombia en el siglo XX, en Historia del Cristianismo en Colombia: Corrientes y Diversidad, editado por Ana Mara Bidegain (Bogot: Taurus Historia, 2004), 455.

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la conversin y renacer espiritual del creyente, lo que aparentemente favorecera la primaca de la oralidad, por medio del llamado don de Lenguas, como forma de manifestacin fundamental de la espiritualidad -en detrimento de las Escrituras.28 De sta forma, tenemos que las categoras protestante y evanglico, si bien aluden a un conjunto de comunidades con atributos comunes, tambin hacen referencia a grupos religiosos con marcadas diferencias. En ste punto, y en aras de ayudar a la comprensin de la diversidad de las minoras protestantes, quisiera exponer, de manera muy concreta, algunas caractersticas particulares de las denominaciones evanglicas ms importantes que hacan presencia en territorio colombiano entre las dcadas de 1940 y 1950.29 Respecto de Los Presbiterianos, el autor Eugenio Restrepo nos dice que su tendencia teolgica es fundamentalmente calvinista, su modelo administrativo est basado en el presbiterio y carecen de un ritual homogneo en sus cultos.30 Entre los presbiterianos debemos tener en cuenta al grupo conocido como Iglesia Presbiteriana Cumberland cuyos miembros, vindose envueltos en fricciones con el Movimiento Presbiteriano de los EE.UU., optaron por separarse de sus correligionarios.31 En lo que concierne a Los Adventistas, Restrepo los caracteriza como los ms proselitistas entre los grupos protestantes por cuanto sus miembros creen en la inminente venida de Jesucristo. Respecto de su organizacin administrativa, dicho autor menciona que, si bien muchas agrupaciones adventistas se rigen por el modelo administrativo congregacional, no

28 29

William Beltrn, El Evangelicalsmo y el Movimiento Pentecostal, 455. Para tal fin, he considerado pertinente utilizar la tesis doctoral de Eugenio Restrepo Uribe quien, en dicho escrito, nos ofrece una detallada investigacin de las denominaciones protestantes presentes en Colombia a mediados de la dcada de 1940, dando cuenta del nmero de sus adeptos, su ubicacin geogrfica, sus particularidades teolgicas y administrativas, todo lo cual tiene como fin ltimo, mejorar la comprensin que se tiene de dichas sectas para, posteriormente, posibilitar el diseo de polticas que le permitan a los jerarcas y fieles catlicos combatir tan indeseable infiltracin. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo..., 15. 30 Se denomina presbiterio a la junta administrativa compuesta por los presbteros (ancianos) de una Iglesia. Segn Restrepo, el modelo administrativo presbiteriano se haya en un punto medio entre el modelo administrativo Episcopal -en donde la iglesia es regida por un obispo- y el modelo administrativo congregacional -en el que son directamente los fieles quienes ejercen el gobierno. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 51. 31 Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica, 74.

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es as para la vertiente de esa agrupacin mejor conocida como Adventistas del Sptimo Da, quienes se rigen por el sistema presbiteriano de gobierno.32 Con relacin a los protestantes de tendencia Bautista, Restrepo sostiene que, como su nombre lo indica, defienden la importancia del Bautismo en Agua como uno de los dos sacramentos fundamentales -el otro es la cena-, sin embargo, los bautistas sostienen que dicho sacramento (el bautismo) solo debe administrarse a los creyentes que estn en capacidad de decidir autnomamente si quieren participar de l o no, por lo que no se permite que los nios sean bautizados. Ahora bien, los Bautistas son calvinistas, aunque niegan su adhesin a cualquier corriente teolgica debido a que, entre sus tendencias confesionales, destacan el papel que tiene la lectura e interpretacin individual de la Sagrada Biblia. En lo que concierne a su modelo administrativo, los Bautistas son congregacionalistas.33 Adicional a los grupos o sectas antes expuestos, Restrepo tambin nos ofrece en su tipologa del protestantismo en Colombia, una descripcin de la agrupacin mejor conocida como los Pentecostales, de quienes afirma que, si bien comparten muchas de las creencias fundamentales de otras denominaciones herticas, no obstante se diferencian en el especial nfasis que hacen en la experiencia trascendental del creyente, cuyo espritu es vivificado por el Espritu Santo quien, a su vez, permite al proslito experimentar aquello que los apstoles de Cristo vivieron en el da de Pentecosts. Administrativamente, los Pentecostales se caracterizan por combinar los sistemas presbiteriano y congregacionalista y sus cultos llaman la atencin por su espectacularidad.34 A continuacin, Restrepo establece una diferenciacin entre lo que l llama Sociedades Independientes y las denominaciones antes registradas. As, el autor agrupa en la categora de Sociedades Independientes a la Alianza Cristiana y Misionera (fundada por presbiterianos), la Unin Misionera Evanglica, la Alianza Misionera Escandinava (de tendencia luterana) y la Cruzada Mundial.35
32 33

Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 60. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 64-65. 34 Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 67-68. 35 Cabe anotar que algunas, si no todas las sociedades antes referidas pueden ser de carcter interdenominacional, es decir que en ellas pueden unirse presbiterianos, bautistas, etc., con el objetivo de

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La pequea descripcin ofrecida en prrafos anteriores no pretende desconocer en manera alguna el hecho de que otras agrupaciones protestantes tambin hacan presencia en el territorio nacional durante el periodo aqu estudiado, o que su actividad proselitista y/o misionera era tan activa como la de sus correligionarios, por tal razn, y en aras de hacer justicia a esas agrupaciones evanglicas, me permito reproducir un cuadro elaborado por Juana B. de Bucana, en el que la autora da cuenta de las diversas Agencias e Iglesias protestantes que ingresaron a Colombia entre 1930 y 1948:

AO 1930 1930 1932 1933 1933 1934 1936 1937 1937 1937 1937 1938 1939 1941 1942 1942 1942 1943

AGENCIA Bautistas Independientes** Misionera Independiente Asambleas de Dios Hermanos Unidos Pro-Cruzada Mundial Misin Indgena de Sur Amrica Misin Luterana Evanglica Esposos Askey Esposos Clark Misin Latinoamericana Misin Santidad del Calvario Pentecostales Independientes Misin de los Andes Misin Bautista del Sur Iglesia Cuadrangular Iglesia Metodista Wesleyana Unin Evanglica de Amrica del Sur Sociedad Misionera Inter-Americana

TABLA N1 AGENCIAS E IGLESIAS QUE ENTRARON ENTRE 1930 Y 1948 PROCEDENCIA* REGIONES DE TRABAJO Brasil Puerto Leticia La Cumbre, cerca de Cali Venezuela Gran Bretaa Estados Unidos Estados Unidos Inglaterra Costa Rica Gran Bretaa Sogamoso Nario Cundinamarca y Meta La Guajira Boyac Montera Indgenas Motilones Bolvar Magdalena Bogot y Cundinamarca Estados Unidos Estados Unidos Bolvar Estados Unidos Estados Unidos Estados Unidos Boyac Atlntico y Bolvar Santander del Sur Antioquia Magdalena, Indgenas Motilones Medelln y Antioquia

evangelizar a los no creyentes, sin importar las caractersticas particulares de la agrupacin a la que originalmente haya pertenecido el misionero (tal es el caso de la Cruzada Mundial). Francisco Ordez, Historia del Cristianismo Evanglico, 238. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 69-70.

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1945 1945

Hermanos Menonitas Iglesia Evanglica Menonita

Estados Unidos Estados Unidos

Valle y Choc Cundinamarca

Al hablar de procedencia se apunta el lugar de donde vinieron los primeros misioneros aunque en algunos casos no fue su pas de procedencia original. ** Los misioneros independientes generalmente se unieron con otra agencia trabajando en Colombia. Fuente: Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica en Colombia: Una Historia (Bogot: Buena Semilla, 1995), pp. 106-107.

Al llegar a este punto, quisiera hacer referencia a las cifras de fieles protestantes presentes en el territorio colombiano manejadas por algunos autores, entre ellos Eugenio Restrepo quien, en su tesis doctoral sobre El Protestantismo En Colombia, nos ofrece una serie de tablas por medio de las cuales procura dar cuenta del estado de la cuestin en las diferentes arquidicesis, dicesis, vicariatos y prefecturas apostlicas en relacin con la presencia de los Protestantes en dichas divisiones administrativas eclesisticas, as como de la extensin del culto evanglico en jurisdiccin catlica.36 A pesar de lo anterior, no quisiera excluir la posibilidad de referir otros datos obtenidos de fuentes diferentes al texto de Restrepo ya que, a mi parecer, las cifras contenidas en fuentes distintas a la tesis doctoral del autor catlico tambin podran ser de utilidad para hacernos una idea ms completa de la verdadera dimensin del problema protestante a mediados del siglo XX. En primera instancia, me permito presentar el cuadro estadstico global que Eugenio Restrepo presenta en su libro y por medio del cual pretende dar cifras concretas respecto de la presencia de protestantes en territorio nacional entre 1930 y 1943:

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Debo decir que Restrepo es muy claro en lo concerniente al hecho de que los datos estadsticos manejados por l en su libro, y utilizados en ste escrito, abarcan el periodo comprendido entre 1930 y 1943 y que dichos datos provienen de fuentes escritas y orales y, por ningn motivo, deben ser tomados como cifras exactas. As mismo, quisiera aclarar que, debido a que entre los objetivos de ste trabajo no se ha considerado la posibilidad de ofrecer una exposicin exhaustiva del nmero de Protestantes presentes en el territorio nacional, discriminando las cifras por regiones, capitales y dems, me limitar a registrar solo el cuadro estadstico global elaborado por Eugenio Restrepo para dar cuenta del total de Protestantes presentes en Colombia entre 1930 y 1943, obviando datos regionales ms especficos. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo, 32-45.

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TABLA N2 CUADRO ESTADSTICO GLOBAL SOBRE LA PRESENCIA DE PROTESTANTES EN COLOMBIA DESDE 1930 HASTA 1943 Departamentos 24 Alude a departamentos, intendencias, comisaras, es decir, la divisin poltica interna de la Repblica de Colombia para el periodo. Indica las diversas denominaciones herticas presente en el territorio nacional. Indica las parroquias (centros como Bogot o Medelln en donde hay ms de una parroquia son contados como una solo parroquia) Alude a los lugares confesionales protestantes organizados en los que hay cultos peridicos dirigidos por algn ministro, pastor o worker.

Denominaciones

12

Parroquias

215

Centros

147

Capillas

36

Escuelas

55

Se refiere a las escuelas, colegios o cualquier centro educativo incluidos los Institutos Bblicos.

Alumnos

2532

Se refiere a alumnos de dichos centros educativos

Ministros

57

Alude a los Ministros, es decir, los individuos que dirigen el culto en los centros de reunin

Proslitos

9442

Es decir, la feligresa.

Debo precisar que las cifras contenidas en sta tabla son, por dems, muy incompletas ya que, teniendo en cuenta que en ella se registran 215 parroquias (catlicas), los 147 centros protestantes registrados corresponden a tan solo a 82 de las 215 parroquias; las 36 capillas a tan solo 33 parroquias; las 55 escuelas corresponden solamente a 42 parroquias; los 2532 alumnos se encuentran solamente en 25 parroquias; los 57 ministros corresponden a 38 parroquias (el autor afirma haber recibido informacin de que en el territorio colombiano hacan presencia unos 300 ministros extranjeros); los 9442 proslitos (o afiliados) se encuentran nicamente en 60 parroquias, faltando los datos de centros tan importantes como Bogot, Cali o Bucaramanga. Fuente: Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia (Bogot: Joseph J. Ramrez, 1944), pp. 3245.

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Sumado a lo antecedente, tambin quisiera presentar los datos ofrecidos por el socilogo Benjamn Edward Haddox y por la historiadora Juana B. de Bucana quienes, en sus estudios titulados Sociedad y Religin en Colombia y La Iglesia Evanglica en Colombia respectivamente, hacen mencin de las cifras publicadas por la Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC) con las cuales se pretende dar cuenta de la cantidad de miembros y de iglesias (lugares de reunin especficamente) evidenciados en el territorio colombiano entre los aos 1948 y 1953, y que reproduzco en la siguiente tabla:

TABLA N3 TAZA DE CRECIMIENTO DE FELIGRESA PROTESTANTE EN COLOMBIA ENTRE 1948 Y 1953 1948 1953 Aumento Porcentaje Nmero de 7908 11958 4050 51% Miembros Nmero de Iglesias 213 202 -11 -5% Para el caso de sta tabla, he optado por omitir los datos relativos a Iglesias construidas e Iglesias destruidas, ambos presentes en la tabla original expuesta en el texto de la profesora Bucana, ya que no pude encontrar una explicacin satisfactoria que diera cuenta de las cifras all consignadas. Fuentes: Edward Haddox, Sociedad y Religin en Colombia: Estudio de las Instituciones Religiosas Colombianas (Bogot: Editorial Tercer Mundo, 1965), 44-45. Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica en Colombia: Una Historia (Bogot: Buena Semilla, 1995), pp. 156.

As mismo, quisiera relacionar otras cifras manejadas por Juana B. de Bucana, quien tambin hace mencin de los datos presentados por diversidad de autores, entre los que quisiera destacar a Donald C. Palmer y Francisco Ordoez. Respecto de los datos presentados por Palmer, ste afirma que, en trminos globales, el nmero de fieles evanglicos en Colombia aument 319% entre finales de la dcada de 1940 y principios de la dcada de 1960 ya que, segn ese autor, en 1948 haba en Colombia 7908 evanglicos y, en 1960 esa cifra aumento hasta 33156.37 En lo concerniente a los datos consignados por Francisco Ordoez, el escritor presenta unas cifras que evidenciaran el aumento en la recepcin de ofrendas entregadas por las Iglesias Evanglicas del pas a las Sociedades Bblicas de Colombia; dichos datos fueron sistematizados por Juana de Bucana de la siguiente manera:

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Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica, 157.

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TABLA N4 AUMENTO DE LAS OFRENDAS DE LAS IGLESIAS EVANGLICAS A LA OBRA DE LAS SOCIEDADES BBLICAS EN COLOMBIA % aumento 1947 a 1947 1952 1954 1954 Cantidad $1.701,95 $4.455,09 $6.410,25 %277
38

Fuente: Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica en Colombia: Una Historia (Bogot: Buena Semilla, 1995), pp. 157-158.

De esta suerte, y a partir de las cifras presentadas en ste aparte, se puede deducir que el crecimiento de la feligresa protestante en el territorio colombiano entre finales de la dcada de 1930 y principios de la dcada de 1950 fue muy pequeo aunque constante por lo que, en principio, se podra afirmar que el enemigo protestante identificado por la jerarqua eclesistica durante ese periodo en realidad era inexistente por cuanto esos grupos religiosos minoritarios no representaban una amenaza real para la Iglesia tradicional y su monopolio de las almas, por lo menos en el corto plazo. Sin embargo, si tenemos en cuenta los datos consignados en el escrito de Haddox, quien expone un cuadro estadstico elaborado por una Orden Misionera de EE.UU. segn el cual, en 1938 el 99.4% del total de la poblacin adscriba a la vertiente catlica del cristianismo mientras que, para 1956, esa cifra se reduca a un 98.9%, se hace patente un crecimiento exponencial del Protestantismo colombiano, por lo que tambin se podra concluir que, si bien las agrupaciones cristianas no catlicas no representaban un rival serio para la hegemona eclesistica en el futuro inmediato, s podran serlo en el mediano y largo plazo, por lo que el peligro percibido por la alta jerarqua del Catolicismo no sera en ninguna forma ilusorio.39 Esa conclusin se vera reforzada si asumimos como fidedignos los datos aportados por la Tabla N3, en la que se pone de manifiesto un aumento significativo en el nmero de feligreses protestantes en relacin con una disminucin sensible en el nmero de sitios de reunin, lo que implicara una concentracin de la poblacin evanglica ya que, como se deduce de lo anterior, estamos hablando de un nmero mayor de creyentes que se congregan en un

38

Francisco Ordez, Historia del Cristianismo Evanglico, 352-353. Juana B. de Bucana, La Iglesia Evanglica, 157-158. 39 Benjamn Edward Haddox, Sociedad y Religin en Colombia, 36.

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nmero menor de espacios de reunin, lo que le conferira mayor fuerza a los grupos protestantes, tanto en trminos logsticos (mejor organizacin y centralizacin del mando), cmo en trminos de capacidad de accin como grupo social (mayor capacidad de movilizacin). A esto podemos sumarle el hecho de que, si bien el nmero de protestantes (colombianos y extranjeros) era irrisorio en comparacin con el nmero de fieles a la Iglesia Romana, no podemos desconocer que muchos catlicos (feligreses y clrigos) percibieron en el fenmeno protestante una amenaza real por cuanto el accionar proselitista de los misioneros herejes40 se intensific en nuestro pas a partir de la dcada de 1930, lo que marc un claro contraste con pocas anteriores en que el protestantismo era percibido como una cuestin de extranjeros quienes no parecan tener ningn inters en evangelizar a la poblacin local;41 esta percepcin de peligro por la aparente invasin protestante se habra visto reforzada, a su vez, por el dinamismo que los misioneros herticos le imprimieron a su iniciativa evangelizadora a partir de la dcada de 1930, lo que fue expresado por un par de autores catlicos en los siguientes trminos:
Mientras en general puede apuntarse un gran fracaso para el protestantismo en Colombia en los 70 aos anteriores a 1930, y de ello se quejaron amargamente en el congreso de Montevideo (1925), de entonces para ac el xito alcanzado puede decirse que ha batido todos los records en los anales protestantes de Ibero-Amrica. Colombia, como puede verse en el mapa adjunto, est ya tomada, y ante el progreso incontenible e inesperado, se apresuran a la cita nuevas sectas.42

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En ste texto me he tomado la libertad de hacer uso de los trminos protestante y hereje indistintamente para referirme a los grupos humanos adscritos a tendencias religiosas y dogmticas cristianas de carcter minoritario surgidas despus del Siglo XVI. En lnea con lo antes expuesto, me atendr a la definicin de hereje ofrecida por una de las fuentes catlicas consultadas la cual dice lo siguiente: -Luego los protestantes son herejes de veras? -Herejes, Don Prudencio, y sin ninguna duda. <<Hereja es palabra griega, y quiere decir partido, secta, hoy da se toma para significar un error voluntario y pertinaz contra alguna verdad de fe. Se llama heresiarca al autor de alguna hereja y hereje al que sigue una opinin contraria a la creencia catlica>>. Luego son herejes, y sin forma de dudarlo seor Don Prudencio. Herejes en toda la lnea. A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 50. 41 Ni es que sea de ayer esa propaganda. Exista ya de tiempo atrs en Colombia, como en las dems repblicas latino-americanas, pero a la sordina, y sin asumir caracteres tan alarmantes: Antes era solo el proselitismo vergonzante; ahora es la invasin descarada. Antes solo se dejaba sentir como una tara aneja a la inmigracin extranjera, de que no es posible desentenderse; mas ahora es ya la plaga molesta e insufrible, comparable a las de las ranas de Egipto, que aparecan a los sbditos del Faran en todas partes. Uldarico Urrutia S.J., Los protestantes ante la constitucin. Revista Javeriana V.23, no. 111 (febrero 1945): 15. 42 Eugenio Restrepo Uribe y Juan lvarez S.J., Diez aos de protestantismo en Colombia (1930-1943): estadsticas y causas de su avance arrollador. Revista Javeriana V.20, no. 100 (noviembre 1943): 228.

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Eugenio Restrepo Uribe y Juan lvarez S.J., Diez aos de protestantismo en Colombia (1930-1943), 235.

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El mapa arriba citado, datado en 1943, presenta un fuerte contraste con el mapa que consignar abajo, que fue registrado en el mismo artculo de la Revista Javeriana y para cuya lectura se debe hacer uso de la misma tabla de convenciones anotada en el plano de 1943. De esta forma, en el segundo mapa los autores pretenden representar cual era el estado del protestantismo colombiano a principios de la dcada de 1930, as:

Eugenio Restrepo Uribe y Juan lvarez S.J., Diez aos de protestantismo en Colombia (1930-1943), 234.

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Concluyamos entonces que, a partir de los mapas arriba contrastados en donde se pone de manifiesto el carcter expansionista de las llamadas sectas cismticas activas en el territorio colombiano, cuya diseminacin exitosa se habra dado en un periodo de tiempo relativamente corto- y con base en las cifras consignadas en pginas anteriores, que el peligro protestante identificado por muchos autores catlicos durante la primera mitad del siglo XX no habra sido simplemente el producto de algn tipo de paranoia colectiva sufrida por los jerarcas del catolicismo colombiano quienes, a partir de la dcada de 1930, enfocaron su atencin en alguna suerte de enemigo imaginario. Antes bien, creo que sera correcto afirmar que, si bien la jerarqua catlica colombiana y sus aliados en los medios polticos e intelectuales s sobredimensionaron el fenmeno evangelista protestante al adjudicarle un nivel de peligrosidad excesivo, no obstante no se puede desconocer que la intensificacin del proselitismo de los grupos misioneros denominados herticos evidenciado por esas fechas s estaba produciendo cambios en la conformacin religiosa del pas ya que el crecimiento de las agrupaciones cristianas diferentes del catolicismo era real, aunque muy reducido.

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Captulo 2: Discursos
Lo que hacen ahora las sectas protestantes, a pesar de estar discordes y detestarse entre s, es mancomunarse fingiendo a cual ms historias y embustes para ridiculizar, calumniar y perseguir a los catlicos, comn y principal blanco de sus odios y venenosos tiros. Tal es la indigna tctica con que se proponen hacer proslitos y propagar as sus infernales doctrinas en detrimento de la religin catlica y de la sociedad. A. Rodrguez Castro. 43

El prrafo arriba referenciado expresa claramente una de las ms hondas preocupaciones que aquej a algunos de los mximos jerarcas y miembros de la Iglesia Catlica Colombiana desde las primeras dcadas del siglo XX; dicha preocupacin tena que ver con la infiltracin protestante en el suelo patrio colombiano con el macabro objetivo de hacer proslitos para su causa y credo, descatolizando a la nacin colombiana como parte del proyecto ms general de arrebatar de los corazones de la totalidad de los habitantes del subcontinente latinoamericano la augusta fe romana heredada a stos por sus antepasados.44 Como consecuencia de lo antes mencionado, algunos de los miembros y representantes de la Iglesia Romana en Colombia pusieron manos a la obra en la labor de denunciar dicha infiltracin, segn ellos sumamente peligrosa para la sociedad colombiana, valindose para tal efecto de una rica argumentacin de diversa ndole (poltica, moral, histrica y teolgica).45 Es as como, apelando a sentimientos, valores y verdades tales como el
43 44

A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 52. Lo antecedente fue expresado por el papa Pio XII en los siguientes trminos: El Sagrado Corazn de Jess es depsito pursimo e inagotable de verdad Por eso le pedimos que conserven ntegro en inalterable el sagrado depsito de vuestra fe, sin permitir que la contaminen aquellas propagandas tan audaces como arteras que querran convertir ahora en pas de misin a un pueblo que cuenta en su gloriosa historia con cuatro siglos de intachable cristianismo. Juramos dijeron un da los prceres de vuestra patria, y vosotros no podis echarlo en olvido juramos derramar hasta la ltima gota de nuestra sangre por defender nuestra sagrada religin catlica, apostlica, romana. S.S. Pio XII, Orientaciones: Mensaje de S.S. Pio XII a Colombia con ocasin de la clausura del congreso de Cristo rey, tenido en Bogot en conmemoracin del Centenario del Apostolado de la Oracin, del 27 al 30 de septiembre de 1945. Revista Javeriana V.24, no. 119 (octubre 1945), 194. 45 Entre los principales activistas y defensores de la hegemona catlica sobre la sociedad colombiana, se destaca el papel jugado por los miembros de la Compaa de Jess quienes, por medio de publicaciones como las tesis de Eugenio Restrepo o algunos libros de autora de Eduardo Ospina S.J., e incluso desde la revista de la Universidad Javeriana en Bogot (llamada Revista Javeriana), se dieron a la tarea de denunciar vehementemente la supuesta campaa de penetracin protestante en el territorio colombiano; muestra de lo anteriormente afirmado sera el hecho de que, de las fuentes primarias que contienen los principales lineamientos del pensamiento catlico respecto del problema protestante, y que sern citadas en ste

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nacionalismo, la moral cristiana y/o la sacrosanta teologa e historia de la Iglesia Catlica siempre en contraposicin con la sospechosa, o mejor nociva, corruptora y, por ende condenable moralidad, historia, teologa e intencionalidad poltica de la contraparte protestante- los miembros del clero romano se dieron a la tarea de llevar a cabo una intensiva y, en la medida de lo posible, extensiva campaa de denuncia de la invasin protestante a territorio colombiano.46 En consonancia con las ideas antes planteadas, en este aparte expondremos los principales argumentos puestos de manifiesto por la jerarqua catlica en su discurso apologtico de la tradicin e influencia de la Iglesia de Roma en la sociedad colombiana, haciendo especial nfasis en las razones histricas, polticas y morales47 por las cuales el clero se sinti tanto con el derecho como en la obligacin de defender su monopolio sobre las almas colombianas, a quienes pretendi convencer por medio de sus razonamientos, a la vez que condenaba, por medio de la exhibicin de aparentes evidencias irrefutables, las iniciativas herticas tendientes a ganarse las simpatas de las gentes de ste pas.48
trabajo, la inmensa mayora fueron tomadas de artculos contenidos en la publicacin de la Universidad Jesuita antes referida, as como de los trabajos de los dos autores antes mencionados. As mismo, y con el nimo de ofrecer algn tipo de respaldo para las afirmaciones antes consignadas, quisiera hacer notar que James Goff, autor de una tesis doctoral sobre la persecucin contra los protestantes colombianos entre 1948 y 1958, dedica un apartado importante de su disertacin al papel jugado por la Compaa de Jess en la construccin del discurso anti-protestante durante las dcadas de 1930 y 1940 y que, posteriormente servir como base ideolgica fundamental sobre la que se justificarn los actos de violencia directa y estructural llevados a cabo contra los colectivos religiosos minoritarios evanglicos. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 329-353. 46 Deber primordial de la Pontificia Facultad Teolgica Javeriana es velar por la conservacin del patrimonio religioso colombiano, patrimonio que constituye la ms preciada herencia de nuestros mayores y el vnculo ms esencial de unidad nacional. Esa herencia sacrosanta se ve hoy furiosamente amenazada por la intensa campaa protestante, que en los ltimos aos, revestida muchas veces de caracteres virulentos se ha extendido en forma alarmantemente progresiva hasta los ms remotos confines de la repblica. Las anteriores son las palabras con las que Juan M. Restrepo Jaramillo S.J., Decano de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, introduce la Tesis Doctoral del Padre Restrepo Uribe. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia, 9. 47 Quisiera hacer la salvedad de que los argumentos expuestos por los apologetas catlicos en su justificacin del monopolio religioso romano en Colombia han sido clasificados y separados con el nico propsito de facilitar la exposicin de los mismos, lo que de ninguna manera implica que alguno de los tipos argumentativos distinguidos en ste aparte pueda ser tomado como un todo aparte de los dems. 48 Har caso omiso, de manera deliberada, de las razones teolgicas empleadas en el discurso catlico en vista de que, para ser honesto, no me considero lo suficientemente preparado para abordar argumentos de naturaleza tan profunda como los que all se exponen, toda vez que, tanto la teologa catlica como su contraparte protestante constituyen construcciones dogmticas de suma complejidad cuyo abordaje

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Sin embargo, no quisiera entrar de lleno en el anlisis discursivo sin antes precisar que, para efectos del examen de las fuentes, he procurado valerme del concepto de Hegemona construido por Antonio Gramsci quien, en sus Cuadernos de la Crcel, presenta dicho concepto como de carcter histrico-poltico que implica la direccin o el liderazgo en el orden econmico, social, cultural e intelectual que un grupo o alianza de grupos llamados fundamentales ejercen sobre otros grupos sociales subordinados (en calidad de aliados o de adversarios sometidos). En consecuencia, la Hegemona permite al grupo fundamental maximizar la expansin de su poder y prestigio en todos los mbitos de la sociedad sin que ello implique que dicha propagacin llegue al punto del egosmo econmico-corporativo ya que, segn lo expresado por el autor italiano, ante la pretensin del hegemn de que su dominio adquiera connotaciones universales, este debe hacer algunas concesiones a los agrupamientos subordinados bajo su mando en aras de lograr cierto equilibrio inestable entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subalternos, lo cual no implica que el beneficio del agrupamiento directivo se vea afectado, ya que este tiende a prevalecer. De manera consecuente con lo anteriormente expresado, la Hegemona tambin implica que el grupo fundamental est en capacidad de, y tiende a, imponer en el devenir histrico un principio hegemnico sobre otro(s) principio(s) defendido(s) por los agrupamientos subordinados, lo que a su vez implica la introduccin de un nuevo terreno ideolgico que determina las conciencias y los mtodos del conocimiento del grupo social. Sumado a esto, Gramsci tambin afirma que toda relacin hegemnica es, al mismo tiempo, una relacin pedaggica en la que los subalternos aprenden del hegemn y viceversa. En este punto es pertinente tener en cuenta que la Hegemona suele ser ejercida a travs del Estado por medio del prestigio del grupo social fundamental y de las leyes creadas por este, o por medio de la coercin violenta.49 Dicho lo antecedente, en este aparte me he dado a la tarea de evidenciar cmo los representantes de la Iglesia Catlica colombiana, en su calidad de colectivo hegemnico de
demandara una slida formacin en dichas lneas de pensamiento (formacin que, en ste momento no poseo). 49 Antonio Gramsci, Cuadernos de la Crcel, 6 Vols. (Mxico: Ediciones Era, 1984 impresin de 1999). Vol.1, 106-107; Vol.2, 169-170, 173; Vol.3, 36, 191, 300, 313; Vol.4, 135-136, 146, 209-210, 328, 354, 357, 441; Vol.5, 42.

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intelectuales50 y por medio de su discurso anti-protestante, asumieron el rol de agrupamiento fundamental que, por medio de la administracin de verdades de carcter poltico, cultural y de fe, pretendieron, y lograron, persuadir a mltiples grupos subalternos respecto de la naturaleza nociva, lesiva, ofensiva, avasallante y, en resumen, absolutamente contraproducente de la presencia y obra evangelizadora de los llamados herejes protestantes quienes, segn los autores fieles a la Iglesia de Roma, tendan a perjudicar, o mejor a destruir las bases culturales, religiosas, lingsticas y, en general de ordenamiento social de la comunidad nacional colombiana. De esta forma, los autores catlicos construyeron su argumentacin, claramente hegemnica, procurando convencer a un importante nmero de feligreses colombianos respecto de la conveniencia y pertinencia del ejercicio de la defensa de los intereses eclesisticos en lo referente al monopolio de las almas, lo cual era de suma importancia para la curia en la medida en que ese monopolio sobre la administracin del dogma implicaba un importante poder poltico, econmico y cultural.

2.1 El Argumento Nacionalista Lo primero que quisiera anotar respecto de lo que yo llamo el argumento catliconacionalista tiene que ver con el (evidente) proyecto de construccin de una nacionalidad colombiana a partir de la Religin Catlica como fuente ideolgica de carcter dogmtico y moralizante, forjadora de esa comunidad nacional que integra a todos los colombianos.51
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Pero el monopolio de las superestructuras por parte de los eclesisticos (de ah naci la acepcin general de intelectual o de especialista- de la palabra clrigo, en muchas lenguas de origen neolatino o influidas fuertemente, a travs del latn eclesistico, por las lenguas neolatinas, con su correlativo de laico en el sentido de profano no especialista). Antonio Gramsci, Cuadernos de la Crcel, V.4., 354. 51 Respecto del nacionalismo como categora de anlisis, he procurado valerme de la construccin conceptual de carcter instrumental-funcionalista e histricamente determinada elaborada por el autor Hans Knig, quien define dicho trmino como una herramienta comunicativa cuyo fin es generar solidaridad poltica y provocar la movilizacin de todos aquellos actores sociales incluidos dentro de la concepcin, erigida la mayora de las veces por las lites, de lo que es la nacin. Esta solidaridad y movilizacin estara orientada a combatir amenazas de cualquier tipo (enemigos internos y externos) ya que puede ser encaminada contra un sector de la poblacin que vive dentro de los lmites estatales o contra grupos humanos que pueblan otros estados (permitiendo as la construccin de identidades nacionales en contraposicin con el otro). En palabras del autor alemn, el nacionalismo puede definirse como un

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instrumento para motivar la actividad y la solidaridad polticas. Sirve para movilizar a aquellas partes de la sociedad equiparadas con la nacin, o a la colectividad concebida como nacin, contra opositores internos o externos o contra cualquier amenaza. Puede referirse, pues, a la poblacin que vive dentro de los lmites estatales, o bien establecer la delimitacin frente a otros estados y naciones. En tal sentido exige que la lealtad hacia la nacin tenga primaca absoluta frente a todas las dems lealtades, y antepone los intereses de la nacin a todos los dems intereses como norma de la accin poltica. A lo precedente debemos sumar que Knig entiende al nacionalismo y a la conciencia nacional como productos del devenir de las sociedades en el tiempo y que estn a la vez fuertemente condicionadas por la comunicacin dentro del grupo humano, lo que el autor expresa de la siguiente manera: las sugerencias ms interesantes e importantes para estudiar el trasfondo social del nacionalismo derivan del concepto sociolgicocomunicativo de Karl W. Deutsch, para quien la formacin de la conciencia nacional y del nacionalismo depende de la extensin, intensificacin y modificacin del contenido de sus hbitos y posibilidades de comunicacin, como resultado de una creciente movilizacin social y de una progresiva integracin. La importancia de este enfoque radica, entre otros aspectos, en demostrar que la formacin misma de una conducta nacional es un proceso social elemental, y no presuponer simplemente la existencia de naciones como formas sociales dadas. Deutsch concibe a la nacin como el producto de un desarrollo a largo plazo, como un proceso paulatino de formacin hasta alcanzar una complementariedad social consciente. El nacionalismo es concebido entonces como una ideologa que tiende a forzar este proceso mediante una comunicacin ms intensiva dentro de una colectividad que se identifica por compartir un idioma y una cultura. En ese orden de ideas, Knig reniega de las pretensiones de definir al nacionalismo a partir del establecimiento de categoras fijas que le confieran a ese concepto un carcter universal. Para el autor, una definicin de nacionalismo tiene que tener en cuenta no tanto lo que es, sino lo que se quiere que sea, es decir, se debe determinar antes que nada cual es el proyecto de nacin concebido en determinado momento histrico lo que, en consecuencia, permitir establecer cual es la idea de nacin con todas sus variables sociales y temporales: En tal sentido, es pertinente un enfoque que defina la nacin en primer trmino como un orden pensado, como una idea que se refiera a una colectividad de seres humanos como unidad. La ndole de esta unidad se puede deducir, por ejemplo, de los criterios o atributos que las lites en el poder o en la oposicin consideren decisivos dentro de una sociedad. Estos criterios, que distinguen a una colectividad de las dems, que destacan al mismo tiempo el valor especial del orden propio y cumplen as una funcin orientadora de la actividad en la sociedad, pueden ser criterios tnicos, culturales o de carcter jurdico-cvico. Los atributos que adquieren validez en un orden pensado de la nacin sirven de fundamento a tipos diferentes de naciones: criterios tnicos constituyen la base de todo pueblo-nacin, criterios culturales estn en la base de las naciones culturales o naciones definidas como colectividades de habla comn, y criterios jurdico-cvicos fundamentan las naciones de ciudadanos. De estos distintos tipos de nacin se derivan diferencias en lo que hace tanto a las acciones polticas como tambin a la demarcacin de las fronteras exteriores y la forma de la organizacin interna de la nacin respectiva. As, Knig, citando al socilogo E. Francis, define a la nacin como una forma histrica especfica de la organizacin social que se da donde la mayora de la poblacin en un Estado moderno configura una unidad social claramente reconocible, que se aproxima al tipo ideal de sociedad, cuando dicha unidad se basa sobre todo en su cohesin estatal, y cuando el Estado es percibido como reflejo de la voluntad general. En virtud de lo expuesto por Hans Knig, creo estar en capacidad de definir el nacionalismo catlico colombiano de mediados del siglo XX, como un proyecto de nacionalismo cultural por cuanto apela a la religin catlica y a la lengua castellana como ejes aglutinantes de la comunidad nacional colombiana- cuyas lites (la jerarqua eclesistica secundada por un importante sector del Partido Conservador) pretendieron generar sentimientos de solidaridad poltica que, a su vez, provocaran la movilizacin social de todos aquellos incluidos dentro de ese proyecto de construccin nacional (el pueblo catlico colombiano), con el fin de aunar esfuerzos en aras de repeler la agresin externa (personificada por los misioneros protestantes venidos del norte de los continentes americano y europeo) y combatir al enemigo interno (los colombianos conversos al protestantismo y, por ende, traidores a la patria), con el fin ltimo de prevenir la

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As, algunos idelogos eclesisticos sostenan que, junto con la lengua, la religin catlica era el comn denominador que haca posible y determinaba la unidad nacional colombiana;52 muestra de ello sera, segn ellos, el hecho de que, tanto en la Constitucin Nacional de 1886 (antes de la reforma constitucional de 1936) cmo en el Concordato firmado entre Colombia y la Santa Sede en 1887, figuraban los principios jurdicos que reconocan en el Catolicismo el elemento aglutinante fundamental de la sociedad colombiana, por lo que los cdigos y principios legales aludidos obligaban al Estado Central a ejercer la represin efectiva contra ese aparato de propaganda protestante que pretenda introducir en la nacin un credo religioso diferente del tradicional.53 Para ilustrar este asunto, quisiera citar el artculo primero del Concordato anteriormente referido el cual dice lo siguiente:
ARTCULO 1: La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de Colombia; los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial del orden social, y se obligan a protegerla y hacerla respetar, lo mismo que a sus ministros, conservndola, a la vez, en el pleno goce de sus derechos y prerrogativas.
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En el pargrafo citado se hace patente cmo la religin catlica era reconocida (y tena que ser reconocida) por los representantes de los poderes pblicos de la Repblica de Colombia como elemento esencial del orden social porque, como dira algn idelogo catlico, al confesarse la totalidad moral de los colombianos como fieles al dogma romano, dicha
heterogeneidad religiosa y los conflictos subsecuentes, la corrupcin de las almas y de las costumbres, el colonialismo espiritual, el sometimiento econmico, entre otros males catastrficos para la Nacin colombiana. Hans-Joachim Knig, En el Camino hacia la Nacin: Nacionalismo en el Proceso de Formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 1750 a 1856 (Bogot: Banco de la Repblica. Departamento Editorial, 1994). 25-36. 52 Salta a la vista el dao inmenso que sta propaganda puede ocasionar aun en el campo poltico; porque los dos grandes factores de la unidad nacional son la religin y la lengua, y permitir que se introduzca una nueva religin en la nacin es abrir ya una grieta en esa estructura de la unidad nacional. Ismael Perdomo, Estudio Sobre la Campaa y Penetracin Protestante en Colombia, 8. 53 El Gobierno est en la gravsima obligacin de hacer cumplir la Constitucin y el Concordato, permitindoles solo el ejercicio de sus cultos en privado, pero impidindoles, como es su deber, la propaganda exterior de biblias y folletos y la apertura de escuelas y colegios. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre. En Cartas Pastorales, Vol. 3, 198. 54 Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, el Acto Legislativo N 1 de 1936 y el Concordato Vigente (Bogot: s.n., 1936), 79.

