Ramn Hervs

Jess, Mara Magdalena y sus hijos

El gran secreto templario El Grial y el Priorato de Sin

El Cdigo Da vind

Un li bro para comprender el mensaje de

Ramn Hervs

JESUS o el gran secreto de la Iglesia

1. Cielos e infiernos del hroe

Los arcanos en el simbolismo religioso

La psicologa moderna describe los arquetipos como expresin del subsconciente colectivo, conceptos que son a la vez imgenes y emociones. La imagen, ya sea oral o visual, carece de significado apreciable si no tiene adems un valor aadido. Esto lo vemos perfectamente en el mundo contemporneo, con su cultura de la imagen, desprovista absolutamente de la numinosidad que le aportara, por ejemplo, un elemento como el mito o lo sagrado. Nuestro mundo actual, sin mitos ni dioses, se ha empobrecido notablemente respecto al mundo antiguo. Hoy se trata de vender un producto comercial, una idea poltica, una orientacin social y no de salvar o redimir como antao. La iniciacin religiosa con la admisin del nefito en la secta o en el clan, la pltica desde el plpito, han dado paso a la laizante televisin y a su avalancha de imgenes hueras y lujosas, ninguna de las cuales, por cierto, corresponde con el mundo cotidiano. En las antiguas religiones, la palabra y la imagen estaban cargadas de numinosidad, es decir, representaban algo ms para el hombre de lo que comnmente puede representar la palabra, la imagen o el anagrama comercial. Y aunque normalmente ese contenido trascendente llegara slo a un grupo reducido de escogidos iniciados, todos los dems perciban el numen de ese arcano o de ese smbolo pese a que su verdadera significacin se les escapara. Era suficiente con que los arquetipos encontraran un eco en sus espritus, es decir, que unas imgenes mticas, simblicas, resonaran en su interior, que despertaran un reflejo en lo ms profundo de su psique o, lo que es lo mismo, en su inconsciente colectivo.

La palabra banal, la imagen, significaba muy poco por s misma. Lo verdaderamente importante era el smbolo, la palabra trascendente o el nombre, pues ste s expresaba toda la carga emocional que el mismo transportaba al vincular al hombre con el cosmos. Slo el jefe del clan o el sacerdote conoca el verdadero nombre de las, cosas: el verbo. Conociendo la palabra, el hombre enuncia lo que esa cosa significa. Pero para que nadie pueda embrujarle debe restringir el uso de ese nombre o disimularlo hermticamente. En el esoterismo judo, por ejemplo, el cabalista que conoca el verdadero nombre de Dios, posea los poderes mgicos ms absolutos. Con el paso de los siglos, y con la influencia social de las grandes religiones, en las que al vulgarizarse el smbolo jams adquiere todo su significado, el vnculo con el cosmos se va perdiendo hasta casi desaparecer por completo. A veces, incluso, como ha ocurrido con el cristianismo, el smbolo es considerado como un elemento de sospechosa heterodoxia y, por lo tanto, debe ser eliminado. Y as, el Cristo primigenio, smbolo de un Dios solar, queda absolutamente eclipsado en el cristianismo. Todos los elementos de la naturaleza, que en la Antigedad posean un marcado valor simblico, han perdido su carga. Hoy el trueno es slo un trueno, una manifestacin ms de los fenmenos atmosfricos. Por los ros ya no discurren las almas de los muertos sino que, convertidos en albaales, slo transportan detritus. El rbol ya no es el principio vital del hombre ni la serpiente es la encarnacin de la sabidura. Hasta hemos eliminado su signo del Zodaco, proyeccin del simbolismo religioso del hombre sobre los cielos, donde hoy no aparece el Ofiuco o Serpentario! La piedra ya no habla ni recoge los ecos telricos de las profundidades de la tierra. Las plantas, los animales, han enmudecido tambin y con su voz se ha perdido la relacin simblica que el hombre posea con la naturaleza. Hoy el hombre ya no tiene dioses a los que invocar. Ya no reconoce los smbolos ni los arcanos. La antigua sabidura hermtica es hoy slo un floreciente negocio editorial a travs de superficiales colecciones de divulgacin esotrica. Solamente hoy, aunque parcialmente, el arce conserva su facultad de expresar los smbolos, ya sea en forma figurada o abstracta. Antiguamente, como reconocieron las religiones primitivas, haba una relacin
1 el

entre el hombre y su imagen. Esta relacin, con uno u otro nombre, sera lo que hoy llamamos alma. Pero el alma no solamente estaba en el hombre y los dems seres vivos sino tambin en los objetos inanimados, en las piedras. Era el alma de las cosas y Cristo, con su denominacin hermtica de lapis o piedra, es tambin el espritu que las anima, el mismo espritu que dispone el crculo mgico de los megalitos de S tonehenge. El smbolo est tambin presente en la relacin del hombre con su alma salvaje o animal totmico. En las sociedades primitivas, los ritos de iniciacin de los jvenes se vinculaban a la adquisicin de su alma de hombre a travs de la circuncisin: rito en el cual en realidad se sacrificaba su animalidad. Pero, a pesar de todo, el hombre no renuncia a su componente animal y confiere atributos animales a sus dioses supremos. La representacin simblica del Zodaco es buena prueba de ello. El mismo simbolismo animal se advierte en el Olimpo griego y, cmo no, en el cristianismo primitivo, donde los evangelistas se representan en compaa de su animal totmico, siendo en el caso de Juan, con el guila, donde mayor relieve adquiere este simbolismo. Cristo, simbolizado en el Cordero de Dios o en el Pez. es tambin la serpiente que exalta el rbol hermtico de la cruz, y, en ocasiones, el unicornio, como vemos en la alquimia. Su propio nacimiento se representa en un establo, entre un buey y una mula. Pero Cristo no siempre aparece rodeado de smbolos animales sino que lo hace tambin adornado con smbolos geomtricos. Entre stos, el crculo, por ejemplo, expresa la iluminacin interior o la bsqueda de la perfeccin, como en los halos luminosos que rodean su cabeza y la de los santos, halos que recuerdan asimismo la rueda solar, pues el sol ha sido siempre el smbolo del Dios supremo.

El Cristo del Zodaco

En las religiones del Medio y del Prximo Oriente aparece como una constante el nmero doce: los signos del Zodaco, las tribus de Israel, los meses del ao, los apstoles. Este devenir religioso a partir de un ciclo de doce etapas es, tal vez, en el cristia-

nismo donde su sentido es ms vago, menos esotrico, como si al tomarlos prestados de otras religiones no supieran demasiado bien cul era su verdadero significado o, tal vez, como si inconscientemente los cristianos primitivos hicieran esfuerzos para ocultar ciertos componentes de su culto que y stos, en un momento dado afloraran a travs de inevitables lapsus. Al trmino de la era de Aries, el Cordero (o el carnero Aries), es sacrificado para dar paso a la era de Piscis. En la era de Aries, compartiendo el mismo principio creador del signo que preside la rueda del Zodaco, Dios ya no es Zeus sino Beln y la Diosa deja su nombre de Hera para convertirse en Belicena, la misma que en el transcurso de los siglos adoraran los ctaros. Con el advenimiento de Cristo, el hombre desprecia el haoma o la hidromiel, las bebidas rituales y estupefacientes de la poca anterior, para adoptar la nueva bebida ritual de la era de Piscis, el vino o sangre misteriosa de la tierra, vino que con la debida consagracin en el sacrificio de la misa se transforma en la sangre de Cristo. Pero para los esoteristas de la Antigedad Cristo era tambin la piedra, la misma piedra que simbolizaba aquella sabidura perdida que buscaban los templarios y los ismaelitas, la piedra primigenia, el Grial, la piedra cada del cielo, para unos, o la piedra luminosa desprendida de la corona de Lucifer, para otros. Pero cabe preguntarse si quizs esta piedra no era slo el smbolo de algo ms vivo y perenne. El smbolo de la sangre de Cristo, tal vez? En el orfismo, doctrina en la cual la figura de Cristo posee notables connotaciones, el Doble est vinculado al Soplo,' como dios del Aire, o al Arquero (el saetero o Sagitario zodiacal) como dios del Bien, el cual a su vez entronca con Horus, Indra o Apolo, dioses a los que se les asocia tambin con la Virgen (Virgo) y con el Fuego o Aries. Cristo-Apolo es un dios de lo Bello opuesto al genio de las Tinieblas y, de la conjuncin de ambos, emana las divinidades del Agua (Saber-Serpiente) y del Amor. Esta ltima divinidad es el reino al cual en la tradicin cristiana se accede a :ravs de la purificacin primera del bautismo (el Pez del Agua) y mediante el ejercicio de la pobreza, la castidad y la humildad. Debemos tener en cuenta que hace ms de tres milenios, -ando comenzaron a establecerse estas correspondencias entre

las constelaciones del Zodaco y los elementos religiosos, el lenguaje del hombre no dispona en realidad de trminos abstractos que pudieran expresar determinados conceptos y as, cuando se ve obligado a referirse a cuestiones abstractas, lo hace mediante simples analogas que traducen tanto lo natural como lo sobrenatural. El mismo Cristo tiene que recurrir a las parbolas para hacerse entender por sus oyentes, iletrados como la inmensa mayora de las gentes de la poca.

