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lcoute des territoires

Aborder les questions migratoires travers le prisme des ralits territoriales. Cette attention particulire une rgion ou une agglomration, la revue Hommes et Migrations la dj porte plusieurs reprises (Marseille, Pays-de-la-Loire, Alsace, Rhne-Alpes, etc.). Cest une opportunit pour la revue de nouer des contacts privilgis avec lensemble des chercheurs qui mnent des travaux sur les phnomnes migratoires, sur les processus dintgration des populations immigres et les conditions daccueil dune socit civile sur un territoire donn. Les analyses sont situes dans un contexte gographique et historique toujours singulier qui savre indispensable la comprhension des particularismes que revt chaque territoire dans Dans leur dclinaison rgionale, ce domaine, sans nier pour autant les simililes dbats sur limmigration tudes avec dautres entits.

prennent parfois de la Cest aussi loccasion de mobiliser un rseau de partenaires conomiques, institutionnels, avec les mdias nationaux. associatifs, qui apportent leurs rflexions et tmoignages sur les thmatiques migratoires partir de leurs expriences de terrain. Dans leur dclinaison rgionale, les dbats sur limmigration prennent parfois de la distance avec les mdias nationaux. Lancrage rgional donne donc de la chair et de la complexit aux approches souvent trs intellectuelles quune revue de sciences sociales publie habituellement. Raison de plus pour programmer des dossiers rgionaux qui sadressent une audience en qute dinformations sur leur environnement proche.
Dans ce dossier coordonn par la double comptence dune sociologue et de la directrice rgionale du Fasild, on apprend avec intrt que la Bretagne se dcouvre terre dimmigration au fil des flux migratoires qui se diversifient au moment mme o la rgion se penche sur son propre pass dmigration. Les questions migratoires interrogent, il est vrai, de manire permanente lidentit rgionale. Cette collaboration de la revue avec une quipe rgionale souligne limportance de lexpertise forge sur le terrain. Malgr les restructurations annonces dans le champ de lintgration, esprons que les territoires puissent continuer sappuyer sur des rseaux dacteurs comptents qui au-del des logiques de leur domaine dintervention partagent une vision commune sur cette thmatique sensible. La revue publie dans ce numro deux articles sur la mmoire de limmigration en Rhne-Alpes et en France. Fruit dune collaboration dynamique avec le programme Traces 2005 pour le premier et avec lassociation Opale pour le deuxime, ils illustrent cette mission de diffusion des connaissances et de rflexion que la Cit nationale de lhistoire de limmigration entend assumer en direction des acteurs mobiliss sur le thme de lhistoire de limmigration. Marie Poinsot, rdactrice en chef

distance

Bretagne, terre dimmigration en devenir - N 1260 - Mars-avril 2006

DOSSIER COORDONN PAR ANGLINA TIEMBLE ET PASCALE PETIT-SNCHAL

Bretagne
Terre dimmigration en devenir
Une nouvelle approche de limmigration bretonne
Anglina tiemble et Pascale Petit-Snchal

Peut-on migrer chez soi ? Le peuplement breton de Nantes aux XIXe et XXe sicles 41
Jean Breteau

Bretagne, terre dimmigration en devenir


Anglina tiemble

Nantes se revendique bretonne, signe que cette population, venue du fond de la Bretagne au XIXe sicle, est parvenue sintgrer tout en donnant naissance un fort sentiment didentit la ville.

9 La politique dintgration et de lutte contre les discriminations


Pascale Petit-Snchal

La Bretagne deviendrait-elle terre dimmigration ? Une migration dun nouveau genre o Turcs et Maghrbins cderaient la place aux Europens, en particulier aux Britanniques attirs par les zones rurales.

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Bcassine Banania, destins croiss


Ronan Dantec

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En Bretagne, la politique dintgration, claire par diffrentes enqutes de terrain, suscite de multiples actions et partenariats qui sinscrivent dans les diffrents programmes nationaux, rgionaux ou dpartementaux et qui tous attestent dune relle volont daction.

Les Bretons en Nouvelle-Caldonie


Virginie Buisson

Ida Simon-Barouh

Cest le Ngre de la France. Lexposition Bcassine Banania, destins croiss confronte les imageries coloniales du Noir africain et limage du Breton, provincial arrir reprable sa coiffe, parues dans la presse populaire illustre des XIXe et XXe sicle.

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Un nouveau centre culturel islamique Rennes


Entretien avec Marie-Anne Chapdelaine

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partir de rcits collects en Nouvelle-Caldonie auprs des tribus, auprs de la famille dont lauteure est la descendante , et partir de 2 500 dossiers sur les communards, nous publions des extraits de lhistoire de Marie, migre bretonne en Nouvelle-Caldonie

Marie-Anne Chapdelaine, conseillre municipale charge de lintgration et de lgalit des droits, et responsable du projet, explique la dmarche de la ville de Rennes dans la ralisation dun second centre culturel islamique.

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Le dvoilement dune injustice ordinaire : discriminations, maltraitances et souffrances infliges la jeunesse 69


Olivier Nol

REPRAGES

Discriminations lemploi, brimades au travail, refus dentre en discothque constituent des violences faites aux jeunes trop souvent tues. Ltude, Discrimination : agir et ragir dessine des pistes dinterventions possibles.

La valorisation culturelle des mmoires de limmigration dans la rgion Rhne-Alpes


Michel Rautenberg

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Dans la ligne des travaux dArmand Gatti et de Jean Hurstel, les actions culturelles construites sur la parole des immigrs contribuent construire une histoire collective de limmigration.

Maons turcs, un exemple de stratification ethnique dans lconomie bretonne


Anne Guillou et Martine Wadbled

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Originaires des rgions pauvres de Turquie, ils sont les premiers immigrs sinstaller en Bretagne. Le regroupement familial, les crises successives du btiment les ont pousss devenir artisans. Mais la fragilit de leur entreprise pose la question de leur intgration socio-conomique.

La mmoire de limmigration en France. Premier essai de cartographie et danalyse des projets 129
Claire Andrieu

Une analyse gographique et typologique des projets, en vue damliorer la connaissance et la comprhension des dynamiques mmorielles qui mergent sur les territoires.

La Face agit en faveur des artisans turcs


Patrice Leber

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LA REVUE EN BRETAGNE CHRONIQUES

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Un groupement dintrt public initi par la Fondation agir contre lexclusion entend mutualiser les moyens daide et de conseil adapts la situation des artisans maons turcs souvent contraints de dposer le bilan.

Initiatives
Quatre responsables dassociation tmoignent
Sabrina Kassa

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Lobservatoire des migrations en Bretagne 103


Anne Morillon et Martine Wadbled

Musiques
Vilayat Khan, musicien philosophe
Franois Bensignor

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Sous limpulsion de lAddras et du Fasild, lobservatoire des migrations en Bretagne a permis de recenser et de rassembler lensemble des travaux parus sur la question.
Enjeux et perspectives dune tude : Histoire et mmoire de limmigration en Bretagne par Anne Morillon

Cinma
Andr Videau

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110 112
Pierre Millon

Douarnenez, un festival des minorits


Sabrina Kassa

Le Festival de cinma de Douarnenez part chaque anne la dcouverte dun peuple diffrent et tente de favoriser une meilleure connaissance de sa culture, de son histoire et de ses aspirations. Entretien avec Erwan Moalic, directeur du festival.

Livres
Couverture : Raoul Courcelle. Abdelafid Hammouche, Mustapha Harzoune

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Bretagne
Terre dimmigration en devenir

Pointe du Raz, Cap Sizun. Franois Le Divenah

Une nouvelle approche de limmigration bretonne


par Anglina tiemble et Pascale Petit-Snchal, coordinatrices du dossier

Aux yeux dun large public, la Bretagne est perue davantage comme une terre dmigration que dimmigration. Nous avons propos la revue Hommes et Migrations de coordonner un dossier thmatique sur limmigration en Bretagne afin de rendre plus visibles les phnomnes migratoires et les situations des populations installes dans notre rgion. Ce projet nous a paru dautant plus ncessaire que ces dernires annes, prcisment, les arrives dimmigrs, aux statuts diffrents (demandeurs dasile, rejoignants de famille, salaris, ressortissants de lUnion europenne et de pays tiers) sont en augmentation. Il sagit par consquent de prsenter une photographie rcente de limmigration en Bretagne en analysant ses caractristiques et ses perspectives dvolution. Par ailleurs, nous avons construit ce dossier partir dun questionnement. Lhistoire encore prgnante de lmigration bretonne vers dautres rgions et la stigmatisation dont les Bretons ont t lobjet favoriseraient-elles en retour de meilleures conditions daccueil et dintgration des migrants qui viennent sinstaller dans la rgion ? Quel est limpact des politiques publiques dintgration et de leur dclinaison dans la rgion ? La rflexion est engage sur les liens existants entre limmigration en Bretagne et lmigration bretonne par Anne Morillon quand elle prcise les enjeux dune tude finance par le Fasild sur lhistoire et la mmoire de limmigration en Bretagne. Larticle de Ronan Dantec sur les reprsentations des Noirs et des Bretons dans la presse populaire des XIXe et XXe sicles est une premire piste. De mme, les conditions de vie Nantes, cette mme priode, des Bretons migrs du Finistre, les ractions de mpris leur gard, suscitent des questions sur la communaut de destin des immigrs, quils soient dici ou dailleurs. Les Bretons ont migr dans le monde jusquen Nouvelle-Caldonie et parfois dans des circonstances particulires comme lvoque Virginie Buisson dans ce dossier. Quelles reprsentations de lAutre, quelles expriences de ltranget et de la condition dimmigr ont circul en Bretagne ? Quelles connexions sont faites, ou non, avec les immigrs vivant en Bretagne ? Ce sont des perspectives encore peu abordes dans la rgion, auxquelles ce numro a tent de contribuer. Lintrt pour la culture, lhistoire des peuples de divers horizons, sont perceptibles dans la rgion, que ce soit, notamment, dans le festival de cinma de Douarnenez (Erwan Moalic) ou le festival Travelling de Rennes (Mirabelle Frville) ; il concourt regar-

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der autrement des hommes et des femmes originaires de ces pays plus ou moins lointains et devenus nos voisins. Les acteurs de terrain, responsables dassociations, agents des collectivits territoriales et des services dconcentrs de ltat, mais aussi le monde de lentreprise, trouveront dans ce dossier des lments de connaissance sur limmigration dont ils sont demandeurs pour les aider comprendre cette ralit nouvelle leur participation rgulire aux colloques et journes de formation organiss dans la rgion en tmoigne dans la mesure o leur formation initiale ou continue ne les y a pas prpars. Le recensement des travaux et des quipes ralis par lobservatoire des migrations en Bretagne montre dailleurs la richesse, comme lparpillement, des donnes existantes (Anne Morillon, Martine Wadbled). Cet observatoire permettra lavenir davoir un accs plus facile ces matriaux encore peu exploits en termes oprationnels. Si ce dossier se veut en premier lieu un outil dinformations accessible tous sur les connaissances produites sur limmigration, nous lenvisageons galement comme une tape supplmentaire dans la reconnaissance des questions lies aux processus dintgration et lutte contre les discriminations dans la rgion. Plusieurs articles analysent les dispositifs rgionaux et les actions menes dans ces domaines, notamment dans le secteur conomique et sur le march de lemploi (Anne Guillou, Olivier Nol, Patrice Le Ber). Il a fallu faire un choix, mais dautres travaux, dont certains en cours de ralisation, portent sur la sant, le logement, laccs aux droits, etc. Ce dossier dHommes et Migrations constitue en quelque sorte lannonce rgionale de proposition de travail. Il sagit dtablir des connexions entre des mondes qui ne sont pas trangers lun lautre (notamment, en termes de reprsentations des trangers, la relation entre immigration et migration) et de raffirmer la lgitimit travailler sur les questions de lintgration et de la lutte contre les discriminations dans une rgion o, mme si les immigrs sont moins nombreux que dans dautres rgions, leur situation nest pas plus facile quailleurs. Dornavant, cet intrt que nous portons les uns et les autres aux immigrs bretons et leurs enfants, certes de manire diffrente selon que nous sommes chercheurs, acteurs institutionnels, techniciens, politiques, etc., ne devrait plus tre remis en question. Tant que nous introduisons systmatiquement toute rflexion sur limmigration en Bretagne par un bmol du type ils ne sont pas nombreux mais, nous contribuons rendre difficile la lecture des processus dintgration et des reprsentations qui sexercent sur une catgorie de la population bretonne dont les aspirations, les besoins et les comptences sont partie prenante des atouts et des richesses rgionales. Nous esprons que cette publication participera la recherche dune tonalit mieux adapte aux enjeux actuels et facilitera, court terme, la composition de nouvelles approches.