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religin jugara no solo el papel de doctrina comn de la comunidad nacional sino que, a su vez, ese credo se constituira en doctrina forjadora de la idiosincrasia colombiana,55 lo que implicaba que, al ser el catolicismo el elemento formador del llamado carcter nacional de los colombianos,56 el hecho de permitir y tolerar el accionar propagandista de las llamadas sectas protestantes en el territorio de la Repblica constituira un crimen de traicin a la patria y un atentado contra la cohesin social.57 Lo anterior podra incluso
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Segn datos estadsticos ciertos y averiguados, la totalidad moral de los colombianos es catlica. Esto no quiere decir que todos lo sean igualmente, pues en los individuos la verdad y el error cohabitan en muy variadas mezclas; pero salvo pocas excepciones, el pueblo colombiano profesa la religin catlica, religin heredada de sus mayores, ntimamente embebida en la idiosincrasia de Colombia, en su historia, en sus tradiciones, en su literatura, en su arte, en su vida social y en sus glorias, de modo que bien puede decirse que somos catlicos por atavismo, y que la religin catlica forma parte del alma nacional Uldarico Urrutia S.J., Los Protestantes ante la Constitucin, 16. Respecto del mito de la total catolicidad del pueblo colombiano, cierta fuente catlica de 1958 nos dice que, al contrario de lo argumentado por quienes adhieren a ese dato estadstico, el nmero de catlicos verdaderos, es decir, convencidos de su religin al punto de asumirla como un estilo de vida, no superaba la cifra de 25% del total de la poblacin colombiana; as, en palabras de ese autor, La defensa de la fe catlica en Colombia, en todo caso, no est en el 99% sino en el 25% de catlicos practicantes. Incluye, de verdad, por tanto el mitolgico 99% una irrealidad y quiz una ilusin fatal si se le da un carcter definitivo y obligante donde no lo puede reclamar en el fondo. El Problema del Protestantismo en Colombia, (Bogot: Cooperativa Nacional de Artes Grficas, 1958), 16. En consonancia con lo inmediatamente anterior, tambin quisiera hacer mencin de un estudio de caso que podra servir para sustentar de alguna manera no solo lo afirmado en la fuente antes referida, sino que podra darnos pie para cuestionar la sinceridad de muchos colombianos de mediados del siglo XX respecto de la fe catlica a la que decan adscribir; dicho estudio de caso fue realizado entre 1949 y 1951 por el socilogo Orlando Fals Borda quien, gracias al trabajo de campo y a las observaciones realizadas en la vereda de Saucio, departamento de Cundinamarca, ha llegado a la conclusin de que los campesinos saucitas, lejos de ser fieles cristianos que viven su fe y entienden las exhortaciones que desde el plpito se predican, son ms bien personas con una religiosidad mecnica, que no entienden las implicaciones de los dogmas que reciben ni de las oraciones que recitan; en palabras del autor: Aunque los saucitas son Catlicos Romanos, pocos comprenden las bases ideolgicas de la Iglesia. No muchos conciben plenamente el papel redentor de Cristo, quien les ha sido descrito principalmente como el sufrido Hijo de Dios, coronado de espinas, clavado a una cruz y resignado a morir: el ejemplo de la impotencia. El significado de la comunin no les resulta muy claro. El catecismo es solamente una coleccin de palabras, de las cuales ellos logran derivar las ms extraas interpretaciones Evidentemente, estas actitudes son el resultado de una religin que por muchos siglos ha sido puramente mecnica, nunca claramente meditada, raras veces bien explicada. Orlando Fals Borda, Campesinos de los Andes: Estudio Sociolgico de Saucio. (Bogot: Editorial Iqueima, 1961), 280-284. 56 Si se considera, pues, en sntesis ese influjo profundo de la Iglesia Catlica en la vida cristiana, en la beneficencia, en la cultura desde la instruccin primaria hasta la formacin cientfica y filosfica y hasta la expresin de nuestra legislacin nacional, se comprende cuan cierta es la afirmacin de que nada ha contribuido tanto a la creacin de nuestra nacionalidad, como la accin maternal de la Iglesia Catlica. Y esa accin ha plasmado nuestra nacionalidad, porque ha plasmado nuestro carcter. Eduardo Ospina S.J., La Iglesia Catlica y la Nacionalidad Colombiana", Revista Javeriana V. 30, no. 146 (Julio 1948): 27-28. 57 El plan protestante seguir siendo el mismo: arrebatarnos la religin catlica para quitarnos al unidad

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llegar a configurar un problema de orden pblico si se tiene en cuenta que la propagacin de ideas herticas entre ciertos sectores de la poblacin, al minar la llamada cohesin social de tipo religioso antes descrita,58tambin creara la posibilidad de que, en el seno del colectivo social se gestara una confrontacin religiosa59, situacin aparentemente potencial que algunos autores catlicos, como Miguel ngel Builes, no solo vaticinaban sino que, se puede asegurar sin temor a equivocarse que amenazaban con ella ya que, parafraseando a alguno de los escritores consultados, el clero no se quedaran impvido mientras vea como las ovejas del redil eran devoradas por lobos rapaces y usurpadores de almas,60 lo que impeli a algn apologeta de la hegemona catlica a convocar a la reaccin contra la llamada invasin espiritual en los siguientes trminos:
Y cul es por tanto la actitud que debemos asumir los catlicos frente a esa propaganda? Nosotros debemos defender varonilmente, resueltamente, irreductiblemente la fe de nuestros padres; debemos tener conciencia de que estamos en nuestros derechos al defenderla; debemos mirar a los autores de esa propaganda como a salteadores que vienen a arrebatarnos el bien precioso de la unidad religiosa, del cual estamos en legtima posesin, y debemos por tanto exigir proteccin y amparo por parte de los poderes del Estado. Los autores de esa propaganda son enemigos no solo de la religin sino de la patria. Se impone dentro de la legalidad una lucha denodada contra esa propaganda, y que cerrando filas los catlicos con nuestros obispos y

nacional y luego la Patria misma. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre, en Cartas Pastorales Vol.3, 199. 58 Al contrario en Colombia, esa propaganda puede considerarse por los daos que nos causa y por los modos como se ejerce, una cuestin de orden pblico. Uldarico Urrutia S.J., Los protestantes ante la constitucin, 20. 59 La mayor parte de los habitantes de ste romntico pas, miran vuestros sudores como el asalto ms directo a la unidad nacional, ya que prepara a largo plazo una lucha en el terreno religioso, que es el ms exasperado y bravo. Jos Gonzlez S.J., El mayor obstculo a la solidaridad americana. Revista Javeriana V.15, no. 73 (abril 1941): 137. sta cita, y todas las extradas de ste artculo, corresponden a un discurso hipottico compuesto por el autor pero adjudicado al escritor estadounidense Francis Clement Kelley, autor del libro Mxico, el pas de los altares ensangrentados, en el que se critica, entre otras cosas, el papel jugado por los misioneros protestantes norteamericanos tanto en la situacin poltica y social mexicana durante la dcada de 1930, como en los imaginarios que sobre dicha situacin tenan los ciudadanos estadounidenses. 60 Toda la campaa protestante se propone desalojar al catolicismo, destruyendo nuestra unidad religiosa y procurando introducir el elemento disolvente de sus errores. Es una humillacin para los colombianos, que somos catlicos, el aparecer como unos ignorantes en religin de modo que haya necesidad de que vengan misioneros extranjeros a ensearnos su religin Agrguese a lo dicho el que la campaa protestante tiene que producir necesariamente luchas y conflictos religiosos, porque ni los obispos ni el clero pueden mirar impasibles que se trate de engaar a los creyentes y apartarlos de la verdad. Juan lvarez S.J., El Avance Protestante y la Jerarqua Hispanoamericana, Revista Javeriana V. 23, no. 113 (Abril 1945): 144.

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nuestros prrocos a la cabeza, lancemos el grito resuelto que salv a Verdn: On ne passe pas No se pasa adelante!.61

En suma, tenemos que, ante la descarada invasin perpetrada al territorio colombiano por parte de la hereja protestante, representante del colonialismo espiritual y del imperialismo yankee, y antes sus claras e incontrovertibles intensiones de someter al pas bajo el yugo de la esclavitud religiosa para, acto seguido, sojuzgar a la nacin colombiana bajo el peso de la sumisin poltica y econmica, los apologetas catlicos respondieron, e instaron a sus seguidores y feligreses a responder, de la misma forma en que lo hicieron los defensores franceses en Verdn, imprimindole a la coyuntura del evangelismo extranjero en Colombia connotaciones blicas ya que, para la curia, se trataba de una batalla no solo por las almas, sino por el territorio y, en resumidas cuentas, por la Patria, de lo cual se infiere que esta faceta nacionalista del discurso catlico tuvo una gran influencia en las mentes y, en consecuencia, en el accionar de todos aquellos que participaron pasiva o activamente- en los actos de agresin sufridos por muchos de los ciudadanos e inmigrantes adscritos a dogmas religiosos minoritarios cristianos ya que el nacionalismo y el antimperialismo fueron algunos de los mviles ms recurrentes de los que se valieron los agentes de la violencia para justificar la opresin a la que sometieron a sus conciudadanos herejes. Ahora bien, la faceta antimperialista del discurso catlico, en la medida en que es una de las lneas argumentativas ms fuertes y recurrentes en la narrativa nacionalista catlica, ocupar el siguiente aparte de esta exposicin.

2.1.1 Nacionalismo y Anti-imperialismo En lnea con los argumentos nacionalistas ya expuestos, se hace patente en algunas fuentes la clara identificacin que sus autores hacan de los procedimientos propagandistas y evangelizadores protestantes con una supuesta iniciativa colonialista e imperialista planeada y ejecutada desde los Estados Unidos.62
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Uldarico Urrutia S.J., Los protestantes ante la constitucin, 20. Para ilustrar ste punto, quisiera referir una ancdota mencionada en mltiples documentos, pero cuya versin ms completa se haya en la carta pastoral del Obispo Miguel ngel Builes, cuya cita textual ser consignada a continuacin: El seor Clemente Onelli, liberal invitado por la YMCA a pronunciar un discurso en su local de Buenos Aires,

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En consecuencia, muchos autores catlicos argumentaban que la proliferacin de iniciativas misioneras protestantes, en su gran mayora estadounidenses, haca parte de un plan urdido por las altas esferas del poder poltico y/o econmico del llamado coloso del norte para hacer efectiva la dominacin poltica, territorial y econmica de las naciones latinoamericanas, por medio de la homogeneizacin cultural, producto del hipottico desplazamiento del catolicismo como tendencia religiosa dominante y su reemplazo por las diversas corrientes dogmticas herticas -lo que destruira las identidades nacionales de los pueblos hispanohablantes-63 lo cual, a su vez, supondra el resquebrajamiento de la unidad nacional de los pases latinoamericanos (descrita arriba) que, como consecuencia conllevara a la violencia de carcter religioso y, por ende, a la descomposicin del tejido social y a la destruccin de la institucionalidad de las repblicas latinoamericanas, 64 todo lo

dijo, entre otras cosas: En el ao de 1912, ese gran estadista norteamericano, que fue Teodoro Roosevelt, viajaba con el doctor Francisco P. Moreno, por la Patagonia. Eran dos hombres de empuje, de la misma factura volitiva y mucho simpatizaron. All en el sur lejano, a orillas del lago Nauel Haupi, bajo el secular ciprs histrico que cant Ada M. Eflein, pensaban en el porvenir de este hemisferio, y en un momento de expansiones recprocas, aquellas expansiones que no son posibles en el ambiente artificial de la ciudad, sino frente a la serenidad de la naturaleza, como corolario de una larga conversacin, pregunt Moreno a Roosevelt: Coronel, cree usted en una relativamente rpida absorcin de stos pases latinos por los Estados Unidos? Y Roosevelt, contest categrico: La creo larga y muy difcil mientras esos pases sean catlicos. Cuando Moreno me relat ese resumen de las ideas de Roosevelt, no le di mayor importancia; me pareci una repeticin vulgar y terica de lo que hace aos se encuentra en libros efectistas. Pero, un ao despus, cay bajo mis ojos un telegrama de los diarios matutinos en que se informaba que la iglesia metodista americana haba resuelto destinar unos 25 millones de dlares ms, para propaganda de su religin en Centro y Sudamrica. Mi mente lig entonces estas noticias como corolario bien activo del pensamiento de Roosevelt. Empec a preocuparme; poco despus vi en las provincias del interior, en automviles Ford o en Besks desvencijados, segn los caminos de las regiones, vi digo, a los agentes de esta propaganda, ir distribuyendo entre la gente sencilla, y a veces analfabeta, vi, biblias y ms biblias de la reforma protestante. Este sistema de conquistar adherentes me hizo sonrer y pens: cunta razn tena Roosevelt en llamar larga y difcil la cruzada por el cambio de las creencias; sin embargo, segu hosco y prevenido, observando. Miguel ngel Builes, El Protestantismo, en Cartas Pastorales Vol.2, 312-313. Respecto de esta ancdota, James Goff nos dice que, al contrario de lo expuesto en esta historia (originalmente consignada por Camilo Cravelli S.J. en su texto Los Protestantes y la Amrica Latina), el presidente Theodore Roosevelt ni siquiera pis el subcontinente latinoamericano en 1912, lo que parece corroborarse por el hecho de que el mismsimo Departamento de Estado de Estados Unidos no tiene registros de que el ex mandatario norteamericano haya realizado tal viaje. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 330-332. 63 Consignmoslo sin vacilaciones: la propaganda protestante es una amenaza para la nacionalidad. Miguel ngel Builes, El Protestantismo, en Cartas Pastorales Vol.2, 318. 64 Si todava se quiere una prueba ms, basada en la experiencia que confirme esta doctrina con la fuerza incontrastable de los hechos nos la suministra concluyente, inobjetable, definitiva, la deplorable historia del

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cual facilitara la apropiacin efectiva del territorio y los recursos presentes en el subcontinente hispanoamericano por parte de la potencia anglosajona. En adicin a lo antes expuesto, algunos autores sostenan que una de las caractersticas que evidenciaba, ms all de toda duda, el mvil imperialista de la intensiva campaa de evangelizacin llevada a cabo por las agencias misioneras protestantes en nuestro pas, era el hecho de que esas sectas misioneras herticas y su accionar proselitista eran financiadas por los grandes capitalistas judos quienes, vidos de mano de obra barata para sus industrias, procuraban minar el firme progreso financiero e industrial (sic) puesto de manifiesto en las repblicas latinoamericanas en pocas recientes, para lo cual planeaban servirse de los misioneros cismticos quienes, con su poderoso aparato propagandista, tendan a minar la unidad religiosa -y, por ende, la unidad social- de las naciones localizadas al sur del Rio Grande lo que, en ltimas, degenerara en una serie de guerras civiles de carcter religioso que destruiran los frutos del progreso econmico antes mencionado, condenando a las sociedades catlicas a la miseria material y espiritual, y al sometimiento econmico y laboral a los grandes trust norteamericanos.65
protestantismo desde cuando se levant contra la autoridad viva y docente de los sucesores de Pedro. Adems de estar en absoluta incapacidad para probar la inspiracin y autenticidad de la Biblia que utiliza, A dnde lo ha llevado la lectura privada de esa biblia que tiene como nica fuente de sus instituciones y de sus ciencias? A la divisin constante, a la ruina total de la unidad de la fe, de sacramentos, de culto, de ministerio Y aqu debemos observar, para probar y condenar el hecho, que a esa doctrina protestante, disolvente de la unidad religiosa, disolvente de la unidad espiritual, por lo mismo disolvente de la unidad nacional, se le estn abriendo las puertas de nuestra patria, de nuestra dicesis y de sta catlica ciudad (Tunja). Y a ttulo de qu? Dizque a ttulo de buena amistad como si la buena amistad pudiera consistir en dejarse envenenar. Dizque a ttulo de libertad, como si la libertad pudiera consistir en permitir preparar la conquista de la nacin por los ms poderosos. A nuestros amigos: el protestantismo en marcha. Revista Javeriana V.20, paginacin variada. 65 La poltica de buena vecindad ha tenido buen nmero de opositores especialmente entre el elemento capitalista judo, aquellos precisamente que se han opuesto tenazmente al New Deal, sistema econmico que se propone ayudar al pueblo trabajador y defenderlo contra la avaricia capitalista. Estos han visto con alarma que las naciones latinoamericanas ya procuran arreglar sus diferencias internacionales por medios pacficos; que la paz religiosa, a la sombra del catolicismo, se va arraigando en casi todas ellas; que la industria hace magnficos progresos. Como ya es bastante difcil hacer surgir tiranuelos que se proponen como fin de su gobierno desatar la guerra religiosa, han adoptado el sistema de fomentar la fundacin de sociedades protestantes misioneras y proveerlas de abundante dinero, para que enven el mayor nmero de pastores protestantes a la Amrica Latina, a fin de que minen su unidad religiosa. Cuando ya exista un buen nmero de protestantes en cada nacin, sobrevendr sin duda, dado el espritu fogoso de los latinos, la guerra religiosa con todos sus horrores. Al desaparecer entre la sangre de los campos de batalla las nacientes industrias, los latinoamericanos volvern a su antiguo mtodo de vida, arruinados y sin esperanza, dispuestos a seguir trabajando como esclavos en los campos y en las minas, en beneficio de los capitalistas

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2.1.2 Nacionalismo y Lengua En ste punto, tambin quisiera referir cierta molestia que se manifiesta en algunas fuentes respecto de la forma como los misioneros extranjeros hacan uso de la lengua castellana. Como se mencion ms arriba, para los autores catlicos la unidad de lengua y religin era el lazo que entreteja el sentido de nacionalidad de los colombianos, uniendo y proveyendo de una identidad comn a los integrantes de esa sociedad, por lo que la vulneracin de cualquiera de stas unidades constituira lo que algunos tendan a llamar un crimen de lesa patria.66 En ese orden de ideas, ciertos escritores se quejaban de que los misioneros protestantes extranjeros no slo insultaban a los ciudadanos de la Repblica de Colombia pretendiendo arrebatarles su fe ancestral sino que, para colmo, acometan dicha empresa haciendo mal uso del idioma que escritores colombianos tan eminentes como Toms Carrasquilla haban exaltado por medio de sus obras, con lo que los predicantes aludidos demostraban su infinita ignorancia y desvergenza al pretender venir a adoctrinar a un pas culto, como lo era Colombia, sin tener las ms mnimas nociones del idioma local, lo que pona en evidencia su total desconocimiento de la historia, cultura y costumbres del pas y de la sociedad que, segn esos extranjeros, venan a evangelizar, todo lo cual resultaba injurioso y lesivo del honor y la dignidad del pueblo objeto de la accin evangelizadora cismtica.67 Esta lnea argumentativa, por medio de la cual se relaciona la defensa de la lengua y de la religin catlica, tiene su origen en el Ideario Hispanista, por aquel entonces en boga entre los sectores ms tradicionales de las sociedades hispanohablantes. En pocas palabras, el Hispanismo se define como la tendencia ideolgica surgida en Espaa a finales
de otras naciones. Antonio Granados S.J., Orientaciones: la propaganda protestante y la poltica de buena vecindad del Presidente Roosevelt. Revista Javeriana V.22, no. 106 (julio 1944): 4. 66 sta cita se refiere a un texto compuesto por el Pastor Wesley R. Driver, quien ejerci su ministerio misional en la ciudad de Tunja: Bastara analizar su panfleto desde el punto de vista cientfico y literario, para probar que ese seor est zapando los fundamentos de la nacionalidad colombiana, en donde hablamos buen castellano y no estamos tan atrs de noticias como nos cree el seor disfrazado de oveja. A nuestros amigos: el protestantismo en marcha. Revista Javeriana V.20, paginacin variada. 67 Esta propaganda absurda entraa un insulto para nuestra dignidad nacional, para nuestra conciencia de pueblo civilizado, para el nivel cultural de la patria de los Ortiz, los Carrasquillas, los Caros y los Suarez. No hay ttulo ninguno que justifique la invasin de un pas que no ha ofendido en nada al invasor, ni hay paliativo alegable en nombre de ninguna ideologa de libertad autntica o de noble concepto democrtico, para encubrir esta irrupcin por los campos y pueblos de Colombia, de unos hombres que, en nombre del dinero, emplazan las bateras de la intranquilidad religiosa en los campos pacficos de un pueblo catlico. El Protestantismo en Colombia. Revista Javeriana V.20, no. 97 (septiembre 1943): 66.

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del siglo XIX, como una reaccin de algunos intelectuales espaoles (Generacin del 98) ante la hecatombe sufrida por la antigua potencia ultramarina en el ao 1898 -la Guerra Hispano-Estadounidense, que culmin con la derrota de la ibricos y la prdida de lo poco que quedaba del imperio de ultramar Espaol-; as, el grupo de intelectuales mencionado abogaba por el rescate de la grandeza espiritual de Espaa, como Imperio Colonial y difusor de la Civilizacin Cristiana a lo largo y ancho del orbe, para lo cual apelaron a la defensa de los principios de lengua, raza y religin, queriendo exaltar con esto el papel de Espaa como forjadora de pueblos civilizados. En lnea con lo antes expuesto, el grupo de intelectuales en cuestin recurri a la reivindicacin de un supuesto Imperio Espiritual Espaol, en el que el Reino de Espaa, asumiendo el rol de la madre patria, se abrogaba el derecho de tutelaje cultural sobre todas aquellas naciones que, en algn momento, haban sido parte de su imperio colonial -lo que se manifestara claramente tanto en el carcter profundamente Catlico de sus pueblos como por medio del empleo de la lengua castellana. Este ideario Hispanista, que apelaba a la supuesta superioridad espiritual, moral y creativa de los hispanohablantes, directos herederos de la cultura espaola, fue adoptada por los sectores ms conservadores de la sociedad colombiana,68 en parte como una respuesta al ideario Panamericanista planteado por los Estados Unidos, por lo que no es extrao que, en el discurso catlico-nacionalista que se est estudiando, se apele constantemente a la defensa de la lengua y la fe tradicionales contra los embates del invasor anglosajn, que adems de hereje es retratado como culturalmente inferior.

2.2 Argumentos Morales Como complemento a los argumentos nacionalistas arriba consignados, los apologetas de la hegemona catlica en Colombia pretendan defender la preponderancia religiosa de su credo y de la institucin que lo administraba por medio de razonamientos de ndole moralista, en la medida en que sus autores apelaban a una aparente superioridad tica y doctrinal, as como a una supuesta supremaca en lo concerniente a las prcticas y
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo: Una aproximacin a las relaciones non sanctas entre religin y poltica en Colombia (1930-1952), (Bogot: Editorial Bonaventura, 2009), 105-146.

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motivaciones de las personas que integraban el clero catlico, todo esto en contraposicin con la naturaleza eminentemente inmoral del antagonista protestante, corrupto en sus doctrinas, motivaciones y accionar proselitista, lo que se vena a sumar a su carcter de agresor extranjero e imperialista. De sta manera, quisiera hacer mencin de la aparente superioridad moral que los autores eclesisticos adjudicaban al misionero catlico sobre el misionero protestante. Para los escritores catlicos, a lo largo de la historia se hace patente cmo el accionar misional de sus correligionarios es motivado, antes que nada, por un verdadero llamado de Cristo para la evangelizacin de pueblos incivilizados y paganos, llamado que es respondido por los misioneros catlicos gracias al inmenso amor que sienten por Dios y por las almas perdidas. En lnea con lo expuesto, los apologetas catlicos argumentaban que, a pesar de las privaciones materiales, del rechazo social y de los peligros, muchos de ellos mortales, que los misioneros del credo romano haban tenido que soportar entre diversas agrupaciones sociales esparcidas por todo el globo, los evangelizadores, movidos por el amor a la Divinidad y el convencimiento de su trascendental llamado, soportaban todas las pruebas y aflicciones con admirable valor y singular estoicismo, llegando incluso a dar la vida por aquellas almas conversas al evangelio que ellos haban predicado. Ahora bien, segn los mismos escritores, las excepcionales cualidades adjudicadas por ellos al misionero catlico (todas estas otorgadas por el mismsimo Dios) no podan ser reconocidas en el misionero protestante, quien era asimilado por los autores a un agente comercial que, en el mejor de los casos, iba de casa en casa, pueblo en pueblo, y nacin en nacin, predicando el evangelio a cambio de un salario -esto cuando no se quedaba cmodamente en su ciudad, conviviendo con su mujer y con sus hijos mientras devengaba su pinge sueldo.69 En concordancia con lo anteriormente consignado, los escritores
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Ah querido don Prudencio! El protestantismo acab hasta con el sacerdocio. No reconoce en l ningn carcter divino; ni que haya recibido nada especial con la bajada del Espritu Santo sobre su cabeza. El sacerdote entre ellos no es sacerdote, sino un empleado, igalo bien don Prudencio, un empleado que lee de cuando en cuando la Biblia a los fieles, les dice cmo la han de entender (a pesar de que segn ellos cada cual debe entenderla como se le antoje), cobra su pinge sueldo y vive pacficamente en medio de todas sus comodidades, en las mejores ciudades, con su mujer y sus hijos. Para l no hay ese celo ardiente de salvar almas administrando diariamente los Santos Sacramentos, ocurriendo asiduamente al confesionario, trabajando en las misiones de salvajes, asistiendo y confortando a los moribundos y enfermos en los

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catlicos alegaban que el misionero protestante encajaba perfectamente en la descripcin del pastor asalariado que Jesucristo haba referido en una parbola, cuando dijo que ese tipo de pastor, en la medida en que le interesaba ms su paga que el rebao, tenda a abandonar a las ovejas en cuanto surga alguna contrariedad, queriendo decir con esto que, en vista de que el misionero de la hereja era un empleado a quien le asignaban un sueldo a cambio de que desempeara una labor especfica -lo que implicaba, aparentemente, que su labor misional no obedeca a un llamado de Dios ni era motivada por el amor a las almas- dicha clase de misionero propenda por huir del lugar en donde perciba alguna dificultad o incomodidad, abandonando a las almas que haba ganado para su causa, lo que haca de ese predicante no solo un propagandista del error hertico, sino que adems lo converta en un cobarde, o en una especie de mercenario y traficante de almas.70

hospitales y entre los leprosos, hasta vivir con stos ltimos y compartir con ellos sus miserias y desgracias, como lo hacen los sacerdotes catlicos. Todo esto es desconocido al ministro protestante. l tiene una mujer y unos hijos a quienes atender y una religin que le autoriza la vida poltrona y regalada. A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 124. 70 Pero el amor de Dios y de las almas es de hecho el nico motivo que empuja a los misioneros catlicos Pero alguien podra objetar: Tambin los misioneros protestantes se mueven por amor de Dios. Sobre los misioneros protestantes hemos de hacer en ms de una ocasin algunas observaciones. Por lo que hace a su puro amor de Dios, si se trata en general de todos ellos, abrigamos algunas dudas muy inquietantes. Porque es el caso que el misionero protestante tiene en su vida caracteres que lo identifican ms o menos con cualquier empleado cuya remuneracin es la explicacin de su empleo. Los mismos protestantes suelen jactarse mucho de que sus adeptos son ms generosos que los catlicos, pues las sectas protestantes recogen enormes cantidades de dinero en los Estados Unidos e Inglaterra, para las misiones extranjeras, mientras que los misioneros catlicos sirven en la miseria. Sin querer analizar ahora stos hechos, respondemos por de pronto que si ellos prueban algo es que los misioneros protestantes estn muy bien pagados y los misioneros catlicos muy mal: por tanto, los misioneros catlicos no tienen ningn atractivo natural en su dura labor, que solo sostienen valientemente por amor a Jesucristo y a las almas redimidas con su sangre. Pero se insistir: Y por qu los misioneros protestantes, aunque estn bien pagados, no pueden tener por motivo principal de su trabajo el amor de Dios y de las Almas? . Los hechos histricos son la manifestacin visible de la vida interior invisible de los hombres. Y muchas veces ha sucedido desde hace un siglo - porque, dicho sea de paso, los protestantes apenas hace un siglo que cultivan las misiones extranjeras - muchas veces ha sucedido, y actualmente est sucediendo en China, que en los das de sufrimiento y persecucin para las nuevas cristiandades, los misioneros protestantes huyen y los misioneros catlicos se quedan entre sus cristianos, para consolarlos y sostenerlos y, si hace falta, morir por ellos. Es exactamente la diferencia que Jess seala entre el buen pastor y el malo, en la parbola proftica que se va cumpliendo siglo tras siglo: El buen pastor da la vida por sus ovejas. Pero el asalariado, el que no es verdadero pastor, porque no son suyas las ovejas, al ver venir al lobo abandona las ovejas y huye, y el lobo arrebata y dispersa el rebao. El asalariado huye, porque es asalariado y no tiene amor a las ovejas. Eduardo Ospina S.J., La fuerza expansiva de la Iglesia Catlica. Revista Javeriana V.15, no. 73 (abril 1941): 159-160.

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En segunda instancia, quisiera referir otra caracterstica del accionar proselitista protestante en territorio colombiano e hispanoamericano que, segn los autores catlicos, constitua una agresin a las comunidades nacionales de habla hispana tanto en su orgullo de pueblos civilizados como en sus concepciones de lo que es moralmente correcto; sta agresin inmoral estaba relacionada con el hecho de que el proselitismo hertico era ejercido de manera desleal y poco honorable por cuanto estaba dirigido a los ms pobres, quieres eran caracterizados por los autores como los menos educados, los ms necesitados, en trminos econmicos y sanitarios y, por lo tanto, los ms vulnerables a las doctrinas cismticas profesadas y predicadas por los evangelizadores protestantes; lo precedente en razn de que las campaas misionales extranjeras venan complementadas, generalmente, con el trabajo social de muchos misioneros, quienes no solo predicaban el Evangelio, sino que tambin fundaban colegios y suplan a muchas comunidades con medicinas, vacunas y atencin mdica a bajo costo, todo lo cual constitua, segn los autores catlicos, una desvergenza por cuanto esos extranjeros se aprovechaban de las circunstancias de miseria social y econmica de los pases receptores de la labor misional protestante para comprar las almas de sus potenciales adeptos, aprovechndose adems de los vacos -en materias tales como la cobertura de la labor pastoral y social- que la Iglesia Catlica no poda llenar por cuenta de sus limitaciones en el nmero de sacerdotes.71 Agrguese a lo expuesto que la llamada deslealtad adjudicada por algunos autores catlicos a los herejes protestantes tambin tena que ver con las aparentes agresiones que los misioneros extranjeros proferan, tanto por medio de su predicacin como en sus publicaciones, contra la Iglesia Catlica -en lo concerniente a su historia, dogma y moralidad-, as como contra el Sumo Pontfice y la jerarqua eclesistica, todos los cuales eran receptores de acusaciones falsas y maliciosas que tenan como nico objetivo desprestigiar a la nica y verdadera Iglesia de Cristo.72 De manera consecuente, muchos

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pero me parece que si no rehyen el debate cientfico de hombre culto a hombre culto, reniegan del proselitismo a base de dinero, de favores y de promesas entre la gente ignorante y pauprrima. Vosotros no convencis a los rudos que no tienen elementos de juicio, sino que los compris. Los colombianos miran vuestra filantropa como una agresin plutocrtica destinada a volver pedazos al pas en lo ms ntimo y sagrado de su conciencia nacional. Jos Gonzlez S.J., El mayor obstculo a la solidaridad americana, 137. 72 Toda esa literatura tiene un carcter solapado. As, en una hoja impresa en Bogot se pregunta: Es

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autores alegaban que las calumnias proferidas por los pastores y misioneros extranjeros no solo se concentraban en las personas de los sacerdotes colombianos, sino que tambin iban dirigidas contra los dogmas, tradiciones y sacramentos reconocidos y venerados por el pueblo catlico -la Santsima Virgen, el sacramento de la confesin, el culto a los santos, entre otros- y todo ello constitua gravsimas ofensas contra la dignidad, la cultura y el orgullo nacional.73 Smese a lo ya descrito el hecho de que, segn muchos autores catlicos, la simple iniciativa de haber incluido a Colombia, y a las naciones latinoamericanas, entre los llamados territorios de misin protestante, era de por s una gravsima ofensa y una humillacin para los pueblos objeto de dicha catalogacin -quienes no dudaban en reconocerse cmo pueblos cristianos, cultos y civilizados- ya que, quienes los haban catalogado como territorios susceptibles, o mejor, necesitados de la labor misional cristiana, los haban puesto al mismo nivel de las tribus paganas de frica,74 con

usted catlico, apostlico, romano? Pues lea que le interesa. Los temas son a veces indiferentes, o de cierto barniz de piedad. Pero en general, all tienen cabida las ms burdas calumnias contra el Sumo Pontfice, contra la Iglesia romana, contra los obispos y sacerdotes, contra los dogmas catlicos. Nada decimos de los libros y folletos y biblias protestantes que se reparten a granel, y que estn causando positivo mal. Juan lvarez S.J., Avance protestante en 1944. Revista Javeriana V.22, no. 110 (noviembre 1944): 332. A las acusaciones de agresin e injuria proferidas desde el catolicismo, James Goff responde que, lejos de sentirse agraviados por agresiones o ataques reales, los jerarcas catlicos se han dado a la tarea de catalogar como insultos, calumnias o falsas acusaciones los mismsimos preceptos de la teologa protestante contenidos en los escritos producidos por estos ltimos (libros, folletos, etc.); en otras palabras, la propaganda gravosa que denuncian los catlicos por su supuesto contenido hostil sera en realidad la teologa, moral y la interpretacin bblica de los protestantes y no insultos o calumnias en sentido estricto. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 392. 73 La cita consignada en ste numeral tiene la particularidad de tratarse de un discurso compuesto por el autor referenciado ms abajo, pero adjudicado (imaginariamente) a cierto personaje norteamericano crtico del accionar de sus compatriotas misioneros en territorio hispanoamericano. Para terminar queridos pastores y compatriotas, no publiquis, con el objeto de enternecer a los generosos bienhechores de la misin, cosas ofensivas a los habitantes de Colombia. Est en sta junta Mr. Symes de la World Evangelization Crusade para los salvajes de frica y Amrica Latina? Ah, picaruelo! No sigas escribiendo aquellas conmovedoras frases: Colombia es la regin menos evangelizada de Sur Amrica; seis millones de colombianos no han odo hablar aun del Evangelio. Me parece un toquecito de mal gusto insistir en la idolatra reinante en Bogot, y en los mil sacerdotes de los dolos empeados en promover peregrinaciones a los fetiches de Monserrate y de Chiquinquir. Jos Gonzlez S.J., El mayor obstculo a la solidaridad americana, 138. 74 John W. White, en su largo trato con los pases hispanoamericanos, ha ido penetrando en su espritu, observando sus reacciones psicolgicas, conociendo las opiniones de sus gentes, afianzando comprensiones y simpatas. Nota como nosotros, cristianos de una inmensa tradicin que alumbr el despertar de nuestras nacionalidades y con ellas se identifica en una saturacin de cuatro siglos, nos sentimos insultados cuando se nos quiere evangelizar, como si furamos alguna tribu pagana de frica. Alfonso Junco, La buena

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lo que no solo se le haba negado a los pases hispanoamericanos su carcter de pueblos civilizados, sino que tambin se les haba desconocido como pueblos cristianos75 lo que, segn los escritores catlicos, constitua una suerte de repudio de la labor evangelizadora y civilizadora llevada a cabo en estas tierras por la Iglesia Catlica durante cuatro siglos.76

2.3 Argumentos Histricos En ste aparte, quisiera referirme al discurso apologtico que apela al devenir histrico de la Iglesia Catlica y a su accionar en el transcurso del mismo en el territorio de lo que hoy conocemos como la Repblica de Colombia, en su funcin de legitimador de la supremaca de esa institucin sobre la sociedad de dicho pas, pretendiendo denegar cualquier derecho que los ministros de credos religiosos diferentes del mayoritario pudieran reclamar para realizar su labor proselitista entre los miembros de la comunidad nacional colombiana. Lo primero que quisiera consignar son los argumentos esgrimidos desde cierta vertiente discursiva de carcter histrica o tradicional que tiene como sustento los ataques y condenas que el Catolicismo ha esgrimido contra el Protestantismo desde los tiempos de la Reforma Luterana, muchos de los cuales se basan enteramente en prejuicios. En esos argumentos tradicionales se echa mano de los cuestionamientos y condenas proferidas por la jerarqua eclesistica contra los orgenes mismos de los cultos protestantes, sugiriendo que el Cisma de la Cristiandad Occidental del Siglo XVI fue producto de iniciativas rebeldes lideradas por hombres corrompidos y codiciosos quienes, vidos de justificacin para sus obras carnales y pecaminosas, negaron la tradicin, dogma y autoridad de la Iglesia regentada por el Obispo de Roma y fundaron sus propios
vecindad y la propaganda protestante. Revista Javeriana V.20, no. 99 (octubre 1943): 140. 75 Las oficinas de las misiones extranjeras protestantes en los Estados Unidos estn usando de continuo la palabra Cristiano en sus relaciones y dems publicaciones como antagnico de catlico. A nuestros amigos: Cuestin Protestante. Revista Javeriana V.20, no. 99 (octubre 1943): 130. 76 El Papa nos recuerda que el Corazn de Cristo es depsito pursimo e inagotable de verdad, y ante ese corazn que este pueblo adora desde hace cuatro siglos, y ante el mundo civilizado, descubre la estrategia mendaz y artera que hace buen tiempo viene empleando el protestantismo delicuescente en estos pases, que no pueden ser tratados como salvajes, porque como lo dice vigorosamente el Papa, no puede convertirse en pas de misin a un pueblo que cuenta en su gloriosa historia con cuatro siglos de intachable cristianismo. S.S. Pio XII, Orientaciones: Mensaje de S.S. Pio XII, 196.