El Cristo esotrico
Todos estos conceptos, que pueden parecer en exceso ocultos, se explican mejor si los inscribimos dentro del mundo de los fenmenos psquicos pues se es el terreno donde arraiga el esoterismo, mundo de fenmenos que contrariamente a lo que cabra pensar es ms accesible que el de la totalidad universal. Tanto para las religiones como para la psicologa moderna, el alma es en efecto el nico fenmeno que nos es inmediatamente accesible y, al mismo tiempo, es el elemento indispensable que nos suministra una experiencia general del universo. De las tres divisiones que podramos obtener de Cristo, el Cristo de la fe, el Cristo de la historia y el Cristo solar o esotrico, esta ltima es la ms seductora no solamente por ser la menos conocida y, por lo tanto, la ms misteriosa, sino tambin a causa precisamente de ser la que ms incide en lo que es la psique profunda del hombre: en su alma. El Cristo de la historia estara entroncado con lo que seran los tonos afectivos del alma, es decir, con ese sentimiento que nos lleva a identificar las imgenes-recuerdos con la evocacin de concomitancias emocionales: cuanto ms fiel sea la imagen que de l obtengamos, mayor emocin nos producir puesto que estar inscrita con mayor fuerza en la realidad. Los cristianos, que tienen en su contra el lastre del dogma y la tradicin, encuentran sin embargo en el Cristo de la fe la representacin ms genuina del proceso emocional, es decir, del presentimiento o la intuicin que, cenando los ojos a toda evidencia lgica o a toda realidad histrica que pueda cuestionar su dogma, les abre las vas a la percepcin ms depurada de una figura divina.

Para el esoterista, en cambio, el Cristo Solar es simplemente un feeling, una sensacin ms que un sentimiento, que le aproxima a la mentalidad del hombre primitivo. Y tal vez sea esta v, la esotrica, la ms propicia para buscar a Cristo, pues, volviend a su mentalidad primitiva, el hombre moderno recupera la perd,da espontaneidad de los orgenes. Pero este camino no es una va fcil, en absoluto. Todos mos visto el afn de la Iglesia contempornea por acallar las e plosivas revelaciones de los manuscritos del mar Muerto, por a:lenciar la figura del Maestro de Justicia o Doble de Cristo en 1, comunidad de Qumrn. Hasta la olvidada Inquisicin ha renac:do de sus cenizas, con su nueva denominacin ms asptica c Congregacin para la Doctrina de la Fe, para luchar con toda sus fuerzas contra aquellos que tratan de reivindicar la figura Cristo de la historia: una figura absolutamente contradictoria opuesta a la figura de Jess impuesta por Pablo. Por lo tanto, cualquier intento de reivindicar la figura solar Cristo, opuesta tanto a la del Cristo lunar predicada por Pan: como a la del Cristo de la historia, ha de tropezar tambin no sC con la oposicin decidida de la Iglesia sino tambin con la de 1: mismos historiadores, quienes rechazan asimismo una figura I:: sada en el mito y en la alegora. Esta oposicin conjunta de la hl toria y de la Iglesia frente al Cristo esotrico, en ocasiones ha c brado caracteres de verdadero dramatismo: las persecuciones los bogomilos y de las ramas a las cuales dio nacimiento, ah: genses y ctaros, de los templarios, de los rosacruces. Pero el inters del esoterismo por reivindicar su propia fig de Cristo es tambin perfectamente lcito. Por qu hemos de mitarnos al dogma y a la tradicin? Por qu basarnos solamec en los datos de la historia o en las imposiciones de la fe para zar la figura de Cristo? Qu utilidad tiene que se llegue a pre histricamente que Jess, aun siendo vstago de la dinasta da dica y que por lo tanto tuviera legtimo derecho a aspirar al trc de Israel, fuera tambin, en algunos aspectos, un revolucionar: Qu finalidad tiene intentar determinar cules eran los tiernos de Jess, discutir si al alumbrarlos Mara haba perdida condicin de virgen o si la segua poseyendo? De qu nos si: esclarecer si todos los hermanos de Jess eran hijos del Zebed : si haba algn otro padre perdido por ah? No tienen tamb:
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los historiadores legtimo derecho a tratar de esclarecer si es cierto o no que Toms, el supuesto hermano gemelo de Jess, fue realmente quien result crucificado como malhechor por los romanos, mientras que Jess, hacindose pasar a partir de entonces por Toms, se retiran a Qumrn, a Masada o a cualquier otra apacible comunidad esperando que llegasen tiempos mejores? Si en la investigacin histrica cualquier hiptesis es vlida, mucho ms lo ser en la especulacin esotrica.

La contradiccin cristiana
De todas estas inquietantes cuestiones, tal vez sea la de la virginidad de Mara la ms sugestiva y, tambin, la ms oscura. Pero, a la vez, si nos dejamos orientar por los smbolos, es el ms claro de los misterios. La mtica virginidad de Mara es la piedra angular del cristianismo y forzosamente deberemos volver sobre ella. Pero hay otras cuestiones igualmente claves, tanto en lo que se refiere a las difciles relaciones de Jess con Mara su madre real como a las ocultas y curiosas relaciones de Jess con Mara Magdalena su madrina o madre adoptiva o su misteriosa relacin con la tercera Mara, la princesa Salom, por no mencionar tambin sus no menos misteriosas relaciones con otras mujeres. El lector no debe confundirse respecto a la coincidencia de los nombres de los tres principales personajes femeninos de los Evangelios. Todos los evangelistas, a excepcin de Juan, que jams da nombre a la madre de Jess, confunden a las llamadas Mara, atribuyndoles, en general, la condicin comn de ser todas ellas la madre de Jess, cuestin, claro est, biolgica y teolgicamente imposible. Para facilitar la compresin de este deliberado galimatas, a partir de aqu trataremos de diferenciar a estos tres personajes clave: Mara, la madre real y nica de Jess; Mara o Mara Magdalena, la madrina o madre simblica de Jess cuando el Bautista le unge en la obligada ceremonia del bautismo o doble nacimiento, ritual necesario para su proclamacin como candidato al trono de Israel; y Mara Salom o, ms simplemente Salom, 15

su amiga y plausiblemente la financiadora secreta de su movimiento. Esta coincidencia paradjica de los nombres de las tres muje res ms presentes en la vida de Jess, junto con la confusin que tal coincidencia entraa, se debe sin duda, y en primer lugar, al desconocimiento de los smbolos por parte de los mismos evan gelistas, a las supresiones y aadidos ajenos que piadosas manos incorporan sus textos, y a las enmiendas que comentaristas poste riores introducen para tratar de explicar las cosas, si bien, en realidad, lo que hacen es confundirlas ms todava. La Iglesia, obviamente, se apresur a expurgar de las crnicas de la vida de Jess a aquellas mujeres cuyos rasgos fueran sus ceptibles de distorsionar la imagen que se intentaba imponer de. Maestro. Pero este intento es ms bien tardo, contrariamente a ic que ocurre con el mismo Jess, del que ya precozmente se intenta distorsionar su imagen. En efecto, en los primeros aos de: cristianismo -aglutinacin, no olvidemos, de creencias judaicasla representacin grfica de Jess, como la de todos aquellos seres vinculados con la divinidad, estaba rigurosamente proscrita As, por ejemplo, para las primeras representaciones de Cristo se utiliza la imagen del Serapis egipcio, o sea la de un hombre joven de largas melenas echadas hacia detrs de la cabeza y cuyos rizo> le caen sobre los hombros y el pecho. Si los filsofos paganos consideraban a Serapis como la representacin de la idea abstracta del anima mundi, los cristianos antropomorfizan al Hijo de Dios asimilndolo a la imagen de ur mito pagano. Esto, que aparentemente puede verse como une barbaridad, tiene sentido si consideramos que Serapis, como todos los dems dioses de la Antigedad basados en mitos generativos y en mitos solares, reiteran un simbolismo nico.'