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Bretagne, terre dimmigration en devenir


Des chiffres et des hommes
La Bretagne deviendrait-elle terre dimmigration ? Une migration dun nouveau genre o Turcs et Maghrbins cderaient la place aux Europens, en particulier aux Britanniques attirs par les zones rurales. Si la situation globale des immigrs en Bretagne nest gure diffrente de celle de lensemble des immigrs en France, on y observe cependant de grands contrastes qui contribuent poser un nouveau regard sur la Bretagne daujourdhui.(1)

La Bretagne nest pas considre comme une terre dimmigration en comparaison dautres rgions franaises o la prsence immigre(2) est, en nombre, plus importante. Elle accueille nanmoins des immigrs dont le nombre sest accru ces dernires annes. Cette volution reflte la diversit des flux migratoires en Bretagne, dans leur anciennet et dans leur origine. Au recensement de 1999, la Bretagne compte 46 267 immigrs, soit 1,6 % de la population bretonne. Parmi eux, 18 685 sont devenus Franais. Ils sont 4 712 trangers ns en France et 6 364 ns trangers en France et ayant acquis la nationalit franaise. 32 294 trangers sont donc prsents en Bretagne en 1999 (1,1 % de lensemble de la population rgionale et 1 % de lensemble de la population immigre en France). limage de lOuest de la France, la Bretagne est une des rgions o les populations immigres sont moins prsentes que dans lensemble de la France (7,4 %) et, a fortiori, que dans les rgions traditionnelles dimmigration comme les zones frontalires et les rgions urbanises et industrielles : lle-de-France, lEst et les rgions mridionales. Toutefois, entre 1990 et 1999, alors que la part des immigrs a baiss dans les anciennes rgions industrielles du Nord et du Nord-Est et en rgion Paca, elle a progress en le-de-France et en Alsace ainsi que dans les rgions de lOuest(3). En effet, en Bretagne, la part des immigrs a quadrupl depuis 1962 alors quelle est reste stable en France depuis 1975. De plus, 30 % des immigrs en Bretagne sont arrivs dans la rgion, ainsi quen France, dans la dcennie quatre-vingtdix contre 16 % au niveau national, autrement dit, quatre immigrs sur dix sont depuis quelques annes seulement en Bretagne. La population immigre rsidant en Bretagne appartient donc, en partie, un courant dimmigration rcent, caractristique commune tout lOuest de

par Anglina tiemble, chercheure associe UMR Rso, universit Rennes 2, sociologue association Recherche formation sociologie migrations (RFSM )

1)- Cet article est largement inspir du travail ralis par le Fasild Bretagne et lInsee : Atlas des immigrs en Bretagne, avril 2004. 2)- Rappelons quune personne immigre, au sens de lInsee, est ne trangre dans un pays tranger. En consquence, une personne continue tre considre comme appartenant la population immigre, mme si elle est devenue franaise par acquisition de la nationalit franaise, selon la lgislation en vigueur. Une personne trangre est de nationalit trangre, quelle soit ne ltranger ou non ; dans le premier cas, elle sera la fois trangre et immigre. 3)- Chlo Tavan, Les immigrs en France : une situation qui volue, Insee Premire, n 1042, septembre 2005.

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4)- Octant, n 102, juillet 2005.

la France. Ce mouvement semble se poursuivre puisque, selon les premiers lments du recensement de lenqute 2004, la rgion compte 34 600 personnes trangres ges de 18 ans ou plus habitant en Bretagne en 2004 alors quelles taient seulement 23 200 en 1999, soit une progression de 50 % du nombre dtrangers adultes dans la rgion en lespace de quelques annes(4). Cette enqute indique que 24 300 personnes ont acquis la nationalit franaise contre 19 400 en 1999, soit une progression de plus de 25 %.

Anciens et nouveaux immigrs


Les immigrs bretons sont de diverses nationalits. Les Marocains (environ 4 800) et les Britanniques (environ 4 900) sont les plus nombreux, reprsentant un peu plus de 20 % des immigrs sur le territoire breton. Les premiers sont plus anciennement installs en Bretagne plus de 78 % taient dj l en 1990 alors que plus de 66 % des seconds rsidaient ltranger et 6 % dans une autre rgion franaise. La part des trangers europens continue de crotre depuis 1990 alors quelle reste stable pour celle des non-Europens. Aprs les Britanniques, les immigrs europens sont dabord des Portugais qui, eux, appartiennent aux anciennes vagues dimmigration des annes

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Ida Simon-Barouh

Rpartition des immigrs des dix premires nationalits dorigine en 1999


Nationalit Franais par acquisition 677 1 711 1 257 272 1 081 989 1 401 650 999 542 trangers Total immigrs 4 862 4 738 4 419 2 789 2 016 2 514 1 899 1 864 1 724 1 555

Grande-Bretagne Maroc Portugal Turquie Espagne Algrie Vietnam Allemagne Italie Belgique

4 185 3 027 3 162 2 517 935 1 525 498 1 214 725 1 013

Source : Insee, recensement de la population 1999.

Zones gographiques de provenance des immigrs bretons en 1999


Zones gographiques Effectif des immigrs Pourcentage de la population immigre 37 % 18 %

Pays de lUnion europenne Maghreb (Algrie, Maroc, Tunisie) Pays dAfrique anciennement sous administration franaise Turquie Vietnam, Laos, Cambodge Autres

17 147 8 336

3 493

7,6 %

2 800 3 422 11 069

6% 7,4 % 24 %

Source : Insee, recensement de la population 1999.

soixante-dix et quatre-vingt, de mme que les Italiens et les Espagnols, mais leur nombre chute depuis 1990. De manire gnrale, les Europens du nord de lUnion europenne sont plus nombreux depuis 1990 ainsi que les Europens hors Union europenne. Les immigrs du Maghreb (Algriens, Marocains et Tunisiens) reprsentent, en 1999, prs de 18 % de la population immigre en Bretagne. Leurs effectifs diminuent et leur immigration est ancienne, la plupart dentre eux taient dj dans la rgion en 1990. Les populations en provenance dAsie du Sud-Est sont aussi bien implantes en Bretagne, rfugies dans les annes soixante-dix et aprs. Le foyer Guy Houist Rennes, gr par lassociation Aftam, a en effet ouvert ses portes aux rfugis ds 1973. Ces dernires annes, face lafflux de demandeurs dasile, en provenance dEurope de lEst

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5)- Parfois lhostilit des habitants et des lus de telle ou telle commune a fait avorter les projets douverture.

et dAfrique noire notamment, dans les dpartements dIlle-et-Vilaine et des Ctes-dArmor, le dispositif daccueil des demandeurs dasile a volu avec louverture de places supplmentaires en centre daccueil pour demandeurs dasile (Cada)(5). Rennes, ville universitaire, accueille aussi un nombre important dtudiants trangers (23 % des trangers rennais).

Les ressortissants de lUE attirs par les zones rurales


Les quatre dpartements de la Bretagne administrative accueillent des populations immigres dans des taux proches de lensemble breton : 2 % dans le dpartement dIlle-et-Vilaine, 1,5 % dans le Finistre et 1,4 % dans les Ctes-dArmor et dans le Morbihan. Les immigrs habitent surtout dans les aires urbaines bretonnes les plus denses : Rennes, Brest, Saint-Brieuc, Quimper et Lorient, avec des exceptions dans des zones urbaines plus petites, telles Loudac (2,1 %) et Morlaix (1,8 %). Les trois principales aires bretonnes, Rennes, Brest et Lorient rassemblent la moiti des immigrs et celle de Rennes compte elle seule 30 % de la population immigre. Cette rpartition sur le territoire breton varie nanmoins selon la nationalit des immigrs. Ainsi, les immigrs ressortissants de lUnion europenne sinstallent plus souvent en milieu rural que les autres immigrs et que les Bretons : 35 % rsident la campagne contre 29 % pour les Bretons. Ce phnomne concerne surtout les ressortissants britanniques, particulirement attirs par le Centre Bretagne et le dpartement des Ctes-dArmor. En terme deffectifs, les Turcs sont plus prsents dans lIlle-etVilaine et le Morbihan ; dans ce dpartement, avec les Britanniques, ils forment le premier groupe dtrangers avant les Portugais qui, eux, sont plus implants dans le Finistre et lIlle-et-Vilaine. Les Marocains sont bien moins reprsents, en effectifs, dans les dpartements du Morbihan et des Ctes-dArmor, mme sils demeurent lune des prePopulation immigre selon les principales aires urbaines bretonnes en 1999
Aire urbaine de rsidence Ensemble Bretagne Rennes Brest Lorient Saint-Brieuc Quimper Total immigrs 46 267 3 996 5 685 3 216 2 255 2 026 Part des immigrs % 1,6 2,7 1,9 1,7 1,9 1,7 Population totale 2 908 122 521 379 303 728 186 809 121 067 120 728

Source : Insee, recensement de la population 1999.

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Personnes de nationalit trangre dans les dpartements bretons en 1999


CtesdArmor (22) Espagnols Italiens Portugais Autres Union europenne Algriens Marocains Tunisiens Turcs Autres trangers Total trangers 195 250 1 035 2 185 Illeet-Vilaine (35) 353 295 1 703 2 111 Finistre (29) 527 337 2 502 1 937 Morbihan (56) 182 315 596 2 087

409 638 104 373 977 6 166

1 107 2 492 391 1 472 4 232 14 156

837 1 125 247 929 1 392 9 833

487 493 106 1 427 1 070 6 763

Source : Insee, recensement de la population 1999.

mires nationalits trangres. Diverses raisons conomiques, familiales, politiques , qui tiennent lhistoire collective et individuelle des immigrs, aux contextes internationaux comme aux politiques nationales et locales daccueil, expliquent ces prsences diversifies, mises jour en partie par les chiffres.