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grupsculos o sectas las cuales cimentaron en sus concepciones dogmticas y morales particulares, por dems muy mal construidas y carentes de todo respaldo histrico y divino, todo lo cual permita concluir que las iniciativas secesionistas de esos hombres corruptos carecan de toda inspiracin y respaldo supraterrenal, cosa que no ocurrira con la verdadera Iglesia de Cristo, que s estara en capacidad de ofrecer evidencias del soporte a su autoridad y legitimidad como institucin constituida directamente por la Divinidad, cuyo respaldo se pondra de manifiesto, a su vez, en la persona del Vicario de Cristo en Roma, heredero directo del legado y llamado apostlico de San Pedro.77 En ese orden de ideas, los apologetas de la supremaca catlica en Colombia alegaban que no poda ser apoyada por Dios la obra de hombres como Martn Lutero (heresiarca fundador de la secta luterana, pecador consumado, borracho y lujurioso),78 o Enrique VIII (Rey de
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Afirmamos que la iglesia protestante no es, ni puede ser la iglesia fundada por Jesucristo Nuestro Seor. Quien habla de religin, de ese vnculo que une al hombre con el Creador, tiene que comprender claramente que el autor de la Religin debe ser Dios, y no los hombres. Y tratndose de la Religin revelada, como en el caso presente, es absurdo e impo suponer que el hombre tiene la libertad o el derecho de aceptar o no aceptar lo que Dios ha enseado, segn parezca o no al propio antojo, o de cambiar lo que Dios ha establecido. Ahora bien. 1. La Iglesia Catlica fundada por Cristo Nuestro Seor lleva veinte siglos de existencia; en tanto que la iglesia protestante fue fundada en el siglo XVI de la era cristiana. 2. El fundador de la Iglesia Catlica fue el Hijo de Dios hecho hombre; el fundador del protestantismo, fue Martn Lutero, monje apstata, quien tuvo como cooperadores a Calvino, Zuinglio y otros. 3. Jesucristo fund una Iglesia, y estableci en ella la autoridad; as lo ensean el Evangelio y la tradicin: Tu eres Pedro y sobre sta piedra edificar mi Iglesia (San Mateo, XVI, 18)... 4. los protestantes ensean un error contrario a la misma Biblia al advertir que Jesucristo no estableci autoridad en su Iglesia y que los pastores y los fieles son iguales. Jesucristo estableci en su Iglesia una autoridad gubernativa, por consiguiente, no solamente debemos obedecer a Jesucristo, sino tambin a los apstoles enviados por l y a sus legtimos sucesores: el Papa y los Obispos. Ismael Perdomo, Estudio Sobre la Campaa y penetracin protestante en Colombia, 24-25. 78 El protestantismo no lo fund el mismo Dios, que es autor de la verdad. El protestantismo es una religin que invent un monje muy aprovechado llamado Martn Lutero, para que cada cual crea lo que le parezca y haga lo que le plazca y nada ms Jefe y fundador del protestantismo fue Martn Lutero, sacerdote y religioso agustino. Naci este desgraciado apstata del catolicismo en Eisleben, lugar de Sajonia, en Alemania, el 10 de Noviembre de 1483. Dejndose guiar por la envidia y la soberbia se revel contra el Vicario de Jesucristo, el papa (a la sazn Len X), quien haba concedido en ese ao de 1516 indulgencias extraordinarias a todos los que contribuyeran con sus limosnas a la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, la mayor de la cristiandad. Se consider desairado el telogo agustino porque la publicacin de tales indulgencias fue encomendada a los Padres Dominicos a preferencia de los agustinos, a cuya orden perteneca Lutero. Enfurecido ste comenz primero por censurar aquella disposicin de la Santa Sede; atac luego las mismas indulgencias, neg enseguida la facultad de concederlas, puso en tela de juicio ms tarde la autoridad suprema del Pontfice Romano, hasta que, ciego de furor y de ira, tom un da la Bula pontificia y la quem en la plaza pblica de Witemberg Diose entonces a la tarea de divulgar escritos herticos rechazando en todos la autoridad de la Iglesia y del Papa y protestando contra una y otro. As se hizo jefe de la nueva religin que l mismo llam reforma, y que ms tarde apellidaron Protestantismo, a

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Inglaterra entre 1509 y 1547, propiciador de la Iglesia Anglicana y quien asesin a sus seis esposas).79 Como complemento de lo antes manifestado, algn autor catlico tambin se dio a la tarea de establecer un supuesto lazo inquebrantable entre la cualidad de ser colombiano y la cualidad de ser Catlico, apelando para ello al supuesto espritu hispnico del Concilio de Trento (1545-1563), cuyo principal mvil fue el combate y condena de la hereja cismtica (cuyo espritu es germnico).80 De esta forma, y tratando de ofrecer una interpretacin de las palabras del autor aludido, el protestantismo no tendra cabida en Colombia por cuanto el alma hispanoamericana -de la que el alma colombiana hace parte- se encontrara profundamente embebida por los dogmas y tradiciones de esa Iglesia Romana cuyo culto y moralidad fueron reafirmadas en el Concilio mencionado, basndose para tal efecto en los aportes ideolgicos y espirituales de eminentes representantes de la cultura hispnica, de la que los hispanoamericanos, valga la redundancia, somos herederos directos y activos partcipes.81
causa de sus protestas contra la autoridad legtima Viol Lutero los votos religiosos solemnes con que estaba ligado, profan los hbitos de su orden y los colg en ltimas, para unirse en sacrlego matrimonio con una pobre monja, a quien l mismo se haba robado de un convento, un viernes santo por la noche. Muri este desgraciado apstata entre la orga y la crpula, a los postres de un banquete, en el ao 1546, despus de haber diseminado por toda Alemania su nefanda doctrina. A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 11-12. 79 Cabeza del protestantismo anglicano fue Enrique VIII, Rey de Inglaterra. Este desgraciado monarca revelse contra la Iglesia, porque pretenda que el Papa anulara su legtimo matrimonio contrado con Catalina de Aragn, para casarse con una dama de la Corte, Ana Bolena, de la cual estaba locamente prendado. Y como el Papa le contestaba repetidas veces que no poda resolvi separase de Roma y constituirse a s mismo en jefe y cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Bajo pena de muerte oblig a sus sbditos a reconocerlo como tal, y mand al patbulo por esto, a ms de setenta mil personas de todo sexo y condicin, que quisieron permanecer fieles a Roma. Tuvo seis mujeres a quienes hizo cortar la cabeza. Enrique VIII muri desesperado, y con toda razn, se su salvacin y exclam en una horrible agona: Todo est perdido. A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 13-14. 80 Un autor afirma que en la vida de la Humanidad ha habido dos cuestiones trascendentales: La reforma y el Concilio. La primera fue obra germnica; la segunda espaola. ngel Valtierra S.J., Hispanoamrica en el Concilio de Trento, un centenario glorioso: 13 de diciembre 1545 - 1945. Revista Javeriana V.24, no. 120 (noviembre 1945): 270. 81 El alma de Espaa no solo estuvo en Trento, sino que Trento fue el alma de Espaa, y ms que los famosos tercios y que la inquisicin, fue Trento la barrea contra el torvo protestantismo antirromano en su esencia, antisocial en sus consecuencias y antioccidental en sus dogmas, protestantismo que quiso y no ha dejado de soar con apoderarse de las fuertes casamatas latinas. ngel Valtierra S.J., Hispanoamrica en el Concilio de Trento, un centenario glorioso, 272. En Trento estuvo el alma hispanoamericana con todo el esplendor de su vitalidad intelectual y emocional, y l fue el faro y el yunque en donde se templ la

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Sumado a stos argumentos tradicionales, las fuentes catlicas tambin nos ofrecen todo un discurso apologtico que apela a consideraciones histricas de carcter local para justificar su primaca espiritual sobre los ciudadanos colombianos, en la medida en que, en su argumentacin, los autores defienden el papel, segn ellos trascendental, jugado por la jerarqua y el clero romanos en los acontecimientos y periodos ms importantes de la historia nacional, tales como la Conquista, la Colonia o la Independencia.82 De sta forma, los escritores catlicos adjudicaban a sus misioneros y sacerdotes -lo mismo que los Papas y Reyes cristianos- el mrito de haber conquistado, colonizado, evangelizado y, por ende, civilizado a las gentes que habitaban los territorios que hoy en da comprenden el subcontinente hispanoamericano,83 alegando que la labor civilizadora-evangelizadora ejecutada entre los habitantes barbaros y salvajes de stas tierras, por parte de los siervos de Cristo, fue en ltimas lo que hizo posible tanto la insercin en el orbe civilizado de los pueblos que habitaban el llamado Nuevo Mundo, como el nacimiento de los actuales pases ubicados en el subcontinente aludido, comunidades que mereceran el mismo trato de pueblos cultos y educados a la altura de las dems sociedades occidentales, lo que dio pie para que algunos autores hablaran de la primaca de la empresa evangelizadora sobre el
resistencia a la invasin antirromana. Trento fue en aquellos das, y sigue siendo hoy, el alma de nuestra mentalidad catlica y de orientacin religiosa que en su unidad mantiene unidos nuestros pueblos en unidad de fe y de cabeza visible. Trento de aqu la tremenda actualidad de hoy da debe ser, en medio de la crisis contempornea, lo que fue en su tiempo: barrera contra herejas disociadoras y oscuras fuerzas raciales. Afirmacin de romanidad, que dice continuacin milenaria y cultura a base de tradicin y fe. Trento en 1945, como en los das turbios de 1545, tiene todo el poder evocativo de la firmeza, del vigor mental, del castillo defendido con tesn, de la vitalidad cristiana que en s misma encuentra las fuentes perennes de renovacin, de estabilidad y de grandeza. ngel Valtierra S.J., Hispanoamrica en el Concilio de Trento, un centenario glorioso, 275. 82 Las aclamaciones populares de stas jornadas inolvidables eran el ms hondo y espontaneo clamor del alma nacional a Aquel que es su Dios, su Mesas y su Rey. En el vaivn de la historia y ante la mudanza de los tiempos y las cosas, este pas no ha conocido eclipses en su fe ancestral, y es ella la que le ha apercibido para la fidelidad, la que le levant de la barbarie, le dio fisionoma civil y contina conducindolo a la perfeccin de su ser colectivo y de su temperamento individual. Colombia es lo que es merced a la Iglesia Catlica, y la Iglesia Catlica la adoctrina todava como madre nutricia de naciones cultas. S.S. Pio XII, Orientaciones: Mensaje de S.S. Pio XII a Colombia con ocasin de, 195. 83 Porque los representantes autnticos de la colonizacin hispano-americana no son los hombres de armas, ni los oficiales civiles, divergentes todos ellos por su conducta, sus intereses, sus ambiciones. Los verdaderos representantes son los Sumos Pontfices que dirigieron y protegieron la cristianizacin, los reyes cristianos que la legislaron y, sobre todo, los misioneros que consagraron su vida a la obra de la civilizacin entre los indios y entre los mismos espaoles. Eduardo Ospina S.J., La iglesia catlica y la nacionalidad colombiana, 21.

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componente militar como verdadera responsable de la Conquista y Colonizacin espaola en ste continente.84 Debemos sumar a lo ya consignado, los argumentos expuestos por ciertos autores segn los cuales, los primeros responsables de los procesos de emancipacin de los pueblos hispanoamericanos fueron los sacerdotes catlicos ya que estos, al estar encargados de la educacin de los pueblos que habitaban las antiguas colonias espaolas, fueron quienes infundieron en los prceres y hroes independentistas los ideales de libertad, justicia y nacionalismo que finalmente inspiraron e impulsaron a insignes personajes como Camilo Torres o Antonio Nario, a llevar a cabo la lucha por la independencia nacional.85 As, los apologetas de la Iglesia Catlica concluyeron que el Catolicismo, por su labor evangelizadora, educadora y civilizadora del pueblo colombiano a lo largo de cuatro siglos, estaba en todo el derecho de detentar y administrar el llamado monopolio de las almas, por cuanto haba sido la Religin Catlica la que haba formado el carcter y la idiosincrasia del pueblo colombiano,86 que no puede separar sus imaginarios y estructuras mentales de los dogmas y tradiciones impartidos por el clero romano, todo lo cual fue motivo

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Encontramos a la Iglesia Catlica en los principios, en el medio y en los cabos de nuestra historia nacional. Los siglos XVI, XVII y XVIII unen las estas que van del estado embrionario a la madurez, en tal forma que puede afirmarse con un ministro liberal suramericano, que al llegar la independencia nuestras nacionalidades estaban ya formadas. Hoy, despus del romntico siglo XIX, teatro de luchas estriles tantas veces, la fe catlica se alza como una catedral roquea sobre el panorama nacional, y la idiosincrasia que en cuatro siglos adquiri nuestro pueblo no ha sufrido todava en su conjunto deformaciones sustanciales. Juan lvarez S.J., Orientaciones: problemas catlicos del presente. Revista Javeriana V.22, no. 108 (septiembre 1944): 129. 85 As tambin podemos preguntar nosotros: Qu hubiera sido de la independencia de Amrica, si la inmensa idea catlica sobre la personalidad humana, sobre su excelso destino, sobre su libertad moral y social, sobre sus derechos innatos inviolables, sobre el fin de la sociedad y el origen de la autoridad, no hubieran sido enseados sin tregua por nuestros sacerdotes, lo mismo en las ctedras universitarias ante las frentes erguidas de nuestros jvenes prceres, que en las doctrinas de vegas y pramos ante las miradas ardientes de nuestros labradores y de nuestros llaneros que fueron poco despus los atletas de la libertad? Los maestros de nuestros soldados fueron evidentemente los fundadores y precursores de nuestra independencia nacional. Eduardo Ospina S.J., La iglesia catlica y la nacionalidad colombiana, 26. 86 En esta urdimbre interna del temperamento colombiano, el Cristianismo ha tejido fibras fuertes, sutiles y complicadas, que se desprendern de nuestra psicologa, cuando la psicologa de colombianos deje de existir en nosotros. Por eso en nuestra psicologa solo la verdadera religin puede lograr posesin pacfica. Por eso nosotros solo bajo la bendicin sacerdotal de la Iglesia morimos tranquilos. Por eso nosotros, como colectividad social, para muchos aos, estamos igualmente alejados del protestantismo ilgico y decadente y del brutal materialismo bolchevique. Esta compenetracin de nuestro ser con el Cristianismo es la obra ms ntima de la Iglesia en nosotros: obra, a mi parecer, indestructible. Eduardo Ospina S.J., La iglesia catlica y la nacionalidad colombiana, 28.

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suficientemente vlido, segn los escritores, para afirmar que el protestantismo careca del derecho y de la legitimidad necesarias para ejercer su labor proselitista en estas tierras.87

2.4 El proyecto Social de la Iglesia Catlica Colombiana Aqu conviene detenerse un momento a fin de bosquejar cul era la propuesta social con que la Iglesia Catlica pretenda oponerse no solo a la labor evangelizadora protestante, sino a todas las dems manifestaciones de la Modernidad que, para la dcada de 1930, ya se venan exteriorizando aparentemente- en la sociedad colombiana. Dicha propuesta giraba en torno al reemplazo de la Organizacin Estatal y Social surgida en la Modernidad basada en idearios tales como el individualismo, la economa de mercado, el voto universal, la libertad de cultos, entre otras doctrinas no ajustadas a la moral y dogma catlicos- por un Estado y una sociedad organizadas jerrquica y orgnicamente en el marco del Modelo Corporativo.88 El Modelo Corporativo, tambin conocido como Corporativismo, se caracteriza por la organizacin funcional de la comunidad y la economa en donde ste se aplica. Por ordenamiento funcional, debe entenderse la estructuracin de la sociedad y las instituciones gubernamentales de manera consecuente con los gremios y/o grupos econmicos y profesionales presentes en una comunidad humana.89 En su vertiente confesional, este modelo de organizacin socio-econmico y gubernativo, propuesto por el Papa Len XIII durante el siglo XIX y retomado por el Sumo Pontfice Pio XI durante la primera mitad del siglo XX,90 se sustentaba en una visin condenatoria de la Sociedad Moderna caracterizada por los mximos jerarcas catlicos como corrompida por el sistema de gobierno y por los anti-valores emanados de errores tales como el liberalismo, la
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Si se considera, pues, en sntesis ese influjo profundo de la Iglesia Catlica en la vida cristiana, en la beneficencia de la cultura desde la instruccin primaria hasta la formacin cientfica y filosfica y hasta la expresin de nuestra legislacin nacional, se comprende cuan cierta es la afirmacin de que nada ha contribuido tanto a la creacin de nuestra nacionalidad, como la accin maternal de la Iglesia Catlica. Y esa accin ha plasmado nuestra nacionalidad, porque ha plasmado nuestro carcter. Eduardo Ospina S.J., La iglesia catlica y la nacionalidad colombiana, 27-28. 88 Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 167-189. 89 Flix Restrepo S.J., Corporativismo, (Bogot: Ediciones de Revista Javeriana, 1939), 46-48. 90 Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 24-26. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 159, 163-176.

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ilustracin y el individualismo, y entre cuyos resultados pueden contarse acontecimientos tan lamentables en s mismos y en sus consecuencias como fue el caso de la Revolucin Francesa. En ese sentido, y por cuenta de sus propios vicios, la Sociedad Moderna se estaba viendo acorralada por el Socialismo materialista y ateo, por las crisis econmicas, por las guerras y la inestabilidad poltica, entre otras enormes calamidades que, junto con los errores modernos que las haban propiciado, no solo amenazaban con destruir cualquier vestigio de civilizacin cristiana -desplazando a la Santa Madre Iglesia como administradora y fiscalizadora de la vida espiritual de los hombres en sociedad, cuestionando los fundamentos dogmticos y morales cristianos, y reduciendo la autoridad del sacerdote catlico al mbito de la vida privada-, sino que tambin se perciba, desde la alta jerarqua eclesistica en Roma, cmo el mundo de diriga hacia un abismo por cuenta del inconformismo social y poltico latente en los pases capitalistas debido a las injusticias inherentes al sistema econmico imperante, todo lo cual tendra como corolario el estallido de revoluciones, desrdenes y dems manifestaciones de violencia generalizada.91 Ante este desolador panorama, la Iglesia Catlica, encabezada por los Sumos Pontfices antes mencionados, propuso una suerte de va intermedia entre la Modernidad -liberal, individualista y capitalista- y el Comunismo -totalitario y ateo: esa va intermedia fue el Corporativismo.92 Para el caso colombiano, uno de los principales defensores del Modelo Corporativo fue el Sacerdote Flix Restrepo S.J. quien, por medio de mltiples conferencias y escritos, defendi las bondades de este sistema de organizacin social natural,93 en contraposicin con otros sistemas polticos y econmicos abiertamente contradictorios con los preceptos naturales -es decir, dispuestos por la Divinidad; as, para el Sacerdote Restrepo, el rgimen o Estado Corporativo era el modelo de organizacin social en donde se pona de manifiesto un equilibrio natural en las relaciones entre el capital y el trabajo al organizarse los patronos y obreros en Gremios profesionales -ubicados en la base del nuevo rgimen- en donde, en vez de la llamada identidad de clase, se presentaba una identidad y solidaridad
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 152-176. Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 47. 93 Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 7-8.

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profesionales y de oficios; por su parte los diversos gremios profesionales con afinidades ocupacionales se asociaban en Federaciones -localizadas en el grado intermedio del rgimen- y estas ltimas se agrupaban en Corporaciones -como grado superior de la organizacin social por oficios.94 De esta forma, segn Restrepo, las diversas profesiones que componen el tejido social de un grupo humano se organizaran de tal forma que, en el mbito econmico, garantizaran el suministro de productos y servicios regulando al mismo tiempo la calidad y los precios de la produccin; en el mbito poltico, las organizaciones funcionales estaran en capacidad de nombrar a sus respectivos delegados al rgano legislativo corporativo en donde se promulgan las leyes generales de la Nacin -que no contravendran las disposiciones intrnsecas de cada agrupamiento profesional, en donde las autoridades particulares de cada corporacin se encargaran de dirimir los problemas entre sus asociados todo lo cual, segn Restrepo, no solo hara obsoletos a los partidos polticos, sino que tambin reducira el papel del Estado al de simple garante del cumplimiento de las disposiciones internas de cada gremio as como de la normatividad general que regulara las relaciones inter-gremiales; en el mbito comunitario, el Modelo Corporativo eliminara las injusticias sociales, repartiendo las ganancias de la produccin de manera consecuente con la labor desempeada por los respectivos miembros del gremio, adems de eliminar el peligro de la lucha de clases no solo por el hecho de que las clases como tal desapareceran, sino adems porque, al repartir la riqueza equitativamente, los odios de clase tenderan a desaparecer ya que cada uno de los agremiados obtendra lo que es justo de acuerdo con la labor que desempea, lo cual debera ser ms que suficiente para garantizarle condiciones dignas de existencia a cada uno de los miembros de la sociedad corporativa.95 En palabras de Flix Restrepo:
La corporacin desempea, pues, en el Estado corporativo una triple funcin: hacia abajo, hacia los lados y hacia arriba. Hacia abajo establece la paz y la armona entre empresarios y trabajadores de un mismo oficio. Hacia los lados coordina unas profesiones con otras, en beneficio del bien comn. Hacia arriba influye en la formacin del gobierno, buscando en l la debida representacin que deben tener los productores de la riqueza nacional segn sus diversas profesiones, e influye en la expedicin de las leyes por medio de la cmara corporativa 96
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Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 27-29, 34. Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 28, 46-51. 96 Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 31.

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Llegado a este punto, quisiera precisar que, segn lo expuesto por Flix Restrepo, existen dos tipos de Corporativismo: el Corporativismo de Estado, caracterizado por la imposicin, a veces violenta, del Modelo Corporativo por cuenta de la iniciativa e intervencin directa del Estado; y el Corporativismo Gremial, en donde la sociedad civil aboga por la adopcin del Modelo Corporativo al convencerse de las bondades de ese sistema organizativo. Segn Restrepo, este ltimo es el sistema que defiende la llamada Escuela Social Catlica.97 No obstante lo antes consignado, quisiera hacer nfasis en la necesidad de tener siempre presente que la visin, por dems bastante favorable, que el Padre Restrepo manifestaba sobre el Sistema Corporativo estaba fuertemente influenciada por la exaltacin hacia una Edad Media idealizada,98 por aquel entonces muy en boga entre amplios sectores de la jerarqua eclesistica, los cuales vean en el ordenamiento social de corte feudal una solucin por dems legtima y deseable para las ingentes problemticas puestas de manifiesto durante la primera mitad del siglo XX. Llegados a este punto, se hace necesario recurrir a otras definiciones del Modelo Corporativo con el nimo de entender mejor las implicaciones que, en su momento, lleg a tener el proyecto social de la Iglesia Catlica en lo relativo a su implantacin en Colombia, bajo la forma del Corporativismo Confesional como arquetipo econmico, poltico y social, por lo que considero necesario abordar la temtica en cuestin a partir de una definicin no idealista de dicho modelo funcional, as:
[El Corporativismo se define como] un sistema de representacin de intereses en el que unidades constitutivas estn organizadas en un nmero limitado de categoras singulares obligatorias, no competitivas, jerrquicamente ordenadas y funcionalmente diferenciadas, reconocidas o autorizadas (si no creadas) por el Estado, a las que se ha concedido un deliberado monopolio representativo dentro de sus respectivas categoras, a cambio de observar ciertos controles sobre la seleccin de sus dirigentes y la articulacin de sus demandas y apoyos. 99

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Flix Restrepo S.J., Corporativismo, 35. la nostalgia ideolgica de una Edad Media o una sociedad feudal imaginadas. Eric Hobsbaum, Historia del Siglo XX (Barcelona: Crtica, 2000), 120-121. Citado en Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 158. 99 Philippe Schimtter, Contina el Siglo del Corporativismo?, El Fin del Siglo del Corporativismo (Caracas: Nueva Sociedad, 1998), 75. Citado en Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 153.

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Basado en la anterior definicin, Helwar Figueroa distingue dos tipos de Corporativismo, a saber: el Modelo Corporativo Societal, en donde los gremios son autnomos en su funcionamiento y penetran al Estado; y el Modelo Corporativo Estatal, en el que los gremios son dependientes de, y estn penetrados por, el Estado.100 A partir de esta conceptualizacin, Figueroa plantea la hiptesis segn la cual, para el caso colombiano, lo que se present fue un proyecto de estructuracin social y estatal a partir de la simbiosis de los dos modelos corporativos arriba descritos ya que, segn el historiador, la interaccin entre la estructura gubernamental colombiana y las lites sociales y econmicas del pas propici que, por una parte, determinadas corporaciones independientes del Estado Nacional, como la Iglesia Catlica, se valieran de su posicin hegemnica para presionar al establecimiento en aras de lograr de ste toda clase de prerrogativas y beneficios de diversa ndole -jurdicos, administrativos, econmicos, polticos; por otra lado, tambin se presentaron situaciones en las que, con el apadrinamiento del Gobierno Central - dominado por las lites poltico-econmicas de la nacin- se crearon gremios econmicos y productivos que, al conglomerar a los ms importantes representantes de los sectores ms relevantes de la economa colombiana, acumularon el poder suficiente para actuar como grupos de presin en funcin de dirigir las polticas gubernamentales que tendan a afectarlos de una u otra manera lo que fue posible no solo por el peso poltico y monetario de dichos gremios, sino por el hecho de que muchos de los ms insignes representantes de la lite poltica colombiana, en los niveles nacional y regional, tambin eran miembros de las sociedades gremiales aludidas.101 Para cerrar este pequeo esbozo sobre el Corporativismo en Colombia, es menester precisar que, entre los aos 1952 y 1953, el entonces Presidente conservador Laureano Gmez intent llevar a cabo una reforma constitucional con el doble nimo de revertir las reformas constitucionales laicizantes de 1936, a la vez que implantaba el modelo corporativo.102 As, entre las modificaciones constitucionales planteadas por Gmez, por va de la
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 153. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 149-151, 154, 176-198. 102 James Henderson, El Proyecto de Reforma Constitucional Conservadora de 1953 en Colombia, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Vol. 13-14 (1985): 277.

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denominada Comisin de Estudios Constitucionales y con el apoyo de la Iglesia Catlica,103 estaba la restitucin de los privilegios eclesisticos derogados durante la Repblica Liberal reconocimiento oficial de la Iglesia Catlica como la de la Nacin, devolucin de facultades fiscalizadoras sobre la educacin, entre otros- adems de establecer una organizacin social por medio del agrupamiento de los sectores productivos del pas en gremios funcionales por medio de los cuales se posibilitara la composicin de un rgano legislativo corporativo que incidira de manera ms o menos importante en las polticas del Estado Central.104 Sin embargo, la reforma constitucional del presidente Gmez no pudo entrar en vigor debido a que su Gobierno fue derrocado por el llamado golpe de opinin liderado por el General Rojas Pinilla en 1953, lo que finalmente conden a muchas de las disposiciones legales contenidas en dicha iniciativa tradicionalista al olvido.105

2.5 Consideraciones Adicionales No quisiera finalizar ste aparte sin hacer mencin de algunos aspectos adicionales de la argumentacin pro-catlica que, por su importancia para la comprensin del fenmeno que estamos abordando en el presente escrito, deben ser tenidos en cuenta. Al contrario de lo que podra pensarse, los reparos, condenas y amenazas proferidas desde el catolicismo contra la labor misional y proselitista protestante no estaban inspirados en el temor hacia una hipottica conversin a gran escala de ciudadanos colombianos al dogma cismtico, desplazando al catolicismo como tendencia religiosa dominante;106 ms bien, debo afirmar que el temor catlico hacia la propaganda protestante estaba motivado por la conviccin, ampliamente difundida entre los miembros del clero romano, de que dicha propaganda, lejos de crear adeptos colombianos verdaderamente fieles a la hereja, lo que
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 191-193 Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 192. 105 James Henderson, El Proyecto de Reforma Constitucional Conservadora de 1953 en Colombia, 262. 106 Dicha posibilidad ni siquiera entraba en los clculos de los apologetas de la Iglesia Romana ya que, segn esos autores, y como ya se ha dicho ms arriba, el credo catlico, forjador de la psicologa y el carcter nacional de los colombianos, se encontrara tan embebido en las mentes y almas del pueblo colombiano que los esfuerzos de los ministros herticos por lograr conversiones sinceras (que ellos tampoco buscaban, segn los mismos autores catlicos) se veran frustrados ante la fuerte influencia dogmtica de la verdadera religin en los imaginarios de ese grupo humano.

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generara en realidad sera el surgimiento de dudas y cuestionamientos entre los ciudadanos de a pie respecto de la institucin y credo catlicos, de la legitimidad de sus bases teolgicas y morales, y de su importancia para la sociedad del momento,107 todo lo cual degenerara, ms temprano que tarde, en la propagacin de calamidades tales como el denominado indiferentismo religioso,108 adems del materialismo y, en trminos generales, de todos aquellos vicios que caracterizaban a la Modernidad decadente que haba invadido al mundo, desplazando a la religin como centro de la vida y de la interaccin de los hombres en sociedad, y reemplazando los dogmas y principios defendidos por la verdadera Iglesia con ideologas, herejas y, en general errores, tales como el liberalismo, el racionalismo, el maltusianismo, la masonera, el socialismo y el comunismo -este ltimo considerado como el peor de todos los males del momento, solamente igualado por el protestantismo, origen y causa primera de la aberrante Modernidad.109
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Toda la campaa protestante se propone desalojar al catolicismo, destruyendo nuestra unidad religiosa y procurando introducir el elemento disociador de sus errores. Su campaa no conseguir convertir a los catlicos impreparados en verdaderos protestantes; pero s puede lograr infundirles dudas, alejarlos del cumplimiento de sus deberes de cristianos, o sea, que no asistan a la Santa Misa, que no se confiesen, que no comulguen, etc., y de esta manera los puede llevar al indiferentismo religioso. Ismael Perdomo, Estudio sobre la campaa y penetracin protestante en Colombia, 7. 108 Ms por lo mismo que admiramos y estimamos tanto a los Estados Unidos, lamentamos ms sinceramente que sus mensajes de cultura, sobre todo los que ms llegan al pueblo, no sean exponentes verdaderos de (esas) virtudes, y sobre todo, de las ms caractersticas: de su sana vitalidad. Los dos mensajes culturales si merecen tal nombre que ms hondo pueden penetrar, venidos del norte, son el cine y la propaganda protestante. Y ambos, lejos de darnos a conocer esa vigorosa y sana vitalidad y de contribuir a comunicrnosla, hacen todo lo contrario La propaganda protestante se ha activado entre nosotros ltimamente (con) libros magnficamente editados, folletos, hojas volantes, se reparten (por) todas partes; en Bogot y en otras ciudades se estn radiando horas (de) propaganda protestante cada semana. Alguien, en frase dura pero (exacta) ha comparado el protestantismo yanqui, dividido y subdividido en (centenares) de sectas que luchan entre s sin saber ellas mismas su (propio) credo, a un gran cadver en descomposicin. De nuevo la muerte (del) espritu contra la vitalidad. Y esa muerte del espritu es lo nico que esos pastores protestantes consiguen entre nosotros. Su propaganda, segn trgica experiencia (que) ya era sobrado tiempo conocieran ellos, no produce por regla general (adeptos) fervorosos sino hombres y mujeres sin religin, indiferentes al (orden) sobrenatural, muertos al espritu. Fernando Velzquez S.J., Orientaciones. Revista Javeriana V.29, no. 142 (marzo 1948): 66. 109 La cultura occidental, en sus elementos ms benficos, profundos, bellos y grandiosos, es obra de la Iglesia Catlica; y Europa, por haberlos rechazado en gran parte, en el conjunto de su vida ofrece hoy un aspecto triste y sombro. La escisin protestante parti a Europa en dos partes, y del abismo abierto entre ellas ha ido saliendo en hilera eslabonada una legin de demonios: libre examen, racionalismo, liberalismo, laicismo, socialismo, comunismo bolchevique. Ospina, Eduardo S.J., La iglesia catlica y la nacionalidad colombiana, 28.