Imagen y esencia
Otra vertiente atractiva y contradictoria en la vida de Jess es :a figura de Toms, su doble o hermano gemelo, pues el doble, er sentido esotrico, implica la renuncia de la esencia para dar prionciad a la imagen, tal como apunta la asociacin de Cristo-Orfec aandad de la cual durante los primeros siglos cristianos se ex-

clua al Verbo, pues esta tercera representacin de la divinidad implicaba la aceptacin de una trada que se consideraba peligrosa puesto que apuntaba hacia una Trinidad monofisista que, por otra parte, poda confundirse con la aborrecible idolatra de las imgenes que practicaban los nestorianos. La unidad, pues, durante los primeros siglos del cristianismo, era el Padre Creador (el Arkhon de Baslides y de Orgenes) que est en los cielos, el Hijo-Pez (Ichtus) y la Virgen como tercera personificacin de la unidad. En las primitivas concepciones cristianas, recogiendo temas del paganismo, se crea que al trmino de la era de Aries el sacrificado era Apolo, pero que su arquetipo resucitaba con la nueva era en forma de Pez. Asimismo, segn estas tradiciones primitivas, la Virgen es a la vez el penis solaris, el soplo o tubo de viento que, como en el culto de Mitra, da origen a diversas ramificaciones del mito. En el arte de la Edad Media, el viento de la conceptio inmaculata desciende del cielo y pasa por debajo de las faldas de la Virgen para fecundarla; planeando con las alas desplegadas al viento desciende tambin la paloma del Espritu Santo, tal como lo muestra el ritual cristiano de Pentecosts. A la paloma, ave idntica al pjaro de Astart, se le llama Sofa al comienzo de la era cristiana y se le atribuye naturaleza femenina en los primitivos misterios, de los cuales posteriormente se desarrollara la alquimia: Cristo es el novio y la Sofa (la Iglesia) es la novia. De su hierosgamos o unin sagrada en el medio lquido de las fuentes bautismales se forma el uterus ecclesiae. El hierosgamos se simbolizaba en los rituales del sbado santo sumergiendo tres veces un cirio encendido (smbolo flico) en la pila bautismal, cuya agua salada, suerte de lquido amnitico, tiene por funcin el reengendrar a aquel que recibe el bautismo, pues, de cierto os digo, que el que no naciere otra vez no puede ver el reino de Dios, dice san Juan. El soplo de viento' que pasa por debajo de las faldas de la Virgen es el residuo del ritual que seguan los judos en el acto del ungimiento real, tal como lo practica el Bautista con Jess. Esta primitiva concepcin del poder fecundador del viento, desvirtuada por el dogma cristiano al atribuir literalmente al spiritus (viento) el poder generador que fecunda a Mara, se desvirta todava ms cuando en la imaginacin popular del Levante espa-

no de Praga, mantena vivas an estas creencias a comienzos del siglo xx. Por esta causa durante los primeros siglos cristianos no es posible hallar ninguna representacin de Jess. No es hasta despus de Constantino, cuando el elemento judo ha sido extirpado totalmente de la nueva religin, que empiezan a aparecer las primeras imgenes de Cristo. Antes, es impensable que tal fenmeno se produjera:
Los judeocristianos primitivos, descendientes de aquellos hebreos de la cautividad de Babilonia, a quienes los zorastrianos de Persia haban inculcado un santo horror a toda forma de imgenes, hubieran considerado como una irreverencia sacrlega el representar en una forma u otra al Cristo. Aun en la poca en que Tertuliano escriba su tratado De puditia, la nica imagen autorizada de jess era una alegrica representacin del Buen Pastor...4

Pero con el paso de los siglos estas concepciones primitivas, que entraron a formar parte de la imaginera cristiana, empezaban a tomar tanta fuerza que los papas advirtieron que, de seguir as las cosas, pronto la forma primara sobre la esencia. Len III, en el ario 726, prohibi el culto de las imgenes, medida que desat las iras de los creyentes de las Iglesias de Oriente y Occidente, pero que no impidi que su sucesor, Gregorio III, la ratificara y la ampliara en el ao 730, condenando la adoracin del Semejante y las prcticas mgicas del culto: filacterios, pater de sangre, sacrificios a las fuentes y a los rboles como sendos remedios a la esterilidad femenina y a la impotencia masculina. Unos aos despus, Constantino V promulg un edicto condenando a los idlatras, pero, a continuacin, su sucesor cambia la poltica de Bizancio y arrastra con ella al papa, quien resuelve el conflicto estableciendo taxativamente que el culto de latra slo se dirige a Dios, reservndose a los santos el culto de dula y a la Virgen el de hiperdula, de forma que a partir de ah el culto a la imagen deviene perfectamente lcito tanto en la Iglesia de Oriente como en la de Occidente. Las cosas quedaban aparentemente igual, nada haba cambiado, pero en el nterin todos los contenidos demasiado paganizantes haban sido desvirtuados y, con ellos, se proscriba en adelante la representacin de cualquier imagen de Jess.

La ocultacin solar
La teologa cristiana, en un intento de seguir las pautas de Pablo y de aligerar la figura de Cristo de todo contenido con tufos paganizantes o esotricos, se esfuerza en desvirtuar tambin la figura capital de Santiago, el hermano del Seor, y se saca de la manga la atribucin de Pedro como piedra angular de la Iglesia a partir solamente de la denominacin de el Piedra que le daban a Simn el Celote, mote bien merecido no por ser Simn el padre de Judas Iscariote, sino por su proverbial insensibilidad y dureza. Simn-Pedro, en efecto, era, con su hijo el Iscariote y con su hermano Andrs, quien se encargaba segn la opinin de Ambelain de aportar los fondos necesarios a la bolsa de los apstoles, tanto para sus actividades polticas como para su cotidiana subsistencia. Esta interpretacin en exceso simplista, e interesada, de Ambelain se desvirta por s misma, pues Judas no era el que aportaba fondos a la bolsa sino el que controlaba la bolsa, es decir, el que se ocupaba de la intendencia de Jess y de su squito de apstoles y seguidores. Por otra parte, no se puede dejar al margen la situacin real de la economa juda en tiempos de Jess, pues, efectivamente, Palestina estaba entonces sometida a fuertes gravmenes y ms especialmente en Judea, donde los impuestos an eran mucho mayores. Que Jess y sus apstoles tuvieran que sobrevivir a base de pequeos robos, de poco les hubiera servido en aquellos tiempos de verdadera escasez. En primer lugar, Jess parece a salvo de cualquier continencia de orden econmico, a juzgar por su entourage femenino. Y si Jess era realmente el heredero del trono de Israel, forzosamente deba proceder de una familia acomodada, pese a que predicase un ideal de pobreza y exigiera a los ricos una contribucin importante para entrar en el Reino de los Cielos, pues ms fcil le es al camello pasar por el ojo de la aguja que al rico.... Del mismo modo que se interpreta literalmente eso del ojo de la aguja, cuando Jess se est refiriendo en realidad a los angostos postigos de las murallas de Jerusaln, por donde entraban los camellos de los mercaderes con las alforjas rebosantes de bultos, Robert Ambelain interpreta literalmente la cuestin de la pobreza de Jess y extrae unas conclusiones descabelladas, entre 20

las cuales se vislumbra el afn de confundir y ofrecer una imagen distorsionada de Cristo, pues tal como la propone, ocultando sus perfiles solares, slo puede favorecer los intereses de determinados grupos. Y la misma ocultacin solar hace la Iglesia o, al menos, la tolera cuando-admite la confusa nmina que por ejemplo da Mateo al enumerar a los doce apstoles: Y los nombres de los doce son stos: el primero, Simn, que es llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo (Santiago), hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano. Felipe y Bartolome, Toms.... Toms, segn los otros evangelistas, es tambin hijo del Zebedeo y, segn algunas fuentes, hermano gemelo de Jess. Si es obvio que Mateo atribuye la paternidad de Jess a Jos y la del supuesto gemelo de Jess al Zebedeo, vemos como ni sigue un orden lgico ni cronolgico. A esta relacin sigue Mateo el publicano, es decir, el mismo evangelista; Jacobo (Santiago el Menor, supuesto hijo de Alfeo, lo cual no significa que su padre se llamara Alfeo, sino que naci en la poblacin de la Galilea rabe del mismo nombre), y Lebeo, por sobrenombre Tadeo. Los dos ltimos evangelistas que cita Mateo son Simn el Cananita y Judas Iscariote, que tambin le entreg, lo cual, como veremos, es harto dudoso. La confusin ya est servida, pues segn esta relacin los evangelistas son once y no doce, ya que Simn el Cananita es el mismo Simn Pedro. Pero cmo iba a admitir la Iglesia que su fundador fuera el padre del hombre que segn la tradicin vendi a Jess? Ambelain, presentando al conjunto de los apstoles como una banda de rufianes, mediante un especioso argumento intenta convencer a sus lectores de que la funcin de pescadores de hombres de los apstoles oculta en realidad una ocupacin delictiva: la de desplumar pichones. Parece olvidar, empero, que la nocin del Espritu Santo todava no estaba arraigada en vida de Jess. Cuando el Espritu de Dios desciende sobre los apstoles, lo hace en forma de lenguas de fuego y no en forma de paloma. Por otra parte olvida tambin, tal vez deliberadamente, que Jess es un aristcrata que aspira al trono de Israel. No casa pues la imagen que pretende ofrecer de un Jess desharrapado que, para subsistir, tiene que mandar a sus apstoles a los caminos para vaciar las bolsas de los incautos. Esta imagen de un Jess miserable

no encaja tampoco con la de la princesa Salom, posiblemente uno de los sostenes econmicos de la causa de Jess, junto con Joana, la esposa de Chuzas, el intendente de Herodes Antipas, y la cual, junto con su hermana Susana como damas de compaa de Salom, forman parte tambin del squito de Jess. Ni encaja con la imagen del rico Nicodemo, el amigo de Jess, ni con las imgenes del rico Jos de Arimatea, de Lzaro y de sus hermanas Marta y Mara (Magdalena), ninguno de los cuales tiene el menor agobio econmico y. por lo tanto, se supone sostendran con generosos viticos la causa de Jess.