Une population adulte et en famille


La population immigre est surtout compose dadultes, les enfants et personnes ges paraissent sous reprsentes par rapport lensemble de la population bretonne : 9,7 % de moins de 15 ans contre 17,2 % ; 12,1 % de 65 ans et plus contre 18,1 % ; tandis que les 25-44 ans reprsentent 39,4% de lensemble des immigrs et 27,7 % de la population bretonne dans son ensemble. Ce tableau se nuance selon lanciennet, les motifs de limmigration et les nationalits dorigine. Ainsi, les immigrations italiennes et espagnoles sont nettement vieillissantes avec une proportion de plus de 45 % dimmigrs italiens gs de 65 ans et plus, et prs de 35% pour les immigrs espagnols. La part des adultes gs de 25-44 ans est aussi la plus faible chez les premiers (16,7 %). En revanche, les immigrs portugais, marocains, turcs ou en provenance dAfrique noire prsentent des taux de 5 %, voire moins, de personnes ges de 65 ans et plus. Cest chez les mmes que les adultes sont les plus prsents puisque la tranche dge des 25-44 ans reprsente environ la moiti dentre eux. Par rapport lensemble des immigrs, les populations originaires dAfrique noire, du Vietnam, dAmrique et dOcanie, enfin, en provenance de Grande-Bretagne et ceux ressortissants dautres pays dEurope (hors UE) sont les plus jeunes avec des

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taux pour les enfants de moins de 15 ans bien plus importants (allant de 10 % 20 % et plus). Les 15-24 ans, rpartis de manire quasi identique pour lensemble des immigrs et lensemble de la population bretonne (entre 12 et 13 % environ), sont les plus nombreux chez les immigrs turcs (+ 21 %), africains (20 % environ) ou ceux en provenance dautres territoires dAsie que lAsie du SudEst (19 %). Enfin, la pyramide des ges des Les nouveaux arrivants personnes en provenance de pays de lUnion trangers, non europens, europenne prsente une rpartition par ge connaissent-ils le mme traitement plus quilibre que celle des autres populations immigres. Les Britanniques sont le plus bienveillant que les Britanniques, souvent gs de 45 64 ans par rapport lende la part des institutions tout au moins ? semble de la population bretonne (39,5 % contre 23,2 %) ; ils ont aussi lgrement plus denfants de moins de 15 ans que lensemble des immigrs et trois fois plus que les autres immigrs de lUnion europenne. Cette configuration illustre larrive rcente parmi eux de jeunes retraits ainsi que de couples avec de jeunes enfants. La population immigre sest aussi globalement fminise, elle compte plus de 50 % de femmes alors que leur part natteignait pas 40 % en 1962. L encore, cette proportion varie selon les nationalits. Les femmes sont en effet trs majoritaires parmi les personnes nes dans les pays europens, notamment dans lUnion europenne, hors Italie et Portugal. Les hommes, par contre, sont majoritaires parmi les immigrs venus dAfrique et notamment du Maroc et dAlgrie. Les mnages immigrs vivent plus souvent en famille que lensemble de la population bretonne. Prs de 2 % des familles de la rgion sont des familles immigres. De plus, les mnages immigrs sont en moyenne de taille suprieure celle de lensemble des mnages bretons (2,9 personnes contre 2,3), le nombre moyen denfants par mnage tant de 1,2 contre 0,7 pour la rgion. Toutefois, ces tendances varient selon les pays dorigine. Les mnages dont la personne de rfrence est originaire de lUnion europenne (43 % des mnages immigrs) ont une fcondit gale la moyenne rgionale, except les natifs du Portugal avec 1,3 enfant par mnage en moyenne. Les mnages originaires dun pays extrieur lUnion europenne ont davantage denfants, et notamment les immigrs dorigine turque et marocaine, avec deux enfants en moyenne. En Bretagne, en 1999, 17 600 immigrs sont actifs avec un emploi. Parmi eux, un tiers sont des ouvriers, proportion un peu plus importante que pour lensemble de la population bretonne (+ 6 points). Environ 16 % des actifs immigrs occupent un emploi de cadre et prs de 14 % sont artisans, commerants ou chefs dentreprises. Sils sont plus souvent ouvriers, les immigrs appartiennent aussi plus souvent que lensemble des Bretons ces deux dernires catgories socioprofessionnelles (respectivement environ 7 % et 10 %).

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Des profils professionnels diffrents selon les nationalits et le sexe


Cette rpartition varie selon les nationalits dorigine. On trouve le plus douvriers chez les immigrs issus de Turquie (63,4 %), du Portugal (47,5 %) ou du Maroc (46,1 %) ; en revanche, ils ne sont quun peu plus de 11 % chez ceux originaires dAllemagne ou 14 % chez ceux venus de Belgique. Les personnes dorigine portugaise ou cambodgienne sont plus souvent employes que les immigrs en gnral (environ 30 % contre 20 %) et lensemble de la population bretonne (28 %). Les cadres se rencontrent dabord parmi les Europens Allemands, Belges et Britanniques notamment (24 27 % environ) puis parmi les personnes originaires du Maghreb, Algrie en tte (prs de 20 %), tandis quils sont quasi absents chez les Turcs (1 %). Ces derniers sont deux fois plus nombreux tre artisans, commerants et chefs dentreprises que parmi lensemble des immigrs (environ 26 % contre 13 %) et presque quatre fois plus que parmi lensemble de la population bretonne (7,1 %). Enfin, les immigrs sont rarement agriculteurs : 1,1 % des immigrs contre 5,4 % pour lensemble de la rgion, et pour ceux qui le sont un peu plus que la moyenne des immigrs, ils sont surtout dorigine europenne. Enfin, prs de 81 % des immigrs ayant un emploi sont salaris en entreprise. La proportion des non-salaris (indpendants, employeurs) dpasse cependant la moyenne rgionale (18,5 % contre 14,7 %) et avoisine les 25 % pour les immigrs dorigine europenne. De manire gnrale, les hommes immigrs ont un taux dactivit professionnelle lgrement plus lev que celui de la population masculine bretonne dans son ensemble (77,2 % contre 76,9 %), et inversement pour les femmes, de manire plus accentue : 53,3 % des femmes immigres sont actives contre 67,4 % dans lensemble de la population fminine. Parmi les hommes immigrs, ceux en provenance de GrandeBretagne ou du Cambodge prsentent un taux dactivit infrieur (64 66 %). En revanche, dautres, du Portugal (90 %), du Maghreb (81 % 85 %) ou encore dEspagne, dItalie ou de Belgique, prsentent des taux dactivit plus levs. Chez les femmes immigres, les carts la moyenne sont plus contrasts. Les femmes originaires de Turquie sont celles qui ont le taux dactivit le plus bas, (35,4 %,) tandis que les femmes originaires du Portugal prsentent le taux le plus lev, 72,1 %. Au regard de lemploi salari, les immigrs occupent plus souvent des emplois prcaires (CCD, mission intrim, emplois aids) que lensemble de la population bretonne : 20 % contre 12,2 %. Ces emplois prcaires concernent, dans lensemble, davantage les femmes que les hommes (14,7 % des femmes du territoire breton contre 10,2 % des hommes), et encore davantage quand elles sont immigres : 25,5 % dentre elles occupent ce type demplois.

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Part des immigrs dans lensemble de la population depuis 1962 (%)

Source : Insee, recensement de la population.

Les femmes, en gnral, sont davantage touches par le chmage (13 %) que les hommes (8,6 %). Cette tendance se renforce nouveau quand elles sont immigres : prs de 30 % dentre elles sont au chmage et prs de 19 % des hommes immigrs. Lemploi, lorigine et le sexe se combinent diffremment selon les nationalits. Ainsi, les taux de chmage sont plus levs que pour lensemble des immigrs parmi les hommes originaires du Maghreb (de 25 30 %) et bien plus encore parmi les femmes de mme provenance (de 36 40 %). Parmi les personnes originaires dEurope, les femmes comme les hommes sont moins au chmage que lensemble des immigrs, avec des taux parfois proches de lensemble de la population de la Bretagne, comme, par exemple, celles originaires dEspagne ou dAllemagne. Les femmes dorigine turque enregistrent le taux de chmage le plus lev : 45 % dentre elles sont au chmage.

Le niveau dtudes variable selon lorigine


Selon les pays dorigine et la structure par ge des populations immigres, le niveau dtude prsente des configurations diffrentes. De manire gnrale, 37 % des immigrs de moins de 40 ans bnficient dun niveau dtudes suprieures contre 30 % pour lensemble des Bretons. Lcart se creuse pour les plus de 40 ans : 27 % des immigrs ont un niveau dtudes suprieures contre 12 % de lensemble de la population bretonne des plus de 40 ans. Le niveau dtudes en gnral plus lev dans la population immigre sexplique par la structure particulire par ge de la population immigre. Parmi les 15-39 ans, la pro-

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portion des plus de 19 ans dpasse 88 % contre 80 % dans lensemble de la population bretonne. La population immigre des 15-39 ans comporte plus de personnes en ge de suivre des tudes suprieures. En effet, les tudiants reprsentant 25 % des immigrs gs de 15 39 ans. Les immigrs dorigine europenne de 15-39 ans ont dans lensemble un niveau dtudes plus lev que celui des immigrs dautres origines. Ainsi plus de 60 % des immigrs allemands et plus de 50 % des immigrs espagnols ont un niveau suprieur au bac. En revanche, les personnes originaires du Portugal sont peu nombreuses bnficier dun niveau dtudes suprieures (12 % environ). Environ 36 % des personnes originaires du Maghreb ont un niveau suprieur dtudes et un peu plus du quart des personnes originaires du Vietnam et du Cambodge. Les immigrs de Turquie gs de 15-39 ans sont trs peu, au regard des autres immigrs, dtenir un niveau dtudes suprieur (8 % dentre eux). Toujours selon le pays dorigine de la personne de rfrence et la composition de son mnage, les conditions de logement sont variables. Plus de 50 % des mnages immigrs vivent dans un logement collectif, soit deux fois plus que lensemble des mnages en Bretagne. Toutefois, cest beaucoup moins vrai pour les mnages belges (18 %) ou britanniques (18 %), tandis que les mnages turcs (88 %) ou marocains (81 %) rsident davantage dans du collectif. Plus gnralement, plus de la moiti des mnages dorigine europenne habitent une maison individuelle alors que la majorit des mnages dorigine maghrbine ou asiatique vivent dans un immeuble collectif. Sils sont presque autant propritaires que lensemble national des mnages immigrs (36 % contre 38 %), les mnages immigrs bretons le sont beaucoup moins frquemment que lensemble des mnages bretons (63 %). Les immigrs europens se dmarquent nouveau en tant propritaires dans une proportion proche de lensemble (60 %) alors que les Turcs, Maghrbins, Africains et Cambodgiens sont surtout locataires. Les mnages britanniques sont en tte des mnages propritaires, immigrs ou non immigrs (77,6 %). Enfin, prs de 40 % des mnages immigrs bretons rsident dans le parc HLM, ce qui est bien suprieur la moyenne nationale (29 %). Plus de 35 % de ces mnages sont des couples avec deux enfants ou plus.

Lattractivit de la rgion
Bretagne, terre dmigration plus que dimmigration : ce lieu commun a produit une forme de ccit lgard des immigrs bretons, leur faible nombre leur donnant en quelque sorte peu dintrt aux yeux des chercheurs ou des acteurs institutionnels et politiques, lintrieur comme lextrieur de la rgion, selon une conception gure scientifique mais cependant tenace qui tablit une corrlation entre le nombre dimmigrs prsents (un seuil implicite) et le problme immigr(6). Dans tous les

6)- Dailleurs, il nest pas anodin que cette question ait t traite de faon quasi pionnire en Bretagne par les chercheurs du Criem (Centre dtudes et de recherches sur les relations interethniques et les minorits), laboratoire universitaire de Rennes 2, dirig pendant vingt ans par Pierre-Jean Simon, dont lun des axes de recherche portait galement sur lethnicit bretonne. Les premires recherches du Criem ont surtout concern les populations dAsie du Sud-Est en Bretagne, influences par les propres travaux de Pierre-Jean Simon et dIda Simon-Barouh auprs des rfugis cambodgiens. Cest la fin des annes quatre-vingt et, surtout, dans la dcennie quatre-vingt-dix que les recherches universitaires du laboratoire sintresseront dautres populations immigres.