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En lnea con lo precedente, quisiera hacer una breve referencia a cierta teora de la conspiracin manejada por los autores catlicos quienes, por medio de sus composiciones, afirmaban que la iniciativa protestante en Colombia y en Amrica Hispana, lejos de constituirse en una empresa eminentemente dogmtica inspirada tan slo en el afn evangelizador de los miembros de la hereja, estaba inspirada, amparada y patrocinada por otros errores de la Modernidad los cuales, segn esos autores, se veran beneficiados de una u otra manera al menoscabar a homogeneidad religiosa de los pueblos catlicos del subcontinente hispanoamericano. Respecto de esta teora conspirativa, ya se haba dicho algo en pginas precedentes -la alianza entre capitalistas judos y protestantes- sin embargo, dicha conspiracin sera mucho ms amplia si tenemos en cuenta que, a esos judos ambiciosos e inmorales, los apologetas catlicos adicionaron toda una serie de benefactores del protestantismo dentro de los que se encontraban los masones, los miembros del Partido Liberal Colombiano,110el rosacrusismo, entre otros.111 No obstante,
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El protestantismo busca arrebatarnos nuestra santa fe catlica y absorberse nuestra misma patria, y, es doloroso decirlo, de hecho ha tenido el apoyo del liberalismo. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre. En Cartas Pastorales, Vol.3., 196. Respecto de la supuesta alianza entre protestantes y liberales, este tipo de acusaciones habran sido esgrimidas por los apologetas catlicos ante la percepcin de que el Liberalismo patrocinaba las iniciativas evangelizadoras de los misioneros herejes. Dicha percepcin estara cimentada en las iniciativas de los liberales radicales de mediados del siglo XIX, quienes habran pretendido minar la hegemona catlica sobre el pueblo colombiano propiciando el arribo al pas de empresas misioneras cismticas. Esta remembranza de lo sucedido durante el llamado Olimpo Radical en Colombia, habra sido potenciada por la percepcin de que, con las reformas constitucionales de 1936, los liberales colombianos habran favorecido a los misioneros protestantes al consignar en la Constitucin Nacional la llamada libertad de cultos. A todo esto podemos sumar la idea, por dems muy arraigada entre los sectores ms recalcitrantes de la Iglesia Catlica, segn la cual el liberalismo y el protestantismo siempre tienden a asociarse por cuanto ambos son a la vez propiciadores y producto de la Modernidad inmoral y decadente. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 38-39, 53-58, 95-102. Muestra de lo anterior seran las acusaciones directas que el Obispo Builes habra proferido contra el liberalismo y el protestantismo en lo concerniente al accionar mancomunado de ambos errores en contra del Catolicismo, as: El hecho ocurrido en los Llanos Orientales es tan reciente que no cabe duda de que el protestantismo ha estado siempre del lado de los bandoleros y del liberalismo en general contra la Religin Catlica y contra la Patria. Todo el pas conoci por los informes de nuestra cancillera, las inteligencias de los pastores protestantes con los bandoleros de los Llanos, todo el pas sabe lo de la bandera blanca agitada por uno de ellos a los aviones del Gobierno y las heridas causadas a los dos aviadores del Ejercito Nacional, engaados por las seales En Peque los bandoleros liberal-protestantes volvieron aicos la bella estatua de la Virgen de Ftima, recientemente instalada, al grito blasfemo de abajo la virgen goda, viva el partido liberal, viva Eduardo Santos; profanaron los vasos y ornamentos sagrados, los que se sustrajeron quedndose perdidos. Y en los campos de la misma parroquia y otras eran pisoteados los cuadros de la Reina del Cielo por odio liberal-protestante y arrancados del cuello con blasfemias horrendas los escapularios de la Virgen del Carmen. Miguel ngel

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quisiera hacer notar que los autores catlicos hicieron especial nfasis en cierta lnea argumentativa, de la que echaron mano de manera recurrente, y en la que sus detentores denunciaron vehementemente la existencia de una supuesta confabulacin entre protestantes y comunistas ya que los segundos, reconociendo el potencial de los primeros para sembrar dudas en materia de fe entre los feligreses catlicos -lo que, a la larga, los impulsara a caer en el indiferentismo religioso- vieron en el dogma cismtico -y en su capacidad para generar ateos potenciales- una oportunidad dorada para debilitar y corromper las arraigadas convicciones trascendentales de los hispanoamericanos, lo que le permitira a los agentes del comunismo internacional introducir ms fcilmente entre esos pueblos el abominable marxismo ateo y materialista, llevando a Colombia e Hispanoamrica a la ruina espiritual y moral y, por ltimo, a la revolucin social y poltica producto de la generacin del llamado odio de clases.112 Adicional a lo ya consignado, tambin quisiera remarcar cierto corpus argumentativo, de gran aceptacin entre los apologetas de la Iglesia Romana, segn el cual el Catolicismo, en tanto que detentor y guardin de la verdad divina, sera el nico que tendra el legtimo derecho de efectuar labores proselitistas, propagandistas y misionales tanto entre sus fieles como entre los miembros de otros credos religiosos.113 A manera de ejemplo, podemos citar
Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre, en Cartas Pastorales Vol.3, 197-198. 111 Auxiliares de ese neopaganismo son todos los errores modernos que han asentado su trono en sta Patria infortunada: el comunismo, la masonera, el teosofismo, el rotarismo, el rosacrusismo, el protestantismo y el liberalismo. Todos ellos, confabulados, tienden a un solo fin y aspiran a un solo ideal: derrocar a Cristo y destruir la religin. Miguel ngel Builes. El Neopaganismo, en Cartas Pastorales, Vol.2., 155. 112 El comunismo ha pasado al primer plano, pero no hay que olvidar que ambas fuerzas estn apoyadas por el oro de Wall Street, verificndose una vez ms la triple alianza protestantismo-masoneracomunismo El partido comunista reunido este ao en la ciudad de Mxico, resolvi apoyar de todas maneras al protestantismo en su campaa latinoamericana, como el mejor camino de conducir a las masas al atesmo. Tctica inteligente por cierto, ya que sera tarea ms que imposible pensar en trasladar de un golpe al materialismo a las masas catlicas de este continente. Juan lvarez S.J., Avance protestante en 1944, 328. 113 El articulista no vacila en escribir que la Iglesia Catlica est conforme con la libertad de cultos. De qu libertad de cultos habla? No puede referirse a la libertad interna de cada individuo para profesar la religin que le plazca, pues tal libertad racionalmente no puede existir. Nadie es libre delante de la verdad. Una vez conocida la verdad el entendimiento tiene que aceptarla, rendirse ante ella La religin no es un conjunto de hiptesis ms o menos discutibles. Tiene ella un conjunto de verdades, muchas de ellas demostrables a la sola luz de la razn, otras que conocemos por la autoridad infalible de Dios. Conocidas estas verdades el entendimiento no puede ser libre para pensar otra cosa distinta. La rebelda de las pasiones humanas no

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el caso del Archipilago de San Andrs y Providencia que, para la misma poca en la que est localizado ste trabajo, se hallaba densamente poblado por adeptos del protestantismo. As, en muchas de las fuentes catlicas consultadas se evidencia como sus autores no tuvieron ningn reparo en admitir que la institucin clerical efectuaba una intensiva campaa misionera entre los nativos de las islas mencionadas, tendiente a convertir a esas gentes del credo protestante, o del paganismo, al credo catlico.114 En principio,

pueden lograr que las verdades dejen de ser verdades. La religin es adems una norma de vida. El hombre est obligado a obedecer la voluntad de Dios y cumplir sus mandamientos. Una vez conocidos estos el hombre no es moralmente libre para no respetarlos. No es la conciencia humana la que crea a su arbitrio derechos y deberes, sino el autor de la naturaleza el que ha establecido un orden al que debe sujetarse todo hombre Pero no puede defenderse que todas las religiones tengan iguales derechos, y desear que el protestantismo goce, como dice el articulista, de la libertad que con tantos merecimientos usufructa la religin catlica romana. Es verdad que la constitucin, en su artculo 53 garantiza la libertad de todos los cultos que no sean contrarios a la moral cristiana y a las leyes. Este artculo fue una de las modificaciones que sufri nuestra carta fundamental en el congreso homogneo de 1936. Y ella no pas sin las protestas del episcopado colombiano. Refirindose a la reforma constitucional de ese ao decan los prelados en una carta pastoral: En cambio, sobre esa obra demoledora ved lo que se pretende erigir como principios que nos gobierne. La libertad de cultos, en vez de una razonada tolerancia; la libertad de cultos, error doctrinario condenado por la Iglesia; la libertad de cultos, en una forma tal, que deja a la Iglesia Catlica, la de la totalidad moral de los colombianos, al ras con todas las religiones falsas, as sean las ms exticas y extravagantes. En efecto, ensea Len XIII, en su encclica Immortale Dei: la Iglesia juzga no ser lcito el que las diversas clases y formas de culto divino gocen del mismo derecho que compete a la religin verdadera. Un catlico no puede defender que el error tenga el mismo derecho a propagarse y difundirse que la verdad La Iglesia Catlica, convencida de poseer la verdad, siempre ha reclamado el derecho exclusivo de propagar su doctrina, pues este derecho es exclusivo de la verdad. Esta doctrina la ensea claramente Len XIII, en su encclica Libertas, cuando dice: No puede, en efecto, caber duda de que solo la verdad debe llenar el entendimiento, porque en ellas est el bien de las naturalezas inteligentes, y su fin y perfeccin. De modo que la enseanza no puede ser sino de verdades, tanto para los que ignoran como para los que ya saben, para dirigir a unos al conocimiento de la verdad y conservarlo en los otros. Por esta causa, sin duda, es deber propio de los que ensean librar del error a los entendimientos y cerrar con seguros obstculos el camino que conduce a opiniones engaosas. Juan Manuel Pacheco S.J., La persecucin a los protestantes y la libertad de cultos. Revista Javeriana V.33, no. 169 (octubre 1950): 193194. 114 No menos singulares son los datos sobre los protestantes colombianos. El Bulletin dice que son ms de 100.000 en ste pas. Nmeros grandes y redondos! Para apreciar su exactitud, fijmonos en otro dato ofrecido por el News Bulletin: dice que esos nmeros se refieren solo al pas continental pues las islas colombianas de San Andrs y Providencia son casi en su totalidad protestantes con sus 7.500 habitantes. Sin embargo la rapidez con que los agentes de la CEDEC formaron sus censos no les permiti informarse de que en esas islas hay una Prefectura Apostlica formada por 3.000 catlicos cultivados por Misioneros Capuchinos, y que el nmero de Protestantes Bautistas es solo 2.652, mientras el resto (1.848) son todava paganos. Eduardo Ospina S.J., La realidad sobre la persecucin de los protestantes en Colombia. Revista Javeriana V.40, no. 199 (octubre 1953): 196. En el archipilago [de San Andrs y Providencia] la accin de los catlicos es inversa a la del resto de la repblica. All el principal trabajo es alcanzar conversiones y cuidar de la juventud; en el resto del pas es

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cualquier lector podra preguntarse: por qu los catlicos se quejaban de que en su zona de influencia se efectuaran labores misionales y de evangelizacin por parte de agentes o ministros de otros credos y, en cambio, ellos se sentan con el derecho de ir a las zonas de influencia de otras tendencias dogmticas a evangelizar a sus adeptos? La respuesta a ese interrogante es de fcil contestacin a la luz de las propias fuentes catlicas: porque los miembros del clero catlico, al considerarse ellos mismos los administradores de la nica verdad revelada por Dios por la gracia del cielo, y al considerar a los otros como pregoneros y ministros del error, se estimaron a s mismos con el derecho de predicar libremente su verdad mientras que los otros, en tanto que propagadores de mentiras y errores, carecan de toda legitimidad para predicar su credo. De esta forma, vemos cmo los apologetas de la supremaca catlica en Colombia no solo se basaron en consideraciones de tipo nacionalista o histrico para justificar su desprecio, condena y llamamiento a la accin directa y contundente contra el enemigo protestante115 sino que, adems, no dudaron en esgrimir contra dicho enemigo razonamientos que iban desde la supuesta tendencia del dogma evanglico para generar ateos en potencia -ms vulnerables a los peligros del materialismo moderno y marxista- pasando por la presunta conspiracin de casi todas las manifestaciones corruptas de la Modernidad en beneficio de los misioneros cismticos, hasta la suposicin de que, al ser el Catolicismo el nico detentor de la verdad divina, solo ellos tenan el legtimo derecho a hacer proselitismo entre el pueblo, renegando de la llamada libertad de cultos (condenada por el mismsimo papa Len XIII) y denegando a otras tendencias religiosas, en ste caso al cristianismo protestante, el derecho de efectuar una labor evangelizadora que la propia fe mal llamada hertica demanda de sus adeptos ya que la mayora de las diversas tendencias dogmticas protestantes, en tanto que parte del Cristianismo, tambin estn llamadas a predicar el
ms que todo una labor de sostenimiento y de prevencin contra las falsas doctrinas. La labor desplegada por los padres capuchinos y por sus colegas las hermanas terciaras capuchinas en el archipilago ha sido magnfica. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia, 125. 115 Un desafo a la lucha religiosa es la propaganda protestante, reto que aceptamos con todas sus consecuencias. Es un principio jurdico que es lcito repeler la fuerza con la fuerza: ellos nos atacan en lo ms sagrado que tenemos; a nosotros corresponde rechazar la agresin, y la rechazamos. Miguel ngel Builes, El protestantismo, en Cartas Pastorales, Vol.2., 311.

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Evangelio, haciendo proslitos entre todos aquellos que los escuchen y quieran abrazar esas tendencias religiosas. Esto implica que el derecho al ejercicio de la libertad de cultos, contenido en la Constitucin de 1886 a partir de la reforma constitucional de 1936- no puede ser escindido de la libertad de proselitismo ya que, al contrario de lo argumentado por los autores catlicos,116 el segundo sera requisito y parte formal del primero en el ejercicio integral de la fe cristiana adjetivada como hertica. Para concluir este aparte, creo pertinente afirmar que es claro cmo a la Iglesia Catlica, en tanto que institucin, y a muchos de sus clrigos en particular, les cabe una enorme cuota de responsabilidad en lo que se refiere al ejercicio de la violencia directa contra los protestantes en Colombia a partir del ao 1948, e incluso desde antes; lo antecedente en tanto que la argumentacin expuesta en revistas, cartas pastorales y sermones dominicales, y producida por determinados sectores eclesisticos -entre los que se destacan ciertos sacerdotes dedicados a la Academia, el mismsimo Arzobispo de Bogot Ismael Perdomo, y algunos Obispos como Miguel ngel Builes- as como por laicos relacionados con la institucin clerical, asumi desde el principio el claro objetivo de hostilizar a los adeptos nacionales y extranjeros del protestantismo en el territorio colombiano, lo que, a mi parecer, funcion como discurso catalizador y justificador que hizo posible el ejercicio de la agresin directa contra los misioneros, ministros y feligreses herticos a partir de 1948. Qu ms podra decir cuando, en el presente aparte, he mostrado toda una serie de textos en los que no slo se evidencian las condenas de carcter moral, teolgico, tico e histrico contra los cismticos, sino que, por medio de dichas condenas, se mostr al protestantismo como un enemigo de la religin y de la patria,117 como una tendencia
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La Constitucin Nacional reconoce la libertad de cultos; pero no da a los herejes la libertad de propaganda fuera de sus capillas, con lo que estn aflojando la unidad nacional y nos llevarn poco a poco a la guerra religiosa, el mayor mal que puede sobrevenir a una nacin. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre, en Cartas Pastorales Vol.3 198. 117 El protestantismo en Colombia y en toda Amrica Latina, no es ms que un quintacolumnismo, con miras a la conquista econmica y a la absorcin patria mediante la descatolizacin realizada por la propaganda protestante una quintacolumna imperialista es el protestantismo yanqui que se infiltra unas veces con suavidad de levadura, otras con arreos de conquista violenta, aunque sin armas materiales todava. En esta pastoral queremos alertar a nuestros amados hijos contra esta invasin, mucho ms peligrosa que los quintacolumnas de Hitler y Stalin, porque ellos han ido de una vez a la conquista material, mientras que la quintacolumna protestante ataca la Fe para arrebatarnos despus la Patria. Miguel ngel Builes. El protestantismo, en Cartas Pastorales Vol.2., 309- 310.

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religiosa que, mancomunada con los otros errores de la Modernidad, pretendan destruir a la nacin colombiana, dividiendo a sus habitantes en bandos religiosos opuestos, llevndolos a la guerra civil y propiciando la dominacin imperial yankee o el sometimiento a los dictmenes del comunismo internacional, en ltimas, una tendencia dogmtica de tal peligrosidad para cualquier comunidad nacional, que cierto autor catlico no dud en hacerla responsable, en parte, por la derrota francesa en la II Guerra Mundial?118 Aqu debemos tener presente que, como ya se ha mencionado, entre las fuentes citadas se cuentan muchos artculos de la Revista Javeriana -dirigidas al clero, al alumnado de la Universidad jesuita y, muy seguramente a sectores importantes de la clase dirigente colombiana-, algunas Cartas Pastorales -dirigidas a la feligresa catlica en general-, y un libro redactado a modo de dilogos -claramente dirigido al colombiano comn-, todo lo cual le confiere a las fuentes un alcance enorme entre la poblacin ya que, si bien un importante nmero de los habitantes de la repblica eran analfabetos, no obstante dichos documentos eran ledos y/o referidos por los sacerdotes en las diversas ceremonias religiosas lo que, sumado a la amplia credibilidad que el clero tena entre los colombianos en ese momento, hace factible la afirmacin de que muchas de las personas y grupos que hicieron uso de la violencia directa contra los miembros de las minoras religiosas a finales de la dcada de 1940 y principios de la dcada de 1950, estaban influenciados y tenan en mente si no todas, por lo menos muchas de las acusaciones proferidas por los autores catlicos.

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Esa degradacin espantosa ha ido avanzando en cuatro siglos. El divorcio, el maltusianismo, la restriccin de la natalidad, son frutos propios del protestantismo. En Alemania se calculaba hace algunos aos en un milln el nmero de abortos, es decir, el nmero de nios inocentes asesinados en el seno maternal. Por esa corrupcin, en Francia el nmero de defunciones es mayor que el nmero de nacimientos: por eso se hundi Francia en 1939!... Pero un efecto an peor del protestantismo es la propagacin de la irreligin Si su amoralismo lleva a la ms extrema corrupcin, su anarqua doctrinal lleva al indiferentismo religioso y al atesmo prctico. Eduardo Ospina S.J., El Protestantismo, 10.

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Captulo 3: Vas de Hecho

- Hay todava catlicos que se hacen protestantes? - Los hay por desgracia; pero son en reducidsimo nmero; y estos son, o muy ignorantes o muy viciosos y talvez todo junto Otros se hacen protestantes para ganar alguna ganancia material de ellos, por algn inters o acosados por la necesidad (que en todo caso tiene cara de hereje, segn el dicho); pasada la cual vuelven otra vez al seno de la Iglesia Catlica. Si algn catlico sabio ingresa o ingres al protestantismo, tenga usted por cierto que, por ms que lo diga, no dio semejante paso por conviccin, sino para entregarse en total desenfreno al relajamiento, a las ms brutales y viles pasiones. El Protestante Dean Swift tuvo que confesar, que lo peor del catolicismo se converta al protestantismo, mientras que lo mejor, la flor y nata del Protestantismo es la que se convierte al Catolicismo. El Papa cuando limpia su jardn, echa las malas yerbas dentro de nuestros muros, dijo una vez otro protestante. Y uno de sus escritores deca: El Protestantismo le sirve del albaal al Catolicismo. Y no puede ser por menos; los Protestantes todo lo toleran, todo lo autorizan, todo lo legitiman. Son tan buenos Cristianos!. A. Rodrguez Castro.119

Los discursos descritos y analizados en el aparte inmediatamente anterior, en tanto que hegemnicos -habida cuenta de quienes los construyeron y defendieron, hacia quienes iban dirigidos, por qu medios fueron difundidos y cules fueron sus fines inmediatos-, tuvieron consecuencias nefastas para las minoras protestantes presentes en la geografa nacional entre las dcadas de 1940 y 1950. Para poder dar cuenta de las diversas y complejas formas de violencia sufridas por esas minoras religiosas a manos de los fieles y ministros catlicos -en connivencia con algunos funcionarios del estado central o local-, me he visto en la necesidad de recurrir a una definicin abarcante del fenmeno de violencia en procura de ofrecer en mi anlisis una visin lo ms completa posible sobre las vas de hecho sucedidas en el periodo en que se ubica temporalmente esta investigacin. Sin embargo, no quisiera entrar en materia sin antes hace algunas precisiones sobre los tipos de agresin que sern objeto de anlisis en este documento. As, lo primero que quisiera aclarar es que los datos referentes a los actos de violencia contra los protestantes que sern utilizados en este aparte fueron extrados de la tesis doctoral de James E. Goff, telogo y misionero protestante norteamericano quien hizo presencia en Colombia precisamente durante el periodo de La Violencia y quien ayud a la Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC) con la recopilacin de la informacin referente a la persecucin religiosa que se vivi en este pas, la cual se haya contenida en un fondo
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A. Rodrguez Castro, Contra el Contagio Protestante, 50-51.

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documental creado por la institucin mencionada con el fin de dejar un registro de los actos represivos ejercidos contra los miembros de las minoras protestantes presentes en Colombia entre 1948 y 1958;120 con base en esa documentacin, que el mismo James Goff ayud a recopilar y clasificar, fue elaborada la tesis de la que extraigo la informacin consignada en este escrito, lo que me lleva a darle credibilidad a la tesis doctoral referida como fuente primaria para abordar hechos concretos del fenmeno de violencia religiosa objeto del presente anlisis. Tambin quisiera precisar que, como lo admite Goff en su disertacin, el fenmeno de la violencia religiosa sucedido en Colombia a mediados del pasado siglo gener sentimientos de animadversin y rechazo entre ciertos sectores de la opinin pblica y medios de comunicacin nacionales y extranjeros a tal punto que muchas de las noticias emanadas a ese respecto tendieron a exagerar los acontecimientos o a negarlos rotundamente, por lo que el propio autor de la tesis doctoral aqu citada hace un llamado en su libro para que el estudio de los sucesos violentos ocurridos a mediados del siglo XX en Colombia sea abordado con seriedad y profundidad en el anlisis, sin pretender sobredimensionarlo o negar su existencia.121 Sumado a esto, me siento impelido a aclarar que, si bien James Goff construy y utiliz en su escrito su definicin particular del concepto de persecucin122 para clasificar y analizar
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, iv- v, 10-12. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 4-8. 122 La definicin de persecucin depende de manera considerable de cmo se concibe la libertad religiosa; las infracciones a esa libertad deben ser consideradas como persecucin. La principal declaracin protestante sobre libertad religiosa fue realizada por la Primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en msterdam en 1948, y reafirmada por la Tercera Asamblea en Delhi en 1961. La declaracin clasifica la libertad religiosa en cuatro grupos principales, como sigue: 1. Toda persona tiene el derecho de determinar su propia fe y credo 2. Toda persona tiene el derecho de expresar sus creencias religiosas en la alabanza, la enseanza y la prctica, y a proclamar las implicaciones de sus creencias para relacionarse en una comunidad poltica y social 3. Toda persona tiene el derecho de asociarse y organizarse con otros para propsitos religiosos 4. Toda organizacin religiosa, formada y mantenida en accin de acuerdo con los derechos de las personas individuales, tiene el derecho de determinar sus polticas y prcticas para el cumplimientos de los propsitos que ha escogido La declaracin de Nueva Delhi del Consejo Mundial de Iglesias tambin dicta: la libertad religiosa incluye la libertad de cambiar de religin o creencia sin desventajas sociales, econmicas y polticas resultantes. En este derecho se haya implcito el derecho a mantener libremente las creencias o incredulidades sin coercin

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los sucesos por l consignados en su disertacin, esa conceptualizacin no ser tenida en cuenta en este aparte ya que, a mi juicio, la teorizacin construida por el politlogo noruego Johan Galtung123 en torno la naturaleza y variables de la violencia provee un horizonte conceptual mucho ms amplio que permite abordar de mejor manera el fenmeno de persecucin religiosa acontecido en la sociedad colombiana de mediados del siglo XX. 3.1. La Persecucin Religiosa en Cifras Antes de entrar a analizar el fenmeno de represin contra minoras religiosas en Colombia a la luz de la teorizacin de Johan Galtung respecto del ejercicio de la violencia, quisiera ofrecer una recopilacin de los datos aportados por Goff en su texto The Persecution of Protestant Christians in Colombia, para lo cual me he tomado la libertad de elaborar una tabla basndome en la informacin provista por el misionero protestante; en ese orden de ideas, el resultado de esa recopilacin de datos es el siguiente:

TABLA N 5: CIFRAS GLOBALES SOBRE LA PERSECUSIN CONTRA LOS PROTESTANTES EN COLOMBIA* PERSECUCIN VIOLENTA: 2406 casos documentados Violencia contra personas 1869 casos Arresto y confinamiento en crceles 649 casos Tortura 38 casos Trabajo forzado 22 casos Lesiones personales 493 casos Asesinatos 126 casos Desplazamiento forzado 425 casos Ataques contra servicios religiosos 109 casos Abduccin de nios protestantes. 7 casos Violencia contra propiedades 537 casos Ataques a iglesias (destruccin parcial) 89 casos Ataques a Iglesias (destruccin total) 60 casos Ataque a cementerios 11 casos Ataque a casas (destruccin parcial) 164 casos Destruccin de casas 177 casos Ataques contra colegios (destruccin parcial) 15 casos Ataques contra colegios (destruccin total) 21 casos

o desventajas externas (la traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.16-17. 123 Para la definicin de violencia construida por el politlogo noruego Johan Galtung, ver: Johan Galtung, Violence, Peace, and Peace Research, Journal of Peace Research, Vol. 6, N 3 (1969), y Johan Galtung, Violencia Cultural (Guernika-Lumo: Gernika Gogoratuz, 2003).

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PERSECUCIN NO-VIOLENTA: 3456 casos documentados Negacin de derechos individuales Derecho al matrimonio civil Derecho a ser sepultado Derecho a atencin mdica en Hospitales Derecho a proteccin policial y estatal. Derecho a la seguridad econmica Acoso Procesiones religiosas contra protestantes Cantos anti-protestantes Construccin de Altares Predicacin anti-protestante Amenazas e insultos Multas Acatamiento forzado de los ritos catlicos Allanamientos y confiscaciones Allanamientos Confiscacin de bienes Destruccin e incineracin de bienes Confiscacin de edificios Interferencia con prcticas religiosas Cierre de iglesias y prohibicin de servicios Interrupcin de servicios Prohibicin de puertas abiertas Denegacin de permisos de construccin Prohibicin de propaganda protestante Persecucin y discriminacin contra establecimientos educativos Discriminacin contra nios protestantes en establecimientos educativos

293 casos 45 casos 30 casos 12 casos 25 casos 181 casos 1463 casos 193 casos 55 casos 12 casos 258 casos 674 casos 126 casos 200 casos 783 casos 231 casos 394 casos 126 casos 32 casos 672 casos 88 casos 288 casos 13 casos 16 casos 66 casos 417 casos 138 casos

Fuente: James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia 1948 to 1958 with an Investigation of Its Background and Causes (Ann Harbor, Michigan: University Microfilms, 1966). *Los criterios establecidos para clasificar los tipos de persecucin violencia y no-violenta ejercidas contra las minoras religiosas cristianas en Colombia a mediados del siglo XX, fueron construidos por el propio James E. Goff, autor de la tesis doctoral que provee las cifras aqu consignadas, quien a su vez se vali de los casos de persecucin religiosa documentados por la CEDEC entre finales de la dcada de 1940 y principios de la dcada de 1960. Cabe mencionar que el propio autor reconoce que la catalogacin consignada en esta tabla, en tanto que artificial, presenta algunos inconvenientes ya que muchos de los actos de violencia, acoso, etc., sufridos por los miembros de las comunidades protestantes combinaron diversos tipos de persecucin, sin embargo la categorizacin de actos violentos y no-violentos aqu consignada parece ser necesaria en aras de facilitar la exposicin de los hechos y el anlisis de los mismos. En adicin a lo antes expuesto, considero pertinente aclarar que, debido al trato preferencial que James Goff le dio a temas tales como la persecucin en el campo educativo o a la abduccin de nios, muchas de las cifras tanto de persecucin violenta como no-violenta que fueron consignadas por l en su libro, y recogidas por m en esta tabla, no fueron registradas en los que, a mi juicio, seran sus respectivos tems, lo que podra explicar por qu en muchos casos los datos provedos en el conteo elaborado por el autor no concuerdan con las cifras globales suministradas por l mismo y que deberan corresponder con la sumatoria de esos datos. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.120.

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En este punto es menester hacer notar que la tabla antes presentada da cuenta de ciertas particularidades de diversa ndole (conceptuales, cuantitativas, entre otras) que no quisiera dejar sin la debida explicacin, por lo que, a partir de aqu, procurar presentar algunas aclaraciones que considero relevantes en funcin de comprender cabalmente los datos arriba consignados, as: Respecto de los casos de abduccin de nios protestantes por parte del clero catlico -en connivencia con las autoridades civiles y policiales- estos no se presentaron en nmero significativo; sin embargo la naturaleza particular de dichas situaciones, as como la polmica suscitada por las mismas en su momento, llev a James Goff a dedicarle a este tipo particular de violencia un captulo completo de su escrito. No quisiera detenerme en los detalles de las abducciones aludidas ya que estos casos sern abordados ms adelante, sin embargo, s quisiera precisar que, como justificacin de carcter histrico para llevar a cabo ese tipo de actos en ste pas, los miembros del clero catlico presentaron como precedente el caso de Edgardo Mortara, sucedido durante el pontificado de Pio IX. El affaire Mortara, como se le conoci posteriormente, tuvo como protagonista a Edgardo Mortara, hijo de un comerciante judo de Bologna, quien fue bautizado impulsivamente y sin la debida autorizacin de los progenitores, por una de las sirvientas del hogar paterno, quien tuvo miedo de que el beb muriera por cuenta de una enfermedad que estaba sufriendo. Cuando el clero de la ciudad se enter de que el nio haba sido bautizado en el rito catlico, abdujeron al infante del seno paterno con el nimo de darle al nio una crianza cristiana. Este episodio gener una gran controversia cuyas repercusiones polticas y sociales- se hicieron sentir posteriormente. En lo que respecta al nio Edgardo Mortara, creci para convertirse en un sacerdote catlico y no volver jams a su hogar.124 Adicional a lo antes expuesto, tambin quisiera aclarar que, en el registro de los casos de abduccin de menores de hogares protestantes, James Goff contabiliza tres casos globales pero, si tenemos en cuenta que, en cada caso, el autor describe el secuestro de tres grupos de hermanos -los dos hermanos Morales, las dos hermanas Rojas, y los tres hermanos
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 256-257. Para ms informacin sobre el affaire Mortara vase: David Kertzer, El secuestro de Edgardo Mortara (Barcelona: Plaza & Jans Editores, 2000).

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Osorio- tenemos que se trata en realidad de siete casos de abduccin de nios protestantes.125 En lo relativo a la destruccin parcial de viviendas protestantes, el autor precisa que, a falta de un sitio de reunin especfico que pudiera considerarse formalmente como una iglesia, muchas congregaciones protestantes acostumbraban a llevar a cabo sus cultos en la casa de alguno de los hermanos, por lo que Goff se vio abocado a contabilizar por lo menos una docena de ataques contra casas protestantes como ataques a iglesias.126 En lo concerniente al derecho ciudadano a la proteccin policial y estatal, no se han incluido en este tem los centenares de casos en los que, segn James Goff, miembros del personal estatal adscrito a la polica, la rama judicial o al ejecutivo en los niveles nacional, departamental y local- se habran visto implicados en actos de persecucin contra protestantes.127 En lo referente al derecho a la seguridad econmica, esta categorizacin hace alusin a aquellos casos en los que, como consecuencia de su credo religioso, los protestantes perdieron sus empleos, sufrieron boicots por parte de sus vecinos -como fue el caso de algunos comerciantes a quienes nadie quera comprarles sus mercancas- fueron sometidos al ostracismo econmico y social, entre otros vejmenes.128 As, de los 181 casos globales contabilizados por el autor, se registran 26 casos de boicot a actividades econmicas, 118 expulsiones de centros urbanos -29 misioneros extranjeros; 18 pastores colombianos; 26 lay workers u obreros de iglesias, y 45 miembros de la congregacin- y 35 casos de feligreses protestantes que perdieron sus empleos en razn de su fe -entre estos se cuentan maestros de escuela, enfermeras y empleados del gobierno. Cabe aclarar que hay un desfase entre la cifra global de 181 casos consignados, y la sumatoria de las cifras aqu discriminadas.129 En lo que atae a las procesiones religiosas dirigidas contra los herejes, el autor estipula que, si bien se podran contar los casos de acoso por procesiones religiosas y de cantos anti125 126

James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 246, 250, 252 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 160. 127 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.197. 128 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 201. 129 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 201, 203, 206.

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protestantes como parte de un mismo fenmeno (en las procesiones se canta), no obstante se presentaron situaciones en las que fieles catlicos, alentados por los sacerdotes, se dieron a la tarea de cantar himnos anti-protestantes sin que ello implicara una procesin como tal.130 En lo alusivo a las situaciones de acoso caracterizadas por el canto de himnos antiprotestantes, James Goff menciona que el conteo aqu registrado se elabor de manera circunstancial, es decir que, por parte de los investigadores de la CEDEC, no se hizo ningn esfuerzo especficamente dirigido a recopilar informacin sobre este tipo de acoso ya que los cantos en cuestin eran proferidos de forma tan seguida que cualquier tentativa seria de compilacin hubiera resultado en una tarea titnica y dispendiosa.131 El tem relacionado con la construccin de altares se caracterizaba, segn el autor, por tratarse de una iniciativa liderada por algunos sacerdotes catlicos cuyo fin era afrentar a las comunidades protestantes, muestra de ello sera el hecho de que esos altares eran erigidos en las inmediaciones de las casas y centros de reunin de los llamados cismticos, con el agravante de que dichos altares servan tanto como punto de llegada de las procesiones, como de lugar desde donde se coordinaban y ejecutaban ataques directos contra los fieles y lugares de reunin de los herejes.132 En lo tocante a la predicacin anti-protestante, esta se caracterizaba, segn Goff, por el hecho de que muchas de las exhortaciones pblicas proferidas por los sacerdotes catlicos podan tornarse en campaas prolongadas, sin embargo, en la mayora de los casos se trataba de sermones predicados por los clrigos desde sus plpitos y en medio de las procesiones y manifestaciones anti-protestantes, o por medio de los llamados public address systems, es decir, parlantes ubicados en lugares estratgicos de los barrios, veredas y pueblos -por ejemplo en la plaza central o en el campanario de la parroquia- que les permitan a los sacerdotes lograr una mayor difusin de su mensaje. Cabe mencionar que algunos clrigos tambin se valieron de medios masivos de comunicacin, como la radio, para difundir su mensaje anti-protestante. Es menester precisar que muchos de los
130 131

James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 209, 385-390. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 209, 389. 132 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 213.

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sermones de sacerdotes catlicos registrados por el autor estaban basados en la denuncia de una supuesta alianza entre los protestantes y los comunistas, ya que se acusaba a los misioneros y pastores de la hereja de pretender introducir el marxismo entre los fieles catlicos.133 En lo que se refiere a las amenazas e insultos proferidos contra los protestantes por causa de su religin, este tipo de agresin era efectuado en la mayora de las ocasiones por los sacerdotes, vecinos devotos catlicos y miembros del Partido Conservador, quienes tambin hacan las veces de autoridades civiles y militares de los lugares de residencia de los herejes -alcaldes, policas, maestros de escuelas pblicas, etc. Tambin se presentaron situaciones en las que los insultos aqu presentados eran difundidos por medio de los public adress systems arriba descritos; entre las afrentas que se denuncian se encuentran adjetivos como: perros, cerdos, burros, animales, mentirosos, demonios, masones, bandidos, ladrones, ateos, basura, herejes, bufones, concubinas, comunistas, bolcheviques, extranjeros, criminales, engaadores, explotadores, corruptos, malvados, depravados, subversivos, homosexuales, revolucionarios, vagabundos, falsos profetas, clrigos cobardes, lobos rapaces, nuevos Iscariotes, charlatanes ignorantes, sucios protestantes, hijos de puta (sic), hijos del diablo, hijos de Lutero, perturbadores de la paz, enemigos del Gobierno, enemigos de la Curia, enemigos de la fe Cristiana, enemigos de la Iglesia Catlica, enemigos de la madre de Dios, los peores enemigos de la patria, dragones devoradores de almas, lobos disfrazados de ovejas, perseguidores de la Santa Madre Iglesia, una plaga que debe ser exterminada, ramas muertas del rbol de la vida, y apstoles de la apostasa que llevan la aureola de los siete pecados capitales.134
133 134

James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 215. The following are some of the names used publicly by priests in denouncing Protestants: dogs, pigs, burros, animals, liars, devils, Masons, bandits, thieves, atheists, garbage, heretics, buffoons, concubines, communists, Bolsheviks, foreigners, gangsters, deceivers, exploiters, corrupted people, evil people, depraved people, subversive people, homosexuals, revolutionaries, vagabonds, false prophets, cowardly clerics, rapacious wolves, new Iscariots, ignorant charlatans, filthy Protestants, children of whores, children of the devil, sons of Luther, disturbers of the peace, enemies of the Government, enemies of priests, enemies of the Christian faith, enemies of the Catholic Church, enemies of the Mother of God, worst enemies of the country, dragons which devour souls, wolves dressed in sheeps clothing, persecutors of the Holy Mother Church, a plague which has to be exterminated, dead branches of the tree of life, and apostate apostles who wear the halo of the seven deadly sins. (la traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 219, 222-223.

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En lo concerniente al tem de multas, estas eran impuestas por motivos eminentemente religiosos y su monto era determinado de manera arbitraria por la autoridad civil que las imparta. Entre las razones ms comunes por las que se multaba a los protestantes se encontraban las siguientes: por efectuar servicios religiosos, por dirigir escuelas, por distribuir biblias y literatura religiosa, o simplemente por ser protestantes.135 A propsito del acatamiento forzado de ritos catlicos, James Goff nos dice que se trat principalmente de ordenes de abjurar de la fe protestante, de bautizar a los nios, de confesar los pecados al sacerdote, y de asistir a la misa. Los principales perseguidores fueron los sacerdotes y la polica, aunque algunos alcaldes, jueces y otros funcionarios tambin participaron. Muchos de los casos de asistencia forzosa la misa ocurrieron en las escuelas pblicas. Otras formas de acatamiento compelido tenidas en cuenta por el autor fueron las siguientes: Los protestantes fueron forzados a contribuir en la construccin de iglesias catlicas; a recitar oraciones; a encender velas a la Virgen del Carmen, especialmente en la noche del 7 de Diciembre, en la vspera de la fiesta de la Inmaculada Concepcin; a besar crucifijos; a recitar el rosario y el ave Mara; a hacer el ademn del signo de la cruz; a recibir la primera comunin; a llevar escapularios; a rezar a la Virgen Mara; e incluso a tomar parte en las procesiones religiosas catlicas.136 En trminos generales, Goff se sirve del tem relativo a los allanamientos y confiscaciones para cuantificar situaciones en las que, tanto policas como sacerdotes, mancomunadamente en muchos casos, realizaban pesquisas en las casas, iglesias y escuelas de los cristianos

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Protestants were fined 126 times according to the evidence received. The most common reason were for holding religious services, for conducting schools, for distributing Bibles and religious literature, and simply for being Protestants. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 223. 136 The 200 documented acts of forced compliance with Roman Catholic rites were primarily orders to abjure the Protestant faith, to baptize children, to confess sins to priests, and to attend to Mass. Priests and police were the principal persecutors, though majors, judges and others participated. Much of the forced attendance at the Mass occurred in the public schools Protestants were forced to contribute to the construction of Catholic Churches; recite prayers; burn candles to the Virgin Mary, especially on the night of th December 7 , eve of the Feast of the Immaculate Conception; kiss crucifixes; recite the Rosary and the Hail Mary; make the sign of the cross; take first communion, wear scapulars; pray to the Virgin Mary; and even take part in the Catholic Religious Processions. (la traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 225, 230.

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protestantes. El propsito esgrimido por las autoridades civiles y eclesisticas era encontrar armas y literatura subversiva.137 Con ocasin de la destruccin e incineracin de bienes, James Goff nos dice que, en su mayora, se trat de libros; as, el autor describe la situacin en los siguientes trminos: Una de las marcas distintivas de la persecucin en Colombia fue la destruccin de Biblias y libros Este fue un tipo de Auto de Fe moderno, desvergonzadamente apoyado por la Iglesia Catlica Romana.138 En lo que atae a la confiscacin de las 32 edificaciones que se denuncian en el texto de Goff, estas se realizaron arbitrariamente, tanto por funcionarios civiles como eclesisticos; los legtimos propietarios de esos inmuebles no recibieron compensacin alguna por su prdida; de los 32 bienes inmuebles referidos, 12 eran casas, 3 eran escuelas y 17 eran iglesias. La mayora de dichas edificaciones fueron convertidas en escuelas catlicas pblicas y privadas- sin embargo, 4 fueron usadas como barracas para la polica o el ejrcito, 2 fueron utilizadas como centros sociales y salones de baile, 3 fueron empleadas con fines residenciales, y otras fueron habilitadas como oficinas gubernamentales.139 En lo atinente al cierre de iglesias y prohibicin de servicios, es preciso tener presente que, en este conteo no se incluyeron 60 iglesias que fueron totalmente destruidas. Aunque algunos de los cierres denunciados ocurrieron en los primeros aos de la Violencia, la mayora de los cierres de iglesias ocurrieron en 1956 y se presentaron en los territorios declarados como misionales. Esto se debi, segn James Goff, a que, en el ao 1955, el entonces Ministro de Gobierno, Lucio Pabn Nez, emiti la orden N4004, por medio de la cual se le prohiba a los representantes de los cultos no catlicos oficiar servicios religiosos pblicos o privados para colombianos en los territorios de misin aludidos. Dicha prohibicin, emitida por el Gobierno Nacional de la poca, fue acatada y reforzada por las autoridades locales de cada territorio cerrando las iglesias protestantes.140

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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 231. One of the distinctive marks of the persecution in Colombia was the destruction of Bibles and books It was a type of modern auto-da-fe (sic.), unabashedly advocated by the Roman Catholic Church. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 233. 139 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.234. 140 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 235.