La ocultacin de Roma
La ocultacin, si era necesario, se haca tambin no solamente negando la mayor, sino tambin por la fuerza y la hoguera. Afirmar, como hicieron ctaros y templarios, que Jess no haba nacido en Beln, supona abrazar una hereja tan nefanda que les llevara a ser exterminados por el brazo secular, a instancias de Roma, pues la Iglesia no poda admitir la adoracin de otro Cristo que no fuera el revelado por los Evangelios. Con el auge del cristianismo se perda el vnculo que ligaba al verdadero Jess con la tradiciones mgicas, con la gnosis, con el mito y con el esoterismo. Los templarios, recuperadores en sus primeras expediciones a Oriente de antiguas tradiciones, gracias a sus reiterados contactos con sabios cabalistas judos y msticos ismaelitas y hassidianos, restauraron el misterio de la Balanza, es decir, la accin de equilibrar la Sabidura y la Inteligencia en los dos hombros del Primer Da, o sea en el Yesod o base de los riones del hombre: puntos de la espalda donde se aplicaba el doble beso templario. Pero no era este beso impdico el que les condenaba, sino su rechazo al Jess de la Iglesia y su reivindicacin de una idea de Cristo en la que se cuestionaba la divinidad de Jess para abrazar en cambio la idea de un Dios nico, base de las creencias de judos y musulmanes. Por otra parte, los templarios no solamente amenazaban el orden religioso romano sino que tambin su organizacin, eficaz y perfectamente estructurada, controlaba los recursos econmicos hasta tal punto que el poder secular se senta

doblemente amenazado, tanto respecto a sus estructuras econmicas como a sus estructuras ideolgicas, si llegaba a desvelarse la mayor impostura de la Historia, por un lado, y surga por otro lado, como se barruntaba en el horizonte, la presencia de un legtimo heredero de Cristo. Una verdad que sin duda, cien aos antes de que se encendieran las piras templarias, la haban conocido tambin los ctaros. Una doble verdad basada en la posibilidad de una unidad poltica europea y en el reconocimiento de una religin universal. Esa unidad poltica ya se haba fraguado en Occitania paradjicamente en un territorio sin Estado, pas en el que todos los indicios apuntaban tambin no ya hacia un resurgir del cristianismo sino hacia el resurgimiento de un autntico Cristo. Los inquisidores que procedan a los interrogatorios de los templarios tenan estos dos datos bien en cuenta ya que insistan una y otra vez sobre las enseanzas secretas de Roncelin de Fos, cuya familia, feudataria de los reyes de Mallorca, haba sido diezmada en Muret frente a los cruzados de Simn de Montfod. A los inquisidores les desconcertaba la firme creencia ctara de que Cristo ya est entre nosotros, segn afirmaban los ctaros sometidos a tortura. Les desconcertaba orles hablar de Cristo como de un personaje de carne y hueso que comparta con ellos el pan y la sal. Les desconcertaba que se llamaran a s mismos patarines, en clara alusin a la patera o santo cliz, pero sin comprender qu poda significar realmente aquel nombre. Y les desconcertaba, adems de escandalizarles, que se refirieran a Cristo como al jarro o Pichel del Vino. A los inquisidores les desconcertaba el hecho de que tanto entre ctaros como entre templarios se siguiera el simbolismo de la balanza, si bien entre los primeros no figuraba el ritual del beso. Tal vez si lo hubieran buscado entre los primeros rituales cristianos hubiesen discernido qu haba detrs de aquella misteriosa balanza (la Libra zodiacal), pero haban desvirtuado tanto sus orgenes que eran incapaces de reconocerse a s mismos. El primitivo cristianismo paulino, en efecto, haba asimilado parte del culto de las antiguas divinidades paganas, maquillndolas apenas. Esta situacin, creada por el fervor popular, exasperaba a los pontfices pues vean comprometido el dogma que asentaron los Padres de la Iglesia, dogma del cual Roma haba asumido la misin de depurarlo y establecerlo definitivamente.

Para Roma, adems, neutralizar la imagen solar de Cristo era un compromiso ineludible. Se trataba de borrar todo vestigio que permitiera asociar a Jess con el mito de los hroes solares y, contrariamente, reafirmar la concepcin paulina de hacer del cristianismo una doctrina basada en una concepcin gregaria del hombre. Los bogomilos de la Albania y la Bulgaria de los Dioses Blancos fueron los primeros en tratar de restaurar la concepcin solar del hombre, es decir, mediante la prctica religiosa, dar a la vida del hombre un sentido csmico e inicitico. Una tarea de titanes que, a su vez en Occidente, y ms especficamente en O ccitania, intentaran seguir los ctaros primero y los templarios despus, reivindicando la idea del doble pero no en el sentido del Parakletos de los gnsticos y cristianos primitivos, que esperaban la segunda llegada de Cristo, sino en el sentido que le da Toms en el Evangelio del Doble, es decir, desarrollando la idea del cuerpo astral o del taoma. El gnosticismo a su vez, como corriente esotrica cristiana inspirada en una concepcin solar del hombre, afirma que Cristo es hijo de un dios de amor, hijo de un dios desconocido, y que todos los profetas son los aclitos de un falso dios. De las concepciones cristianas los gnsticos aceptan solamente la del Espritu Santo, la Sofa que simboliza la paloma en la gnosis, y la Gleisa o el Amor para los ctaros y templarios, quienes conciben no a un Dios nico sino a un Dios dual: el Abraxas o Bafomet, en cuya doble faz est la imagen de Dios y la imagen del Diablo.

2. Los ocultos orgenes de Jess

Jess, Mesas de Israel

Jess, como legtimo representante del linaje davdico, aspiraba a ocupar un da el trono de Israel. Esta intencin aparece manifiesta tanto a travs de los Evangelios como en Los Hechos de los Apstoles, si bien en ninguno de estos escritos dicha intencin acaba de ser perfectamente establecida ni tampoco se exponen las motivaciones de Jess para desear acceder a la realeza. En realidad, esta intencionalidad de Jess queda difusa, tanto a causa de la deliberada intencin de los textos sagrados de no fijar el contexto de la vida de Jess como a causa de la clara intencin de los evangelistas de pintar a un Jess de origen divino, que desempea en la tierra una misin estrictamente divina, y que no tiene nada que ver con los avatares de la existencia cotidiana, lo cual hace que est absolutamente desprovisto de toda connotacin histrica con su medio y su tiempo. En lo que respecta a la vertiente esotrica de Jess, la ocultacin de sus verdaderas enseanzas es todava ms acusada, sin duda a causa precisamente de esa corriente de pensamiento esotrico que transmite. Jess, en los albores de la era del Pez, es el agente de un destino trascendente, el elegido de los dioses que debe remontar el kaliyuga o poca Oscura y hacer posible dentro del alma del hombre la transmutacin de los valores: una empresa titnica que, posteriormente y con mayor o menor fortuna, intentarn a su vez, por lo que se refiere a Occidente, alquimistas, cataras, templarios, rosacruces y, ya en tiempos modernos, los masones. Todos ellos, en busca del rastro perdido, dirigirn sus miradas hacia Arabia, hacia esos desiertos abrasados por el sol donde los nombres de Dios estn inscritos en el cielo con letras de fuego.