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cas, les immigrs, bien que moins nombreux que dans dautres rgions, connaissent en Bretagne, de manire gnrale, des situations familiales, professionnelles et rsidentielles, assez semblables aux immigrs en gnral. Leur faible nombre na donc, semble-t-il, pas jou en leur faveur, contrairement une ide largement rpandue. En revanche, le tableau dmographique prsent ici montre que ces situations sont trs diverses selon les pays dorigine des immigrs, quel que soit le temps de prsence

Des Britanniques trs accueillis


Les Britanniques en Bretagne sont particulirement prsents dans les Ctes-dArmor. Le conseil gnral vient de raliser une tude sur ces Britanniques (juin 2005) dont une partie rside de manire permanente dans le dpartement, afin de mieux connatre les motifs de leurs acquisitions immobilires et favoriser leur accueil. Lobjectif est galement de faciliter lintgration de ces nouveaux rsidents dans la vie locale afin dviter toute tentative de communautarisme et son corollaire : le risque de rejet de la part des populations locales(1). Deux mouvements dimplantation des Britanniques sont signals par ltude, le premier datant de la fin des annes quatre-vingt, avec larrive de familles britanniques attires par la qualit de la vie de la rgion et le cot assez bas de limmobilier dans les zones rurales. Aprs quelques annes, le phnomne dacquisitions de maisons par les rsidents britanniques avait baiss, pour reprendre en 1999, linstar dautres rgions franaises telles la Normandie ou le Prigord. La cellule conomique de Bretagne a ainsi observ quen quatre ans (2000-2003) plus de 6 000 rsidences supplmentaires ont t acquises par des Britanniques dans la rgion, soit plus de 16 000 acquisitions depuis 1988. Les Ctes-dArmor sont le premier dpartement daccueil des rsidents britanniques en Bretagne, notamment les pays de Dinan et la valle de la Rance, le Men, et surtout, depuis la fin des annes quatre-vingt-dix, le Centre Bretagne. Le profil de la clientle britannique a volu entre les deux priodes, les acheteurs de ces dernires annes appartenant plus souvent des catgories socioprofessionnelles plus leves (40 % sont des cadres) et plus ges quauparavant. En 2003, un acqureur britannique sur quatre est retrait. Paralllement, la nature et les prix des biens ont eux-mmes volu. Les deux tiers des achats se faisaient un prix infrieur 30 000 euros la fin des annes quatre-vingt alors quaujourdhui une transaction sur trois est ngocie un prix suprieur 90 000 euros, avec des carts importants selon que la rsidence se situe en zone rurale ou littorale. Comparativement, les prix ont surtout augment en zone rurale (plus de 80 % en lespace de cinq ans). Ltude prcise, contre des rumeurs rcurrentes, que cette augmentation est un phnomne gnral, indpendant de larrive de clientles britanniques mme si, localement, la demande immobilire de ces populations a influ sur les prix des maisons dans des cantons ruraux. Les enquts britanniques ont en premier lieu motiv leur installation en France par la recherche dune plus grande qualit de vie (le calme, lespace, la vie la franaise), ensuite, par le cot moins lev de la vie. Il semble que la rcente rforme des retraites en Grande-Bretagne ait eu une incidence dans ce mouvement dinstallation en France de retraits britanniques ayant vu leur pension de retraite diminue. Certains ont vendu leur maison en Grande-Bretagne, o les prix de limmobilier sont bien plus levs, et ont pu disposer dun capital important pour acheter en France et garder un complment de revenu pour leur retraite. Peu (5 %) sont venus sinstaller pour des raisons professionnelles, toutefois ils seraient davantage nombreux ces deux dernires annes, vivant alors en couple avec enfants. Sur lensemble des acquisitions costarmoricaines, environ 38 % le sont de manire permanente ou quasi permanente. Selon les donnes recueillies par ltude, sur les 6 000 familles vivant dans le dpartement au dbut de lanne 2005, environ 2 200 2 300 y vivent de manire permanente soit, sur la base de 2,5 personnes par famille, 5 500 6 000 personnes. Si lon compte de nombreux retraits, le conseil gnral observe nanmoins une augmentation des crations dentreprise depuis 2004 dans le dpartement (200 crations), dans le secteur du btiment, des commerces et du

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dans la rgion. Ainsi, certains des derniers arrivs sont-ils mieux lotis en terme demploi et de logement que les anciens immigrs. Nombre dobservateurs indiquent aujourdhui lattractivit de la rgion bretonne tant dans les migrations internes la socit franaise que pour des personnes trangres. Ce mouvement, qui ne fait certes pas de cette rgion une terre dimmigration au mme titre que les rgions phares, aura sans doute des consquences dans la manire dont la

tourisme. Cest notamment vrai dans le secteur traditionnel daccueil des Britanniques, le pays de Dinan. Le conseil gnral peroit ce mouvement comme de bon augure pour le dveloppement local, conomique et dmographique des zones rurales, et son intention est de le favoriser. Les conditions dintgration des Britanniques sont peu connues. Selon lenqute, 95 % des Britanniques interrogs considrent que leurs relations avec leurs voisins franais sont correctes, voire excellentes. Les familles arrives ces dernires annes participeraient davantage la vie locale que les premires familles installes dans des hameaux isols, en tissant des relations avec leurs voisins, en adhrant aux associations, en sinscrivant sur les listes lectorales Toutefois, ltude montre que lobstacle majeur reste la mconnaissance de la langue franaise seuls 16 % des enquts la matrisent correctement et 11 % la parlent couramment. La matrise du franais est, pour le conseil gnral, un enjeu majeur pour faciliter lintgration des nouveaux arrivants dans la vie locale. De nombreuses initiatives existent dores et dj pour en favoriser lapprentissage. Des rsidents britanniques donnent des cours de franais leurs compatriotes ; des associations locales, telles luniversit du temps libre Loudac ou lassociation Intgration Kreiz Breizh (AIKB) le font galement. AIKB a t fonde en septembre 2003, avec le soutien du conseil gnral des Ctes-dArmor, par une Britannique marie un Breton, vivant dans le Centre Bretagne ; cette association a pour vocation laccueil des nouveaux arrivants et leur intgration dans la population locale. Elle compte plus de 270 familles adhrentes, britanniques surtout. Lassociation est souvent sollicite par les institutions (Anpe, DDE, prfecture, CPAM) pour servir de mdiatrice entre les administrations et les rsidents britanniques.

AIKB organise des confrences pratiques, avec des interventions en anglais, de diffrents reprsentants des administrations ainsi que des confrences culturelles sur la culture bretonne(2). La sous-prfecture de Guingamp a galement mis en place un rseau de fonctionnaires anglophones qui ont pour mission dassister lensemble des fonctionnaires confronts aux ressortissants britanniques ne connaissant pas la langue franaise en gnral, lors de leur arrive en France. De son ct, lducation nationale a cr deux postes de conseillers pdagogiques spcialiss, bass dans le Centre-Ouest Bretagne et le Men. La chambre des mtiers de Dinan a aussi mis en place des stages de gestion, obligatoires pour les crations dentreprise artisanale, adapts aux anglophones. Les collectivits locales ne sont pas en reste pour mettre en place des informations destines aux rsidents britanniques et organiser des manifestations daccueil et de rencontres avec les nouveaux arrivants.

1)- Conseil gnral 22, Laccueil des rsidents britanniques en Ctes-dArmor, juin 2005. Tlchargeable sur le site www.cg22.fr 2)- En 2006, un cycle de confrences est organis avec linstitut de Bretagne. Ce cycle est prsent sur le site www.institutcultureldebretagne.fr. Lassociation AIKB a galement un site bilingue www.aikb.fr. La prsidente de lassociation, Marilyn Le Moign, explique dans une interview audio du 17 fvrier 2006 (http://blog.breizh.bz) les circonstances de la cration de lassociation et dcrit les raisons, et les conditions, de linstallation des Britanniques en Bretagne. Elle met en avant surtout lattraction des Britanniques pour un style de vie quils navaient pas dans leur pays (48 heures de travail par semaine, moins de temps consacr la vie de famille, des distances contraignantes, des campagnes avec un habitat plus dense), quitte changer de mtier et gagner moins bien sa vie.

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Part des immigrs dans la population des aires urbaines en 1999

Source : Insee, recensement de la population 1999.

7)- Janine Ponty, LOuest de la France, terre atypique dimmigrations in : Annales de Bretagne et des pays de lOuest, Les trangers dans lOuest de la France (XVIIIe-XXe sicle), colloque de Cholet, 25-26 juillet 2003, p. 11-22.

Bretagne est perue et se peroit. Lattention porte aux Britanniques par un dpartement comme les Ctes-dArmor suscite nombre de questions : les nouveaux arrivants trangers, non-europens, connaissent-ils le mme traitement bienveillant, de la part des institutions territoriales tout au moins ? Les anciens arrivs lont-ils connu ? Le recensement en cours donnera sans doute des indications intressantes ce sujet. Enfin, si la prsence immigre est bien relle et ancienne en Bretagne, le recensement dmographique ne reflte pas les ralits migratoires des chelles de temps et despace plus modestes que les chelles statistiques, dpartementales et rgionales. Elles laissent limpression dun grand vide, comme le dit Janine Ponty(7). Lapproche microsociologique et historique est par consquent ncessaire pour connatre des situations de populations immigres que les chiffres ne dvoilent pas ou mal.

A PUBLI

Anglina tiemble, Filles de migrants, entre modernit et endogamie Dossier Marocains de France et dEurope, n 1242, mars-avril 2003

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Bcassine Banania, destins croiss


Cest le Ngre de la France, cest ainsi que lAssiette au beurre dcrivait le Breton au dbut du XXe sicle. Lexposition Bcassine Banania, destins croiss confronte les imageries coloniales du Noir africain et limage du Breton, provincial arrir reprable sa coiffe, parues dans la presse populaire illustre des XIXe et XXe sicle. travers ces reprsentations, cette exposition montre la volont dassimilation de la socit franaise et rflchit sur nos positions dans ce rapport complexe lautre.