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En lo tocante a la interrupcin de servicios, en esta categorizacin se clasifican las ocasiones en las que representantes del gobierno civil o de la Iglesia Catlica, irrumpieron en las edificaciones protestantes, casas o iglesias, con el nimo de entorpecer los servicios religiosos que all se efectuaban. Dichas interrupciones coincidan por lo general con las procesiones y ataques anti-protestantes.141 Con relacin a la prohibicin de puertas abiertas, este tipo particular de interferencia en el culto protestante tuvo sustento legal en la Circular N310-R del Ministerio de Gobierno, de la que se desprenda que los cultos herticos deban tener lugar a puerta cerrada, lo que dio pie para que muchos sacerdotes adjudicaran a esa circular una interpretacin limitativa.142 En lo referente a la denegacin de licencias de construccin, con este tipo de medias se impeda que los protestantes realizaran mejoras en la planta fsica de sus bienes inmuebles, iglesias y escuelas, o construyeran nuevas edificaciones.143 En lo concerniente a la prohibicin de actividades propagandistas, el autor afirma que la llamada propaganda protestante fue vetada oficialmente por medio de la Circular N310R de enero 28 de 1954. Sin embargo, muchos protestantes, sintindose vulnerados en sus derechos fundamentales, hicieron caso omiso de la orden del Gobierno Central y siguieron haciendo proselitismo religioso -distribucin pblica de Biblias y literatura- lo que los convirti en objeto de numerosos arrestos. Cabe mencionar que los casos cuantificados en este aparte obedecen al intento deliberado por impedir la distribucin de la literatura protestante al pblico. As mismo, quisiera destacar el hecho de que, por propaganda no se entenda solamente la literatura o los programas radiales protestantes, que tambin fueron cancelados, sino que se incluan en esa categorizacin tanto las campanas como los letreros de las iglesias cismticas.144 En este punto, quisiera aclarar que las cifras consignadas en los apartes de discriminacin y persecucin contra establecimientos educativos protestantes y discriminacin contra nios protestantes, han sido tomadas como un modo particular de persecucin debido a que James Goff tambin lo hizo as, sin embargo debemos tener siempre presente que muchos
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.237. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.237. 143 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.239. 144 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 242-243, 245.

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de los casos contabilizados por el autor pudieron haber sido registrados a su vez en otros tems, o pudieron haber sido omitidos en aquellos para registrarlos solo en estas categoras. Con esto en mente, es menester explicar que la discriminacin y persecucin contra establecimientos educativos protestantes, ejercida tanto por elementos de la Iglesia Catlica como por funcionarios del Estado, fue llevada a cabo por medio de la expedicin de disposiciones legales arbitrarias o por va de la imposicin de obligaciones sanitarias y estructurales para las instalaciones donde funcionaban los centros educativos herticos, casi todas las cuales no solo eran de obligatorio cumplimiento sino que adems rayaban en lo absurdo; tambin se dieron casos en los que los sacerdotes catlicos, por medio de sus sermones, no slo condenaban la existencia de centros de educacin protestantes, sino que adems amenazaban a los padres de familia que inscribieran a sus hijos en dichos centros con la excomunin. As, muchos establecimientos educativos cismticos tuvieron que afrontar problemas de diversa ndole que, en no pocos casos, terminaron con el cierre de esas instituciones -ya fuera por la denegacin de la licencia de funcionamiento, por la expedicin de la orden directa de cierre o por la falta de alumnos. En la cuantificacin de esta problemtica, James Goff tambin registra el cierre de centros educativos protestantes habida cuenta de la destruccin parcial (15 casos) o total (21 casos) de las instalaciones donde funcionaban dichos centros; esa cuantificacin tambin ha sido tenida en cuenta en el registro de actos de persecucin violenta.145 Para concluir la presente explicacin de las cifras aglutinadas en la tabla antes consignada, quisiera comentar que, respecto de la persecucin y discriminacin contra los protestantes en el campo de la educacin, Goff le confiere a este fenmeno tal importancia que le dedica un captulo completo de su tesis doctoral. En lo tocante a los actos de discriminacin efectuados contra nios y jvenes protestantes en establecimientos educativos pblicos, el autor nos dice que estos actos asumieron formas tales como: la negativa para la adjudicacin de cupos para nios protestantes en los establecimientos educativos estatales; el acoso ejercido por parte de sacerdotes, profesores, directivas y estudiantes contra los alumnos protestantes por causa de su religin -por medio de escarmientos pblicos, abuso
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 277-321.

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fsico y psicolgico, y dems tipos de maltrato que tenan lugar, especialmente, durante las clases de religin- y la expulsin de estudiantes protestantes de los establecimientos educativos del Estado por causa de su fe -el autor contabiliza 15 de estos sucesos. Dentro de este tem, tambin se cuantific la discriminacin contra los maestros protestantes quienes, para poder ejercer su profesin, tenan que presentar certificados de matrimonio y buena conducta expedidos por sacerdotes. Ante la imposibilidad de conseguir dichos certificados, muchos profesores protestantes perdieron sus empleos.146

3.2 Formas de Violencia Habiendo consignado los datos contenidos en la tesis doctoral de James Goff, quisiera pasar a analizar dicha informacin en base a la teorizacin ofrecida por Johan Galtung, quien nos presenta tres categoras de anlisis respecto del fenmeno de la violencia que, a mi juicio, son pertinentes para el abordaje del problema que estamos tratando; de esta forma, esas tres categoras de anlisis son las llamadas violencia directa, violencia estructural y violencia cultural; no obstante, antes de entrar en materia, quisiera hacer la salvedad de que los tipos de violencia aqu expuesto no pueden ser concebidos como escindibles unos de otros ya que las tres categoras forman lo que Galtung ha denominado como el tringulo de la violencia,147 por medio del cual el autor pretende abordar el fenmeno violento en sus mltiples facetas, haciendo nfasis en alguna de ellas, pero sin que eso implique el desconocimiento de las dems; de lo inmediatamente anterior se desprende que, si bien las tres categoras de violencia aqu presentadas sern utilizadas de manera separada en aras de facilitar la exposicin y anlisis del problema, ello no implica que el fenmeno de violencia religiosa que aqu se aborda pueda ser entendido suficientemente a partir del estudio de una o dos de las categoras ya citadas, sino que todas ellas deben ser tenidas en cuenta como parte de un todo articulado para la correcta comprensin del fenmeno. Ahora anotar lo que Johan Galtung entiende por Violencia, violencia directa, violencia estructural y violencia cultural con el objetivo de precisar a qu aluda el politlogo noruego cuando construy estos conceptos:
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p. 260-327. Johan Galtung, Violencia Cultural, 12.

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Se debe entender por violencia un hecho condicionado por las circunstancias que provocan un margen de diferencia entre lo potencial y lo actual o real, es decir, entre lo que podra ser y lo que es; en otros trminos, se asume como violencia el factor o los factores que incrementan la brecha entre la situacin potencial y la situacin real de determinada circunstancia. De esta manera, cuando la situacin potencial (lo que podra ser) se encuentra en un nivel ms alto que la situacin real (lo que es), y ese desnivel entre lo potencial y lo actual es prevenible, entonces la violencia est presente.148 Si aplicamos ese concepto de violencia a nuestra investigacin, podramos decir que, en la medida en que en Colombia a mediados del siglo XX rega la Constitucin de 1886, reformada en 1936, en la que se reconocen las libertades de cultos y de conciencia, y se estipula que nadie ser molestado en razn de su dogma religioso, tenemos que, el hecho de que muchos nios protestantes hayan sido objeto de maltratos por cuenta de su credo, constituye un claro caso de violencia por cuanto la situacin potencial (el respeto a la libertad de cultos), no se halla al mismo nivel de la situacin real (los nios protestantes fueron agredidos por profesar creencias religiosas diferentes de la mayoritaria). En consonancia con lo anterior, Galtung define la violencia directa como el tipo de violencia que es ejercido por, y recae sobre, una persona (actor) claramente identificable. En otras palabras, la violencia directa se manifiesta cuando el acto violento tiene tanto un sujeto como un objeto fcilmente reconocibles; as, este tipo de violencia tambin es referido por el autor como violencia personal, por cuanto es ejecutada por personas, a lo que se adiciona el hecho de que es el tipo de violencia ms notorio en la medida en que es perceptible a simple vista -el actor objeto de violencia es consciente de su situacin- y es fcilmente expresable en el lenguaje -violencia con sujeto-verbo-objeto. A manera de ejemplo, el autor nos dice que, estamos ante un claro caso de violencia directa cuando un esposo golpea a su esposa.149 Respecto de la llamada violencia estructural, Galtung la define como el tipo de violencia ejercida a nivel de la estructura y que, por lo tanto, no tendra personas (actores) especficos que acten como ejecutores. Este tipo de violencia, tambin denominado violencia
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Johan Galtung, Violence, Peace, and Peace Research, 168-169 Johan Galtung, Violence, Peace, and Peace Research,169-174.

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indirecta, al carecer de actores puntuales personas con nombre propio- que lleven a cabo, o sobre quienes recaiga, la accin violenta, es ejercida por -y contra- colectivos humanos completos (clases sociales, grupos tnicos, raciales o polticos), adems de ser administrada por medio de instituciones y de manifestarse en el marco legal, en la estructura econmica o por va de la distribucin inequitativa de los recursos -siendo el ms importante de estos el poder. Desde esa ptica, la violencia indirecta, al ejercerse a nivel de la estructura, no es fcilmente perceptible y es caracterizada por el autor noruego como un tipo de violencia silenciosa y esttica, o mejor, estable en la medida en que las estructuras sociales, si bien no estn exentas de cambios, estos se manifiestan con ms frecuencia en la media y larga duracin- lo que no implica que, por medio de este tipo de violencia, no se ejerza la agresin o la represin de manera ms efectiva. A modo de ejemplo, el autor nos dice que, si para el caso de la violencia directa, esta se hace patente en la situacin en que un esposo golpea a su esposa, para el caso de la violencia estructural, esta se pone claramente de manifiesto dado el caso en que un milln de esposos someten a sus esposas al analfabetismo.150 En lo concerniente a la violencia cultural, Galtung la define como el uso que se hace de determinados aspectos de la cultura de un grupo humano para legitimar el ejercicio de la violencia directa y/o la violencia estructural, lo que de ninguna manera implica que se pueda incurrir en la catalogacin de toda una cultura como violenta ya que, lo que el autor propone es que, solo a partir de facetas especficas de una cultura determinada se puede legitimar el ejercicio de la violencia en cualquiera de sus manifestaciones. Es as como, por medio de ciertos aspectos particulares de una cultural, se pueden hacer pasar las manifestaciones de violencia, ya sea directa o estructural, como cargadas de razn, percibidas como justas, o por lo menos como no malas, haciendo de las dinmicas de la violencia algo aceptable. Para tal fin, los beneficiarios de la accin violenta se valen del mecanismo psicolgico mejor conocido como interiorizacin, por medio del cual se puede legitimar el ejercicio de la violencia, llegando incluso a cambiar el color moral de un acto. Este tipo de violencia se manifiesta, segn Galtung, en la larga duracin, ya que
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Johan Galtung, Violence, Peace, and Peace Research, 169-174.

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en ella se encuentran contenidos los imaginarios, las ideologas, los prejuicios o las creencias religiosas de una comunidad, todo lo cual solo sufre modificaciones en el trascurso de amplios periodos de tiempo; de esta forma, tenemos que este tipo de violencia puede revelarse en aspectos culturales tales como la religin, las ideologas polticas (por ejemplo el nacionalismo), las artes o las ciencias.151 A manera de ejemplo podramos decir que, si para el caso de la violencia directa, un esposo golpea a su esposa, y para el caso de la violencia estructural, un milln de esposos someten a sus esposas al analfabetismo, entonces tenemos que, para el caso de la violencia cultural, tanto el esposo que golpea a su esposa como los esposos que marginan y someten a sus cnyuges estaran amparados por cierto aspecto de la cultura de su grupo que le confiere al gnero masculino la supremaca en el hogar con todas sus implicaciones- por cuanto ese sera el orden social establecido por la divinidad o por los ancestros.

3.2.1 Violencia Directa Con relacin al ejercicio de la violencia directa contra los grupos religiosos minoritarios llamados herticos a mediados del siglo pasado en Colombia, la tesis de James Goff cuenta en su haber con mltiples ejemplos en los que se citan casos puntuales de ataques, insultos y dems actos de persecucin, discriminacin y violacin de derechos fundamentales contra personas, en muchos casos identificadas con nombres y apellidos, quienes fueron vctimas de agresiones de variada ndole (acoso, acometidas fsicas y verbales, sometimiento al ostracismo social, entre otros) perpetradas y patrocinadas por miembros de las autoridades civiles y/o eclesisticas, tambin identificados en muchos casos con nombres y apellidos, quienes, a su turno se valieron de su autoridad e influencia sobre el conjunto de la sociedad para llevar a cabo (impunemente) actos de agresin de diversa naturaleza en contra de los llamados cismticos, llegando en muchos casos a movilizar y liderar a grupos humanos integrados por los propios vecinos de los protestantes, haciendo que importantes sectores de la comunidad tambin participaran de las arremetidas contra los herejes. Ahora bien, no tengo inters en ofrecer aqu todo un
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Johan Galtung, Violencia Cultural, 7-14.

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recuento de esos actos de violencia directa en vista de que, como se podr deducir de la tabla consignada ms arriba, prcticamente todos los actos catalogados por Goff como persecucin violenta, as como muchos de los casos agrupados bajo el rtulo de persecucin no-violenta, entraran en la categorizacin de violencia directa o personal,152 sin embargo, s quisiera ofrecer algunos ejemplos puntuales del ejercicio directo de la violencia contra las minoras protestantes por causa de sus credos religiosos divergentes del hegemnico, para lo cual me he tomado la libertad de realizar una seleccin arbitraria de algunos casos especficos que me han llamado la atencin, tanto por su singularidad como por el lugar en donde ocurrieron (Bogot, Cali y Medelln), esto ltimo en vista de que, en mi opinin, es importante hacer notar que el fenmeno de persecucin religiosa aqu estudiado tambin se present en el mbito urbano, es decir en las grandes ciudades de la Repblica, y no fue simplemente un fenmeno que se vivi en los campos y veredas de la provincia. Procurando ser consecuente con las ideas antes planteadas, el primer caso narrado por James Goff que quisiera referir en este aparte tuvo lugar en la capital de la Repblica de Colombia entre los das 22 y 23 de diciembre de 1951. Durante esas fechas, la Congregacin Bautista de esa ciudad haba anunciado la realizacin de algunos servicios religiosos con ocasin de la dedicatoria de su nueva iglesia ubicada en la Plazuela de San Martn, en el centro de Bogot. En el transcurso del primer da dedicatorio, el sacerdote Florencio lvarez S.J. de la Parroquia de la Perseverancia -localizada en el barrio del mismo nombre, muy cerca de la nueva Iglesia Bautista- organiz una manifestacin que lleg hasta las puertas del templo protestante dando gritos de larga vida a la Virgen y abajo los protestantes.153 Segn lo narrado por James Goff, el sacerdote catlico se ubic en la escalinata de la iglesia bautista y areng a la multitud profiriendo peroratas tales como la siguiente: estos extranjeros han venido a destruir la verdadera fe y a alejar al pueblo de

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Johan Galtung, Violence, Peace, and Peace Research, 174. During the first service, Father Florencio lvarez S.J., priest of the nearby La Perseverancia Catholic Church, led a crowd of a hundred people to the building to protest the dedication. He directed the crowd in cheers of Long live the Virgin! and Down with the protestants. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.150.

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la verdadera iglesia.154 La citada manifestacin dur una hora y media, en el transcurso de la cual se apedre al nuevo edificio protestante. Durante el segundo da de consagracin, el susodicho Padre lvarez S.J. volvi a hacerse presente en el lugar con un grupo de manifestantes, quienes traan una pancarta en la que se poda leer la siguiente consigna: Colombia es Catlica: Los protestantes quieren quitarnos nuestra verdadera fe. Como ocurri el da anterior, la multitud profiri consignas anti-protestantes (no queremos protestantes, que viva Colombia catlica, abajo los protestantes) y apedre nuevamente el edificio bautista.155 Los protestantes solicitaron proteccin de las autoridades, pero la asistencia policial no lleg sino hasta una hora y media despus, cuando arrib al lugar un oficial que logr dispersar (momentneamente) a las masas. Ahora bien, la insuficiencia en el accionar de las autoridades se vio claramente reflejada en el hecho de que, momentos ms tarde, el padre lvarez volvi al lugar de los acontecimientos acompaado por cuarenta sujetos, a quienes areng al frente del templo protestante con estas palabras:
Los felicito por semejante demostracin de nobleza y fe catlica... Mientras los soldados colombianos estn sangrando y muriendo en Corea en defensa de la libertad y de la democracia, los herejes protestantes millonarios estn vertiendo su dinero en Colombia en un esfuerzo por robar la verdadera fe de entre los incautos, a las espaldas de los clrigos Ahora que hemos demostrado nuestra solidaridad como catlicos, demostraremos nuestra buena voluntad 156 retirndonos espontneamente hacia nuestro propio barrio .

Como consecuencia de los ataques perpetrados en nombre de la verdadera fe, el co-pastor de la iglesia bautista, Gustavo Padilla, fue golpeado en la cabeza por una de las piedras arrojadas contra el templo. As mismo, es menester resaltar el hecho de que el embajador
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These foreigners have come to destroy the true faith and to lead people away from the true Church. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.150. 155 They carried a banner saying: Colombia is Catholic. The protestants want to take our true faith away from us. They shouted down with the protestants!, We dont want protestants!, and Long live Catholic Colombia! (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.150 156 I congratulate you for having put on such a noble demonstration of Catholic faith While Colombian soldiers are bleeding and dying in Korea in defense of freedom and democracy, heretical protestant millionaires are pouring their money into Colombia in an effort to steal the true faith from the careless, behind the backs of the clergy Now that we have demonstrated our solidarity as Catholics, we will further show our good will by retiring spontaneously to our own neighborhood. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.150-151.

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estadounidense del momento, Capus M. Waynick, cuya asistencia fue solicitada con ocasin de la segunda pedrea, hizo acto de presencia en el sitio y, abrindose paso entre la multitud, entr en el templo bautista quedndose all hasta que este lamentable episodio hubo finalizado; acto seguido, el embajador norteamericano envi una nota de protesta al Canciller Colombiano en razn del ataque y destruccin registrados contra la propiedad de un ciudadano estadounidense,157 as como por la falta de proteccin policial claramente perceptible durante el incidente. El Gobierno colombiano trat de explicar este hecho alegando que se trat de una demostracin violenta perpetrada por un grupo de jvenes irresponsables, e incluso procur responsabilizar al pastor G. Riddell por los hechos de violencia antes descritos alegando que el ministro bautista haba sido excesivamente imprudente al distribuir invitaciones a las ceremonias dedicatorias del templo entre la poblacin catlica, lo que habra provocado las muestras de inconformismo que aqu se registran. A la argumentacin proporcionada por el establecimiento colombiano, James Goff responde en su texto que, lejos de tratarse de demostraciones espontaneas producto de una provocacin o de hechos aislados cuyos protagonistas fueron nios irresponsables, estas manifestaciones, acompaadas por pedreas e insultos, fueron producto de un plan urdido por el sacerdote catlico de la Perseverancia, quien no solo convoc a los manifestantes, incluso a travs de la radio, sino que adems los lider en las demostraciones pblicas que dejaron como resultado numerosos destrozos en el nuevo inmueble construido por los llamados cismticos.158 En ste punto, es importante sealar que, si bien el componente de violencia directa presente en el acto de agresin anteriormente registrado se pone claramente en evidencia a partir de la descripcin del proceder de quienes participaron en las manifestaciones arriba descritas -en las que se promovieron pedreas, insultos y agresiones fsicas- esto no implica que en el mismo acontecimiento no sean observables los componentes de violencia estructural y cultural que dan soporte y/o pretenden brindar alguna legitimidad a los actos de agresin directa y personal. En aras de sustentar la anterior afirmacin creo pertinente argumentar que, para el caso de la llamada violencia estructural, esta se hara palmaria
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Cabe suponer que el ministro Gerald Riddell era el pastor titular del templo bautista. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, p.150-151.

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por medio de la explicacin que el Estado Central Colombiano (aparentemente) ofreci al diplomtico estadounidense para justificar su accionar, o ms bien la inexistencia del mismo, en la situacin de agresin que nos atae; en otros trminos, el Estado Nacional colombiano, por medio de un funcionario de alto nivel, habra minimizado, e incluso justificado, las agresiones fsicas y verbales sufridas por la comunidad bautista de Bogot bajo el supuesto de que esas agresiones fueron producto de la propaganda provocadora repartida por el ministro protestante entre los ciudadanos catlicos. A mi modo de ver, el componente estructural de este acto de violencia estara implcito en el hecho de que la explicacin ofrecida por el Alto Gobierno se sustentara en la interpretacin (restrictiva) que la Administracin (conservadora) de la poca hizo de las disposiciones constitucionales vigentes en el momento (la Constitucin de 1886 con la reforma Constitucional de 1936) en las que se garantizaba la libertad de cultos siempre y cuando los preceptos y prcticas tanto de la religin misma como de sus fieles no contravinieran la moral cristiana.159 Al no incluirse en el articulado de la Constitucin Nacional ningn aparte que especificara que las actividades propagandistas hacan parte del derecho ms general a la libertad de cultos, muchos apologetas catlicos y representantes de los gobiernos conservadores en el poder desde 1946, pretendieron que dicha libertad propagandista o proselitista no aplicara para el caso de las tendencias religiosas diferentes de la vertiente catlica del Cristianismo ya que, segn ellos, el derecho a la libre adscripcin a determinado dogma -llevada a cabo en el fuero interno de cada individuo- no implicaba la libertad para realizar campaas pblicas de propaganda para diseminar creencias extraas entre la poblacin catlica;160 desde esa perspectiva tenemos que la interpretacin -en mi opinin, amaada159

ARTCULO 50, el Estado garantiza la libertad de conciencia. Nadie ser molestado por razn de sus opiniones religiosas, ni compelido a confesar creencias ni a observar prcticas contrarias a su conciencia. Se garantiza la libertad de todos los cultos que no sean contrarios a la moral cristiana ni a las leyes. Los actos contrarios a la moral cristiana y subversivos del orden pblico, que se ejecuten con ocasin o pretexto del ejercicio de un culto, quedan sometidos al derecho comn. Ministerio de Gobierno, Colombia, Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia: Codificacin de las Disposiciones Constitucionales Vigentes, Hecha por el Ministro de Gobierno y Revisada por el Consejo de Estado (Bogot: Imprenta Nacional, 1936), 18. 160 La Constitucin Nacional reconoce la libertad de cultos; pero no da a los herejes la libertad de propaganda fuera de sus capillas, con lo que estn aflojando la unidad nacional y nos llevarn poco a poco a la guerra religiosa, el mayor mal que puede sobrevenir a una nacin. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre, en Cartas Pastorales Vol.3., 198.

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del cdigo legal vigente para la poca, sustentada adems en el presupuesto de que la totalidad moral de los colombianos es catlica, produjo como consecuencia que a los ministros, misioneros y feligreses de la hereja no les fuera reconocido el derecho a distribuir literatura, folletos e invitaciones a servicios religiosos al pblico en general debido a que, tcnicamente, la libertad de cultos antes aludida no incluira el derecho a la libre distribucin de propaganda y al proselitismo -prerrogativa exclusiva de la Iglesia de Roma- y que cualquier respuesta violenta que este tipo de actividades pudiera suscitar sera de total responsabilidad de los propagandistas, quienes seran los nicos culpables de dicho accionar violento debido a sus provocaciones contra el pblico enteramente catlico al que pretendan contagiar con sus ideas extraas y ofensivas.161
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Respecto de la problemtica alusiva a la interpretacin que desde el Gobierno Central y desde las altas esferas de la jerarqua eclesistica se hizo de las disposiciones contenidas en el artculo 53 de la Constitucin de 1886 (reformada en 1936) referente a la libertad de cultos, el autor James Goff asume una actitud muy crtica tendiente a rebatir los argumentos postulados por el hegemn afirmando que la interpretacin restrictiva de la que se ha hecho mencin ms arriba fue construida por los autores y apologetas catlicos en los aos posteriores a la entrada en vigor de la reforma a la Carta Magna sucedida durante la llamada Repblica Liberal, como una tentativa para minimizar, o mejor para contrarrestar los efectos laicizantes de la citada iniciativa reformista; esto quedara en evidencia, segn Goff, en el hecho de que los mismsimos jerarcas de la Iglesia Catlica habran cuestionado la entrada en vigor de la reforma al artculo 53 ya que, para ellos, la modificacin propuesta al artculo original de 1886 implicara el reconocimiento de la libertad de cultos con todas sus implicaciones. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 95-99. Lo precedente fue reconocido por los propios jerarcas catlicos en una carta pastoral conjunta publicada en 1936, referente a este y otros artculos constitucionales susceptibles de ser modificados por el Congreso de aquel ao, en la que se dice que el reconocimiento de la libertad de cultos efectuado por el Congreso y avalado por el ejecutivo liberal tenda a nivelar por lo bajo a la verdadera religin y a los errores para ese entonces presentes en el territorio nacional. De esta forma, los jerarcas de la Iglesia Romana, encabezados por el Arzobispo Primado de Colombia Ismael Perdomo, afirman en su misiva que: [la reforma constitucional de 1936] Suprime el artculo 38 de la actual constitucin en que se reconoce el hecho notorio y de gran trascendencia jurdica de que <<la religin catlica, apostlica, romana, es la de la nacin>>; y que por ende <<los poderes pblicos la protegern y harn que sea respetada como esencial elemento del orden social>>. Suprime el artculo 53 [original de 1886], que envuelve el reconocimiento de todos los derechos de la Iglesia, y dice as: <<La Iglesia Catlica podr libremente en Colombia administrar sus asuntos interiores y ejercer actos de autoridad espiritual y de jurisdiccin eclesistica sin necesidad de autorizacin del poder civil; y como persona jurdica, representada en cada dicesis por el respectivo legtimo prelado, podr igualmente ejercer actos civiles por derecho propio que la presente constitucin le reconoce>> Qu queda en pie de los derechos de la Iglesia y de las instituciones cristianas que consagra la constitucin vigente? En cambio, sobre esa obra demoledora ved lo que se pretende erigir como principios que nos gobiernen. La libertad de cultos, en vez de una razonable tolerancia; la libertad de cultos, error doctrinario condenado por la Iglesia; la libertad de cultos, en una forma tal, que deja a la Iglesia Catlica, la de la totalidad moral de los colombianos, al ras con todas las religiones falsas, as sean las ms exticas y extravagantes En esta forma se cambia la fisionoma de una constitucin netamente cristiana para un

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A todo lo ya dicho podemos sumar el componente cultural ostensible en estas manifestaciones de violencia, el cual se hace presente en las arengas y discursos de los feligreses y lderes catlicos cuando argumentan que su religin es la verdadera religin, lo que nos remite a la doctrina oficial de la Iglesia Catlica Romana respecto de otras manifestaciones religiosas, a las que considera falsas y erradas. De esta manera, si el Catolicismo es el nico credo verdaderamente instituido por Dios, entonces tambin es el nico credo con el derecho a gozar de todo tipo de libertades y beneficios (de orden econmico, poltico y cultural) sobre la sociedad y el Gobierno colombianos.162

pueblo cristiano por la de una constitucin atea. Orientaciones: El Episcopado y la Reforma Constitucional. Revista Javeriana V.5, no. 23 (abril 1936): 162-163. Con base en lo afirmado en la carta pastoral antes citada, James Goff cuestiona la interpretacin que hacen los funcionarios gubernamentales en ejercicio despus de 1946 del aludido artculo 53 ya que, segn lo argumentado por el autor estadounidense, antes de ese ao los funcionarios liberales interpretaban el artculo objeto de debate como producto de una iniciativa (tambin liberal) cuyo objeto primario era brindarle a todas las tendencias confesionales presentes en el territorio nacional garantas de un trato justo, en igualdad de condiciones entre ellas y con relacin a la Iglesia dominante, como correspondera a un Estado moderno. Sin embargo, esta iniciativa fue minada por diversos autores catlicos quienes, desde la Revista Javeriana y otras fuentes coligadas con la Iglesia, presentaron una imagen de las sectas protestantes en la que se mostraba a los colectivos evanglicos como un montn de grupsculos herticos cuyo lazo comn era su odio por el catolicismo, lo que impela a los cismticos a producir todo un corpus propagandstico (compuesto por libros, folletos, programas radiales, etc.) con el nico mvil de minar la estabilidad nacional por medio de ataques injustificados a los prelados, dogmas y tradiciones catlicas. As, los apologetas de la Iglesia romana habran construido una imagen nefanda del protestantismo colombiano, lo que a su vez les permita exigir a las autoridades civiles que combatieran a la hereja y su propaganda de manera efectiva con todos los medios a su disposicin. Para justificar legalmente este proceder, los autores romanistas no solo echaron mano del Concordato y de la interpretacin (acomodada) del artculo 53 de la Constitucin, sino que tambin habran recurrido al artculo 36 de dicha Carta Magna (en la codificacin de 1936; artculo 42 de la codificacin de 1945 segn James Goff), el cual reza as: La prensa es libre en tiempo de paz; pero responsable, con arreglo a las leyes, cuando atente a la honra de las personas, al orden social o a la tranquilidad pblica. Ministerio de Gobierno, Colombia, Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia, 15. Es as como la propaganda producida por los herejes deba ser combatida efectivamente por cuanto atentaba contra la honra de los prelados catlicos, contra el orden social (cimentado en la Iglesia Catlica como institucin administradora del sentir dogmtico y de la cultura de los colombianos) y contra la tranquilidad pblica (promoviendo la divisin religiosa y, en ltimas, la guerra civil). Esta imagen del protestantismo y los argumentos legales para combatirlo (todos ellos construidos por los autores catlicos) habran sido apropiados por los funcionarios estatales y por los polticos de corte ideolgico conservador (en el poder despus de 1946) quienes habran emprendido acciones legales y de carcter represivo consecuentemente con el ideario antes descrito. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 92-99, 349-353. 162 Si Dios nuestro Seor les hubiera prometido a los protestantes que cuando lean por s solos la Biblia han de estar siempre asistidos por la recta razn y la luz divina, podran estar tranquilos, pues entonces leeran bien la Biblia, y entonces todos tendran unidad de doctrina y no hubiera diversas maneras de pensar entre

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La siguiente situacin que quisiera tratar aqu, en aras de ilustrar el fenmeno del ejercicio de la violencia directa contra las minoras religiosas protestantes en Colombia, es en gran manera significativa para los propsitos de este escrito en la medida en que nos brinda una idea clara de los abusos a los que, tanto la Iglesia Catlica Colombiana como el Gobierno Conservador del momento, estaban dispuestos a llegar en nombre de la verdadera fe, la unidad religiosa de la nacin y el combate contra la hereja y el colonialismo espiritual; la situacin aludida tiene que ver con la abduccin163 de nios protestantes de sus hogares. Lo primero que habra que precisar en lo referente al secuestro de nios protestantes a mediados del siglo pasado en Colombia, es que Goff solamente da constancia de la existencia de tres casos generales: el de Abraham y Obdulio Morales en 1953, el de Mariana y Francia Rojas en 1957, y el de Jorge, Absaln y Miguel Osorio en 1960.164 Respecto de Abraham y Obdulio Morales, los hermanos fueron secuestrados el 7 de julio de 1953 en Manizales, departamento de Caldas. Los nios, quienes asistan al Colegio Pblico Francisco Marulanda, no volvieron en la tarde a su casa despus de asistir a clases, como era la costumbre, por lo que su madre, Mara Ignacia Morales, bautizada catlica pero convertida al protestantismo y viuda de un protestante mrtir por su religin, se acerc a las instalaciones del Colegio para preguntar por el paradero de sus hijos. En principio, el Directo de la institucin educativa, Fidel Ramrez, le dijo a la madre que no tena
los protestantes. Como la verdad es una sola, los que poseen la verdad se encuentran unidos en ella. Por eso en la Iglesia Catlica hay una unidad admirable en doctrina, culto y organizacin social: es la unidad en la verdad. En cambio, las innumerables divisiones del protestantismo en las doctrinas, muestran que no leen la Biblia segn la recta razn y la luz divina. La verdad es una, el error mltiple El Espritu Santo no inspira a las almas sino la verdad, y por eso las almas que estn inspiradas por el Espritu Santo estn unidas en la verdad. Cuando los Apstoles se dispersaron por todo el mundo, estaban guiados por el Espritu Santo y por eso nunca ensearon cosas contrarias entre s: estaban unidos en la verdad. Los protestantes se ponen la leer la Biblia, y cada uno la interpreta con su sentido personal, y de ah vienen las divisiones: seal evidente del error!. Eduardo Ospina S.J., El Protestantismo, 39-40. 163 La palabra abduccin es utilizada en este texto debido a que se trata de la traduccin literal del trmino empleado por James Goff en su tesis doctoral (The abduction of protestant children), sin embargo, considero que el trmino pertinente para referirse a los episodios narrados por Goff sera secuestro por lo que, en adelante, tambin utilizar esa expresin para denominar los hechos que sern analizados a partir de aqu. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 246. 164 Cabe anotar que, si bien dos de los tres casos de secuestro de nios antes referidos exceden el marco temporal de esta investigacin, la particularidad del asunto que se est tratando me impele a incluirlos y trabajarlos en este aparte. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 246.

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informacin sobre lo sucedido con los menores, sin embargo, unas horas despus, y ante el evidente estado de alarma de la seora Morales, el Director admiti que los nios haban sido llevados por l a donde un sacerdote jesuita, llamado Jos Ignacio Guzmn, porque, segn lo aparentemente expresado por el seor Ramrez, los hermanos Morales habran manifestado su deseo de ser catlicos y participar de los ritos de esa religin.165 Abraham y Obdulio Morales fueron llevados por el Padre Guzmn S.J. al orfanato San Jos de las Hermanitas de los Pobres de San Pedro Claver, en donde estuvieron tres meses hasta que su madre pudo recuperarlos con la ayuda de la CEDEC, que denunci el caso ante la opinin pblica internacional por medio de los llamados Bulletins. En el transcurso de ese tiempo, la seora Morales procur obtener la ayuda de las autoridades civiles y militares locales y departamentales, pero tanto los jueces y policas como los militares y el mismo Gobernador del Departamento se negaron a ayudarla aduciendo, por un lado, que crean ms en la versin de los hechos ofrecida por los representantes de la Iglesia Catlica quienes afirmaban que la madre haba echado a los nios de su casa al enterarse de que ellos tenan inters en adherir al catolicismo- y por otro lado, que carecan de la autoridad necesaria para contradecir las disposiciones de los jerarcas de la Iglesia de Roma ya que, segn los argumentados presentados por dichos funcionarios, y respaldados por algunos representantes de la institucin clerical, el Estado Colombiano, representado en los empleados oficiales, estaba en la obligacin legal de respetar, y hacer respetar, a la institucin eclesistica, al clero que la administra y a las disposiciones judiciales emanadas de esta -dicha obligatoriedad estaba sustentada en el Concordato firmado entre Colombia y la Santa Sede en 1887. A lo inmediatamente expuesto podemos agregar el hecho de que Monseor Luis Concha, a la sazn Obispo de Manizales, estuvo directamente implicado en este asunto -segn Goff, l fue quien dio la autorizacin al Sacerdote Guzmn S.J. para proceder con la abduccin de los nios Osorio- lo que le confiri a la iniciativa tomada

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Es importante aclarar que, segn lo narrado por Goff, los nios Morales fueron objeto de acoso y maltrato en el colegio pblico al que asistan debido a las tendencias religiosas de su madre y a su no participacin en los ritos catlicos (asistencia a la misa dominical, administracin de la primera comunin y dems sacramentos, etc.). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 246-247.

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por el director Ramrez y el mencionado Padre Guzmn S.J. un peso poltico y social importante.166 El segundo caso a tratar en este aparte, el de las hermanas Mariana y Francia Rojas, tuvo lugar en la ciudad de Cali, en donde las nias residan con sus padres, Jorge Rojas y Mercedes de Rojas, quienes eran miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La familia Rojas haba sido objeto en mltiples ocasiones de las increpaciones del sacerdote claretiano Juan Bautista Ramrez de la Iglesia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro ya que, por medio del sistema de altavoces de la parroquia, el Cura haba expuesto al ridculo pblico a los adeptos adventistas, y haba llegado incluso a incitar a los vecinos del sector para que expulsaran a todos los protestantes residentes en la zona. El 28 de junio de 1957, Mariana y Francia, de 12 y 10 aos de edad respectivamente, desaparecieron de su casa; su madre, con 8 meses de embarazo, sospech inmediatamente de una de las amigas de las nias quien era una devota catlica. La amiga de las nias confes que llev a las hermanas Rojas hasta donde el Sacerdote Juan Ramrez, por lo que la madre se apresur al encuentro del eclesistico, con quien tuvo una fuerte discusin que termin cuando el padre Ramrez le propin a la seora de Rojas tres bofetadas. Acto seguido, el seor Rojas denunci el secuestro de sus hijas ante el Obispo de Cali, Monseor Julio Caicedo, quien reprob enfticamente la falta de respeto de la seora de Rojas hacia el sacerdote Ramrez y le dio instrucciones a los padres de las hermanas Rojas para que hicieran acto de presencia en el Juzgado juvenil de Cali al da siguiente. All, la autoridad judicial orden devolverle la custodia de las nias a sus progenitores, por lo que los seores Rojas tuvieron que viajar hasta Palmira, a la Casa del Buen Pastor, en donde finalmente las nias les fueron devueltas. Ahora bien, no quisiera terminar la narracin sin llamar la atencin sobre dos puntos, a mi juicio muy importantes, para comprender cabalmente el devenir de la situacin descrita: en primer lugar, quisiera precisar que, segn lo expuesto por James Goff, los padres de las nias Rojas siempre contaron para todas las diligencias del caso con el apoyo de B. E. Long, ciudadano norteamericano quien estuvo presente incluso en la reunin que el Obispo Caicedo sostuvo con los seores Rojas -a mi juicio, el acompaamiento del
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 246-250.