El centro es Damasco. Es all tambin hacia donde se dirige Pablo cuando la luz cegadora de Dios le derriba del caballo y apaga sus ojos. La revelacin de Pablo tiene lugar camino de Damasco, pero su destino no es la actual capital de Siria, sino el Damasco interior de los esotricos cristianos primitivos, es decir, Qumrn, en cuyo cenobio Jess sola retirarse para sentir en su ser el fluir del tiempo interior: una corriente del espritu que dirige el tiempo hacia arriba o hacia abajo, nunca hacia adelante, como Pablo artfice del cristianismo exotrico pretende. En la vertiente exotrica, la reiterada ocultacin de la finalidad real de Jess, de sus vnculos con las fuerzas polticas que luchaban por librar a Palestina del yugo romano, no consigue enmascarar sin embargo su misin real. La ocultacin sofoca datos y detalles concretos, pero no puedo enmascarar la atmsfera de lucha poltica, el aura rebelde que envuelve su figura y que perciben ntidamente sus primeros seguidores. El aura de Jess, en efecto, a partir de su muerte, se extendi rpidamente por toda Judea y Galilea y, desde all, a todos los confines del Mediterrneo, sobre todo gracias a la ingente obra de Pablo una proeza de aleccionamiento religioso que hoy hara envidiar a los expertos en marketing poltico y, tal vez, gracias precisamente al buen cuidado de Pablo en diluir todo el contexto social, cultural, religioso y poltico en el cual Jess se desenvolvi a lo largo de su vida. Ningn cronista cristiano menciona los grupos, personalidades, instituciones y movimientos que bullan en la Palestina de la poca, un pas del que deba surgir el movimiento religioso que mayor trascendencia ha tenido a lo largo de la historia de la humanidad. Nadie dice nada de los fariseos, esenios, saduceos, celotes y nazarenos, cuando no hubiese sido ocioso sealar que Jess proceda de una familia farisea, pese a que su madre fuera de creencias saduceas, y que su propio pensamiento estaba imbuido de las ideas religiosas farisaicas, tal como muestran precisamente sus palabras en el Sermn de la Montaa. Pero a la vez en el pensamiento de Jess se refleja el pensamiento esenio, movimiento religioso del cual Juan el Bautista, primo de Jess, fue uno de sus ms genuinos representantes. Isabel, la madre de Juan y ta de Jess (si admitimos, por supuesto, la maternidad de Mara comnmente establecida), estaba casada con un sacerdote saduceo del

Templo. Entre los seguidores de Jess haba tambin algunos celotes: Simn el Celote o Simn Piedra, como se le llamaba al rudo pescador y futuro san Pedro. Su hijo Judas Iscariote, celote tambin, segn algunos autores, haba adoptado un apelativo que derivaba del genrico sicarios, grupos armados a los que distingua la sica o corto alfanje que llevaban en la faltriquera. Como veremos, sin embargo, el nombre de Iscariote es posible que tuviera otro origen. Ni el mdico Lucas en Los Hechos, ni los evangelistas en sus crnicas ni Pablo en sus epstolas mencionan tampoco que el cristianismo primitivo no era sino un quietismo, una escuela ms de misterios surgida del judasmo y que iba ms all de la mera enseanza y contemplacin religiosa puesto que estaba vinculada a los movimientos revolucionarios nacionalistas que, dentro del judasmo, representaban los celotes. Por supuesto, nadie dice nada tampoco respecto a que, en sus orgenes, el cristianismo no era ms que una rama ms del judasmo y que la ruptura con su pensamiento religioso se establece en cuanto Pablo aparece en escena. Ni los evangelistas ni los primeros autores cristianos mencionan tampoco (o si lo hacen es rozando levemente el aspecto exterior) las relaciones de Jess con Salom o con Mara de Magdala. A esta ltima la pintan como a una mujer de vida oscura cuando no era sino la esposa real y al mismo tiempo la esposa mstica de Jess: un espejo en el cual el alquimista reflejara a su soror mstica o el ctaro a su amaxia uxor. En el esoterismo cristiano, Lilit o Haisha es la Mujer Interior, el ser que est fuera del hombre. Y el hroe perece, es abandonado por los dioses, cuando l abandona a la esposa mstica. El hombre no puede renunciar al componente del alma, ese cuerpo sutil que perece si no se une al espritu. El taumaturgo necesita unirse a una esposa mstica:

Jess aspira al trono de Israel

Anunciado por los profetas, el Mesas de Israel aparece pblicamente en la ciudad santa de Jerusaln a partir del ao 27, precisamente cuando Poncio Pilatos, el Procurador de la Palestina romana, acaba de ocupar su destino. A Jess le acompaa un -

pequeo grupo de seguidores llamados apstoles (literalmente mensajeros), casi todos los cuales le abandonarn cuando, tres aos despus, l es ejecutado en la cruz. Solamente Santiago, el hermand de Jess, y Simn Cephas o Pedro,2 junto con Juan, permanecern en Jerusaln tras la muerte del Maestro, burlando as el interdicto de las autoridades romanas. Tras su muerte en la cruz, real o pura leyenda, Jess se aparece a sus apstoles y, poco a poco, el pueblo de Palestina empieza a reconocerle como el Cristo o el Mesas que los israelitas esperaban. Comienzan a aglutinarse los primeros focos del cristianismo en torno a Santiago, cabeza de la primera Iglesia de Jerusaln. Un tiempo despus, alrededor del ario 40, un hombre llamado Saulo se convierte en el azote de los cristianos primitivos. Saulo es una especie de polica al servicio del sacerdocio del Templo. Su misin consiste en arrestar a los cristianos, despojarles de sus bienes, arrojarlos en prisin y, si conviene, eliminarlos. Su primera vctima mortal es Esteban, el primer mrtir de la cristiandad 3 El mismo Saulo admite esta actividad cuando en los Hechos manifiesta por su propia boca: Que he perseguido por este camino hasta la muerte, prendiendo y entregando en crcel a hombres y mujeres. Posteriormente. Saulo intenta eliminar a Santiago, pero su accin queda frustrada por la energa de los celotes que custodian al hermano de Cristo. Saulo queda malparado y es l quien recibe los palos destinados a Santiago. Cuando est a punto de ser linchado, la oportuna aparicin de la cohorte romana inmediatamente alertada por un innominado sobrino de Saulo le libra de una muerte cierta. Tras la revelacin y conversin fulminante, Pablo nos describe a Jess como la imagen visible de la invisibilidad de Dios. Cristo es el primognito de toda criatura creada... y l es antes de todas las cosas y por l todas las cosas existen... Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia; l, que es el principio, el hijo primer nacido de los muertos, para que en todo tenga primaca..., pacificando por la sangre de su cruz as lo que est en la tierra como lo que est en los cielos..., pero ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de su muerte, para haceros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l.... Esta descripcin que hace Pablo en su Epstola a los colosenses tira ms a establecer una leyenda que no a dar un retrato de la figura de Jess. Por su

parte, los evangelistas son algo ms precisos al indicar unas aspticas genealogas que, a fin de cuentas, no aportan nada definitivo. Todo lo contrario, sirven para hacer ms oscuros e incgnitos los orgenes de Jess. En realidad, pocos datos fiables hay en tomo a Jess y a su familia. Flavio Josefo, el historiador romano, sita la ejecucin de Santiago en Jerusaln el ao 62, y lo identifica sin ninguna duda como al hermano de Jess llamado el Cristo. Si bien hay dudas respecto a que esta nota fuera verdaderamente de Josefo, no hay duda respecto a que Jess y Santiago (y lgicamente sus restantes cinco hermanos, si procedan todos de la misma madre) descendan de la casa de David, lo mismo que es evidente que Pablo (nombre que es la transliteracin griega del hebreo Saulo) descenda de la casa real de Benjamn. A travs de datos que apuntan aqu y all, parece que el Jess histrico no fue el predicador religioso que nos imaginamos sino un hombre movido por ambiciones polticas que reclamaba sus derechos sucesorios al trono de David. Escritos probablemente entre los aos 70 y 100, los cuatro Evangelios cannicos se atribuyen a Mateo y a Juan (seguidores de Jess) y a Marcos y a Lucas (seguidores de Pablo). La simplificacin del relato tiende a dejar en una nebulosa el carcter real de Jess para mostrarnos solamente unos rasgos estereotipados que parecen ms propios de un montaje infantil de Los Pastorcillos que de una crnica seria. Pablo, en sus distintos escritos y pese a su orientacin partidista, define ms el carcter de Jess que los cuatro Evangelios juntos, ya que, en ocasiones, hace referencia al marco histrico de la vida de Cristo. Claro que los Evangelios slo tratan de mostrar la realidad de Jess como Mesas y no pretenden en absoluto trazar una cuidada biografa. Por otra parte, el estilo de los Evangelios, crptico en muchos pasajes, es comn al de los escritos de otras religiones. El mensaje que de ellos emerge, sin embargo, es la justificacin de Jess como Mesas de Israel. condicin no obstante que algunos rechazaban por el hecho de proceder Jess de Galilea, puesto que el Mesas, segn las profecas, debera haber nacido en Beln.

Dnde naci Jess?