Le Breton appartenait jamais la race pittoresque et rcrative quincarnait sous une autre peau cette autre rondeur, le bon ngre Banania. Bamboula y a bon et Bcassine ma dou beniguet, les deux lunes alternes de mon enfance, la noire, la blanche : au fond, je les imaginais assez bien maris tous les deux, le ngro et la brezonnec, puis, nantis dun petit pcule, tenanciers de lune de ces boutiques de plage o lon dbitait la grosse du chouan-tire-bouchon et du mathurin brle-gueule. Ces lignes, extraites de Comment peut-on tre breton ? du nantais Morvan Lebesque, ancien ditorialiste du Canard enchan, mavaient frapp lors de la dcouverte de ce livre en 1969, dont on oublie gnralement le sous-titre : Essai sur la dmocratie franaise. Quinze ans aprs cette lecture, loccasion ma t donne en 1996 dillustrer le propos travers une exposition, Bcassine Banania, destins croiss, fruit de la commande du festival nantais Fin de sicle Johannesburg et du croisement avec deux autres de mes expositions, Le Noir dans la presse du Blanc pour les Anneaux de la Mmoire et Images de Bretons pour le festival Celtomania. Comparer ainsi les imageries est une entreprise toujours risque ; tant il peut tre facile, parmi les centaines de milliers dimages dites depuis les annes 1830 par la presse populaire illustre, den isoler quelques-unes et de les mettre en scne pour tmoigner dun propos dtermin lavance. Je pense pouvoir affirmer que cette comparaison, nourrie de lanalyse quasi exhaustive des principaux titres de cette presse populaire (de lIllustration au Petit Journal), nest pas factice, et pose clairement la question de lidologie assimilatrice qui a marqu, et marque encore, le fonctionnement de la socit franaise. En vitant de systmatiser les comparaisons, il y a aussi dvidentes diffrences de traitement. Cette exposition cherche ainsi dgager les axes principaux de cette vision intgrative et mettre en vidence les

par Ronan Dantec, auteur dexpositions : Bcassine Banania, destins croiss ; Le Noir dans la presse du Blanc et auteur (avec James veillard) de Les Bretons dans la presse populaire illustre, ditions Ouest-France

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Affiche de lexposition Bcassine Banania, destins croiss, 2 sicles de strotypes. Le Havre, octobre 1996.

lments qui ont entran des modifications du regard sur lautre et permis son affirmation. Comparer le Noir africain, incarnant le colonis, et le Breton, image du provincial, nest pas le fruit du hasard ; un tel parallle ne serait pas possible entre lIndochinois et le Provenal, par exemple. En effet, lAfrique noire est bien la thmatique dominante de notre imagerie coloniale, et le Breton a bnfici dun traitement spcifique dans la presse populaire franaise. Ce point doit tre soulign : limage de lArmoricain est particulirement abondante dans les revues illustres, notamment du fait de son instrumentalisation dans les dbats politiques nationaux. Incarnation dun paradis perdu, rural et catholique, la Bretagne sert ainsi rgulirement dexemple dans une presse illustre du XIXe sicle, gnralement conservatrice, inquite de lmergence dun nouveau modle urbain o la pratique religieuse recule rapidement. linverse, elle sert de repoussoir dans la presse dextrme gauche, qui brocarde les rsistances des milieux catholiques bretons, particulirement influents, aux grandes lois de sparation de lglise et de ltat, elle est alors terre darriration. Le Breton reprsente, de plus, une aubaine particulire pour les dessinateurs, dans la mesure o coiffe et chupenn le rendent facilement reconnaissable, ce qui nest pas autant le cas pour un Auvergnat ou un Normand dambulant dans les rues de Paris et, de fait, la prsence bretonne est massive dans les artres de la capitale aprs les premires grandes vagues dimmigration de la fin du XIXe sicle. Ainsi, limage du Breton, commencer par Bcassine, est aussi une image dimmigr ! Ainsi, analysant en filigrane les difficults anciennes de la socit franaise accepter la diversit culturelle sur son sol, lexposition Bcassine Banania, destins croiss sarticule autour de quatre poques, allant de lobjet dtude laffirmation, de la mise en scne dune suppose arriration lassimilation. Cette confrontation permanente, avec systmatiquement la prsentation des images par deux, lune de Bretons, lautre de Noirs africains, permet de dgager les grandes tapes de cette modification du regard port sur lautre, du dbut du XXe sicle nos jours. videmment, il ne sagit pas dune expo-

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sition sur les Bretons ou les Africains ; leur propre ralit nest pas le sujet. travers leurs reprsentations, il sagit bien dune rflexion sur nos cheminements intellectuels collectifs dans ce rapport complexe, voire conflictuel, laltrit, caractristique de la socit franaise.

Mise distance de lobjet dtude


Ce qui frappe tout dabord dans la reprsentation du Breton ou du Noir africain dans la presse populaire parisienne, cest la distance qui est mise entre le journaliste et son objet dtude, cest un autre quil convient dtudier et non dabord un membre de la communaut. Ce principe daltrit est pos demble, que limage soit positive ou ngative, et cette situation cre ds le dpart une diffrence fondamentale, une Musiciens et danseurs, Noirs hirarchie : celui qui tudie ne peut viou Bretons restent porteurs demment pas tre mis sur le mme plan que celui qui est tudi ! des valeurs des anciennes socits Il ne sagit jamais dun change et communautaires, dun paradis perdus. dune confrontation entre cultures, ce qui sous-entendrait une galit, mais dun collectage, comme pour ces naturalistes qui, la mme poque, parcourent le monde pour dcouvrir de nouvelles espces et enrichir les collections des musums. Les images soulignent cette distance : reprsentations de la tte au pied de lindigne, sur le principe dune fiche anthropomorphique, images de lautochtone face la camra (il est implicite quil nen avait jamais vu) et lexplorateur, textes schmatiques soulignant en quelques lignes les caractristiques immuables de la peuplade observe Certains lieux sont aussi loccasion dadmirer cet autre dj imagin travers les gravures de la presse populaire, cest notamment le cas des expositions universelles ou coloniales, qui peuvent mme tre lorigine de certaines modes : mode de lart africain dans lentredeux-guerres, et, ce qui est moins connu, premire mode vestimentaire bretonne Paris suite lexposition universelle de 1867 o les costumes bretons avaient t particulirement remarqus ! Contrairement notre propre vision des imageries anciennes, toutes les reprsentations ne sont pas ngatives dans la presse populaire illustre du XIXe sicle. Elles sont diverses, reflets des courants de pense qui agitent lpoque la socit intellectuelle franaise, par essence trs parisienne dans un pays particulirement centralis. Ainsi, le courant romantique jette un regard bienveillant sur cette altrit, dans la continuit de limage du bon sauvage dveloppe par Jean-Jacques Rousseau. Dans leurs paradis perdus, lcart des mutations rapides de la socit franaise, musiciens et danseurs, Noirs ou Bretons, restent porteurs des valeurs des anciennes socits communautaires ; leurs

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socits immuables, dune certaine manire lquilibre, suscitent la nostalgie de tous ceux qui sinquitent des volutions en cours : une profusion dimages vient la nourrir dans la presse populaire illustre. Mais cette imagerie positive va se rduire tout au long du XIXe sicle. La reprsentation, elle aussi ancienne, de lindigne arrir qui a besoin dtre civilis devient massivement dominante dans une France de la Belle poque qui se convertit aux vertus du progrs et de la science, en tant convaincue de sa mission civilisatrice. Est-il besoin de revenir ici sur la violence de ces images, du ngre cannibale cuisant les explorateurs au naufrageur breton dtroussant les victimes agonisantes ; sur ces milliers de clichs montrant linadaptation au progrs, face notamment aux premires automobiles ; sur ces imageries racistes des savons faisant disparatre la noirceur des peaux africaines ou de ces jeunes Bretonnes dont lanimal de compagnie est un goret !`

Justifier la colonisation par son uvre civilisatrice


La violence est dans le trait comme dans les propos, et le numro spcial de lAssiette au beurre, intitul le peuple noir et consacr aux Bretons, est cet gard caractristique : il nest pas de meilleur chrtien que cette crapule de Bretagne ; il nen est pas de plus rfractaire la civilisation. Idoltre, fesse-mathieu, lche, sournois, alcoolique et patriote, le cagot armoricain ne mange pas, il se repat ; il ne boit pas, il se saoule ; ne se lave pas, il se frotte de graisse ; ne raisonne pas, il prie et, port par la prire, tombe au dernier degr de labjection. Cest le Ngre de la France, cher aux noirs ensoutans qui dpouillent son bnfice de vritables misreux., y crit Laurent Tailhade(2). Dans ce flot dillustrations, notamment du premier tiers du XXe sicle, deux types dimages me semblent particulirement intressantes : elles concernent laide apporter aux populations misreuses et les reprsentations dimmigrs. Dautres travaux ou expositions ont dj soulign quel point leffort de colonisation, aux motivations tout dabord conomiques, avait besoin de se justifier par luvre civilisatrice ; et comment limagerie aidait souligner cette fonction, par la mise en scne des populations ncessiteuses attendant laide volontaire de la France gnreuse. Ainsi, la distribution de pain aux personnes affames est une image forte au service de cette dmonstration. la Belle poque, ces images existent pourtant nous ne sommes pas au Biafra, mais bien dans le pays bigouden ! En 1903, la crise sardinire dstructure lconomie du sud de la Bretagne, et la presse populaire illustre multiplie les reprsentations de distribution de soupe ou de pain aux enfants misreux. En Afrique, leffort de la France porte sur la lutte contre la maladie du sommeil ou lillettrisme avec limportance particulire de limagerie scolaire ; mais nous ne

1)- Morvan Lebesque, Comment peut-on tre Breton ? Essai sur la dmocratie franaise, Points Seuil, Paris, 1969. 2)- LAssiette au beurre, 3 octobre 1903.

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retrouvons gure dillustrations sur laide alimentaire : une absence mditer concernant un continent alors bien plus autosuffisant quaujourdhui les effets positifs de la colonisation sans nul doute ! La reprsentation du domestique contribue aussi largement souligner cette situation dinfriorit conomique et culturelle. La bonne est dabord bretonne, tant les familles bourgeoises parisiennes prennent lhabitude de se fournir en Bretagne o les candidates au dpart sont nombreuses, sans parler de lexcellente rputation des nourrices de la rgion Aux rgiments des tirailleurs sngalais de Saint-Brieuc. Mais les similitudes de traisacrifis dans les offensives de 1917 tement sont frappantes avec les domestiques des colons blancs : des publicits Byrrh aux rpond le dcompte des soldats images de Fmina, qui vantent un confort bretons tus au front, deux fois plus nombreux bourgeois o le personnel de maison fait parque la moyenne nationale. tie du mobilier. Finalement, cest cette mme navet gentille et reconnaissante qui unit dans limagerie populaire le soldat Banania et son sourire clatant, venu servir la France dans les tranches en 1914-1918, et Bcassine, la servante aux yeux ronds, immigre en provenance de Clocher-les-Bcasses, venue aider la bonne marche des grandes demeures parisiennes.