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ciudadano norteamericano en este caso fue determinante para que las hermanas Rojas fueran devueltas a sus padres en tan solo cuatro das; en segundo lugar, quisiera mencionar que el padre Juan Bautista Ramrez pretendi justificar su proceder aduciendo que las hermanas Rojas, bautizadas catlicas poco despus de nacer, queran ser confirmadas en el rito de la Iglesia de Roma pero sus padres no se lo permitan, por lo que las nias huyeron de la casa y solicitaron la ayuda del Sacerdote quien las llev donde un juez de la Corte juvenil, quien a su vez le confi al clrigo la custodia de las menores.167 Para terminar con al exposicin de los casos de violencia directa manifestada a travs de las llamadas abducciones de nios protestantes, quisiera referir un tercer suceso de este tipo registrado por James Goff y que, a mi juicio, constituye el caso ms diciente de todos: ese incidente fue protagonizado por los hermanos Jorge, Absaln y Miguel Osorio, hijos del seor Juan Osorio, quienes fueron abducidos por personal de la polica el 4 de abril de 1960, mientras asistan a la Escuela Primaria Coln de la Iglesia Presbiteriana en Medelln. Cuando el seor Osorio se acerc a la Corte Juvenil, el juez Arturo Tobn le notifico que la retencin de sus hijos se fundamentaba en la sentencia dictada por el Reverendo Cannigo Francisco Duque Osorio, juez de la Corte Eclesistica de la Arquidicesis, quien haba ordenado la detencin de los menores -nacidos y bautizados catlicos- debido a que su padre no solo haba apostatado de su fe catlica -el seor Osorio era un converso protestante desde 1957- sino que adems haba osado matricular a sus hijos en un colegio fundado y administrado por herejes, lo que se sumaba al hecho de que, por iniciativa del padre de los menores, los nios Osorio asistan todos los domingos a la escuela dominical. El seor Osorio apel entonces a la autoridad policial, pero el inspector de polica se neg a ejecutar cualquier tipo de procedimiento en abierto desacato de las rdenes de un juez eclesistico -segn consta en la narracin de James Goff, el inspector de polica dijo lo siguiente: este es un asunto delicado, la Iglesia est detrs de esto.168 As las cosas, el padre de los menores Osorio dio a conocer el hecho ante la CEDEC, que a su vez realiz la respectiva denuncia ante la opinin pblica internacional. Como
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 250-252. This is a delicate matter, the Church is behind it. (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 253.

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consecuencia de este proceder, y ante la presin externa suscitada por la polmica que se gener posteriormente -en la que llegaron a tomar parte funcionarios de alta jerarqua como lo son el Alcalde de la ciudad de Medelln, el Gobernador del departamento de Antioquia y el Ministro de Gobierno- las autoridades civiles y eclesisticas se vieron obligadas a retractarse de su actuacin tan solo nueve das despus de ocurrida la abduccin descrita el mismo juez de la Corte juvenil que haba avalado la retencin de los nios Osorio orden que le fueran devueltos a su padre. No quisiera concluir este relato sin precisar que, segn lo consignado por James Goff en su tesis, Mara Osorio, de 13 aos de edad, hermana de Jorge, Absaln y Miguel Osorio, tambin iba a ser abducida al igual que sus hermanos pero finalmente logr evitar la situacin debido a que no asisti al colegio ese da.169 Es as como, en lo concerniente a los incidentes relacionados con la abduccin de nios protestantes, la prctica de la violencia directa se pone claramente de manifiesto a partir de los actos de secuestro de infantes pertenecientes a ncleos familiares en los que sus miembros adhieren a alguna de las diversas tendencias dogmticas catalogadas como herticas. En consecuencia, tenemos que la violencia directa aqu registrada estaba dirigida, en primera instancia, contra los padres de familia quienes, en mi opinin, son los que ms pueden llegar a padecer bajo las circunstancias propias del rapto de un hijo, no solo por el sufrimiento emocional ocasionado por ese tipo de situaciones -solo un padre y una madre pueden llegar a imaginarse lo que se debe sentir cuando uno o varios de sus hijos son abducidos sin mediar explicacin y hacia un lugar desconocido- sino adems por el hecho de que, no contentos con el tipo de actos que ejecutaban en detrimento de las familias protestantes, los funcionarios civiles y eclesisticos no parecan tener ningn reparo en adjudicar la responsabilidad total de los acontecimientos, y de sus posibles consecuencias, a los progenitores, pretendiendo con esto culparlos por la suerte que pudieran correr sus hijos en el futuro inmediato -con lo que tal vez se buscaba que los padres de familia apstatas volvieran al redil pastoreado por el obispo de Roma.170 A esto
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 252-257. Debemos tener siempre presente que, despus de arrebatar a los nios de sus hogares, los responsables de las abducciones justificaban su proceder argumentando que, al haber apostatado de la fe en la que

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debemos sumar el ejercicio de la violencia directa contra los menores objeto de secuestro, que se manifestara claramente, en primer trmino, por medio de la separacin forzosa del hogar a la que eran sometidos los infantes en nombre del bienestar de sus almas. En segundo trmino, podemos agregar a lo ya expuesto la suposicin (personal) de que los menores secuestrados podran haber sido vctimas de mltiples tipos de maltrato durante el periodo de tiempo en que fueron arrebatados de sus familias; esta posibilidad, si bien no es mencionada explcitamente en la mayora de los casos, no por eso debe ser desechada ya que se tratara de una situacin factible, aunque no comprobable, sobre todo si tenemos en cuenta que, a este respecto, James Goff nos brinda un precedente al citar el caso especfico de los hermanos Morales, quienes habran sufrido diverso tipo de maltrato, tanto fsico como psicolgico, mientras estuvieron confinados en el orfanato al que fueron llevados durante su abduccin.171 Este precedente podra servirnos como una suerte de indicio que nos permitira suponer cul pudiera haber sido el trato que algunos, si no todos los nios protestantes secuestrados, pudieron haber sufrido a manos de algunos funcionarios civiles y/o eclesisticos. En lo tocante a las manifestaciones de violencia estructural y cultural presentes en los casos de abduccin de nios protestantes en Colombia a mediados del siglo pasado, considero pertinente realizar un breve anlisis sobre la respuesta oficial dada por la Iglesia Catlica Colombiana ante la controversia suscitada por el proceder de los sacerdotes involucrados en los raptos de nios arriba descritos; para tal fin, estimo relevante remitirme a la explicacin que la Arquidicesis de Medelln le habra dirigido, supuestamente, a la CEDEC con ocasin del secuestro de los nios Osorio, dicha explicacin (que consta de ocho puntos) habra sido entregada a la Confederacin Evanglica de Colombia por medio de la Conferencia Episcopal Colombiana; ahora bien, para efectos de facilitar la exposicin de los argumentos eclesisticos, y en aras de mostrar cmo estos constituiran una evidencia
nacieron, los padres de familia estaban comprometiendo el bienestar espiritual de sus hijos por lo que los funcionarios de la Iglesia, en connivencia con algunos burcratas estatales, se habran visto en la obligacin de actuar de la manera en que lo hicieron en vista de que, segn ellos, la vida espiritual de los infantes era un asunto primordial que, para la institucin eclesistica, tena primaca por encima de cualquier derecho legal o natural al que los padres pudieran apelar en su condicin de progenitores. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 257-259. 171 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 248.

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clara del soporte estructural y cultural a la violencia directa expresada por medio del secuestro de nios de hogares protestantes, me dar licencia para citar textualmente cada uno de los puntos contenidos en la misiva aludida aparentemente firmada por el Cannigo Francisco Duque Osorio, fechada en abril 22 de 1960 y consignada por James Goff en su libro- para, acto seguido, pasar a ofrecer una interpretacin de lo que, a mi juicio y basado en la conceptualizacin proveda por Galtung, constituye una manifestacin clara tanto de violencia estructural como de violencia cultural. De esta manera, el Juez Eclesistico Duque Osorio, lo mismo que los dems sacerdotes catlicos involucrados en la abduccin de nios protestantes, habran pretendido legitimar su deleznable proceder por medio de los siguientes argumentos, esgrimidos por el Sacerdote Osorio a ttulo personal, pero respaldados por la Conferencia Episcopal Colombiana lo que, de ser cierto, le conferira a esa argumentacin la calidad de poltica institucional; as, la carta del Juez Eclesistico refiere los siguientes puntos:172
Los nios Jorge, Absaln, y Miguel Osorio recibieron el Sacramento del Bautismo por pedido directo de su padre, antes de que l abandonara la fe catlica y cometiera el crimen de hereja unindose a una secta protestante La Iglesia no fuerza a nadie a recibir el Sacramento del bautismo ni a abrasar la fe catlica contra su voluntad; pero si el bautismo es solicitado voluntariamente para uno mismo o para las personas bajo su cargo, es administrado con las consecuencias que este acto implica, entre las cuales la principal es la educacin catlica del bautizado. Nadie oblig forzosamente al seor Juan de Jess Osorio a bautizar a sus hijos. l lo hizo por su propia voluntad, cumpliendo as con sus deberes como catlico, y adquiriendo al mismo tiempo la ms seria obligacin de darle una educacin catlica a sus hijos. Sumado a esto, por el bautismo el hombre es constituido en miembro de la Iglesia de Cristo, con todos los derechos y obligaciones de un cristiano Esto significa que los nios arriba mencionados son sujetos de la Iglesia Catlica y estn bajo su jurisdiccin en todo lo relacionado con su educacin religiosa y moral. La desercin del padre de la Iglesia Catlica y su acogida en una secta hertica protestante no modifica en ltima instancia la promesa hecha por l antes de su crimen, ni esto anula la jurisdiccin que la Iglesia tiene sobre sus hijos. En una cuestin tan seria como lo es la educacin catlica de los nios, en donde nada menos que la salvacin eterna est en riesgo, la responsabilidad no puede ser evadida por la voluntad caprichosa de los padres. La responsabilidad todava los ata (a los padres); y si ellos no desean asumirla, entonces la Iglesia, por virtud de la jurisdiccin que ella tiene tanto sobre ellos como sobre sus hijos, deber arrebatarlos (a los hijos) de su cuidado y entregarlos a personas que les darn una educacin catlica. Por esta accin el infortunio ser evitado y la influencia que el padre

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La misiva aqu citada ha sido extrada textualmente de la tesis de James Goff, quien tambin aclara la procedencia de la misma en su texto, por lo que no puedo afirmar ms all de toda duda, que efectivamente esa carta sea de autora del Sacerdote Duque Osorio ni que haya sido enviada a la CEDEC por medio de la Conferencia Episcopal Colombiana.

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apstata hubiera podido ejercer sobre sus hijos ser contrarrestada. La evidencia demuestra que el seor Juan de Jess Osorio pervirti a sus hijos, introducindolos en una religin no catlica. El derecho de la familia a educar es inviolable, pero no desptico. Por una parte est el derecho natural que los padres tienen de educar y de tener a sus hijos, mientras que por otra parte est el derecho sobrenatural que la Iglesia tiene sobre sus sujetos (personas bautizadas) en aras de preservar su verdadera fe, de protegerlos del peligro de la perversin, y de guardarlos de caer en falsas doctrinas o herejas. Cul de los dos derechos debe prevalecer? Claramente, el derecho sobrenatural de la Iglesia. Su Santidad el Papa Pio XI se expres a favor de este punto de vista en su encclica Divini Illius Magistri: de esto no se sigue que el derecho de los padres a educar sea absoluto o desptico. Est inseparablemente subordinado al fin ltimo y a la ley natural y divina, como Len XIII declar en una de sus memorables encclicas, Los Deberes Principales de los Ciudadanos Cristianos, donde establece en resumen los derechos y deberes de los padres: por naturaleza los padres tienen el derecho de criar a sus hijos, pero entendiendo este deber: que la educacin e instruccin del nio contribuye para el fin por el cual, por la gracia de Dios, ellos han recibido a la criatura La Iglesia no puede renunciar a esta jurisdiccin; ella la tiene por derecho divino, porque solo a ella y no a otros fue dicho en la persona de los Apstoles: vayan y enseen a todas las naciones (Mateo 28:19). Ella lo ha ejercido (su derecho) desde su fundacin, en todo tiempo y lugar, y a pesar de la persecucin de la cual ha sido objeto, ya sea por sus hijos infieles, o por los poderes seculares. Pretender que la Iglesia no debera defender la fe catlica, que ellas debera dejar de ejercer su jurisdiccin espiritual y sobrenatural sobre sus sujetos, que ella debera contemplar inmvil su perversin, sera tanto como demandar que ella (la Iglesia) dejara de ser la Iglesia (Encclica citada ms arriba). Derechos concedidos por El Concordato. Si bien es cierto que el derecho educativo de la Iglesia no est condicionado por las provisiones del Concordato, no obstante, en el Concordato, firmado entre la Santa Sede y nuestra Repblica de Colombia, se quiso hacer reconocimiento explcito de ciertos derechos: Art. 1) La Religin Catlica, Apostlica Romana, es la de Colombia; los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial del orden social, y se obligan a protegerla y hacerla respetar, lo mismo que a sus ministros, conservndola a la vez en el pleno goce de sus derechos y prerrogativas. Art. 2) La Iglesia Catlica conservar su plena libertad e independencia de la potestad civil, y por consiguiente sin ninguna intervencin de esta podr ejercer libremente toda su autoridad espiritual y su jurisdiccin eclesistica, conformndose en su gobierno y administracin con sus propias leyes. Art. 3) La Legislacin Cannica es independiente de la Civil, y no forma parte de esta; pero ser solemnemente respetada por las autoridades de la Repblica. Art. 10 del acuerdo adicional al Concordato) En todos los juicios que sean de competencia eclesistica, la autoridad civil prestar su apoyo y patrocinio a fin de que los jueces puedan hacer observar y ejecutar las penas y las sentencias pronunciadas por ellos en la esfera de su competencia.173 Un argumento Histrico Durante el pontificado del papa Pio IX un nio de padres judos estaba mortalmente enfermo. l fue bautizado en secreto por una criada cristiana de los padres. El nio no muri, y se recuper completamente, y el asunto se le hizo saber a la autoridad eclesistica competente. Cuando la verdad del hecho fue establecida, el papa Pio IX, en funcin de que el nio bautizado no fuero pervertido sino educado en la fe catlica, lo tom bajo su cuidado, no permitiendo que viviera con sus padres, sino educndolo l mismo en una escuela catequstica que tena en Roma. A pesar de los ataques de los enemigos de la

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Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 79-80, 89.

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Iglesia, el Santo Padre defendi el derecho educativo de la Iglesia (Carrs, Histoire de lEglise, Vol. 41, p. 532, LAffaire Mortara).174
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1.) The children Jorge, Absalom and Miguel Osorio received the sacrament of baptism at the direct request of their father, before he abandoned the catholic faith and committed the crime of heresy by joining a Protestant sect 2.) The Church does not force anyone to receive the Sacrament of Baptism nor to embrace the catholic faith against his will; but if baptism is asked for voluntarily for oneself or for the persons under ones care, it is administered with the consequences which the act involves, among which the principal one is the Catholic education of the one baptized. No one forcibly obliged Sr. Juan de Jess Osorio to have his children baptized. He did it of his own free will, thus fulfilling one of his duties as a Catholic, and acquiring at the same time the most serious obligation of giving a Catholic education to his children. 3.) Furthermore, by baptism man is constituted a member of the Church of Christ, with all the rights and obligations of a Christian This means that the above-mentioned children are subjects of the Catholic Church and are under its jurisdiction in everything related to their moral and religious education. 4.) The defection of the father from the Catholic faith and his acceptance of a heretical Protestant sect does not in the least modify the promise made by him before his crime, nor does it nullify the jurisdiction which the Church has over his children. In a matter so serious as the Catholic education of children, in which nothing less than eternal salvation is at stake, responsibility may not be evaded by the capricious will of parents. The responsibility binds them still; and if they do not wish to fulfill it, then the Church, by virtue of the jurisdiction which she has over both them and their children, may take them from their care and turn them over to such persons as will give them a Catholic education. By this action misfortune may be avoided and the influence which the apostate parent might exert over his children may be counteracted. Evidence shows that Sr. Juan de Jess Osorio perverted his children, instructing them in a non-Catholic religion. 5.) The educational right of the family is inviolable, but not despotic. On the one hand is the natural right which parents have to educate their children and to have them with them, while on the other hand is the supernatural right which the Church has over its subjects (baptized persons) in order to preserve their true faith, to protect them from the danger of perversion, and to keep them from falling into false faith or heresy. Which of the two rights is to prevail? Clearly, the supernatural right of the Church. His Holiness Pope Pius XI expressed himself in favor of this view in his encyclical Divini Illius Magistri: It does not follow from this that the educational right of parents is absolute or despotic. It is inseparably subordinate to the ultimate end and to natural and divine law, as Leo XIII declared in one of his memorable encyclicals, The Principal Duties of Christian Citizens, where he sets forth thus in resum the rights and duties of parents: By nature parents have the right to bring up their children, but with this duty understood: that the education and instruction of the child contribute to the end for which, by the grace of God, they have received the offspring 6.) The Church cannot renounce this jurisdiction; it carries it out by divine right, because only to her and not to others was it said in the person of the Apostles: Go and teach all nations (Matthew 28:19). She has exercised it since her foundation, in all times and places, in spite of the persecution of which she has been the object, whether by her unfaithful sons, or by secular powers. To pretend that the Church should not defend the Catholic Faith, that she should cease from exercising her spiritual and supernatural jurisdiction over her subjects, that she should look unmoved upon their perversion, would be the same as demanding that she stop being the Church (Encyclical above cited). 7.) Rights granted by the Concordat. Though it is true that the educational right of the Church is not conditioned by the Concordats provisions, nevertheless, in the Concordat, signed between the Holy See and our Republic of Colombia, it was desired to make explicit recognition of such rights:

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La argumentacin expuesta en la comunicacin citada anteriormente constituye un claro ejemplo de cmo la cultura y/o las estructuras que rigen a un grupo humano pueden ser tiles para justificar y legitimar el ejercicio de la violencia directa en contra de congregaciones, familias e individuos cuya nica falta consisti en adscribir a una tendencia dogmtica diferente de la hegemnica. A partir de aqu quisiera detenerme brevemente en algunos de los puntos expuestos en el documento referenciado, con el nimo de analizar cmo se manifiestan los tipos de violencia estructural y cultural en el discurso eclesistico: En primera instancia, tenemos que la mencionada violencia estructural y cultural se hara patente por medio de la imputacin del cargo de apostasa sobre los padres de los nios abducidos ya que, al haber renegado de la fe de sus padres y adherido al dogma hertico propugnado por alguna de las llamadas sectas protestantes, los progenitores no solo habran incurrido en un crimen contra la verdadera religin a la que adscriba la totalidad moral de los colombianos, sino que su proceder caprichoso e irresponsable implicara adems un atentado contra su propia alma, contra el alma de sus hijos y, por supuesto, contra la patria misma no olvidemos que el Catolicismo era la religin de la

Art. 1) The Roman Catholic Apostolic Religion is the religion of Colombia; the Public Powers recognize it as an essential element of the social order, and they are bound to protect and enforce respect for it and its ministers, leaving to it at the same time the full enjoyment of its rights and prerogatives. Art. 2) The Catholic Church will enjoy complete liberty and independence of the civil power, and consequently there shall be no intervention of this power in the free exercise of its spiritual authority and ecclesiastical jurisdiction, its government and administration conforming to its own laws. Art. 3) Canonical legislation is independent of the civil law, and forms no part of it; but it will be solemnly respected by the authorities of the Republic. Art. 10 or the additional agreement to the Concordat) To all sentences of competent ecclesiastical courts the civil authority will grant its aid and support, so that the Judges may enforce and execute the penalties and sentences pronounced by them in the sphere of their competence. 8.) An argument from history During the pontificate of Pope Pius IX a child of Jewish parents was sick unto death. He was secretly baptized by a Christian servant of the parents. The child did not die, but recovered completely, and the matter was made known to the competent ecclesiastical authority. When the truth of the fact was established, Pope Pius IX, in order that this baptized child might not be perverted but educated in the Catholic faith, took him under his care, not permitting him to live with his parents, but educating him in a catechistical school which he had in Rome. In spite of the attacks of the enemies of the Church, the Holy Father upheld the educational right of the Church (Carrs, Histoire de lEglise, Vol. 41, p. 532, LAffaire Mortara). (La traduccin es ma). James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 254-257.

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Nacin.175 En consecuencia, podramos afirmar respecto de los crmenes de apostasa y perversin moral que la jerarqua eclesistica le imput a los padres de familia protestantes, que dichos cargos estaran sustentados sobre la base de presupuestos culturales, en este caso de carcter especficamente religioso, en vista de que solo la fe catlica sera la verdadera religin y solo la institucin clerical tendra el derecho de abrogarse el ttulo de la Iglesia de Cristo ya que, como consta en diversas fuentes papistas176, solo la Iglesia regentada por el Obispo de Roma estara en capacidad de probar ms all de toda duda su carcter de institucin fundada directamente por Dios -por medio de la autoridad conferida por Jesucristo sobre sus 12 apstoles, de quienes el Papa y los Obispos seran legtimos sucesores- lo que, adems, le asignara a los dogmas defendidos en su seno el carcter de verdad divina, ms all de todo cuestionamiento de carcter teolgico o racional que pudiera emanar desde cualquier otra tendencia dogmtica.177
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Lo que no queda claro en lo relativo a la catalogacin de la apostasa como un crimen, y a la subsecuente denominacin (evidentemente despectiva) de los colombianos conversos al protestantismo como criminales es lo siguiente: criminales segn quien?, es decir, en qu cdigo legal se registra que la conversin de un catlico al protestantismo constituye un crimen? Podemos suponer, teniendo en cuenta el cargo ostentado por el (supuesto) remitente de la misiva (juez de la Corte Eclesistica de la Arquidicesis) y por los precedentes legales (encclicas papales) citados en dicho documento, que el crimen aludido se encontrara consignado en los cdigos de Derecho Cannico del momento, pero no tengo certeza de ello, por lo que no me atrevo a hacer afirmaciones a ese respecto. 176 El Diccionario de la Lengua Espaola define el adjetivo papista como: Entre los protestantes y cismticos, catlico romano, que obedece al Papa y as lo confiesa. En este escrito me valgo de este trmino con el nimo de no caer en redundancias. Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, vigsimo segunda edicin, http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=papista (consultado el 21 de Diciembre de 2011). 177 La nica verdadera Iglesia es la fundada por Jesucristo-Dios. La Iglesia de Jesucristo siempre se llam catlica, es decir universal, porque fue fundada por el Salvador para salvar a todos los hombres Ante todo, Jess escogi doce Apstoles a quienes confi la misin de predicar: Y subiendo Jess al monte, llam a s a los que l quiso, y ellos se llegaron a l. Y l los escogi doce, para que vivieran con l y para enviarlos a predicar. Jess cre, pues, aquel grupo escogido y lo diferenci de otros discpulos ms numerosos y del pueblo mismo. Jess es personal y directamente el Fundador de un grupo de predicadores a quienes da autoridad de predicar: el Colegio o Concilio de los Apstoles, a quienes, como luego seguiremos viendo, confi el desarrollo y propagacin de su Iglesia. En ese grupo distinguido en el cual l puso su propia autoridad, Jess mismo seal una cabeza suprema. El apstol escogido para ese alto oficio fue Simn, hijo de Juan, a quien desde el primer momento Jess le haba dicho: T te llamars Piedra. Y meses ms tarde, cuando Simn reconoci a Jess como Mesas Hijo de Dios, Jess le respondi: Feliz de ti, oh Simn, hijo de Juan!, porque eso no te lo revel la carne ni la sangre, sino mi Padre celestial. Y yo te digo que tu eres PIEDRA y sobre esta PIEDRA edificar mi Iglesia, contra la cual no triunfarn las puertas o potestades del infierno. Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos, de manera que lo que t ates sobre la tierra, ser desatado en el cielo (sic.) y lo que t desates sobre la tierra, ser desatado en el cielo. Es decir: Tus decisiones como autoridad suprema de mi Iglesia en la tierra, sern vlidas delante de Dios. Por estas solemnes palabras de

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De esta manera, mientras los administradores del credo catlico se consideraban a s mismos como capacitados e inspirados por el Espritu Santo para probar el ascendiente divino de su institucin e ideario, no suceda lo mismo con los herejes protestantes quienes, segn el clero romano, no solo no estaban en capacidad de probar que sus basamentos teolgicos y normatividad moral tuvieran una inspiracin supraterrenal, sino que la historia misma de sus sectas pona de manifiesto el carcter corrupto y descarriado inherente a estos grupsculos lo que, en ltimas, dio pie para que los jerarcas y miembros del catolicismo colombiano afirmaran que, al constituirse claramente en errores y perversiones inspiradas por hombres degenerados -cuando no por el mismsimo demonio-178 tanto los lderes como los adeptos del protestantismo eran seguidores y propagadores de falsas doctrinas,179 de lo que result su supuesta incapacidad moral y espiritual para criar a sus propios hijos.
Jess se comprende ya una enseanza de importancia capital: Jess, que era Dios, saba muy bien que Simn, hijo de Juan, haba de morir. Al decir pues: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia, quera decir que el fundamento de la Iglesia no era la vida de un hombre mortal, sino una autoridad inmortal, pues la autoridad es el fundamento de toda sociedad. La autoridad inmortal es la que empezando en San Pedro se haba de perpetuar en todos sus sucesores hasta el fin del mundo. Ahora bien: los sucesores de San Pedro, sin interrupcin, son los 261 Sumos Pontfices Romanos. Por otra parte, si los Romanos Pontfices pudieran ensear el error, las puertas del infierno prevaleceran contra la Iglesia; pero como Jess ha dicho que las puertas del infierno no prevalecern, luego los Pontfices Romanos no pueden ensear el error, es decir, son infalibles. Eduardo Ospina S.J., El Protestantismo, 3, 27-28 178 Uno de los medios ms eficaces de que el demonio se est valiendo para paganizar nuestra Patria, es el protestantismo. Miguel ngel Builes, El Neopaganismo, en Cartas Pastorales Vol.2., 162. 179 En el siglo XVI haba invadido a Europa el espritu del paganismo en el arte y en las costumbres, y con eso la vida de muchos catlicos se haba corrompido. Con la corrupcin de costumbres creci la ignorancia religiosa y la rebelda contra la autoridad de la Iglesia verdadera. En Alemania se proclam jefe de esa rebelin contra la Iglesia, Martn Lutero. Martn Lutero naci en 1483 de una familia sajona catlica. Educado piadosamente, entr joven a la Orden de San Agustn donde vivi ms de diez aos. Pero su temperamento nervioso desequilibrado, su exaltada imaginacin y las tentaciones impuras, lo arrebataron por el camino de la apostasa (1517). Incapaz de guardar los votos religiosos que haba ofrecido a Dios en su juventud, se cas (1525) con una monja apstata, Catalina Bora, y con su vida y sus escritos se hizo el fundador del protestantismo alemn. La inmoralidad y la ignorancia reinantes hicieron que esa hereja se propagara extensamente y que muchos habitantes de la Europa Central y de los Pases Escandinavos, se hicieran luteranos. Siguiendo el ejemplo de Lutero, sacerdotes apstatas como Calvino, Zwinglio y varios otros, fundaron diversas sectas en Suiza, Francia y los Pases Bajos Los protestantes tienen errores sobre la naturaleza de Dios, sobre la gracia divina, sobre la libertad humana, sobre el infierno y el purgatorio, sobre el nmero y naturaleza de los sacramentos; sobre cada una de las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo, cada secta piensa diversamente de las otras, y cada protestante piensa diversamente dentro de su secta El Protestantismo actual en el mundo no es pues, una cosa, sino un nombre que cubre un caos informe de sectas absurdas La divisin y la multiplicacin de las afirmaciones sobre una misma doctrina es el signo infalible del error. Sera absurdo pensar que innumerables afirmaciones contradictorias sobre una misma

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En segunda instancia, tambin quisiera cuestionar lo dicho en la comunicacin objeto del presente comentario, especficamente en lo tocante a la aseveracin segn la cual, en Colombia la Iglesia Catlica no obligaba a nadie a bautizarse ni a profesar el Catolicismo como religin. A este respecto, considero que esa afirmacin sera falsa ya que, si tenemos en cuenta las connotaciones estructurales que puede cobrar el ejercicio de la violencia, el hecho de que el andamiaje legal de la Repblica de Colombia haya estado condicionado desde finales del siglo XIX por un tratado como el Concordato entre Colombia y la Santa Sede, firmado en 1887 y reafirmado por la Convencin Adicional al Concordato en 1892, en el que se estipulaba que la Iglesia Catlica colombiana tena amplios derechos en materias tales como la fiscalizacin de la educacin impartida en colegios pblicos,180 la administracin de cementerios,181 o la dispensacin de matrimonios,182 de esto se desprende

doctrina, fueran afirmaciones verdaderas: luego la verdad no est en el Protestantismo Esa degradacin espantosa ha ido avanzando en cuatro siglos. El divorcio, el maltusianismo, la restriccin de la natalidad, son frutos propios del Protestantismo. . Eduardo Ospina S.J., El Protestantismo, 4-6, 9. 180 Art. 12: En las universidades y en los colegios, en las escuelas y en los dems centros de enseanza, la educacin e instruccin pblica se organizar y dirigir en conformidad con los dogmas y la moral de la Religin Catlica. La enseanza religiosa ser obligatoria en tales centros, y se observarn en ellos las prcticas piadosas de la Religin catlica. Art. 13: Por consiguiente, en dichos centros de enseanza los respectivos ordinarios diocesanos, ya por s, ya por medio de delegados especiales ejercern el derecho, en lo que se refiere a la religin y la moral de inspeccin y revisin de textos. El arzobispo de Bogot designar los libros que han de servir de textos para la religin y la moral en las universidades; y con el fin de asegurar la uniformidad de la enseanza en las materias indicadas, este prelado, de acuerdo con los otros ordinarios diocesanos, elegir los textos para los dems planteles de enseanza oficial. El gobierno impedir que en el desempeo de las asignaturas literarias, cientficas, y en general, en todos los ramos de instruccin, se propaguen ideas contrarias al dogma catlico y al respeto y veneracin debidos a la Iglesia. Art. 14: En el caso de que la enseanza de la religin y la moral, pesar de las rdenes y prevenciones del Gobierno, no sea conforme a la doctrina catlica, el respectivo ordinario diocesano podr retirar a los Profesores y Maestros la facultad de ensear tales materias. Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 81-82. 181 Art. 30 (del Concordato de 1887): El Gobierno de la Repblica arreglar con los respectivos Ordinarios diocesanos todo lo concerniente a cementerios, procurando conciliar las legtimas exigencias de carcter civil y sanitario con la veneracin debida al lugar sagrado y las prescripciones eclesisticas; y en caso de discordancia, este asunto ser materia de un acuerdo especial entre la Santa Sede y el Gobierno de Colombia. Art. 15 (de la Convencin Adicional al Concordato de 1892): Se establece como regla general que todos los cementerios que existen en el territorio de la Repblica, con excepcin de los que sean de propiedad de individuos o entidades particulares, sern entregados a la autoridad eclesistica, que los administrar y los reglamentar independientemente de la autoridad civil. Art. 16: Asmismo (sic.), en atencin a las circunstancias especiales en que se hallan algunos Cementerios de ciudades de la Repblica, como los de Bogot, Cartagena, Mompox, y cuya conservacin demanda

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forzosamente que la institucin clerical, al detentar el control efectivo -o por lo menos el derecho al ejercicio de vigilancia- sobre aspectos fundamentales de la vida cotidiana del colombiano promedio, esto le confera a esa corporacin religiosa el poder para obligar al ciudadano comn a adscribir a la vertiente romana del cristianismo so pena de represalias cuyas implicaciones podan trascender los mbitos familiares o vecinales del sujeto afectado, llegando incluso a la denegacin de derechos civiles del ciudadano afligido por las acciones ejecutadas por la institucin catlica personificada en sus sacerdotes. En otras palabras, si tenemos en cuenta el control directo o las regulaciones ejercidas por la Iglesia Catlica en materias tales como los contenidos acadmicos dictados en las aulas de los centros de educacin pblica -aprobando o vetando tanto el pensum ofrecido por dichas instituciones, como a los maestros que all desempeaban su labor pedaggica-, el tutelaje sobre los cementerios pblicos -ejerciendo regulaciones sobre las prcticas funerarias de todo aquel que, por motivo de sus limitaciones econmicas no pudiera acceder a un cementerio privado-, la administracin del censo de habitantes -por medio de los bautizoso la reglamentacin de las prcticas matrimoniales de los colombianos -determinando

cuantiosas erogaciones de parte del Erario, y en los cuales ha habido varias traslaciones de dominio a favor de particulares, la autoridad eclesistica conviene en que su administracin contine a cargo de la autoridad civil, reservndose la plena jurisdiccin espiritual y la vigilancia sobre ellos, fin de que se observen el orden, el decoro debido a estos lugares sagrados y las prescripciones cannicas. Art. 20: En todas esas circunstancias el poder civil procurar obrar siempre en armona con la autoridad eclesistica, para evitar cualquier disentimiento. Art. 21: Los Ordinarios diocesanos, fin de evitar desacuerdos entre los Prrocos y las autoridades civiles subalternas, determinarn puntualmente los casos en que, conforme a las leyes cannicas y a la disciplina de la Iglesia, debe negarse la sepultura eclesistica. Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 86, 90-91. 182 Art. 17: El matrimonio que debern celebrar todos los que profesan la Religin Catlica producir efectos civiles respecto a las personas y bienes de los conyugues y sus descendientes slo cuando se celebre de conformidad con las disposiciones del Concilio de Trento. El acto de la celebracin ser presenciado por el funcionario que la ley determine con el solo objeto de verificar la inscripcin del matrimonio en el registro civil, no ser que se trate de matrimonio in artculo mortis, caso en el cual podr prescindirse de esta formalidad si no fuere fcil llenarla y reemplazarla (sic.) por pruebas supletorias. Es de cargo de los contrayentes practicar las diligencias relativas a la intervencin del funcionario civil para el registro, limitndose la accin del prroco hacerles oportunamente presente la obligacin que la ley civil les impone. Art. 19: Sern de la exclusiva competencia de la autoridad eclesistica las causas matrimoniales que afecten el vnculo del matrimonio y la cohabitacin de los cnyuges, as como las que se refieran a la validez de los esponsales. Los efectos civiles del matrimonio se regirn por el poder civil. Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 82-83

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cuando un matrimonio es o no legtimo; todo lo precedente tendra como consecuencia una serie de situaciones en las que, si un individuo o grupo decidiera no adscribir al dogma catlico mayoritario, se vera abocado a enfrentar problemticas tales como las siguientes: la posibilidad de no aparecer en los censos -si no se bautizaba, no estaba registrado, por lo tanto no exista para efectos del ejercicio de derechos polticos-;183 el perjuicio contra las parejas que, no deseando participar del sacramento y ritualidad matrimonial catlicos, preferan formalizar su situacin por medio del matrimonio civil, administrado por el Estado pero desconocido, e incluso condenado por el clero,184 lo que no solo implicara la condena social y moral de las parejas,185 sino que tambin supondra la condenacin pblica del producto de dichas uniones, es decir de los hijos, quienes no solo sufriran las consecuencias de ser considerados ilegtimos, por no decir bastardos,186 sino que,
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Art. 22 (de la Convencin Adicional al Concordato de 1892): Para mejor proveer ciertas necesidades especiales en lo civil, los Prrocos y dems eclesisticos encargados de llevar o custodiar los libros en que se registran los actos relativos los nacimientos, matrimonios y defunciones, pasarn cada seis meses a la autoridad o empleados que designe el Gobierno de Colombia, copia autntica de dichos asientos; pero estas copias no servirn de pruebas, sino en el caso de prdida o de adulteracin de los libros parroquiales. En la copia no se incluirn los actos o partidas que, conforme las disposiciones de la Iglesia, deben ser reservados. Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 91. 184 Es nula toda unin matrimonial civil o religiosa no catlica, que pretendan contraer dos personas bautizadas en el seno de la Iglesia Catlica, aunque declaren que ya no admiten la Fe que profesaron en el Santo Bautismo Los catlicos que contraen matrimonio civil deben ser tratados como pecadores pblicos, puesto que son concubinarios. Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, Resoluciones y Acuerdos de la XI Conferencia Episcopal (Bogot: Lmen Christ, 1944), 56-57. 185 Las familias cristianas, en guarda de su propia dignidad y en defensa de sus ms caros intereses religiosos y morales, deben abstenerse en lo posible del trato y comunicacin con los culpables de tan graves escndalos y excluirlos de sus reuniones sociales, segn la monicin de San Pablo y de San Juan Evangelista. Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, 57. 186 A este respecto, quisiera citar el siguiente comentario referente del artculo 17 del Concordato, por el cual se regula el sacramento matrimonial en Colombia y que, en mi opinin, nos permite hacernos una idea de cual podra haber sido la situacin de carcter jurdico y social en que se habran hallado las parejas (protestantes o no) que, negndose a contraer el sacramento catlico, hubieran optado por contraer nupcias por el matrimonio civil; aqu tambin se esbozan las problemticas que hubieran tenido que afrontar los hijos producto de esas uniones: El artculo 17 del Concordato presenta en su traduccin castellana una disparidad con el texto latino, dando origen a conflictos de interpretacin y de aplicacin. El texto latino dice: Ut matrimonium eorum mnium qui catholicam religionem profitentur, etc., cuya traduccin literal es: Para que el matrimonio de todos aquellos que profesen la religin catlica Pero la traduccin que se aplica, El matrimonio que debern celebrar todos los que profesan la Religin Catlica, incluye arbitrariamente una disposicin imperativa, que ha sido fuente de agudos problemas y que vino a ser el fundamento de la clebre ley 54 de 1924, comnmente conocida como Ley Concha, en virtud de la cual se impone a los catlicos que optan por el matrimonio civil, la obligacin de hacer pblica declaracin de apostasa, pues por ministerio del artculo 17 del Concordato, en su traduccin amaada, los catlicos

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adems, no podran aspirar a ser admitidos en centros de educacin pblica ya que, al no estar bautizados ni ser producto de un matrimonio catlico, esos nios no podran presentar los certificados expedidos por funcionarios eclesisticos, exigidos en muchas de esas instituciones;187 a todo esto podemos sumar el hecho de que, al encontrarse la administracin de los cementerios pblicos bajo control, directo o indirecto, de la Iglesia, el entierro de los cuerpos sin vida de los ciudadanos colombianos, catlicos o no, estara sujeto a la aprobacin del funcionario eclesistico lo que, sumado a la concepcin papista del cementerio como campo santo, dara como resultado que, si el difunto no era un catlico reconocido como tal por la institucin eclesistica, y no haba disponibilidad de cementerios laicos o de otras tendencias dogmticas, el occiso no poda acceder a una sepultura digna, por lo que la situacin del finado, y de su familia, se tornara dramtica, por decir lo menos.

debern celebrar matrimonio cannico con arreglo a los ritos del Concilio de Trento. En esta forma se violenta la libertad religiosa y de conciencia, y se impone a los contrayentes del matrimonio civil la obligacin de abjurar de su credo y de hacer un acto de disposicin contrario a su conciencia, exponindolos adems a graves sanciones morales, como las que se derivan de la Sagrada Penitenciaria de 15 de enero de 1873, al ordenar que sean tratados como pecadores pblicos, concubinarios infames, al tenor de los cnones 2293, pargrafo 3, y 2357, pargrafo 2, indignos de recibir el sacramento de la comunin y de desempear cargos de padrinos en el bautismo y confirmacin, de pertenecer a las asociaciones piadosas y de recibir sepultura eclesistica. (Derecho Concordatario Colombiano, Juan A. Eguren, S.J.). La descendencia de los casados civilmente se reputar ilegtima y sus nombres se registrarn en los libros de registro eclesistico, como de padre o padres desconocidos (Canon 447, N2). Estas formas de implacable persecucin moral y social contra quienes siendo bautizados contraen matrimonio civil, conducen a que est virtualmente abolido en la prctica o a que, quienes lo prefieran al sacramento, lo contraigan en pas extranjero, para no desatar la furia eclesistica que llega en su acrimonia y ciega irascibilidad a violar impunemente los sagrados fueros de la vida privada. Concordato y Teocracia, (Bogot, Ediciones Libertad), 38-39. 187 Respecto de esta situacin, Hernando Figueroa advierte las dificultades que los nios no bautizados o nacidos por fuera del matrimonio (catlico) tenan que afrontar a la hora de acceder al sistema educativo, sin embargo y como se ver ms adelante, esas dificultades no cesaron con el final de la Hegemona Conservadora: Durante una poca de la Repblica, para ser colombiano se requera estar bautizado, de lo contrario no poda ejercerse ningn tipo de ciudadana. A este periodo de la historia se le conoce tradicionalmente como la Regeneracin o Hegemona Conservadora (1886-1930). No estar bautizado impeda aparecer en los censos poblacionales realizados por la institucin eclesistica e incapacitaba a los nacidos en Colombia para realizar cualquier gestin pblica. Igualmente, nacer por fuera del matrimonio catlico se converta en un elemento generador de discriminacin y exclusin social; hasta el punto de que en muchos casos ni siquiera se poda acceder a la escuela; para hacerlo era necesario estar bautizado y ser hijo de padres casados. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 58-59.