Mateo, por su parte, sita el nacimiento de Jess en Nazareth: Y por ello ser llamado nazareno, dice en su Evangelio. Lo que parece confuso es si realmente lo considera nazareno por haber nacido en Nazareth o si emplea mal la voz nazarita: joven dedicado al servicio de Dios, segn el sentido que da a este trmino la profeca de Samuel. Por otra parte, la voz nazareno no se aplicaba a los nacidos en Nazareth, lugar de dudosa existencia en tiempos de Jess, sino a los cristianos primitivos que seguan la llamada va rabe. Y si el lugar de su nacimiento no aparece claro, pues unos lo sitan en Beln y otros en Nazareth, poblaciones ambas de Judea, algunos ms dicen que Jess haba nacido en un innominado lugar de Galilea. Y si elusivo es el lugar donde naciera, tampoco aparece del todo claro quin fue realmente el padre de Jess. Los cuatro Evangelios cannicos coinciden en atribuir la paternidad de Cristo a Jos el Carpintero. Tal vez porque el sobrenombre de Jess era el de Hijo del Carpintero? En arameo, Hijo del Carpintero es Bar Nagara, voz que seguramente ya fue mal interpretada al ser transcrita por primera vez en arameo y que luego, plausiblemente, sera sucesivamente corrompida en las siguientes versiones de los textos primitivos. En efecto, si tenemos en cuenta que los primeros borradores de los evangelios notas dispersas, escritas en siriaco, en torno a la vida de Jess fueron la base para componer los primeros escritos cristianos, los cuales serviran a su vez de base para la redaccin de los Evangelios sinpticos, y si tenemos tambin en cuenta que la versin latina (traducida de la versin griega procedente del siriaco) no se produce hasta siglos despus, y que las versiones sucesivas son encomendadas a los monjes copistas, quienes apenas saban leer y copiaban palabra a palabra, comprenderemos el remoto parecido que tales versiones deban tener con los primeros borradores de la vida de Jess. Kamal Salibi,4 al estudiar los ocultos orgenes de Jess, sita el nacimiento de Cristo en la pennsula de Arabia, en la localidad de Hijaz, lo cual no deja de ser plausible puesto que en aquella poca los apellidos se formaban a partir del oficio del padre (Jess bar Nagara o Jess el Hijo del Carpintero) o a partir de su lu-

gar de procedencia: Jess de Nazareth. Pero Nazareth corno localidad no empieza a conocerse hasta el siglo vu, cuando la insistencia de los peregrinos que v isitaban Tierra Santa tuvo la virtud de que se edificara un pueblo y se le diera este nombre. All por los aos del 27 al 30, un hombre llamado Jess abandon su ciudad natal de Hijaz, en la regin de Wadi Jalil la Galilea de Arabia para dirigirse a la Galilea de Palestina. En aquel tiempo, los galileos procedentes de Arabia eran llamados nazarenos (grupo social entre el cual Jess conseguira mayor proselitismo), voz derivada del trmino rabe nasirash. El reino de Jud se haba extinguido seis siglos antes, precisamente en Arabia. Causa cierta sorpresa constatar que, en sus primeros tiempos en Palestina, las reivindicaciones de Jess al trono de David no fueran contestadas por los judos, pese a que stos consideraran a Jess no como un judo sino como un nazareno o galileo. Dos siglos antes, en Palestina haba sido instaurado un reino que no tena nada que ver con la casa de David, reino que englobaba la regin de Galilea, al Norte. e Idumea al Sur. En ambas regiones, el sacerdocio hasmoeano haba impuesto el judasmo a la poblacin local, mayoritariamente arameo-arbiga. Esta imposicin religiosa, polticamente le convena al rey Herodes el Grande, hijo de familia idumea. Los descendientes de Herodes, la dinasta herodiana, siempre con el patrocinio de Roma, sigui gobernando Palestina con la obsesin constante de eliminar a aquel misterioso descendiente de David al que las profecas sealaban como heredero del trono. Pero Herodes segua una pista equivocada, pues el Jess bar Nagara, el supuesto hijo de Jos, no era el hijo de un carpintero. La confusin vena precisamente de nagara (carpintero) como transliteracin fontica de Nujayrah (voz que vocalizada en arameo suena como nagara), el villorrio vecino a Hijaz donde plausiblemente naciera Jess. En apoyo de esta tesis, los apellidos de los hermanos de Jess tienen un origen semejante, pues as Juan y Santiago, los hermanos que los Evangelios llaman los hijos del Zebedeo, eran hijos precisamente no del legendario Judas de Gamala sino de un hombre llamado Zbida, pues proceda de Zubaydah. Mateo, cuando se refiere a la madre de los hijos del Zebedeo, da entender que entonces Mara ya era viuda de este segundo marido. Por su parte, Jess llama en un par de ocasiones a s:s

hermanos Hijos del Trueno, lo cual implica no un apelativo chistoso por parte de Jess sino otro apellido por el cual se conoca al Zebedeo, llamado tambin Bnay Rgas, nombre que en su paso al arameo dara Ra'd (Trueno) y, por lo tanto, sus hijos seran llamados Bar Ra'd (Hijos del Trueno). La pista de la evolucin etimolgica de los nombres de los hermanos o hermanastros de Jess podramos buscarla tambin en Pedro el Celote y en su hijo Judas el Iscariote. Es muy posible que tambin haya cierta confusin en la transcripcin de tales nombres, pues Pedro o Simn el Celote es conocido tambin como el Canaaita. Los celotes o celosos de la ley (de la Alianza) eran una organizacin muy politizada que luchaba por la independencia de Palestina. Las policas de Herodes el Grande y de sus sucesores estuvieron siempre a la grea con ellos, pues los consideraban lisa y llanamente como terroristas. Pedro, sin embargo, proceda de una regin de Hijaz llamada Zu' lah, vocablo que al pasar al arameo dara Zlota y, en griego, sera transcrito como zdotes. En cuanto a Judas, tal como lo describen los Evangelios, era el apstol que llevaba la bolsa, el encargado de la intendencia del grupo. En cuanto al nombre de Iscariote, se ha interpretado corrientemente como la derivacin del sicario, el hombre armado con la pequea daga curvada. Pero la bolsa de piel donde guardar las monedas, en griego se llama skortea, palabra de la cual podra derivarse el mote de Iscariote, aunque parece ms plausible que la voz provenga, como sugiere Kamal Salibi, de 'Asicar, el nombre de un pueblecito de la regin de Hijaz que hoy sigue existiendo con el mismo nombre.

Mara
En cuanto a la supuesta madre de Jess, no parece del todo seguro que fuera realmente llamada Mara. Mateo, Marcos y Lucas, en efecto, la identifican por este nombre, pero cuando Juan se refiere a ella, nunca la cita como Mara sino que la deja innominada. En cambio, al referirse a la crucifixin, Juan dice que la madre iba acompaada de una hermana llamada Mara, pero en este caso subsiste la duda, vista la redaccin del pasaje, si la tal Mara era realmente hermana de la madre o si era una hermana

de Jess. Segn Juan, esta Mara es la esposa de Clopas. Para obviar este problema, la tradicin cristiana zanja la cuestin diciendo que esta Mara de Clopas o de Cleofs era hermanastra de la madre de Jess. Pero en este caso, y siendo solamente hermanastra de Mara la madre, ello significara que era hija adulterina de Ana o de Joaqun, los padres de Mara, pues no se dice nada respecto a que uno u otro de los cnyuges se casara de nuevo. Todas estas hiptesis, naturalmente, son ociosas si consideramos el nombre de Mara no como un nombre propio sino como un tratamiento (princesa), con lo cual podran ser ambas perfectamente Myriam o princesas, ya fueran madre e hija o hermanas. La tesis de la hermana, sin embargo, la sostienen Mateo y Marcos, cuando enumeran a los hermanos de Jess: Santiago, Simn, Jos y Judas. Ambos hablan no de una hermana, sino de hermanas. en plural, pero no las citan. Cules eran las otras, adems de Mara? Y por qu ni Mateo ni Marcos tampoco hacen mencin de Toms, segn algunas fuentes el supuesto hermano gemelo de Jess? En realidad, aparte de las correspondientes a Santiago, hay pocas referencias respecto a los dems hermanos y hermanas de Jess. Eusebio de Cesrea, en su Historia eclesistica, habla del nieto de Judas, uno de los hermanos de Jess (que no debe confundirse con el Iscariote, hijo de Pedro), citando precisamente a Hegesipus, el primer historiador cristiano, y cuyos trabajos se han perdido. Segn la cita de Eusebio, el emperador Domiciano orden que en Galilea fueran ejecutados todos los nios descendientes de la estirpe de David. Probablemente, en esta cuestin de la hermana o de las hermanas de Jess debi producirse alguna confusin al pasar las primeras tradiciones cristianas a la forma escrita. En la Biblia, la primera Mara (Myriam) que aparece es la hija de Amram, el padre de Moiss y de Aarn. Los descendientes de Aarn, tradicionalmente tenidos como elegidos de Dios, pertenecan al sacerdocio de la tribu de Lev. Mara, la hija de Amram, fue la profetisa Myriam, hermana a su vez de Moiss y de Aarn. Segn la tratan los Evangelios. la Miriam madre de Jess (Mara, al helenizar su nombre los primeros Evangelios) era siddrqah, o sea de creencias saduceas, casta sacerdotal que floreci en Palestina hasta la destruccin de Jerusaln por los romanos 33