Lassimilation marche force


Quelle que soit la violence de certaines images, cette tude sur plus dun sicle et demi des images provinciales et coloniales abonde clairement dans le sens dun systme assimilateur non raciste, la condition videmment que ltranger se fonde dans les valeurs dun modle culturel franais indiscutable. Cet lment me semble devoir tre soulign : mme si les frontires sont videmment toujours floues, les images darriration, mme les plus scandaleuses, ne peuvent pas pour autant tre considres comme au service dune idologie raciste, partir du moment o existent, en contrepoint, des imageries positives des mmes populations, dans des mises en scne dont ltude me semble particulirement riche de sens. Lidologie raciste postule par essence sur lincapacit dvolution de certains groupes, perus comme des sous-hommes. Mme sil est sans conteste nourri dun profond mpris des us et des coutumes des populations dcrites, le discours officiel franais insiste sur la capacit dvolution de ces groupes culturels : il est profondment assimilateur. Limagerie est au service de ce message et lexposition insiste donc sur les passages obligs de ce parcours du candidat lintgration. Bon chrtien, bon soldat, voici par exemple deux quasi-obligations pour obtenir reconnaissance. Notons dailleurs dans un Journal des Voyages, pourtant habitu des rcits terrifiants, cette image dun prtre noir dont le visage respire la sagesse, l o ses congnres restent gnralement dpeints comme de cruels cannibales. Ainsi, ces

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Exposition Bcassine Banania, destins croiss. La bonne bretonne.

illustrations rappellent que la race nest pas un obstacle pour celui qui accepte de se convertir ! Le sacrifice est tout autant apprci pour entrer dans la communaut nationale, et limagerie ne lsine pas sur ses effets pour vanter lhrosme des soldats bretons ou africains : aux rgiments des tirailleurs sngalais sacrifis dans les offensives de 1917 rpond ainsi le dcompte des soldats bretons tus au front, deux fois plus nombreux que la moyenne nationale. Limage saura toujours leur rendre hommage et tmoigner de leur lgitimisme, de leur adhsion la politique de ltat franais, mme si nul nignore que pour le fameux dfil de la victoire sous lArc de Triomphe, les rgiments des poilus seront volontairement blanchis, les soldats africains en tant retirs, il fallait ainsi montrer que la mtropole tait capable de battre seule lennemi atavique, cette Allemagne qui ne bnficiait pas des mmes arrires coloniaux. Pour confirmer ce lgitimisme, les images se renvoient les unes aux autres, comme cette mme liesse populaire, systmatiquement reproduite, qui se doit daccompagner le prsident de la Rpublique en voyage officiel. Mise en scne logique concernant les voyages africains, o il sagit de faire oublier les rsistances la colonisation qui se manifestrent, comme au Dahomey o Behanzin refusa de se soumettre. Ce besoin de reprsentation peut surprendre par rapport la Bretagne : pourtant on peut lire en 1896, dans le supplment illustr du Petit Journal : Le prsident de la Rpublique vient de faire en Bretagne un voyage quasi triomphal. Partout, il a recueilli des tmoignages de vives sympathies dans une rgion o parfois on se montre rtif aux ides modernes. Cette tourne a donc eu une vritable importance du point de vue de notre politique intrieure, les Bretons ont confirm leur loyalisme ainsi que leur dvouement la France et la Rpublique.

Laffirmation culturelle et politique


De lassimilation laffirmation, cette tude compare des imageries bretonnes et africaines offre encore dintressantes similitudes. Ainsi on ne peut nier limportance de lactivit sportive dans la modification du regard sur cet autre, auquel on dnie lorigine un rel droit lgalit. On sait, par exemple, limportance quont revtue aux tats-Unis, la Belle poque, les premires victoires de boxeurs noirs sur leurs adversaires blancs, apportant ainsi un dmenti radical la reprsentation alors courante de la supriorit physique du corps blanc. En France, les sportifs africains, notamment en athltisme, vont dans les annes quarante-cinquante, souvent

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porter lespoir du sport franais, contribuant une meilleure intgration dans une communaut nationale encore empire colonial. En Bretagne, les cyclistes, vainqueurs rguliers du Tour de France, sont aussi porteurs dimages spcifiques, incarnant cette tnacit qui sied au caractre breton. Si le sport est mi-chemin entre assimilation et affirmation, les arts sont le lieu-clef de laffirmation de laltrit. Dans le domaine de la musique, les similitudes sont videntes, y compris dans la chronologie. Terres de musiciens, Bretagne et Afrique sont traites de manires fort proches. Les premires images tiennent de lexotisme et de la dcouverte de ces paradis perdus, o retentissent kora ou biniou, lors de ftes communautaires rgulirement reprsentes. La Belle poque et les annes vingt sont le temps du folklore et des scnes parisiennes, des chansonnettes de Botrel dans son propre cabaret, au triomphe de Josphine Baker et de sa ceinture de bananes dans la revue Ngre. La relle reconnaissance attendra le dernier tiers du XXe sicle. DAlan Stivell Fela, chacun affirme son identit musicale, ouvre la voix des rencontres et des mtissages permanents. Cette crolisation du monde, qui samorce alors, pouvait aussi sinspirer de plus anciens mtissages, aux tonnants cheminements. Ainsi, si nous savons linfluence de lart africain sur lart dco de lentre-deux-guerres, le lien avec le renouveau de lart breton est rarement fait. Pourtant, cest bien cette influence de lart dco qui pousse les animateurs des Seiz breur, les jeunes crateurs bretons de lpoque, sengager dans une rnovation de leurs arts, notamment plastiques Lart africain a donc, sans conteste, aussi nourri lexpression artistique bretonne ! De laffirmation culturelle laffirmation politique, les annes soixante sont une priode clef, o les revendications autonomistes inquitent le pouvoir en place. Bretagne-Afrique, si les parallles sont souvent excessifs, ils sont nanmoins utiliss, surtout quand les mouvements autonomistes ou dextrme gauche dveloppent leurs revendications sur le thme des colonies intrieures. Ainsi, en avril 1968, le Nouvel Observateur voque avec une certaine sympathie les attentats du Front de libration de la Bretagne (FLB) en titrant sur les fellaghas bretons ; Debout Bretagne : adsav Breizh !, sexclame ainsi, en langue bretonne, Paris Match au dbut des annes soixante-dix, alors que quelques annes auparavant, la revue communiste Regard voquait, elle, lAfrique en marche.
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Exposition Bcassine Banania, destins croiss. La bonne africaine.

tre conscients de notre histoire


Une telle exposition, prsente autant en rgion parisienne que dans des villes bretonnes, nest videmment pas sans provoquer des ractions, sans nourrir quelques dbats et ctait bien l sa raison dtre.

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Elle me semble surtout utile rappeler quel point notre modle culturel a, pendant un sicle et demi, t fond sur la ngation, voire la lutte contre toute altrit culturelle collective sur le territoire national, quil fut mtropolitain ou colonial. La violence de la mise en scne de larriration de ces autres, pourtant membres de la communaut nationale, fut grande, exacerbe par les conflits politiques et religieux de la France du XIXe sicle : dj, la tribune de la Convention, labb Grgoire ne sexclamait-il pas : la raction parle bas-breton ! Ces images sappuyrent aussi trs tt sur le spectacle de cet autre dans son inadaptation la vie parisienne. Toutes les images dimmigrs se rejoignent, et si on voque la difficult de lapprentissage de la langue franaise pour celui qui a lu domicile sur notre sol, noublions pas que le verbe baragouiner vient du breton, bara : pain et gwin : vin. Le baragouineur est, lorigine, un Breton qui, arriv dans la capitale, a normment de mal se faire comprendre en demandant du pain et du vin ! Il nous faut aujourdhui, me semble-t-il, prendre mieux conscience du fait que nos reprsentations collectives du vivre ensemble se sont nourries, depuis bientt deux sicles, dun total refus dune vision pluriculturelle de notre territoire, au point davoir presque russi faire disparatre cet immense patrimoine que sont les diffrentes langues de France. Prendre conscience de cette histoire, de cette imprgnation collective dun modle assimilateur, me parat indispensable pour dfinir un nouveau modle du vivre ensemble, plus tolrant des diffrences, tant nos socits ont volu, notamment dans les affirmations des identits individuelles. Ce nouveau projet du vivre ensemble peut aussi sappuyer sur lacquis franais, que la plonge dans ces imageries ne dment pas, celui dune approche fondamentalement non raciste des individus, quelles que soient leurs origines, mme si lhistoire tmoigne nanmoins des entorses rgulires que nous avons faites au principe dgalit du statut dindigne au droit de vote des femmes ! La capacit dvolution des individus, de tous les individus, en reste un prcieux principe fondamental. Il est nanmoins possible que cette difficult accepter laltrit ait nourri, ici plus quailleurs, des racismes populaires, des extrmismes xnophobes ; cette hypothse mriterait dtre approfondie. Mais en deux cents images, une exposition na pour objectif que de lancer des questionnements, et ne prtend pas donner des rponses indiscutables. Dans ces temps de crolisation du monde et de fusions dimage, il est intressant de noter, en conclusion, que des Africains ont connu en Bretagne des destins singuliers, comme Kofi Yamgnane, maire de la petite commune rurale de Saint-Coulitz puis ministre de la Rpublique. Son exemple nest pas unique, et quaujourdhui un jeune couple de sonneurs black fasse danser dans les Festou-noz, est obligatoirement un riche symbole dune socit qui se souhaite ouverte sur le monde.

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Les Bretons en Nouvelle-Caldonie


Nous publions des extraits de lhistoire de Marie qui figure dans le prochain livre de Virginie Buisson, intitul Valle des colons, paratre en avril 2007. Une premire exposition Billet de passage, dont elle tait commissaire avec Alain Joseph, graphiste, avait dj relat cette exprience unique de milliers de Bretons partis en Nouvelle-Caldonie la fin du XIXe sicle. Cette histoire a t rcrite partir de rcits collects sur place auprs des tribus, auprs de la famille dont lauteure est la descendante , et partir de 2 500 dossiers sur les communards, consults aux archives doutre-mer dAix-en-Provence.

Au XIXe sicle, lexpansion coloniale anglo-saxonne dans le Pacifique Sud (Australie, Nouvelle-Zlande) va dterminer une stratgie de colonisation de peuplement en Nouvelle-Caldonie par le gouvernement de Napolon III qui prend possession du territoire en 1853. Il sagit de favoriser les lignes de commerce en direction de lAsie, dinvestir un vaste domaine maritime et de se dbarrasser des classes dangereuses qui se dveloppent avec la mcanisation. La France a connu la rvolution de 1830, de 1848, et le territoire caldonien est institu colonie pnitentiaire. De 1863 1897, des btiments de ltat y transporteront vingt mille condamns de droits communs o le systme de la double peine les assigne rsidence pour toujours. De 1872 1877, trois mille dports de la Commune seront assigns rsidence sur lle des Pins avec des dports arabes, et trois cents seront interns au bagne de lle Nou. Aprs lamnistie et le rapatriement en mtropole, ils seront vingt-trois rester sur le territoire. Les gouverneurs successifs tenteront dendiguer le robinet deau sale et de favoriser une migration libre. Au dbut, il sagit dloigner les indigents, de favoriser lmigration des femmes (orphelines, condamnes, prostitues), afin de permettre lunion avec un libr du bagne ; le couple ainsi form se verra dot dune concession rurale. Une socit darmateurs bordelais, Tandonnet et Frres, ayant son sige Paris, se porte acqureur de cinquante mille hectares au nordouest du territoire, charge pour le gouvernement de procurer une main-duvre gratuite pour raliser les infrastructures. Cette mme socit envoie des rabatteurs en Bretagne, publie des annonces, promet trois six hectares de terre aux migrants, un billet de passage, un trousseau pour les orphelines. Trois cent soixante et onze familles bretonnes originaires principalement du Finistre signent un contrat avec la Compagnie de NouvelleCaldonie. Elles embarqueront au Havre, Cherbourg, Brest pour rejoindre Bordeaux, bord du Cher, du Sumroo, du Saint-Marc, pour cent

par Virginie Buisson, association critures nomades, a publi, entre autres, Le silence des otages, ditions du Cherche-Midi, 2003.

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Couverture du catalogue de lexpositionBillet de passage, des migrants bretons en NouvelleCaldonie, inaugure au Quartz de Brest en 2001.