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En tercera instancia, considero pertinente comentar el alegato catlico sobre la jurisdiccin legal, moral, espiritual y educativa que la Iglesia reclamaba sobre las almas de todos aquellos que hubieran recibido el sacramento del bautismo, esto en relacin con la reivindicacin, hecha por el Juez Cannico, respecto de la primaca del derecho sobrenatural de la institucin eclesistica sobre el derecho natural del padre de familia en lo concerniente a la crianza y educacin de los hijos.188 Lo primero que quisiera consignar es que, en la argumentacin aparentemente sostenida por el sacerdote Duque Osorio se evidencian, al mismo tiempo, manifestaciones de las llamadas violencia estructural y cultural, toda vez que, en su alegato, el clrigo apel tanto a razonamientos de naturaleza legal como a proposiciones cuya raigambre sera de extraccin eminentemente cultural -de carcter religioso. De tal suerte que la supuesta jurisdiccin moral y educativa que el clero reclamaba sobre los nios bautizados en el rito catlico, pero cuyos padres haban adherido a la hereja, estara sustentada en el presupuesto de que, abusando despticamente del derecho natural inherente al ejercicio de la paternidad, los progenitores apstatas, obrando de manera irresponsable al comprometer la salvacin propia y la de los infantes bajo su cuidado- haban corrompido su camino al abandonar la verdadera religin y haban abusado de sus privilegios al pretender corromper tambin la vida espiritual y la moralidad de sus hijos, por lo que la Iglesia, echando mano del mandamiento dado por Dios en la persona de Jesucristo -relativo al derecho sobrenatural de ensear y velar por la vida espiritual de los creyentes- se vio en la penosa necesidad de asumir el rol de formador y modelo a seguir al que los padres de los menores bautizados haban renunciado habida cuenta de su perversin
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A este respecto, y como ya se ha dicho en pginas anteriores, Goff no dice que los funcionarios catlicos, ante los cuestionamientos surgidos por su proceder ante los casos de nios protestantes abducidos, argumentaron que, al haber sido los nios bautizados en el rito catlico y ante la apostasa de los padres de familia, ellos (los clrigos) estaban en el derecho y en la obligacin de procurar para los infantes una educacin catlica (que los progenitores no podan ni queran proveer), por lo que la abduccin no solo era legtima, sino necesaria. Este razonamiento esta sustentado, segn Goff, en los siguientes cnones de la legislacin catlica: Canon 1113, segn el cual los padres de familia catlicos estn en la obligacin de dar a sus hijos una educacin religiosa y moral catlicas. Canon 1372, el cual estipula que todos los bautizados catlicos deben ser educados en esa religin desde la infancia. Canon 1374, el cual prohbe que los nios bautizados catlicos asistan a escuelas laicas, mixtas y en general no-catlicas. Canon 1381, en el que se estipula que la educacin de las juventudes catlicas esta bajo la autoridad de la institucin eclesistica. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 257.

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apstata. Conviene advertir que la supuesta primaca del derecho sobrenatural de la Iglesia para educar y moralizar a sus ovejas estara legalmente respaldada por el Concordato de 1887 en el que, como se anot ms arriba, el Estado Colombiano cedi parte de, si no toda, su soberana en materia educativa a la Iglesia Catlica, a lo que podemos aadir que, segn lo consignado en los primeros tres artculos del tratado concordatario y en el artculo n10 de la Convencin Adicional al Concordato, el Estado colombiano no solo habra reconocido a la Religin Catlica como la de la Nacin desestimando as cualquier derecho de los ciudadanos colombianos para escoger su credo en base al dictamen de su conciencia- sino que adems, con el reconocimiento de la supuesta primaca de las prerrogativas sobrenaturales de la institucin eclesistica en materia educativa y moral- habra puesto a disposicin de la Iglesia todos los recursos legales y coercitivos de los que dispona la autoridad temporal para asistir a los miembros del clero en el obligatorio acatamiento de los dictmenes proferidos por estos y basados en sus privilegios supraterrenales.189 En sntesis, tenemos que las personas, instituciones y grupos sociales que ejercieron la violencia directa contra los individuos y grupos humanos adscritos a las vertientes evanglicas del cristianismo, encontraron en las estructuras legales y en el imaginario religioso de la sociedad colombiana de mediados del siglo XX, los elementos jurdicos y culturales necesarios para legitimar y legalizar su proceder represor y constrictivo contra
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Los artculos referidos ya han sido citados en la carta objeto del presente comentario, sin embargo, no quisiera dejar pasar la oportunidad de consignar aqu algunos comentarios realizados al articulado del tratado concordatario, as: Este artculo (el n1 de Concordato) contradice la libertad religiosa que garantiza la Constitucin, porque proclama la religin del Estado. El privilegio que aqu se consagra excluye la posibilidad que debe existir para todas las religiones a que sus seguidores adhieran a la fe por motivos espirituales, como un acto espontaneo de disposicin de conciencia, sin consultar ninguna ventaja temporal, a fin de que la fe sea el resultado del encuentro lcido y libre del hombre con Dios. La libertad se convierte en un valor discutible cuando existe discriminacin en su ejercicio y en la forma de tutelarla; pierde autenticidad y fuerza cuando no es la misma libertad para todos En virtud de este artculo (el n2 de Concordato) la Iglesia Catlica se reserva plena autoridad e independencia de la autoridad civil, pero se toma indebidamente la atribucin de interferirla a nombre del Concordato. Esta independencia de la Iglesia respecto del Estado, no tiene correspondencia para con aquel, por cuanto el artculo 19 del Concordato consagra una usurpacin de jurisdiccin, al adscribir a los Tribunales Eclesisticos el conocimiento o competencia en las causas que afectan el vnculo conyugal y la cohabitacin de los cnyuges. (Respecto del artculo n3 del Concordato) Una vez ms la Iglesia se coloca en situacin de privilegio, ya que exige la subordinacin de la potestad civil para que las leyes se conformen en diversos aspectos a su opinin, pero sin comprometerse a su vez a respetarlas. Concordato y Teocracia, 29-30.

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los grupos religiosos minoritarios. Los casos antes explorados son clara muestra de esto por cuanto, por medio de ellos se hace palmaria la manera como, a partir de las nociones religiosas que adjudicaban al Catolicismo la categora de verdadera religin en contraposicin con el error hertico-, y a partir de estructuras legales que conferan al Catolicismo el carcter de religin de la nacin lo que contrastaba con el invasor quintacolumnista protestante-, se justific el accionar opresivo ejercido por los elementos estatales y eclesisticos quienes, habilitados y amparados en la ley y en la tradicin, pretendieron destruir al invasor protestante que, por medio de sus ideas corruptoras, no solo pretendi corroer la moralidad y las buenas costumbres del pueblo colombiano introduciendo en las mentes de las gentes sencillas los errores ideolgicos de la Modernidad materialista, entre los que destaca el marxismo ateo- sino que, para colmo, propugn por la divisin religiosa de una nacin en su totalidad catlica lo que, en ltima instancia, habra producido la guerra civil de carcter religioso que, por lo general, tenda a desatarse donde quiera que la hereja disolvente se introduca y se diseminaba.

3.2.2Violencia Estructural En el aparte anterior, hice el ejercicio de presentar algunas situaciones de persecucin religiosa privilegiando el anlisis de la violencia directa. En este aparte, procurar realizar un examen similar al presentar casos del ejercicio represivo en contra de las minoras religiosas cristianas pero haciendo nfasis en el componente estructural de la violencia. Me gustara dejar claro que en este segmento, como en el anterior, he privilegiado el anlisis de la legalidad vigente en Colombia a mediados del siglo XX pero, al mismo tiempo, he procurado establecer como hilo conductor de mi disertacin el articulado de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre aprobada y proclamada por la Asamblea General de la Naciones Unidas de la que Colombia haca parte- el 10 de diciembre de 1948. Con esto pretendo contrastar lo consignado en ese tratado internacional, suscrito por el Gobierno conservador, con algunos ejemplos del ejercicio represivo contra las sectas herejes. A mi juicio, esto se justifica en la medida en que, leyendo las fuentes catlicas que denunciaban la presencia del protestantismo en territorio colombiano, sus autores se amparaban en los tratados internacionales firmados

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entre el Estado colombiano y la Santa Sede para defender la legitimidad y pertinencia del accionar coercitivo contra las sectas de la hereja, alegando que los acuerdos internacionales suscritos por el Estado Nacional eran de obligatorio cumplimiento;190a mi modo de ver, de ese argumento se desprende que el mismo principio de obligatoriedad en el cumplimiento de los compromisos internacionales asumidos por el Estado aplicara para el pacto internacional suscrito por el Gobierno colombiano en su calidad de miembro fundador e integrante de la Organizacin de las Naciones Unidas y, por ende, como Estado firmante de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948. Tambin quisiera decir que, si tomamos en consideracin las definiciones de violencia y violencia estructural presentadas al principio de este captulo, tenemos que: si el Gobierno Colombiano suscribi un compromiso internacional con la ONU en lo tocante al tema de los derechos civiles, y ese tratado, como todos los tratados firmados por el Estado Nacional, era de obligatorio cumplimiento, de todo esto resulta que la situacin potencial de los protestantes en Colombia en lo concerniente a su situacin legal regulada por el acuerdo internacional suscrito por el Gobierno conservador con la ONU, en el que se garantizaba el respeto a la diversidad religiosa, la libertad de enseanza, el derecho a la vida y a la integridad fsica, el derecho a expresar opiniones religiosas en pblico o en privado- se encontrara en un claro desnivel en relacin con la situacin real de esos grupos religiosos minoritarios sometidos, en el marco de la legalidad del momento, o mejor, de la interpretacin viciada de esa legalidad, a la censura de sus prcticas evangelistas (mal llamada propaganda), a la coercin por parte del Estado, a la restriccin de la libre expresin de opiniones religiosas, a la privacin de la vida y la libertad de algunos de sus adeptos, entre otros tratos inequitativos y violatorios de las libertades civiles que el Estado Nacional se haba comprometido en su momento a garantizar a todos sus ciudadanos.
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El Gobierno est en la gravsima obligacin de hacer cumplir la Constitucin y el Concordato, permitindoles solo el ejercicio de sus cultos en privado, pero impidindoles, como es su deber, la propaganda exterior de biblias y folletos y la apertura de escuelas y colegios, pues dice claramente el artculo 1 del Concordato: La Religin Catlica, Apostlica y Romana es la de Colombia; los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial del orden social y se obligan a protegerla y hacerla respetar, lo mismo que a sus ministros, conservndola en el pleno goce de sus derechos y prerrogativas. Miguel ngel Builes, Neopaganismo, Corrupcin y Sangre, en Cartas Pastorales Vol.3, 198.

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Con todo esto en mente, quisiera citar textualmente lo que la Declaracin de las Naciones Unidas dice en lo que atae a las libertades que, a juzgar por la evidencia encontrada en las fuentes, fueron desconocidas y violentadas por las autoridades civiles y eclesisticas de la Repblica de Colombia en lo concerniente al libre ejercicio de la fe de los protestantes:
La Asamblea General Proclama: la presente Declaracin Universal de Derechos del Hombre como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante al enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Art. 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Art. 2: 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Art. 7: Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin ante la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Art. 9: Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Art. 12: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Art. 13: Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Art. 16: 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Art. 18: Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Art. 19: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Art. 26: 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos del hombre y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.191
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Organizacin Naciones Unidas, Departamento de Informacin Pblica. Declaracin universal de derechos

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Contrapongamos a la declaracin antes citada el articulado del Concordato entre Colombia y la Santa Sede vigente para aquella poca o la interpretacin restrictiva de los artculos constitucionales referentes a libertad de cultos y de expresin y tendremos que, a nivel de la estructura legal, se presentaba un claro caso de violencia en contra de los grupos religiosos cristianos minoritarios presentes en Colombia a mediados del siglo XX; no obstante, y teniendo en cuenta que el objetivo de este aparte es proveer mayor evidencia sobre la existencia de la violencia estructural a nivel del ordenamiento jurdico en vigor a mediados del siglo pasado, no centrar el presente anlisis en las disposiciones constitucionales y acuerdos internacionales ya descritos por cuanto creo haberlos trabajado suficientemente, en vez de eso, agregar al corpus legal ya expuesto la Convencin sobre Misiones entre La Santa Sede y la Repblica de Colombia, firmado en 1953, el cual, en mi concepto, se nos presenta como otro acuerdo internacional en donde se consignan lneas de procedimiento legal claramente violatorias de los Derechos del Hombre que deban serles reconocidos a los protestantes, nacionales y extranjeros, presentes en el territorio colombiano, a pesar de los reparos de ciertos sectores del clero y del Partido Conservador en el poder.

3.2.2.1 La Convencin sobre Misiones de 1953 Este tratado fue suscrito entre el Gobierno de la Repblica de Colombia, encabezado por el entonces Presidente (encargado) Roberto Urdaneta Arbelez, y la Santa Sede que, para la fecha, era regentada por el Papa Pio XII. En ese documento, las partes contrayentes expresan su inters por remplazar la Convencin sobre Misiones de 1928, en procura de favorecer la labor misional que vena efectuando la institucin eclesistica en el pas. Esta optimizacin de la tarea evangelizadora de la Iglesia fue emprendida por medio de la concesin de prerrogativas al clero romano en aspectos tales como la ampliacin de los territorios de misin conferidos a las rdenes religiosas, y el reconocimiento de importantes derechos administrativos sobre las reas misionales adjudicadas. Segn lo consignado en ese tratado, su principal objetivo era evangelizar a las tribus indgenas incivilizadas que
del hombre: aprobada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 (Lake Success: Departamento de Informacin Pblica de las Naciones Unidas, 1949), 3-6.

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todava hacan presencia en el territorio de la Repblica, posibilitando as la articulacin de esas comunidades a la nacin colombiana, para lo cual el Gobierno Central le otorg a la Iglesia Catlica la administracin de once vicariatos apostlicos y siete prefecturas apostlicas,192 lo que, segn James Goff, equivala a la cesin a la Iglesia de Roma del dominio efectivo de tres cuartas partes del territorio nacional.193 Aqu conviene detenerse un momento a fin de consignar una somera presentacin de los acuerdos alcanzados gracias a este tratado para, posteriormente, analizar las implicaciones que dicha Convencin interestatal tuvo para las minoras religiosas cristianas que operaban en los territorios misionales cedidos por la administracin conservadora al clero catlico. En primer lugar, juzgo pertinente mencionar que el Convenio de Misiones de 1953 manifiesta claramente la intencin del Gobierno colombiano de favorecer a los misioneros catlicos por medio de la expedicin y entrega de documentacin especial que les confera a los clrigos acceso irrestricto a cualquier zona del pas.194 En segundo lugar, quisiera mostrar como, por medio de dicho Convenio, el Gobierno de la Repblica no solo favoreci a la Iglesia romana en lo tocante a la entrega de permisos especiales para el ejercicio de la labor misional de sus funcionarios, sino que adems se comprometi a financiar la labor civilizadora llevada a cabo por las rdenes misioneras entre las comunidades paganas, por medio de subvenciones provenientes del erario pblico, con lo cual se puso un porcentaje importante de las finanzas de la Nacin a disposicin de la Iglesia Catlica.195 Smese a lo inmediatamente afirmado el hecho de que,
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Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia (Bogot: Empresa Nacional de Publicaciones, 1956). 10-13. 193 James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 111. 194 Art. 1: La Santa Sede y el Gobierno de Colombia aceptan complacidos la oferta que, por conducto de los superiores respectivos, han hecho o pueden hacer las diferentes rdenes y Congregaciones religiosas de continuar con las Misiones que actualmente tienen, o de tomar a su cargo aquellas que les fueren asignadas, suministrando el personal que el sostenimiento y desarrollo de dichas misiones exijan. El Gobierno de Colombia extender un documento especial de identidad a los Misioneros radicados en el pas o que vengan en calidad de tales, que los har acreedores a las mayores facilidades de trnsito y a preferente atencin por parte de las autoridades colombianas, civiles y militares. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 11-12. 195 Art. 6: El Gobierno de Colombia contribuir anualmente con la suma de treinta mil pesos ($30.000.00) para cada uno de los Vicariatos y Prefecturas Apostlicos mencionados en los ordinales a) y b) del artculo segundo de esta Convencin. Adems, contribuir anualmente con la suma de trescientos sesenta mil pesos ($360.000.00), destinada a suplir las necesidades extraordinarias que las Misiones puedan tener. Los pagos

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segn consta en el llamado Convenio de Misiones, los funcionarios eclesisticos receptores de los dineros pblicos aludidos fueron exonerados de cualquier obligacin de rendir cuentas al Estado por los fondos que este inverta en las misiones catlicas, antes bien, la Iglesia acept, a manera de concesin, ofrecer por medio de la Nunciatura Apostlica en Bogot, informes sobre la manera en que dichos fondos eran empleados, pero sin que ello supusiera una entrega formal de cuentas al Estado Colombiano por parte de los miembros del clero.196 En tercer lugar, quisiera indicar las condiciones aceptadas por el Estado central en lo concerniente a la fundacin y administracin de las escuelas pblicas en los territorios de misin adjudicados a la Iglesia de Roma: en principio, el Gobierno conservador se comprometi a financiar la fundacin y mantenimiento de los establecimientos pblicos de educacin primaria, secundaria, vocacional y normales, pero renunciando a la administracin de los mismos en favor de los misioneros catlicos todo esto en aras de favorecer la labor educativa en el espritu y en las enseanzas de la Iglesia de Roma-, lo que implicaba que el clero no solo sera el ejecutor de los dineros pblicos asignados a las misiones, sino que adems tendra plena potestad para definir el contenido del pensum,
aqu estipulados los har el Gobierno de Colombia por semestres anticipados del calendario, dentro de los primeros sesenta (60) das del respectivo semestre. Consiguientemente, el total ser sufragado en dos (2) contados semestrales, que se pagarn a la Santa Sede por conducto de la Nunciatura Apostlica en Bogot. Pargrafo: Es entendido que los auxilios mencionados en el presente artculo sustituyen ntegramente los del artculo sexto de la Convencin entre las Altas Partes Contratantes firmada el cinco (5) de mayo de mil novecientos veintiocho (1928). Art. 7: El Gobierno de Colombia, sin perjuicio de las contribuciones sealadas en el artculo anterior, auxiliar con los recursos de su presupuesto ordinario, y en la medida de sus posibilidades, la construccin de orfanatos, escuelas, dispensarios, o centros de salud y dems establecimientos de beneficencia en los territorios Misionales. Asmismo, el Gobierno de Colombia buscar la manera de que se incrementen los auxilios departamentales y municipales a favor de la educacin y beneficencia en los mismos territorios. Como estmulo para la formacin del clero indgena colombiano, segn los deseos de la Santa Sede, el Gobierno de Colombia ayudar efectivamente, y en la medida de sus posibilidades, a la construccin de Seminarios en los territorios misionales, y al sostenimiento de algunas becas en los Seminarios ya establecidos o que se establezcan en el futuro. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 14-16. 196 Art. 8: Los Jefes de las Misiones mencionadas en los ordinales a) y b) del artculo segundo de esta Convencin y los de las Misiones que en el futuro se establezcan, darn cuenta directamente a la Nunciatura Apostlica en Colombia de la inversin que hagan cada ao de los auxilios recibidos del Gobierno de Colombia. De tales inversiones dar cuenta, a su vez, la Nunciatura Apostlica, para fines informativos, al Ministerio de Relaciones Exteriores. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 16.

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contratar o despedir profesores, determinar el monto del salario devengado por estos ltimos, ejercer control incluso sobre instituciones educativas financiadas con fondos privados, entre otras prerrogativas todas las cuales pusieron al aparato educativo pblico y privado desplegado en los territorios de misin bajo control directo de la Iglesia.197 Tambin es preciso mencionar que el Estado Colombiano parece haber procurado mantener cierto control poltico y administrativo sobre las zonas misionales adjudicadas a las ordenes religiosas por medio del nombramiento de los funcionarios locales, sin embargo, estas medidas fueron a todas luces intiles por cuanto, a pesar de la facultad gubernativa para elegir a los funcionarios pblicos de los territorios cedidos a la Iglesia, el Ejecutivo nacional concedi a la institucin clerical la potestad para avalar o vetar a las personas a
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Art. 9: Con el objeto de que la educacin se oriente en los territorios Misionales dentro del espritu, y de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, el Gobierno de Colombia confa a los Prelados Jefes de Misiones las siguientes atribuciones de direccin y vigilancia de la misma educacin: a) Crear y trasladar las escuelas pblicas primarias, secundarias, vocacionales-agrcolas y normales, cindose a las normas de esta Convencin. b) Hacer para dichas escuelas primarias, secundarias, vocacionales-agrcolas y normales, cindose a las normas de esta Convencin, los nombramientos, promociones y remociones de maestros y el sealamiento de sus sueldos. c) Inspeccionar y velar a efecto de que la enseanza en los centros educacionales del respectivo territorio Misional, comprendidos los privados, se oriente de conformidad con los artculos doce, trece y catorce del Concordato vigente. En los casos en que, por razones de normas legales colombianas hoy vigentes o que en el futuro lleguen a regir, se requiera licencia de alguna autoridad colombiana para la apertura o funcionamiento de centros educacionales privados, la respectiva autoridad colombiana oir, antes de decidir, al correspondiente Prelado Jefe de Misin. Nada de lo establecido en el presente ordinal regir para centros privados destinados exclusivamente a la educacin de hijos de extranjeros no catlicos. d) Distribuir los tiles y organizar los restaurantes escolares para las escuelas primarias, cindose a las normas de la presente Convencin. Pargrafo Primero: El Gobierno de Colombia se obliga a incluir en sus presupuestos anuales las partidas necesarias para el correcto funcionamiento de las escuelas en los territorios Misionales, en nmero suficiente, con sueldos adecuados para los maestros, lo cual deber acordarse previamente cada ao. Pargrafo Segundo: La creacin y traslado de escuelas y los nombramientos, promociones y remociones de que trata este artculo, as como la fijacin de sueldos, debern ser aprobados o podrn ser improbados por la respectiva autoridad colombiana dentro de los tres (3) meses siguientes a la fecha en la cual el correspondiente Despacho reciba la copia de los actos en que consten las medidas mencionadas. Pargrafo Tercero: La improbacin tendr el efecto de suspender la ejecucin de la medida del Prelado Jefe de la Misin hasta que no se logre un acuerdo entre la respectiva autoridad colombiana y el correspondiente Prelado. Pargrafo Cuarto: El traslado de escuelas del que trata el ordinal a) del presente artculo y las remociones de maestros a que se refiere el ordinal b) del mismo, no podrn ser improbados por la autoridad colombiana correspondiente cuando obedezcan a motivos de orden religioso o moral, pero en estos casos la copia del acto respectivo se acompaar, por lo menos, de una declaracin explcita del Prelado, de que existen uno u otro motivo, o ambos. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 16-19.

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quienes se les adjudicaban esos nombramientos burocrticos, lo que, en ltimas, le dio control casi absoluto a la Iglesia Catlica sobre la administracin de los territorios misionales.198 A todo lo ya consignado podemos sumar otras prerrogativas y tareas propias del Estado central que el Ejecutivo conservador le cedi a la institucin clerical por medio del Convenio de Misiones de 1953, entre las que quisiera destacar el ejercicio de soberana y control territorial en las zonas de frontera con los pases vecinos. Lo precedente en vista de que, como consta en ese acuerdo interestatal, el Estado colombiano no solo aval sino que se comprometi a apoyar decididamente toda iniciativa eclesistica tendiente a fundar pueblos y centros misionales en las zonas de frontera del Estado colombiano con los Estados adyacentes, esto con el claro inters de hacer presencia y ejercer control efectivo del territorio nacional por medio de la iniciativa civilizadora de la Iglesia.199 Tenemos en consecuencia que el Ejecutivo Nacional, en manos de los conservadores, no tuvo reparo alguno en concederle a la Iglesia Catlica la administracin casi total de tres cuartas partes del territorio nacional con la excusa de que, de esta manera, se buscaba potencializar la labor evangelizadora y civilizadora llevada a cabo por las ordenes religiosas entre las tribus indgenas residentes en los llamados territorios misionales. A partir de este punto, y habiendo expuesto las implicaciones de los acuerdos contenidos en el tratado interestatal suscrito entre el Gobierno colombiano y la Santa Sede, cabe preguntarse lo siguiente: es posible calificar al articulado del Convenio de Misiones de
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Art. 12: Con el objeto de evitar cualquier peligro de opresin para los indgenas y de persecucin para los Misioneros, el Gobierno de Colombia se obliga a fomentar la buena inteligencia entre sus agentes y los respectivos Jefes de Misiones, y a impedir, por los medios a su alcance, que ella se perturbe. El nombramiento de funcionarios civiles para los territorios Misionales recaer en personas de todo punto de vista recomendables y reconocidamente favorables a las Misiones y religiosos Misioneros. Quedar reservada a las autoridades supremas de las Altas Partes Contratantes la solucin de las cuestiones que puedan suscitarse entre la autoridad civil y el Jefe de cada Misin a causa de medidas tomadas por ste en guarda del bien espiritual y de los intereses materiales de los indgenas, o en ejercicio de las funciones especiales asignadas por el artculo decimotercero de esta Convencin, y ser causa suficiente de remocin de los empleados del Gobierno una queja del Jefe de la Misin, siempre que se funde en hechos comprobados. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 2021. 199 Art.4: Las Misiones que administren territorios colindantes con los pases vecinos de Colombia se esforzarn en establecer residencias y centros Misionales en los principales puntos limtrofes. La fundacin de pueblos en dichos puntos ser objeto de apoyo ms decidido por parte de las autoridades colombianas. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 13-14.

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1953 como un claro caso de violencia estructural ejecutada contra las congregaciones evanglicas presentes en Colombia, teniendo presente el contenido de los Derechos del Hombre avalados por el mismo Estado colombiano en 1948? De ser as, cmo afect el Convenio de misiones de 1953 a las agrupaciones protestantes que habitaban y ejercan su labor evangelizadora en los territorios de misin? Al primer interrogante yo respondera afirmativamente considerando que, en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, promulgada por las Naciones Unidas en 1948 con el beneplcito de los Estados miembros de esa organizacin entre ellos el Estado Colombiano- se consignaron presupuestos tales como los siguientes: todas las personas son iguales en lo referente a sus derechos y libertades sin distinciones de ningn tipo; todas las personas tienen el mismo derecho a la proteccin de la ley y contra cualquier tipo de discriminacin; todas las personas tienen derecho al respeto a su vida, honra y bienes, lo mismo que a la no intromisin en sus asuntos privados; todas las personas tienen derecho al libre trnsito por el territorio de un Estado y a elegir su lugar de residencia; todas las personas tienen derecho a escoger y profesar libremente su religin y a cambiar de tendencia dogmtica cuando as lo decidan, adems tienen el derecho a expresar sus creencias religiosas en pblico o en privado; todas las personas tienen derecho a expresar y difundir sus opiniones libremente; todas las personas tienen derecho a reunirse y a asociarse pacficamente; todas las personas tienen derecho a acceder a la educacin, la cual debe estar encaminada hacia el pleno desarrollo de la personalidad y el fortalecimiento de los Derechos del Hombre y de las libertades fundamentales.200 Teniendo en cuenta lo antecedente, sostengo que el Convenio de Misiones de 1953 constituye un documento legal claramente violatorio de las libertades y derechos antes consignados en vista de que, en su contenido, dicho tratado propende por el favorecimiento de la labor misional catlica por medio de la expedicin de leyes amparadas en tratados interestatales que, desde todo punto de vista, desconocen la normatividad internacional sobre derechos civiles vigente para mediados del siglo pasado, adjudicndole a la Iglesia la administracin de amplias extensiones territoriales as como fondos del erario pblico para la financiacin de su
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Organizacin Naciones Unidas, Departamento de Informacin Pblica. Declaracin universal de derechos del hombre, 3-6.

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empresa civilizadora, lo que se sumara a la concesin a la institucin clerical del aparato educativo estatal, todo lo cual iba en detrimento de otras opciones religiosas que tambin hacan presencia en los llamados territorios misionales en la medida en que, por medio de ese tipo de Convenios y de las leyes sustentadas en ellos, el Estado y la Iglesia Catlica sometan a las agrupaciones dogmticas minoritarias a situaciones de clara desventaja en trminos polticos, administrativos, educativos, e incluso de movilidad- al imponerles restricciones y obstculos jurdicos que, en ltimas, dejaban a los colectivos religiosos minoritarios en evidente condicin de inferioridad respecto de la tendencia dogmtica hegemnica, negndole a los misioneros protestantes, nacionales o extranjeros, y a los conversos a la hereja, derechos fundamentales tales como el libre trnsito por los llamados territorios misionales, la libre expresin del mensaje evanglico predicado por los cismticos, la libre asociacin pacfica en comunidades religiosas, la libre fundacin de escuelas y centros educativos no regidos por la normatividad ni la teologa de la Iglesia romana, entre otras prerrogativas reconocidas por las Naciones Unidas y, en su momento, avaladas por el mismo Estado colombiano. Para sustentar lo anteriormente afirmado, quisiera que se tomaran en cuenta algunos ejemplos que, a mi juicio, ponen de manifiesto las circunstancias desventajosas e injustas que los grupos protestantes tuvieron que afrontar en las reas geogrficas cedidas a la Iglesia. En primera instancia, quisiera enfatizar que, segn lo consignado en el Convenio de Misiones de 1953, el objetivo de dicho acuerdo interestatal era favorecer la labor civilizadora catlica por medio de la evangelizacin de las tribus indgenas que habitaban los llamados territorios misionales, sin embargo, este pretexto no explica por qu en ese tratado se incluy entre los territorios objeto de la labor misional catlica al archipilago de San Andrs y Providencia, erigido como prefectura apostlica a pesar de que,201 como se saba, no solo no estaba habitado por indgenas, sino que su poblacin era en su inmensa mayora adherente a alguna de las tendencias dogmticas protestantes.202 Esto, sumado al hecho de que el Estado central, administrado por el Conservatismo colombiano, aval el ejercicio de la soberana nacional en los territorios fronterizos por medio de la fundacin de residencias y centros misionales
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Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 13. Benjamn Edward Haddox, Sociedad y Religin en Colombia, 41.

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catlicos,203 me da para pensar que, por medio de la suscripcin del Convenio sobre Misiones con la Santa Sede en 1953, el Gobierno Nacional mancomun esfuerzos con la
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Con relacin a la cesin de funciones por parte del Estado Nacional en beneficio de la Iglesia Catlica, esta prctica, llevada a cabo desde finales del siglo XIX con la firma del Tratado Concordatario, ha provocado una suerte de debate en torno a las relaciones entre Iglesia y Estado en Colombia a partir del periodo mejor conocido en la historiografa como la Regeneracin. Dicho debate ha girado en torno a la naturaleza de la organizacin poltica y social en Colombia a partir de la entrada en vigor tanto del Concordato antes mencionado como de la Constitucin de 1886, documentos los cuales no solo reconoca a la religin catlica como la de la nacin, sino que adems delegaban en la institucin eclesistica facultades administrativas sobre el censo, el matrimonio, la educacin, la administracin de cementerios, entre otras; as, para algunos acadmicos, gracias a la Carta Magna y al tratado antes citados, la hegemona eclesistica lleg a adquirir tal magnitud sobre el ejercicio de la poltica y sobre la vida cotidiana de los colombianos que no ha faltado quien afirme que, a partir de las disposiciones legales proferidas por los regeneradores Rafael Nez y Miguel Antonio Caro, se puede hablar de que en la Repblica Suramericana se present una suerte de orden teocrtico caracterizado por: 1) la vuelta al tomismo y a los principios generales de la escolstica; 2) subordinacin del poder temporal al espiritual; 3) proteccin estatal de la Iglesia; 4) organizacin de la sociedad con la moral catlica; 5) y la sustitucin del modelo de ciudadano burgus emanado de la Revolucin Francesa por el catlico virtuoso. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 66. Por su parte, otros autores alegan que, si bien el papel jugado por la Iglesia Catlica como actor social en fechas posteriores a 1886 fue de gravsima importancia, especficamente en lo concerniente al ejercicio de ciertas funciones sociales y administrativas que, por lo general, le competeran al Estado lo que le permiti a la curia darse a la tarea de forjar una ciudadana catlica-, no obstante no se puede entender esto como sinnimo de la construccin de un orden social y poltico de carcter teocrtico; antes bien, para el caso colombiano, se debera hablar de la construccin de lo que algunos autores han optado por denominar Rgimen de Cristiandad en donde el Estado, al conferirle a la institucin eclesistica facultades excepcionales en ciertos mbitos que le permitan al clero ejercer una influencia determinante sobre la comunidad, asumira el papel de mediador entre la Iglesia y la sociedad civil, facilitando la labor hegemnica de la curia sobre los ciudadanos; ahora bien, es menester resaltar que la relacin entre Iglesia-Estado, lejos de darse en trminos de una institucin dominante (la Iglesia) quien impone su voluntad sobre una institucionalidad dominada (el Estado), se dara ms bien en el marco de la cooperacin y el mutuo beneficio entre una institucin vida de ejercer una influencia importante sobre una comunidad (la Iglesia) y una institucionalidad pblica que, ante su incapacidad para ejercer a cabalidad las funciones que le competen, recurre a la institucin clerical que, al menos en teora, s contaba con los recursos y la voluntad necesarias para efectuar las tareas que el Estado no poda llevar a buen trmino. Debemos tener en cuenta que los funcionarios detentores del poder estatal, al ser conscientes del carcter fundamental de la religin catlica como elemento ideolgico fundamental, se dieron cuenta de la necesidad de valerse de esta como principio legitimador del statu quo, lo que implicara que la Iglesia, lejos de constituirse en esa institucin cuya autoridad apabullante tenda a condicionar el accionar del aparato estatal en todos los mbitos, tambin se habra visto reducida a cierto carcter instrumental, por lo menos en su relacin con el Estado y bajo ciertas circunstancias especficas. En lo que a mi concierne, lo que se present en 1953 con el Convenio de Misiones, sumado a la interpretacin restrictiva de las reformas constitucionales de 1936 y al Concordato de 1887, fue la tentativa liderada por el Gobierno Conservador de la poca por revalidar el Rgimen de Cristiandad instaurado durante la llamada Regeneracin y debilitado hasta cierto punto por la Repblica Liberal. Por ltimo, quisiera decir que, para explicar uno de los aspectos ms caractersticos del denominado Rgimen de Cristiandad antes aludido, tendra que referirme a la intransigencia catlica de finales del siglo XIX, sin embargo, me dar licencia para abordar esa temtica ms adelante. Jos David Corts Guerrero, Regeneracin, Intransigencia y Rgimen de Cristiandad, Historia Crtica N15, (junio-diciembre,

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Iglesia romana en funcin de concretar su proyecto de construccin de la nacin en torno al Catolicismo como tendencia dogmtica nica y nacional, valga la redundancia, de manera consecuente con lo estipulado en el Concordato de 1887, todava vigente por esos aos.204 Quisiera decir en este punto que soy plenamente consciente de lo delicado de semejante aseveracin, pero me siento en la obligacin de sostenerme en lo que he dicho por cuanto, a los argumentos ya consignados, podemos adicionar lo ratificado tanto por el Estado colombiano como por la Iglesia catlica en el artculo dcimo del Convenio de Misiones de 1953 segn el cual, la evangelizacin de las tribus indgenas, supuestas inspiradoras de la firma de ese acuerdo, en los dogmas, preceptos y moralidad de la religin Catlica constitua un asunto de gran trascendencia para la nacin colombiana. 205 Si a eso sumamos los antecedentes del Conservatismo colombiano como aliado incondicional y defensor de la institucin eclesistica, de sus ministros y de sus tradiciones lo que, en mi opinin, se hace palmario teniendo en cuenta la manera cmo los polticos conservadores, en el poder desde 1946, adoptaron como suyo el discurso catlico que propendi por satanizar a las sectas herticas que ejercan la labor misional en Colombia- tenemos que el Convenio que regulaba, y favoreca, la actividad misional catlica en el pas vendra a adherirse a ese corpus ideolgico y legal que, sustentado en argumentos de carcter nacionalista -que erigan al catolicismo como elemento trascendental en el devenir histrico y en la formacin cultural y psicolgica del pueblo colombiano- pretenda demostrar la naturaleza peligrosa, nociva, disolvente y destructiva de las vertientes protestantes del

1997): 4-7. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 66-67. 204 Art. 1: La Religin Catlica, Apostlica, Romana, es la de Colombia; los poderes pblicos la reconocen como elemento esencial del orden social, y se obligan a protegerla y hacerla respetar, lo mismo que a sus ministros, conservndola, a la vez, en el pleno goce de sus derechos y prerrogativas.. Carlos Julio ngel, ed., La Constitucin Nacional, 79. 205 Art. 10: Dada la trascendencia que tiene para la Nacin Colombiana la evangelizacin en la Religin Catlica de los indgenas, y teniendo en cuenta las condiciones particulares en que estos se encuentran, las autoridades del Gobierno de Colombia darn a los misioneros catlicos especial apoyo y proteccin, para que puedan desarrollar su obra libremente y sin obstculos. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 19.