en el ao 70. Los saduceos negaban la inmortalidad del alma, la resurreccin despus de la muerte y la existencia de seres anglicos. En todo este enredo de familia, sin embargo, podramos echar algo de luz si tratamos de desenredar el ovillo. El dogma cristiano acepta a Mara como madre de Jess sin mayores pruebas, basndose slo en la asuncin al pie de la letra de unos determinados simbolismos que, a no dudar, fueron mal interpretados. En los escritos evanglicos, siempre que se refieren a la madre de Jess, sus autores tratan de ser lo ms vagos posible, como si ellos mismos no vieran clara la definicin del personaje. Y la clave de todo, empero, est en el bautismo de Jess. Segn la tradicin juda, el Mesas o Ungido, es decir, el aspirante reconocido al trono, deba pasar por un rito de doble nacimiento, el cual se efectuaba sumergiendo al candidato en el agua para hacerle sufrir una muerte simblica. Despus, el rey naca de nuevo pasando bajo las faldas de una virgen. Esta virgen, en el caso de Jess, es plausiblemente la nia a la cual los Evangelios confunden con su madre real.

El manto de Jess
No debemos olvidar que las religiones primitivas expresaban todos sus misterios a travs de smbolos. Y. en el caso del cristianismo, lamentablemente, todos los smbolos se han traducido literalmente. Por lo tanto, su contenido, expresado al pie de la letra, poco o nada tienen que ver con su significado original. El bautismo de Jess, por otra parte, tiene una finalidad poltica, pues siendo Juan el Bautista de la tribu de Lev, el hecho de ungir a Jess implicaba que ste, de la casa de David, fuera admitido por los levitas. Por esta razn, ningn sacerdote levita se escandaliz porque Jess muriera como davdico y renaciera como levita. Esta componenda era inevitable puesto que los miembros de las tribus de Jud y de Lev no se podan casar entre ellos. Esto tambin le permita a Jess vestir la tnica blanca sin costuras, tradicional de los levitas y prohibida a las restantes tribus de Israel. El propio Juan (19.23) atestigua este hecho: Y cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos e hi-

cieron cuatro partes (para cada soldado una parte). Mas la tnica era sin costura, toda tejida desde an-iba. Al investirse con la tnica levita, adems, Jess tena que renunciar a su madre davdica real. Y lo hace explcitamente, segn relata Marcos (3.31-4): Vienen despus sus hermanos y su madre, quienes estando fuera enviaron a l llamndole. Y la gente estaba sentada alrededor de Jess y le dijeron: "He aqu que tu madre y tus hermanos te buscan fuera". Y l les respondi diciendo: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?". Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: "He aqu mi madre y mis hermanos".. Marcos, seguramente, no entiende del todo el sentido de las palabras de Jess, pues se ve forzado a aadir (3.35): Cualquiera que hiciere la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y Mi madre. El smbolo de la tnica levita a que tiene derecho Jess tras su nacimiento ritual en el Jordn tiene un doble significado, pues esa tnica ha sido tejida por la pequea Mara, la nia de doce aos no solamente virgen sino absolutamente pura puesto que no ha tenido an su primera regla: condicin esencial para no contaminar con su impureza el manto que deba revestir el rey. Juan Bautista, en este ritual del nacimiento de Jess como Rey de Israel, asume evidentemente el papel de arcngel Gabriel ya que anuncia a Mara, su madre- simblica, que ser simblicamente la madre del Mesas. As, Mara, que es tambin Magdalena o Mara Magdalena, puesto que por haber tejido el manto real era llamada Mara M'gaddla (Mara la Tejedora), se convierte alegricamente en la madre de Jess, cuando solamente era su madrina y Jess era solamente su hijo simblico. Esta misma nia, tras pasar una temporada con su ta Isabel (madre del Bautista y que en los Evangelios aparece como ta de Jess), ya hecha una mujercita, seguir a Jess a travs de todo su recorrido por Judea y Galilea. Y esta madre adoptiva o esposa mstica de jess se convierte sin duda en su esposa real en las bodas de Can , con lo cual se consuma el incesto ritual que la tradicin alqumica recoge.

Jess y su madre
Tal vez a causa de sus distintas concepciones religiosas, es posible que Jess (seguidor de las doctrinas fariseas) y su irme-

minada madre real (de creencias saduceas) tuvieran frecuentes diferencias, como dan a entender los Evangelios. Es posible tambin que la causa de las fricciones entre Jess y su madre fuese otra. Era la madre la que se senta dolida por su hijo, a causa de las actividades revolucionarias de ste? O era Jess quien se senta dolido por su madre a causa de la serie de hermanos que se le iban aadiendo? Jess, aspirante al trono de Israel, deba cuidar su imagen y sin duda su madre real se la deterioraba. Este punto flaco de Jess sus enemigos lo explotaron con saa. As, segn las tradiciones del Talmud, Jess o Yeshu' era el hijo ilegtimo de un legionario romano al que llamaban el Pantera, y el cual se las daba de mago. El Talmud, pues, no sin socarronera, s refiere a Jess, el hombre que caus los conocidos alborotos en el Templo de Jerusaln, como a Jess Ben Pantera, es decir, el hijo del Pantera. Algunos autores han especulado que la voz pantera fuera una corrupcin de la palabra griega parthenos, o sea, virgen. Esta hiptesis concordara obviamente con la idea de que Jess fue hijo de una virgen, pero choca con aquella otra que acepta a Jess como hijo de un soldado romano llamado Tiberius Julius Abdes Pantera, segn reza la inscripcin funeraria de la tumba descubierta en Alemania. Odiado por el sacerdocio fariseo del Templo, al que constantemente vituperaba, Jess era tambin la bestia negra del tetrarca de Palestina, Herodes Antipas, con cuya hijastra, la princesa Salom, algunos pretenden ver cierta relacin sentimental. Tal vez fuesen los celos de Mara, al ver a su hijo en compaa de la princesa de la familia ms odiada de Palestina, los que desencadenaban las frecuentes disputas, algunas de ellas, segn la interpretacin de ciertos eruditos, causadas por las frecuentes demandas de dinero por parte de Mara a su hijo. En esta interpretacin se deja entrever que Jess se desinteres de su madre, lo cual es falso. Efectivamente, antes de ser crucificado, Jess encarga a Juan que se ocupe a partir de entonces de su madre. Y la madre ya no se separar de Juan, pues sigue, con Joana, al apstol a su destierro de Patmos, donde contradiciendo la leyenda provenzal muere a edad avanzada. Cualquiera que fuese la relacin de Jess con su madre, la situacin es realmente confusa a causa precisamente de haber obviado los cronistas las circunstancias en que se desenvolvi la
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historia de Jess y de sus seguidores. Habitualmente se ha desdeado el entorno poltico de Jess cuando, sin duda, muchos de sus actos vinieron determinados por la influencia de ese entorno. La Palestina de la poca de Jess era ciertamente un hervidero poltico que trataba de dominar Herodes Antipas, Hijo de Herodes el Grande, al cual se le atribuye la matanza de los inocents mucho antes de que Jess naciera. A Herodes el Grande se le atribuye tambin la ejecucin de Ezequas, supuesto abuelo de Jess. Y a Herodes Antipas la ejecucin de Judas de Gamala, presunto padre de Jess. Y a Herodas, la esposa de Herodes Antipas, se le atribuye tambin la decapitacin de Juan el Bautista, seguramente primo de Jess. La inquina de Herodes Antipas y de su mujer contra el Bautista estaba justificada, pues Juan no paraba de despotricar contra ambos, acusndoles de incesto. Y la inquina de Herodes Antipas contra Jess tambin estaba justificada si, como parece, Salom, la hijastra de Herodes Antipas y Herodas, formaba parte del entourage de Jess. Y la antipata de Herodes Antipas hacia Jess aumentara sin duda por el hecho de que Joana, la mujer de su intendente Chuzas, formara parte tambin, junto con Susana, hermana de Joana, del squito de Jess. Y, sin ninguna duda, la causa ms determinante del odio de Herodes Antipas hacia Jess era que ste haba sido designado por el Bautista como rey de Israel, lo cual pona en serio peligro el trono que l, un prncipe idumeo, ocupaba gracias a la complacencia de Roma. En esta situacin sin duda se gest la muerte de Jess: algo que convena tanto al poder romano como al sacerdocio del Templo y al propio Herodes Antipas. La acusacin por la cual Pilatos hace prender a Jess es porque ste se proclama rey de los judos. Su juicio lo ve un tribunal formado por los sacerdotes del Templo, tribunal que pese a ser legal no poda formular sentencias de muerte. La tradicin popular afirma que Poncio Pilatos hizo todo lo posible para salvar a Jess pero que, en vista de la obstinacin de los fariseos, termin lavndose las manos. Esta afirmacin, evidentemente, es insostenible. Dado su sometimiento a las leyes romanas, los sacerdotes de Jerusaln slo tenan derecho a condenar al reo, como mximo, a un severo apaleamiento. Si hubieran podido condenar a muerte a Jess, lo hubieran hecho mediante la lapidacin y no crucificndolo, pues la crucifixin era el tor-

mento capital ejercido por los romanos. La tradicin cristiana, aliada ya al imperio, no poda culpar a Roma sino que deba cargar a los judos con la ejecucin de Jess.