1)- Cette insurrection kanak fut provoque par une srie de facteurs : la spoliation foncire au profit de ladministration pnitentiaire et des migrants, la divagation de 80 000 ttes de btail qui ravagent leurs cultures coutumires, limpt sur la capitation transform en travail obligatoire dans les mines, la construction de routes et enfin un couvre-feu impos pour les Kanaks.

cinquante-cinq jours de traverse entre les 40e rugissants et les 50e hurlants fond de cale. Du Sngal au Brsil, puis vers lAfrique du Sud et la Tasmanie. Elles resteront en rade de Nouma pendant un mois, avant de rejoindre Gomen o rien nest prpar pour leur arrive. Elles rompront alors leurs engagements, rejoindront pied le chef-lieu et erreront dans la ville qui relve davantage dun cantonnement pnitentiaire. Gomen, elles croiseront les destins dune centaine de communards dports sur lle des Pins et autoriss travailler dans les mines. Lemprise foncire du bagne, llevage de quatre-vingt mille ttes de btails divaguant sur les terres sacres et vivrires provoquera linsurrection kanak(1) de 1878 et la rpression qui a suivi. La dcouverte des ressources minires, en particulier du nickel, larrive dune mainduvre asiatique et no-hbridaise contrainte et des librs du bagne vont invalider la colonisation rurale. Quelques migrants de cette vague bretonne se disperseront en brousse sur la Cte Ouest, la majorit rejoindra Nouma et ses environs pour mille mtiers, mille misres. Cest la troisime gnration qui connatra une relle prosprit.

Histoire de Marie Leroux


Rsum : Marie Leroux, et Marguerite, sa mre, embarque Brest le 25 octobre 1872 pour la Nouvelle-Caldonie. Suite au dcs de Marguerite leur arrive, Marie refuse daller lorphelinat religieux et suit Adrien Brianne, chercheur dor dont elle partage la vie et qui disparat sans laisser de traces. De cette union nat Juliette qui sera place dans un orphelinat. Marie pouse en 1879 Honor Bonnaventure, communard, qui exploite une concession de caf obtenu par ltat de Nouma. la mort dHonor suite la faillite de la concession de caf, Marie sinstalle avec dautres colons dans une concession qui deviendra par la suite lHtel Paradise et meurt en 1937. Le 25 octobre 1872, Brest, la frgate voile Le Cher est lancre. Au lever du jour, un vent lger dissipe les nuages. Sur les hauteurs de la ville, deux femmes silencieuses se dirigent vers la rade. Marguerite Leroux ge de trente ans, veuve, et sa fille Marie, ge de quatorze ans, sont au nombre des passagers. Depuis la haute ville jusquau dbarcadre, elles ont pris garde de ne pas changer de regards lappel de leur nom, elles considrent leur consentement mutuel, elles

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confirment leur engagement dune voix assure. Les marins tendent les chelles de coupe aux migrants. Il faut saisir linstant o le roulement du navire sincline vers soi sous la houle, il faut se hisser le long de la coque, harnach denfants, et de sacs, noy de paquets deau. Il faut se rtablir transi sur le pont, supporter la hargne de la troupe qui impose limmobilit et le silence. Des matelots pilotent les derniers canots o se heurtent des femmes entraves. Il y a des bruits de chanes, des plaintes et des cris, des sabots raclent le pont. On dcouvre des femmes, la tte rase, vtues de sarrau de prisonnire, encadres de gardes-chiourmes et de religieuses. Le commandant rgle la manuvre. La sirne du dpart provoque une sorte donde de choc parmi les migrants, le silence qui suit est palpable, les corps se sont redresss, les nuques sont raides et les poings serrs. Il y a des larmes et des prires. Ils restent longtemps le regard fix sur la cte. Un quartier-matre prcise les heures de distribution des rations, les heures des promenades sur le pont. Un matelot procde lattribution de hamacs. Il sensuit des bousculades, un dbut de bagarre vite rprime par des gendarmes en service bord en attendant leur affectation en Nouvelle-Caldonie. On conduit les familles dans les dortoirs. Des matelots munis de lampes tempte sparent les hommes et les femmes. On se regroupe

Exposition Billet de passage. Des familles bretonnes qui ont tout quitt attendent de pouvoir embarquer. Brest, novembre 1872.

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par bourgs dorigine, par cousinages. Comme aux champs ou sur les foirails encombrs, on dresse des tables de fortune laide de caisse et de grands mouchoirs, on mange les dernires provisions prpares la maison, galettes de bl noir, et lard gras pour les mieux lotis, tranches de bouillie davoine pour les autres. Les surveillants annoncent larrive de femmes soumises rafles dans les ports. On apprend par les religieuses quelles ont t rassembles la prison de la Roquette Paris, achemines en wagons cellulaires jusqu Brest. Les migrants libres apprennent que ces femmes de sacs et de cordes recevront une concession de six hectares de terre, des outils, des semences et trois mois de ration si elles pousent un libr du bagne. Lofficier en second prvient que des cages sont amnages dans la batterie basse sous la dunette o seront incarcres les condamnes de droit commun. Lquipage et les passagers ne sont pas autoriss se rendre dans la batterie basse. Marguerite et Marie arrivent se frayer un chemin par une chelle qui dessert le pont avant. Elles rejoignent la cale plonge dans les tnbres o chacun, par-devers soi, mesure ltendue de linconnu. Elle examine loisir ses compagnons de voyage. Elle coute les rcits des hommes, elle les voit schauffer. Des pichets de vin sont disposs discrtion sur les tables. Les femmes portent les marques de la fatigue, les hommes ne sont pas rass, les vtements sont uss. Les migrants avaient obtenu le droit de monter sur le pont aprs la manuvre du dpart. Ils neurent pas lautorisation de se dlasser terre lescale de Bordeaux. Dans ce port, il y eut dautres transbordements dmigrants, de condamnes et de vivres. Une fois par semaine, les migrants sont amens sur le pont pour tre pouills et lavs. Ils croisent des passagres de premire classe. Des pouses dadministrateurs, dofficiers ministriels. Leurs allures, leurs vtements dgagent une forme dopulence, un contentement de soi, qui donnent envie de les passer par-dessus bord. []

Marie et Adrien Brianne, chercheurs dor


Un mois durant, un rituel sest tabli. Au lever du jour, Adrien se levait, prparait le caf sur un feu de bois dans un enclos lextrieur de la maison. Le chien venait chercher sa ration. Marie aidait fixer sur le bt de la mule leur attirail de chercheurs dor. Ils descendaient vers le creek (rivire, ndlr). En chemin, ils cueillaient des fruits de larbre pains. Au retour ils faisaient provision de mangues. Ils faisaient avancer la mule dans le lit du fleuve pour la dbarrasser des insectes et des tiques qui provoquaient des abcs. Ils staient enduits le visage et les mains dun onguent prpar par une vieille de la tribu, cela protgeait des fivres apportes par les moustiques. Ils portaient un casque colonial, des vtements et des chaussures solides.

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Arrivs sur les lieux reprables par une cabane effondre adosse un kaori sculaire (arbre trs rsistant, imputrescible, ndlr), ils commenaient leur travail de filtrage du limon et du sable. Adrien et Marie disposaient chacun dun chapeau chinois. Des heures durant, dans la chaleur accablante, ils passaient au tamis des alluvions quils vacuaient sur le tapis dorpailleur. Le premier jour, Adrien avait extrait des paillettes aurifres. Cest arriv un moment o Marie commenait de montrer des signes de fatigue, ses bras taient ankyloss, son dos la faisait souffrir. Ils staient arrts le temps de djeuner, mais ils avaient repris la cadence des heures durant. Adrien navait pas cri, il stait approch doucement de Marie, il lui avait montr le scintillement dor la surface du tamis. Ce ntait pas grand-chose, ctait suffisant pour donner du cur louvrage. Les jours suivants ils navaient rien dcouvert, des jeunes Kanaks de la tribu taient passs, vaguement moqueurs. bien rflchir ctait un peu fou, cette ide de sonder la rivire. Cela avait t le tour de Marie de rcolter une minuscule trace aurifre incluse dans une roche. Puis, jour aprs jour, leurs recherches sont devenues vaines. Il y avait la vase, les membres englus de boue, la chaleur, les moustiques, lpuisement. Ils ne se parlaient plus, la nuit ils se prenaient avec violence. Un matin, Marie a refus daller la rivire. Elle sest assise sur les marches, bute, farouche. Sa coiffe avait t dchire par des branches pineuses, ses cheveux avaient pouss, elle ne se reconnaissait plus dans la petite glace du cabinet de toilette. Celle qui servait Adrien pour se raser. Sa peau avait fonc, avec ses pommettes hautes ses yeux noirs, elle ressemblait ces mtis indiennes, croises au cours de lescale du Brsil, Sainte-Catherine. Vtues de robes tisses, rouge vif, orange ou bleu intense, coiffes dun trange chapeau, elles taient venues vendre des fruits sur la passerelle du navire. Elle repoussait de toutes ses forces Adrien qui voulait la contraindre le suivre. Elle criait, elle tait venue pour avoir une terre, elle ntait pas l pour coper la rivire. Elle navait pas effectu ce voyage au bout du monde pour se retrouver dans la contention de cette besogne de forat. Adrien la laisse, il est parti comme son habitude avec la mule. Elle a pris une pelle dans la remise, elle a rejoint la pture, elle a retourn la terre jusqu lpuisement. Elle sest laisse tomber sur le sol. Il est probable quelle a dormi longtemps, car il faisait nuit lorsquelle a reconnu le vol bruyant des roussettes. Elle a rejoint la maison. []

Marie dans les mines


Des jours et des jours, des semaines, Marie a arpent les sites des concessions minires. Les gens de la tribu lont accompagne, des gologues, des gomtres. Ils nont trouv aucun indice, aucun signe du passage dAdrien.

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Pas le moindre outil, pas une seule trace de bivouac. On a questionn les surveillants, les trimardeurs. Elle a sillonn les campements, interrog les contrematres et les mineurs, des transports (dports de droit commun, ndlr), des dports de la Commune, des dports de Poulo Condor (archipel du Vietnam du Sud, ndlr) et dAlgrie, des coolies, des chan-dangs (population chinoise rquisitionne pour du travail forc sur les mines de nickel, ndlr), des Javanais, des No-Hbridais. Elle a regard les visages hallucins des travailleurs sur mine, les poumons brls de latrite et de limaille de fer. Elle a vu les puits fors quatre-vingts mtres sans boisage, la lanterne, les corps dmembrs par les palans, lalcool pour endormir la fatigue et la douleur. Des jours durant, elle Que reste-t-il lorsque lon ne peut plus a ctoy ces pauvres cobaleurs (mineurs) regarder en face le cur des hommes. nourris de poissons secs et de goyaves par des Chinoises commises aux cuisines. [] Le monde tait-il plus Dans un campement, les femmes ont clment dans les chemins creux de Bretagne ? reconnu chez Marie les signes de la gestation. Lune dentre elles la entrane sous sa tente. Dans un franais hach, saccad, elle a dit quil fallait faire mourir lenfant. Elle-mme avait croch son petit la base du cou. Il ny avait pas dautre issue. Plus de nom pour personne ici, juste un numro, rien, loubli, leffacement. Les femmes racontent les enlvements, le servage, les corps anonymes des travailleurs exsangues pousss dans la rivire, jets dans les failles flancs de montagnes. Marie a affront le regard des hommes abrutis de fatigue et de tafia. Elle a dtourn les yeux des sexes exhibs. Elle a fui les hurlements des enfants fous et les aboiements puiss dune meute de chiens rafls par les trimardeurs chinois. Elle a dtourn son regard des condamns livrs la bastonnade. Ce chtiment nest pas le privilge des surveillants du bagne. On trouvait parfois sur les abords des campements, abandonns dans la brousse, sur les berges dun creek, des cadavres dhommes lapids. Chtiment inflig par le tribunal coutumier pour avoir drog aux rgles du clan. Que reste-t-il lorsque lon ne peut plus regarder en face le cur des hommes. La perfection immmoriale du lagon, les tirements incarnats du ciel avant la nuit, la douceur apaisante des collines, les bruissements odorants de la brousse. Le monde tait-il plus clment dans les chemins creux de Bretagne ? Il y avait cette vie qui palpitait son aise dans le ventre de Marie. Il y avait eu la douceur du temps de ciel et de mer o rien encore navait dancrage, tangage furieux ou doux balancement dune houle enlace dembruns. Elle a pris cong de tous, elle est rentre la station (ranch, ndlr). Elle a trouv dans les papiers rangs sous les bardeaux des titres de proprit dune mine nomme Glissade et dune autre dnomme Juliette ; ctait peut-tre l quil fallait chercher. Elle devait consulter