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Cristianismo, por lo que su supresin del territorio de la Repblica se converta en una tarea conveniente, legtima y, sobre todo, necesaria.206

3.2.3 Violencia Cultural Llegado a este punto, considero necesario ahondar un poco ms en los aspectos culturales que posibilitaron el ejercicio de la violencia contra los protestantes en Colombia a mediados del siglo XX en sus facetas estructural y directa. En primera instancia, quisiera referir el que, en mi opinin, constituye el ideario o lnea de pensamiento ms importante sobre la cual se fundamentaron los presupuestos catlicos respecto de la hereja protestante en Colombia a mediados del pasado siglo para, posteriormente, evidenciar el despunte de manifestaciones culturales especficas acordes con dicho ideario e iniciativa catlica anti-protestante.

3.2.3.1 La Intransigencia Catlica Teniendo en cuenta la definicin de violencia cultural ofrecida al principio de este captulo, es claro que la religin, como manifestacin de la cultura, es uno de los mltiples medios por los cuales se puede ejercer el tipo de violencia que aqu nos atae. Para el caso colombiano de mediados del siglo XX, la tendencia dogmtica por medio del cual se legitim el ejercicio de la violencia contra los protestantes, en sus facetas estructural y directa, fue la vertiente catlica del Cristianismo. Sin embargo, al no poder asumir a la Religin Catlica como un todo monoltico en donde no se presentan divergencias de ningn tipo, nos vemos abocados a reconocer la existencia, dentro de dicha tendencia religiosa, de mltiples corrientes y escuelas de pensamiento algunas de las cuales se caracterizan tanto por su ortodoxia y beligerancia como por su inflexibilidad e intolerancia al entrar en contacto con otras lneas de pensamiento y manifestaciones culturales. La tendencia discursiva imperante en la Iglesia Catlica colombiana para el periodo en el que se enmarca esta investigacin fue la denominada intransigencia catlica, desarrollada
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Mas cmo reprimirla? Se podr poner coto legalmente? En otros trminos se puede desde el punto de vista jurdico coartar la propaganda protestante? Nosotros respondemos afirmativamente; y pasando adelante y parodiando el clebre silogismo de Escoto, decimos: SE PUEDE, ES CONVENIENTE, LUEGO SE DEBE. Urrutia, Uldarico S.J., Los protestantes ante la constitucin, 16.

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durante el siglo XIX en base a las lneas argumentativas trazadas por los papas Pio IX y Len XIII, y cuya base teolgica fue construida por el pensador neotomista Jaime Balmes;207 el ideario catlico intransigente tuvo su razn de ser en el contexto social y poltico europeo decimonnico, caracterizado por la prdida de espacio e influencia sufrida por la Iglesia Romana entre las sociedades seglares europeas, lo que pareca condenar a la institucin clerical a observar impotente cmo su predominio entre los miembros de dichas comunidades se iba perdiendo conforme avanzaba la centuria. Esta situacin se debi a varios fenmenos, todos ellos enmarcados dentro de la llamada Modernidad, rampante en aquel periodo, y que se hallaba representada en manifestaciones econmicas, sociales e ideolgicas tales como: el liberalismo econmico y poltico que apelaba, entre otras cosas, por la completa separacin entre la Iglesia y el Estado; el galicanismo, por medio del cual se abogaba por la institucionalizacin de iglesias nacionales independientes del Papa y de Roma; la creciente industrializacin y la estratificacin de los grupos humanos en clases sociales, lo que posibilitaba el fortalecimiento de las tendencias poltico-ideolgicas socialistas que, por su parte, introducan visiones interpretativas del devenir de las sociedades en el tiempo tales como el denominado materialismo histrico y la nocin adjunta de lucha de clases; y la expansin del positivismo, el darwinismo y dems corrientes de pensamiento cientificistas, que tendan a controvertir los postulados fundamentales de la fe catlica. Todos estos errores de la Modernidad parecan tener entre sus efectos inmediatos el debilitamiento tanto del dogma eclesistico como del influjo sacerdotal entre las sociedades europeas en vista de que las cuestiones de fe -al estar siendo separadas de los asuntos polticos, econmicos y sociales- estaban vindose reducidas a la esfera de lo privado, lo que, segn los apologistas y miembros de la Iglesia Romana, implicara la ruina del poder central de la Iglesia y la prdida de trascendencia de la institucin papal como fuente de autoridad y legitimidad social.208 Ante semejante panorama, los lderes y pensadores catlicos adoptaron posturas ideolgicas intransigentes, convencidos ellos mismos, y tratando de convencer a otros, de que en el
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 62-64. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Intransigencia Catlica en Colombia durante los aos treinta, Ciencias Sociais e Religio, Porto Alegre, N7, ano 7 (setembro, 2005): 106-107.

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dogma catlico y en las autoridades eclesisticas lideradas por la figura papal, se encontraba la verdad, lo que a su vez implicaba que todo aquel que no se amoldara a los presupuestos y dogmas eclesisticos asumidos por el clero romano como verdaderos, incurra irremediablemente en el error. Lo precedente encontr sustento teolgico e institucional en las disposiciones emanadas del Concilio Vaticano I, en las encclicas papales Quanta Cura y Syllabus, ambas de autora de Pio IX, y en la encclica Rerum Novarum, cuyo autor fue Len XIII.209 En resumen, podemos decir, en trminos muy generales, que la llamada intransigencia fue la manera en que los apologetas del catolicismo romano procuraron responder a la Modernidad en un claro intento por defender el lugar de preeminencia tradicionalmente ocupado por la Iglesia como detentora y administradora de la verdad divina, apoyando postulados tales como la primaca de la autoridad espiritual (la Iglesia) sobre las autoridades terrenales (los Estados), o el papel del clero como administrador de la verdad absoluta, emanada de la mismsima Divinidad y que, por consiguiente, no poda ser controvertida con argumentos racionalistas, materialistas, liberales y ateos.210 En palabras del telogo espaol Jaime Balmes:
La verdad es la realidad de las cosas. Cuando las conocemos como son en s, alcanzamos la verdad; de otra suerte, caemos en el error. Conociendo que hay Dios conocemos la verdad, porque realmente Dios existe.211

Para el caso colombiano, la actitud intransigente del catolicismo fue asumida a partir de lo acaecido a mediados del siglo XIX, especficamente durante el periodo mejor conocido como el Olimpo Radical, en el que los dirigentes del Partido Liberal en el poder adoptaron posturas ideolgicas modernizantes y aparentemente anti-clericales, que se manifestaron en la aplicacin de medidas tales como la desamortizacin de bienes de manos muertas, la toma del control efectivo del aparato educativo por parte del Estado o la
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 62-67. la Iglesia es intolerante y debe serlo contra las herejas y los errores, pero es tolerante y benigna madre para con los errantes y extraviados, en lo que aventaja a los herejes, y ms a los mismos protestantes cuya tolerancia es proverbial. En ocasiones, sin embargo, la intolerancia contra el error puede y debe extenderse contra los que yerran, es a saber, cuando porfan por extender sus errores y por contaminar a los mismos miembros de la Iglesia. Cayo Lenidas Peuela, Libertad y Liberalismo (Bogot: la Luz, 1912), 93. Citado en Jos David Corts Guerrero, Regeneracin, Intransigencia y Rgimen de Cristiandad, 8. 211 Jaime Balmes, El Criterio, (Medelln: Bedout, 1973), 7. Citado por Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 64.

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revocatoria del fuero eclesistico; este tipo de iniciativas modernas fueron asumidas por la lite poltica adscrita al Liberalismo en un claro intento por imitar las tendencias laicizantes en boga en Europa durante el mismo periodo, por lo que no sera inconsecuente afirmar que, entre los objetivos de las polticas defendidas por el Liberalismo radical se encontraba el de disminuir la influencia del clero catlico tanto en lo concerniente a la administracin estatal como en su rol hegemnico sobre la comunidad (separacin IglesiaEstado). Las medidas instituidas por los representantes del Radicalismo de aquella poca se tradujeron en graves perjuicios para la Iglesia Catlica a nivel social, poltico y econmico ya que, con su aplicacin, el clero sufri un importante detrimento debido a la confiscacin y posterior venta de muchas de sus propiedades, adems del hecho de que varios de los miembros de la curia que pretendieron participar en poltica tuvieron que afrontar problemas jurdicos que, en algunos casos, terminaron en el exilio.212 Con el fin del gobierno Radical y el advenimiento del periodo Regenerador, la Iglesia recuper sus privilegios y fue indemnizada por el Estado Central por los perjuicios sufridos durante las administraciones Liberales; adems de esto, la administracin regeneradora no dud en conferirle al clero las prerrogativas necesarias para que la institucin eclesistica se diera a la tarea de forjar una suerte de ciudadana catlica virtuosa;213 sin embargo, con el acaecimiento de la llamada Guerra de los Mil Das (1899-1902), el discurso intransigente cobr una gran fuerza debido a que los clrigos colombianos, inclinados de forma manifiesta en favor del Partido Conservador, asumieron el discurso anti-moderno y, sobre todo anti-liberal,214 construido y propugnado por la alta jerarqua Catlica y sus adeptos europeos, cuyo pensamiento perme sectores sacerdotales y del Conservatismo colombiano por medio de las encclicas papales referidas en prrafos anteriores, as como por va de libros venidos del viejo continente.215 A partir del
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 34-58. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 58-62. 214 Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 67-75. 215 La tolerancia del Liberalismo consiste en dar amplia libertad al error y a las licencias de perdicin para que se propaguen sin tropiezo e inficionen la sociedad con su pestilencia, no dando ms importancia a lo bueno que a lo malo, a la verdad que al error, a lo justo que a lo inicuo, antes bien favoreciendo a lo segundo sobre lo primero en medio de tanto alardear tolerancia, se le niegan a la Iglesia, la acusan y acriminan, la tratan con todo el rigor y aprieto que pueden y le rehsan el goce de su propia libertad.

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convulsionado contexto poltico de la segunda mitad del siglo XIX y de los primeros aos del siglo XX, no debera extraarnos que, desde los sectores ms intransigentes de la curia, se profirieran sentencias tales cmo el liberalismo es pecado,216 o peor an matar liberales no es pecado,217 tal y como lo hicieran en su momento quienes fueran los mayores exponentes de la tendencia intransigente dentro del catolicismo colombiano, a saber: Cayo Lenidas Peuela y Ezequiel Moreno, respectivamente.218 De ese tipo de frases incendiarias, as como de otros escritos de estos siervos de Cristo, se desprende que, en lo que a los intransigentes concerna, su intransigencia (valga la redundancia) no era entendida como un defecto, como lo haramos hoy en da, sino como una virtud propia de los buenos catlicos que los llevaba a exigir de todos aquellos que incurran en doctrinas consideradas como errneas no solo a los Liberales, sino a todos los que no se sometieran a los dictmenes establecidos por el catolicismo institucionalista y ortodoxo, es decir, todos los que defendieran cualquier tipo de ideologa moderna- que renegaran de sus idearios y creencias -materialistas, ateas y herejes- y que adoptaran las lneas de pensamiento que los intransigentes consideraban como acordes con la verdad; de no transigir en estas exigencias, los adeptos del error deberan estar preparados para asumir las consecuencias de su empecinamiento ya que, para los intransigentes, la posibilidad de cualquier tipo de dilogo o de entendimiento con los apologistas del error era prcticamente inexistente ya que, si ellos (los intransigentes) asumieran actitudes tolerantes, esto sera tanto como admitir que no eran detentores de la verdad absoluta, lo cual sera improcedente desde todo punto de vista; lo previamente expresado implicaba que

Nicols Casas, Enseanzas de la Iglesia sobre el Liberalismo (Bogot: Escuela Tipogrfica Saleciana, 1901), 160. Citado en Jos David Corts Guerrero, Regeneracin, Intransigencia y Rgimen de Cristiandad, 8. 216 Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 65. 217 Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 69. 218218 La Iglesia jams impone la fe por la fuerza, porque su medio esencial de propaganda es la predicacin, es decir, la palabra; pero cuando se ve acometida por la violencia, permite que sus hijos la defiendan con las armas; su actitud habitual es la mansedumbre y la paciencia, pero en ocasiones esa actitud cambia en una moderada y legtima defensa que no viola ningn derecho. Cayo Lenidas Peuela, El Doctor y General Prspero Pinzn (Bogot: Centro, 1941), 302. Citado por Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 72.

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la posibilidad de paz entre los buenos catlicos y los adeptos al error era prcticamente inexistente.219 Esta tendencia intransigente del pensamiento catlico, en bogada entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX entre los miembros de la curia en Colombia, entr en cierto periodo de letargo hasta la dcada de 1930, cuando las comunidades protestantes iniciaron su ofensiva evangelista en territorio de la Repblica suramericana,220 lo que sumado a la victoria del Partido Liberal en las elecciones presidenciales de principios del decenio y a las tentativas de reforma constitucional y concordataria defendidas por los miembros de esa colectividad poltica -en un aparente intento por modernizar al Estado y la sociedad colombiana-,221 no solo reavivaron los fantasmas del Olimpo Radical, sino que tambin alertaron al clero romano sobre la entrada en la patria colombiana de todos aquellos errores modernos condenados por el papado y sus partidarios. Todo esto, sumado al contexto poltico internacional del periodo el surgimiento de la corriente de pensamiento Hispanista despus del desastre espaol de 1898 y reasumida por los Generales espaoles
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Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 72-75. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 95-102. 221 Digo aparente porque, si bien dichas reformas propendan por cierta laicizacin, esto no implicaba en ninguna manera la adopcin del ideario moderno por parte de la sociedad y el Estado colombianos ya que estos, lejos de propugnar por la bsqueda de una comunidad regida por valores incluyentes, pluralistas, tolerantes y verdaderamente democrticos tanto en los referente al sistema poltico como en lo concerniente a la reparticin de la riqueza- por el contrario, se afianzaran en sus posturas excluyentes, intolerantes, segregacionistas y violentas, todo lo cual se pondra de manifiesto en fechas posteriores a la implantacin de dichas reformas. Ante este fenmeno, quisiera defender la tesis segn la cual, las reformas constitucionales implantadas en Colombia durante la dcada de 1930 obedecieron tan solo a cierta pretensin del Liberalismo colombiano por implantar un tipo de modernismo en el pas. Por medio del uso del trmino modernismo, en vez de sus similares moderno o modernizante, pretendo aludir al sincretismo que se evidenci entre una mentalidad anti-moderna - es decir conservadora, polticamente autoritaria y romntica (nostlgica de un pasado idealizado)- y cierta racionalidad de medios que implicaba la integracin de los avances tecnolgicos producidos por la modernidad; en otras palabras, tenemos que, para el caso de las lites colombianas sin distincin de partido poltico, se habra presentado una especie de simbiosis entre unas estructuras mentales que se negaban a asumir los idearios de la modernidad, al tiempo que se adoptaba el inters por la modernizacin tecnolgica. Esta teora del modernismo fue desarrollada por Jeffrey Herf para explicar el fenmeno particular del Nacionalsocialismo alemn de mediados del siglo XX fenmeno denominado por el autor como modernismo reaccionario-, sin embargo, creo que esta categora de anlisis tambin sera vlida para el caso de las reformas liberales del decenio de 1930 por cuanto estas, lejos de buscar la implementacin de cambios profundos en las mentalidades y formas de relacionarse propias de los sectores sociales de la Repblica, por lo que propugnaba era por cierta racionalizacin de la sociedad que facilitara la inversin y la implementacin de nuevas tecnologas, pero sin comprometer el orden social imperante. Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Tradicionalismo, Hispanismo y Corporativismo, 156-157.

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Primo de Rivera y Francisco Franco; la catastrfica Gran Guerra que puso en evidencia la naturaleza errnea del liberalismo econmico y poltico; la revolucin materialista y atea en Rusia; la complicada situacin poltica en Espaa; la crisis econmica de 1929coadyuv a que ciertos sectores de la jerarqua catlica procuraran revitalizar el sentimiento intransigente entre sus subalternos y feligreses en aras de combatir eficazmente a todos aquellos peligros y errores que amenazaban con destruir la sociedad de ciudadanos catlicos virtuosos que la curia se haba esmerado en construir desde haca poco ms de tres dcadas, por lo que la retrica agresiva, intolerante y despreciativa de todo aquellos que no encajaba con la idea romanista de lo verdadero, recobr el vigor que alguna vez haba tenido entre los sacerdotes y fieles colombianos.222 Creo que esta explicacin sobre la lnea argumentativa intransigente pone claramente de manifiesto una de las posibles razones por las que el protestantismo colombiano fue una de las mltiples vctimas de un catolicismo profundamente imbuido en la intolerancia romanizada y ultramontanista223, que no contento con adjudicarse el monopolio de la verdad divina, se dio a la tarea de condenar y combatir, por todos los medios posibles, a todas aquellas personas y grupos que adheran a tendencias ideolgicas y de pensamiento considerados por la ortodoxia clerical como errneos, herticos y corruptores, lo que se hace patente al superponer esta exposicin con los discursos catlicos analizados en el captulo anterior.

3.2.3.2 Manifestaciones Culturales de Violencia En lo concerniente a las manifestaciones propias de la violencia cultural, quisiera centrar mi exposicin en el ejercicio represivo contra los protestantes por medio de la msica, especficamente por medio de lo que James Goff ha referido como canciones anti222

Helwar Hernando Figueroa Salamanca, Intransigencia Catlica en Colombia durante los aos treinta, 104-105, 108-119, 122-125. 223 El ultramontanismo tiene como eje principal de su pensamiento la Iglesia Institucional, establecida en los moldes tridentinos y fortalecida en su posicin anti-liberal durante el siglo XIX. En la perspectiva ultramontana prevalece el concepto de Iglesia Universal, cuya unidad est centralizada en la Sede Romana: se trata, por tanto, de un universalismo comandado por Roma, a partir del cual tienden a ser diluidas las caractersticas propias de las Iglesias locales Era darle todo el poder a la Iglesia Romana bajo la figura del Papa, lo que se consolid en el Concilio Vaticano I (1869-1870). Jos David Corts Guerrero, Regeneracin, Intransigencia y Rgimen de Cristiandad, 4.

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protestantes.224 Segn lo consignado en la tesis del autor norteamericano, las canciones anti-protestantes fueron utilizadas por ciertos sectores del clero catlico con el fin de adoctrinar a los nios en el odio hacia los miembros de las sectas herejes. Para alcanzar ese objetivo, los ministros catlicos se valan de canciones populares las cuales eran adaptadas en su letra para que se convirtieran en himnos de la causa catlica, en los que se abogaba por la defensa de la verdadera religin y de la patria. Para ilustrar lo antecedente, quisiera citar textualmente algunas estrofas de la cancin que, segn Goff, fue la ms utilizada por la curia para diseminar su campaa anti-protestante entre los nios y jvenes, esa cancin fue titulada no queremos protestantes y era entonada al ritmo de la meloda de la cancin mexicana Jalisco nunca pierde, tal vez como una manera de facilitar la memorizacin de la tonada anti-cismtica, as:
Alerta pueblo creyente, Que la lucha va a empezar, El enemigo est al frente Y nos quiere conquistar. Coro: No queremos protestantes, Que nos vengan a Colombia a corromper; No queremos protestantes Que mancillen nuestra patria y nuestra fe. Con un plato de comida Corrompis al pobre hambriento; Aguardad que en la otra vida Pagareis con el tormento. Centenares de pastores Nuestra Patria invaden ya, Son lobos devoradores Que el extranjero nos da. Es la fe de nuestros padres Que nos van a arrebatar, Dejemos de ser cobardes Y empecemos a luchar. En la lucha encarnizada Nuestra Capitana ir, La Virgen Inmaculada Que la victoria dar.
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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 385.

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Alerta pueblo creyente Que la lucha va a empezar Porque el pueblo no se deja De los gringos conquistar.225

A estas alturas, considero pertinente aclarar que, segn lo expuesto por Goff, esta cancin tendra veinte versos en total,226 sin embargo, debe tenerse presente que, en circunstancias particulares suceda que cada clrigo, monja, o laico conservador se daba a la tarea de modificar la letra de esa cancin de acuerdo con sus intereses especficos.227 De esta suerte es como la curia colombiana procur extender su campaa anti-protestante ms all del mbito convencional de la misa, la clase de religin o la plaza pblica, para introducirla en las manifestaciones culturales multitudinarias mediante el empleo de la msica como instrumento de propaganda poltico-religiosa con tintes nacionalistas y atiborrada de la intransigencia catlica que haba caracterizado a la institucionalidad eclesistica de principios del siglo XX, con lo cual no solo se buscaba conferir alguna legitimidad a las violencias estructural y directa, que de por s ya se estaban ejerciendo, sino que adems se propugnaba por la interiorizacin del celo religioso catlico intransigente en la cultura y en las almas de los creyentes, aunque ya no solamente en las mentes y corazones de los adultos, sino tambin en las de los ms jvenes, con lo cual se estaran creando las condiciones necesarias para el sostenimiento de una lucha religiosa de

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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 386-387. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 386. 227 Para ilustrar esto, creo necesario mencionar el caso particular de Sal Varela, vecino de la poblacin de Silvania (Cundinamarca) y protestante converso, quien fue sometido a la humillacin pblica por el sacerdote Gustavo Estrada, Prroco y presidente de la Junta Educativa de aquella poblacin, quien se dio a la tarea de alterar tres estrofas de la cancin no queremos protestantes con el nico fin de ridiculizar al seor Varela. Una de las estrofas compuestas por el sacerdote catlico deca lo siguiente: Pobrecitos mercenarios Los que obran como Varela Que venden la fe de Cristo Por caf y agua-panela. Es menester hacer notar que Oscar Varela, hijo de Sal Varela, de doce aos de edad, fue obligado a cantar esta cancin junto con otros menores a quienes el padre Estrada les ense su versin de la cancin aqu citada. James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 388.

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largo aliento en la que los nios de ese momento especfico se tornaran en los futuros defensores de la fe romana y del clero que la administraba.

3.3 Consideraciones Adicionales Llegado a este punto y para concluir el presente captulo, considero oportuno afirmar que, por medio de lo expuesto en pginas anteriores se constata el ejercicio simultaneo de mltiples tipos de violencia por parte de la curia catlica en contra de las mal llamadas sectas protestantes, las cuales habran tenido que padecer las iniciativas coercitivas tanto de la institucin clerical como del Gobierno Conservador en diferentes niveles claramente diferenciables, pero a la vez complementarios. Para ejemplificar lo antecedente, quisiera referir el hecho de que, ante la supuesta amenaza que el Protestantismo representaba para la verdadera religin y para la patria colombiana -producto de cuatrocientos aos de labor evangelizadora continua por parte de la verdadera Iglesia de Cristo- la alta jerarqua eclesistica, representada en los Prefectos Apostlicos, Obispos y Arzobispos de la Repblica, se dio cita en la ciudad capital el da 20 de abril de 1944, con el objetivo de disear el plan de accin para acometer contra del protestantismo colombiano. Esto se expres claramente en la Carta Pastoral Colectiva emanada de la XI Conferencia Episcopal, en la que se consigna el acatamiento de las sugerencias del Doctor Eugenio Restrepo Uribe quien, despus de realizar su estudio acadmico sobre la propagacin de la infeccin protestante228 en Colombia, propuso una serie de remedios229 contra la expansin de la hereja, entre los que se destaca la conformacin de lo que el autor denomin el Comit Nacional Anti-protestante, por medio del cual se planificara una respuesta coordinada a nivel nacional de todos los estamentos conformantes de la Iglesia Catlica, a nivel del clero y la feligresa, en funcin de extirpar el error protestante del territorio de la repblica.230 De tal suerte que, guardando la debida observancia de las
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Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia, 129. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia, 131. 230 creemos indispensable la formacin de un comit nacional antiprotestante. La accin no puede seguir limitada a ciertas zonas y ciertos elementos. La obra de extirpacin de la hereja protestante tiene que ser emprendida por todos los catlicos y en todo el territorio de la Republica. Lleg el momento de obrar. No puede ya seguirse la antigua tctica de que no vala la pena, que no se le deba dar importancia. Hay que drsela y toda la que merece. Si nos descuidamos ms, ser tarde. Por lo tanto, la campaa antiprotestante

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sugerencias acadmicas de Eugenio Restrepo, la alta jerarqua catlica colombiana tom la iniciativa de conformar un Comit Nacional Anti-Protestante, con sede en Bogot, y varios Comits Anti-protestantes localizados en cada una de las Dicesis, Vicariatos y Prefecturas Apostlicas, todos estos con la funcin especfica de organizar y dirigir la lucha en sus respectivos territorios de una manera conjunta. En consonancia con estas iniciativas, las formas de lucha contra el protestantismo oficialmente reconocidas por la institucin eclesistica fueron las siguientes:
a) Publicacin de un boletn para instruccin y direccin de la campaa; b) Intensificar en lo posible la enseanza del Catecismo a los nios y adultos lo mismo que la predicacin al pueblo acerca de las verdades fundamentales de la fe catlica, particularmente de las impugnadas por el protestantismo; c) Propagar intensamente el culto del Santsimo Sacramento y de la Santsima Virgen; d) Organizar la propaganda escrita por medio de hojas, peridicos, revistas, folletos y libros, y por medio de la radiodifusin catlica; e) Organizar jornadas o semanas de oracin y fomentar la consagracin de las familias al Sdo. Corazn, a la Santsima Virgen y el Rosario en Familia. 231

Si a lo antecedente adicionamos la disposicin eclesistica para levantar un censo de las personas protestantes por medio de los seores Prrocos y segn modelo y planilla acordado para facilitar las estadsticas diocesana y nacional -un par de esas planillas han sido adicionadas a este trabajo como Anexos-232 tenemos que, en esta iniciativa eclesistica para combatir efectiva y sistemticamente al protestantismo en mltiples frentes (ideolgico, social, poltico, etc.), se presentan los tres tipos de violencia especificados por
unificada, metdica, sistemtica y organizada a travs de todo el territorio colombiano debe ser una preocupacin primordial. Instantemente pedimos a los excelentsimos prelados por la instalacin de ese comit nacional. Nos inclinamos a que se establezca en Bogot, por muchas razones, pero debe constar de elementos activos, entusiastas, decididos y apostlicos. Ese comit planeara la accin global y acometera el mal por todos los medios a su disposicin. Eugenio Restrepo Uribe, El Protestantismo en Colombia, 133. 231 Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, Resoluciones y Acuerdos de la XI Conferencia Episcopal, 35. 232 En la seccin de Anexo presentar un par de ejemplares de las planillas con las que la Alta Jerarqua Eclesistica colombiana pretenda recabar informacin sobre los herejes protestantes activos en las diversas parroquias de la Nacin. En estos documentos se pone de manifiesto la intencionalidad clerical de indagar sobre los evanglicos colombianos en trminos de su ubicacin, nmero, ingresos, secta a la que adscriban, composicin del ncleo familiar, colegios y dems instituciones fundadas y frecuentadas por ellos, etc., todo lo cual tena por objeto conocer al enemigo cismtico por medio de la recopilacin de datos precisos y confiables. Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, Resoluciones y Acuerdos de la XI Conferencia Episcopal, 35.

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Galtung, as: se manifiesta la violencia directa por cuanto se llama a la feligresa catlica a actuar contundentemente en la defensa de la iglesia de Cristo en contra de la hereja corruptora, lo que equivale a una invitacin a la accin directa efectiva y legtima en contra de la propagacin de las sectas protestantes.233 Tambin se presenta la violencia estructural habida cuenta de que, por iniciativa de la alta jerarqua catlica, la llamada lucha anti-protestante adquiri un carcter institucional al conformarse los llamados Centros Anti-Protestantes, desde donde se debera coordinar la defensa de la fe y de la Iglesia romanas en todos los escenarios posibles. Por ltimo, se evidencia la violencia cultural por medio de la abrumadora presencia de la narrativa intransigente catlica en la Carta Pastoral aqu citada; esta tendencia discursiva fue ampliamente utilizada para justificar prcticamente cualquier tipo de accionar, tanto de la curia como de los feligreses, en contra de todos aquellos adscritos a la hereja, ya fueran nacionales colombianos o misioneros extranjeros.234

233

Estad, pues, prontos amadsimos hijos, a atender el llamamiento que os hagan los pastores de vuestras almas a colaborar en la defensa, la extensin y consolidacin del Reinado de Cristo. Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, Resoluciones y Acuerdos de la XI Conferencia Episcopal, 32-33. 234 A la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana hay que acudir en busca de la verdad, de la cual ella es depositaria exclusiva. A la Iglesia, cuya cabeza visible es el Papa, se debe recurrir para obtener de ella los medios de santificacin que nos son necesarios para poder servir a Dios en esta vida y llegar a obtener el premio que l tiene prometido a los que le sirven fielmente en el tiempo de prueba de la existencia terrena. Conferencia Episcopal Colombiana, Pastoral Colectiva, Resoluciones y Acuerdos de la XI Conferencia Episcopal, 28.

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Eplogo A modo de conclusin, y a partir de los argumentos expuestos en esta disertacin, considero probada la hiptesis segn la cual, sectores representativos del catolicismo colombiano se dieron a la tarea de denunciar el peligro que, para la nacin, representaba la infiltracin de las agrupaciones protestantes en el suelo patrio en vista de que, en lo que concerna a los sectores ms tradicionalistas e intransigentes del clero y la sociedad de ese pas, esta intrusin de la hereja cismtica en la sociedad de aquel periodo representaba una amenaza por dems significativa debido a que ello implicaba la desaparicin de la supuesta homogeneidad religiosa del pueblo colombiano, lo que a su vez conllevara al aniquilamiento del monopolio legtimo de las almas reivindicado por la institucin clerical y por los representantes ms conservadores de la comunidad. Lo anteriormente expuesto ira de la mano con el inters eclesistico y conservador de proteger al pueblo colombiano de los errores de la Modernidad que habran empezado a manifestarse durante las primeras dcadas del siglo XX y que, desde la perspectiva catlica, habran cobrado mayor fuerza a partir de la dcada de 1930, con el advenimiento de la llamada Repblica Liberal y con la intensificacin de la campaa de penetracin evanglica, todo lo cual provoc la reaccin desmesurada de los sectores ms intransigentes del clero y la clase poltica nacional, los cuales se entregaron a una lucha publicitaria y propagandstica en funcin de satanizar al invasor protestante, sin detenerse a reflexionar sobre las consecuencias que semejantes iniciativas podran desencadenar en el seno de la sociedad civil, todo lo cual coadyuv a desatar, unos aos ms tarde, los acontecimientos evidenciados durante el periodo de la Violencia de mediados del siglo pasado. De esta forma, tenemos que el papel jugado por los sectores tradicionalistas del clero y de la lite poltica colombiana fue de vital importancia a la hora de posibilitar las acometidas violentas sufridas por las minoras dogmticas cristianas por causa de su religin, esto en vista de que dichos embates no hubieran sido posibles si las gentes que los propinaron no hubieran tenido un basamento ideolgico y legal que los legitimara, o por lo menos mitigara su naturaleza criminal. Concibo, pues, que el ejercicio de la violencia contra las minoras religiosas en Colombia no solo se dio en el mbito de lo personal, sino que sta

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se present adems en la rbita de lo estructural y lo cultural, actuando como garantes de la violencia fsica y verbal infligida sobre los mal llamados cismticos. En este punto, quisiera enfatizar que esta investigacin, lejos de poner punto final al asunto de la persecucin religiosa en Colombia, lo que pretende es constituirse en una aproximacin a un tema, por dems complejo e insuficientemente trabajado, ya que este proceso, desconocido por muchos, nos presenta gran cantidad de vetas de investigacin que no se han abordado, o lo han sido de manera superficial; a manera de ejemplo, podramos mencionar algunas temticas relativas al asunto de la violencia religiosa en Colombia que tal vez deberan ser trabajadas en el futuro: tal es el caso de las repercusiones generadas por el fenmeno de persecucin religiosa en las relaciones internacionales de Colombia a mediados del siglo XX. La autora Suzanne Dailey ha abordado una temtica parecida pero centrndose en las reacciones que este fenmeno gener en la sociedad y en la prensa norteamericana, sin embargo, hasta donde tengo entendido, nadie se ha dado a la tarea de sopesar las implicaciones que tuvo para el establecimiento central colombiano la publicacin de los llamados Bulletins por parte de la CEDEC, y como estos condicionaron las relaciones exteriores de la Repblica durante la dcada de 1950.235 Adicional a esto, tambin quisiera proponer como posible tema de investigacin la recepcin que el fenmeno de la persecucin religiosa tuvo en la prensa colombiana no confesional (nacional y/o regional) durante la dcada de 1950. Respecto de esta temtica, puedo
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Segn Eduardo Ospina S.J., la Confederacin Evanglica de Colombia (CEDEC), empez a publicar hacia el ao 1952 una serie de documentos denominados como Reports on Religious Persecution in Colombia (tambin llamados Bulletins), por medio de los cuales sus autores protestantes buscaban denunciar en el extranjero los atropellos a los que sus correligionarios colombianos eran sometidos por causa de su religin. As, Ospina nos dice que dichos Bulletins ocasionaron un gran perjuicio para la imagen del Gobierno y la Iglesia Catlica Colombianos ante la comunidad internacional en la media en que, debido a su amplia difusin, estos documentos contribuyeron a crear una imagen desfavorable del pas y de sus instituciones. Por supuesto, las respuestas eclesistica y gubernamental no se hicieron esperar ya que el mismo padre Ospina S.J. se dio a la tarea de controvertir las denuncias contenidas en los mencionados Bulletins por medio de su texto Las Sectas Protestantes en Colombia, el cual fue traducido al ingls con el ttulo The Protestant Denominations in Colombia: a Historical Sketch with a particular Study of the so called Religious Persecution. Eduardo Ospina S.J., Las Sectas Protestantes en Colombia, 11-14. En lnea con este proceder, durante el ao 1954, el Gobierno colombiano, por medio del entonces jefe de Estado, Gustavo Rojas Pinilla, y de su Ministro de Gobierno, Lucio Pabn Nez, tambin procuraron responder a las criticas condenatorias que dichos Bulletins haban suscitado en el exterior, especialmente en pases como Estados Unidos y Gran Bretaa. Ministerio de Gobierno, Colombia, La Cuestin de las Religiones Acatlicas en Colombia, 25-28, 39-43.

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afirmar, en principio, sin haber indagado suficientemente y en base a lo consignado en las fuentes consultadas para esta investigacin, que las referencias al asunto de la violencia religiosa de mediados del siglo XX en nuestro pas por parte de los grandes rotativos capitalinos fueron muy reducidas y solo se realizaron cuando se presentaban incidentes en los que algn personaje poltica o econmicamente relevante se vea implicado como fue el caso del embajador Waynick durante la pedrea a la Iglesia Bautista en Bogot, incidente que fue referido por el peridico El Siglo, fechado en agosto 1 de 1952-236 no obstante, es inevitable mencionar que las alusiones periodsticas atinentes al asunto de la persecucin religiosa tambin habran sido efectuadas con ocasin de la polmica motivada por las denuncias contenidas en los Bulletins de la CEDEC. As, tenemos que el tema de la violencia ejercida contra las minoras religiosas protestantes en nuestro pas durante el periodo de la Violencia se constituye en una materia amplia, compleja y que demanda de los cientficos sociales un trabajo investigativo y analtico profundo que permita evidenciar cmo el conflicto armado en Colombia no se limita a cuestiones tales como las dinmicas polticas e interpartidistas o la tenencia de la tierra, sino que se extiende a materias tan dismiles como el mbito religioso.

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James E. Goff, The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 151.

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Anexo

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