Mara de Magdala
Como es lgico, en tiempos de Jess la tradicin cristiana no exista. La tradicin que pesaba socialmente era la juda y sta vea con malos ojos al hombre que llegaba a la mayora de edad sin tener mujer. El soltero, adems, estaba muy mal considerado socialmente, pues en seguida se le colgaba el sambenito de kelebites u homosexual. Lo cual tiene algo de paradoja puesto que la prostitucin de los homosexuales se ejerca incluso en el Templo, tal como indica el libro II de los Reyes. Jess, sin duda, con la presencia de Salom a su lado acallaba algunas lenguas, pero desataba otras puesto que nadie poda olvidar la condicin de hijastra de Herodes Antipas de aquella princesa. Tal vez Jess buscaba slo en Salom algn determinado apoyo poltico. Y aunque en los Evangelios no se explcita cundo se separ Salom de Jess, lo plausible es suponer que tal separacin se producira a partir de la ejecucin de Juan el Bautista, ordenada por la madrastra de Salom. En los Evangelios tampoco se descubre ningn indicio respecto a que la presencia de Salom en el squito de Jess enturbiara las relaciones de ste con Mara Magdalena, a la cual los evangelistas tratan de silenciar o bien la sitan en un contexto alejado de la familiaridad con Jess. Y lo chocante de la supuesta soltera del Mesas es que Jess, que no haba venido a cambiar ni una tilde ni una jota de la ley, permaneciese soltero cuando la Ley le obligaba a casarse. Existe cierta presuncin de que la Magdalena fue la esposa de Jess, pero este hecho no ha sido del todo probado. Ello, sin embargo, no ha impedido que el tema del matrimonio de Jess, precisamente en las bodas de Cana, donde l y Mara Magdalena son los protagonistas, haya influido poderosamente en la literatura. Son diversas los autores que abordan esta temtica en algunas de sus novelas y, entre ellos, destacaremos a George Moore, a Robert Graves y, ms especialmente, a Nikos Kazantzakis, en cuyo

relato, La ltima tentacin, Jess se casa efectivamente con Magdalena y tiene hijos con ella. Pero la literatura no siempre incide en el tema basndose en las bodas de Jess. As, Carolyn Slaughter, en su novela Magdalene, presenta a la Magdalena como amante de Jess. Este mismo planteamiento, inspirndose en los pergaminos de Naj'Hammadi, lo reitera Michele Roberts con su The wild girl, novela donde Magdalena es la amante de Jess y madre de su hijo. Si esta ltima aseveracin fuera cierta, conectara con la tradicin provenzal de las Tres Maras, segn la cual las tres mujeres ms allegadas a Jess Mara, Mara Magdalena y Mara Salom arribaron a las playas de Provenza en una barca, huyendo de la persecucin desatada en Palestina contra los nazarenos, a partir de la muerte de Jess. Lo cierto es que al parecer tres mujeres huyeron de Jerusaln dos semanas despus de la Ascensin y, si se incluye en ellas a Magdalena, arribando a la Sainte-Baume en la tradicin provenzal, no es en absoluto plausible que una de estas mujeres fuera Salom puesto que la vida de la hija de Herodas est bien documentada y no se fue a Provenza sino a Roma. La madre real de Jess tampoco poda ser una de las Martas, puesto que la madre, segn el testimonio de Prcoro, el discpulo de Juan, muere en el exilio de Patmos. Sin embargo, tanto en Provenza como en el interior de cenania y en lo que hoy es Catalua, existan abundantes y prsperas colonias judas en las cuales las tres mujeres podran hallar seguro refugio. Segn la misma leyenda arribaron solas, en una pequea barca, navegando en direccin Oeste, tomando siempre a Venus como demora. Evidentemente no traan a ningn nio con ellas, pero la leyenda dice que Magdalena estaba embarazada. Esta leyenda, tan cara al esoterismo, dara pbulo a que el supuesto vstago de Jess naciera no en Marsella ni en las Maries de la Mer ni en la cueva del Sainte-Baume (donde segn la tradicin se retir Magdalena) sino en los aledaos del Puerto de Venus, la actual Port Vendres, junto a la frontera espaola. Por supuesto, los Evangelios no dicen nada respecto a esta circunstancia, pero a veces los silencios son ms reveladores que las palabras, pues a partir de la muerte de Jess no se vuelve a hablar para nada de las tres mujeres en las Escrituras.

El tema de la posible descendencia de Jess ha desatado siempre las especulaciones ms fantasiosas, especialmente en lo que se refiere a la genealoga de los reyes merovingios, a los que se entronca directamente con la descendencia de Jess. Baigent, Leigh y Lincoln, comentando este fenmeno, analizan una obra singular La serpent rouge aparecida en Francia en 1970. En realidad se trata de un pequeo opsculo que adems de la genealoga merovingia y de dos mapas del territorio que ocupaban en la Francia de aquella poca los visigodos, contiene tambin 13 breves poemas en prosa. Cada uno de estos poemas corresponde a un signo del Zodaco y el decimotercero es el Ofiuco o Serpentario, colocado entre Escorpio y Sagitario. En el texto, pese a su cripticismo, hay diversas alusiones que resultan claras, en especial las referidas al abate Sauniere y a la familia Blanchefort y tambin a Isis, reina de todas las fuentes benvolas y a la Magdalena, la del clebre vaso de blsamo curativo y a la cual los iniciados conocen con su verdadero nombre de Notre Dame des Cross. Analizando las implicaciones de La serpent rouge, los tres autores citados aadenIsis, por supuesto, es la Diosa Madre egipcia, patrona de los misterios, la Reina Blanca en sus aspectos benvolos, la Reina Negra en los malvolos. Numerosos escritores sobre mitologa, antropologa, psicologa y teologa han seguido el culto de la Diosa Madre desde los tiempos paganos hasta la poca cristiana. Y, segn dichos escritores, la diosa sobrevivi bajo el cristianismo disfrazada de Virgen Mara: la Reina del Cielo, como la llam san Bernardo, designacin que en el Antiguo Testamento se aplica a la Diosa Madre Astart, la equivalente fenicia de 'sis. Pero, segn el texto de La serpent muge, la Diosa Madre del cristianismo no parece ser la Virgen. Al contrario, parece ser la Magdalena, a quien est dedicada la iglesia de Rennes-le-Chteau y a quien Saunire consagr su torre. Adems, el texto parece dar a entender que tampoco Notre Dame se refiere a la Virgen. Ese ttulo resonante, que se confiere a todas las grandes catedrales de Francia, tambin parecera referirse a la Magdalena. Pero por qu la Magdalena iba a ser venerada como Nuestra Seora y, ms an, como una Diosa Madre? La maternidad es, por lo general, lo ltimo que se relaciona con la Magdalena...5

En efecto, en la tradicin cristiana popular a la Magdalena se :a relaciona con la prostituta que le lava los pies a Jess, los seca con sus cabellos y vierte sobre ellos un preciado blsamo. En la tradicin medieval, Magdalena es la Dama Blanca que lleva a Francia el Santo Grial o copa de santo blsamo. Pero ese vaso de blsamo curativo a que alude La serpent rouge no ser en realidad un vaso de vida, es decir, un vientre de mujer fecundado, y de cuyo seno saldr un da un ser a travs del cual, y a travs de cuya descendencia, el propio Jess podr seguir dando el blsamo de su palabra a todos los hombres? Y en este punto los smbolos se concatenan, pues el embarazo de Mara, madre de Jess, se debi tambin a la proftica kalirnah o santa palabra del arcngel.