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le service des hypothques, les services des mines Nouma. Elle ne pouvait rien tenter avant larrive du Tour de cte (bateau ravitailleur qui fait le tour du territoire, ndlr). Ctait la saison des cyclones, on ne pouvait pas savoir si le caboteur pourrait accoster. Il fallait attendre. Elle a surpris des rdeurs, des voleurs de poule, elle na pas hsit prendre son fusil pour chasser les intrus. Il sagissait probablement de librs du bagne. Ils ont emport du linge et saccag une clture. Elle semploie rparer. Elle frappe de toutes ses forces sur les piquets de gaac (arbre ou arbuste exotique, ndlr). Dalia est venue lui apporter des plants de tubercules. Marie lui a donn une chvre allaitante. Occupante dun logis qui ne lui appartient pas, il lui faut apprendre o se tenir, o habiter. Comment vivre, comment obtenir une terre soi. Elle nattend plus Adrien. Elle nattend pas lenfant, il va sa vie souterraine, son corps dfendant ; cest peine si sa silhouette est modifie. Lenfant est ne brutalement. Il ny a pas eu de signes, rien qui donne penser que la naissance tait imminente. Ce ntait pas le terme. Ce jour-l, Marie avait ouvert pour la premire fois le coffre de mariage de sa mre. Elle tait occupe tendre les draps de lin brods au chiffre de Marguerite. Le cyclone lui avait fait craindre des traces de moisissures. Elle tait alle au creek, laver les empreintes de la longue traverse et des rcentes intempries. Lenfant sest expulse dans une fulgurante et brve pousse. Glissements deaux et de sang, petit chevreau hurlant tomb sur la pile de draps humides. Marie sest dlivre avec un petit couteau au manche de bois de rose. Elle a obtur le cordon avec une pince linge. Elle a lav la petite fille la rivire. Elle a appos un signe de croix sur son front et sa bouche. Elle a enterr le placenta. Elle a envelopp sa fille dans son tablier. Elle est rentre la station. Elle a ferm les volets, elle tait dans la ncessit de la pnombre, de lintimit. Lenfant et sa mre ont dormi longtemps. La rumeur de la naissance est parvenue en tribu. Dalia est venue avec la proposition dune pratique coutumire. Elle insiste pour que le placenta soit lev de la terre, quil soit assimil des plantes bnfiques et ingr par Marie. Cela donnerait des forces lenfant. Marie sinsurge, elle voque les rumeurs cannibales, les murs anthropophages de certains guerriers. Dalia rpond que sa place dans le clan ne lautorise pas parler de cela. Cest un tabou que lon ne peut lever sans risquer un grand danger. Elles conviennent toutes deux de prparer un feu de niaoulis (essence deucalyptus, ndlr) pour loigner les esprits malfaisants. Plus tard, le sorcier viendra disposer les pierres polies en offrande aux divinits du vent. []

Insurrection kanak
Un jour de juin 1878, en fin daprs-midi, Honor Bonnaventure et Marie sont alerts par un vacarme de chevauches et de cris. La sta-

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tion est bientt cerne par une colonne militaire suivie de condamns dans leur tenue de toile et leur chapeau de paille. Ils sont arms de faux, de pioches, de limes de couteaux fixs sur des btons. Honor et Marie vont au devant des officiers qui mettent pied--terre. Les soldats escortent un groupe silencieux dhommes de femmes et denfants qui encadrent des charrettes dans lesquelles sont entasss des corps ensanglants. Une odeur ftide envahie la cour. Marie sempare de Juliette et la calfeutre dans son lit, elle ajoute un dredon sur les couvertures, elle lui ordonne de ne pas bouger. Elle assemble des planches sur les fentres, Elle va chercher des pingles cheveux, elle fixe sa coiffe, elle attache son tablier. Elle a soif, elle ferme la porte clef. La proprit est bientt investie par une cohorte de forats qui guident des chariots tirs par des bufs, cest un dbordement de malles, de lits de matelas, un assemblage htroclite dobjets choisis la hte. Des Kanaks arms de fusils, de sagaies et de sabres dabattis ferment le dtachement. Marie rassemble les femmes et les enfants, ils demeurent prostrs dans labri prcaire de la vranda o elle leur sert du th. Les visages sont dfaits, les vtements dchirs. Honor linforme de lattaque du Fort Tremba, de lincendie des fermes. Les hommes veulent trouver un endroit o creuser une fosse commune pour ensevelir les victimes. Honor explique que la roche affleure au premier coup de pioche. La dcision simpose dabandonner le corps aux requins. Honor conduit une petite patrouille qui se charge de fabriquer une barge et dimmerger seize dpouilles lestes de pierre. Lassemble murmure une brve prire et rejoint rapidement la cohorte des rfugis. Les hommes vocifrent, ils veulent en dcoudre avec les Kanaks insurgs. On prpare un grand feu, des bches sont tendues, des lampes ptrole et des torches sont allumes sur toutes les issues de la station. On dsigne des sentinelles. Le chef descorte fait distribuer des rations et du vin. On organise des couchages de fortune. La maison nest pas assez grande pour accueillir tous les rfugis. On dispose des nattes, les femmes et les enfants stendent silencieux. Marie, le corps rvuls, reste sur la vranda, un fusil porte de main. Honor rejoint la troupe. La pluie brusquement sabat en torrent, lorage ventre la nuit. Les vnements ramnent Honor lpouvante de la semaine sanglante. Il pressent que linsurrection kanak sera suivie de reprsailles tout aussi pouvantables. Dans les jours qui suivent, ils apprennent quune centaine de colons ont t assassins. Le btail des stations sagaiey (tu avec une sagaie, ndlr) ou dispers. Une cohorte de soldats contraint Honor et Marie abandonner la proprit. Ils ont sell leurs chevaux, attel un chariot. Ils ont cal Juliette sur les malles et, arm de fusils, ils ont rejoint les troupes qui sengageaient sur les flancs de la chane, Ils ne peuvent se dfendre dun dernier regard sur la station. Ils sont rapidement encadrs par une longue colonne bruyante, disparate de francs-tireurs en guenilles.

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Ils avancent sur une piste troite ; par endroits la chane est pele, dautres des niaoulis dressent leurs troncs argents et diffusent une odeur deucalyptus. Le pas des chevaux est mesur sur la terre rouge dans le jour naissant, sur les rigoles de lorage de la nuit. Le temps est grains. Les hommes sont bruyants, les ordres sont rpercuts le long de la colonne qui se fractionne au rythme des chariots qui senlisent dans la terre dtrempe. Une brve solidarit unit les hommes qui tapissent le sol de branchages pour franchir les obstacles ; ce sont des cris, des ordres un vocabulaire defforts partags. Les condamns, les vagabonds librs ctoient les militaires commis auparavant leur surveillance. Les ralentissements, les dislocations de lescorte provoquent le sentiment dtre dcouvert en danger chez les colons des stations isoles qui peu peu rallient le groupe. Marie charge Juliette sur son cheval, elle est dans limpuissance et la rage de savoir que rien ne peut la protger. Honor est aux avant-postes avec les soldats. Le soleil est au znith lorsque des francs-tireurs aperoivent les cases ; ils descendent au galop, ils disparaissent dans la fort. Alors slve une paisse fume noire. Les grands cocotiers se tordent et noircissent, les bambous clatent. Les cavaliers reparaissent, ils remontent les pentes au galop, rejoignent la troupe. Tmoin impuissant, Honor rejoint Marie, ils essaient de distancer les incendiaires, de bifurquer sur un sentier, mais la colonne est bientt rattrape par un escadron de soldats renforcs de dports, de transports, de colons loqueteux. Dans la valle, la troupe est rejointe par des prposs aux vivres, par des ambulanciers. On ne compte plus les chevaux de bts et les civires. Des condamns raflent des fruits, des lgumes et des poules vagabondes

Exposition Billet de passage. Quand les Bretonnes en costume traditionnel rencontrent des Kanaks portant tui pnien

ADCF (agence de dveloppement culturel kanak)

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autour des habitations dvastes. On dresse des bchers, on brle les cadavres des colons, hommes, femmes et enfants abandonns aux rongeurs. lapproche dune tribu dvaste, ils croisent une colonne militaire, les soldats font avancer des dizaines dhommes de femmes, denfants kanaks, la manire dun troupeau, dont on hte la marche avec des sagaies. Quatre femmes portent les ttes supplicies de quatre guerriers. Ils aperoivent une autre colonne ; elle arrive, rapide, joyeuse, elle soulve une poussire rouge, lumineuse sous le soleil. Des francs-tireurs dbraills, avins, poitrines au vent, vtements dchirs encadrent des prisonniers. Ils portent haut leur fusil ; lapproche, on distingue des ttes coupes au bout des baonnettes. Honor baisse la tte, Marie et Juliette regardent et se taisent. []

Honor et Marie Bonnaventure, colons


Honor a obtenu du service du cadastre Nouma les titres de proprit dune concession de vingt-cinq hectares de caf sur la Cte Est, en bordure de la rivire Whe awa sur la tribu de la Tipindj. On a prvenu lorphelinat o Juliette tait retenue, il ny a pas eu de rponse. De nouveau, Honor et Marie se sont engags sur les pistes. Ils ont quitt la chane, ils ont suivi le lagon couleur de granit rose sous le ciel dorage. Le terrain tait souple pour les chevaux, mais les roues du chariot senfonaient dans la terre limoneuse. certains endroits, la rivire dbordait, les btes renclaient sengager dans leau, il a fallu satteler dos dhomme, ramarrer les charges, voir des provisions se rpandre. dautres passages envass, Marie a fabriqu des nattes de pandanus (plante ornementale port de palmier, ndlr) quils tendaient devant les montures. De loin en loin, et de proche en proche, des Kanaks confirmaient la route. Sur la fin du trajet, des enfants moqueurs, des vieilles femmes silencieuses les escortaient. Sur la passe de la valle de la Tipindj, un gomtre les attendait dans la case commune avec le porteparole de la tribu. Des changes coutumiers ont scell des accords. Un gendarme a dress le procs-verbal des palabres. Un pisteur les a conduits sur la concession (terre de 20 25 hectares concde par ltat des colons, ndlr). Sur le bac, corps relch, ils ont pu dtendre leurs nerfs, leurs corps extnus. Ils ont emprunt un chemin troit entre le lagon et la Whe awa. Les roues du chariot taient baignes deau douce bbord, deau saline tribord. Des rochers affleuraient, on voyait courir les crabes, on suivait au large les jeux des dauphins. Au commencement, une clairire dsole, borde de niaoulis efflanqus, une cocoteraie incline au vent courant, les terrains plants de jeunes cafiers sous ombrage, de cafiers soleils calcins. Une piste troite continuait, enserre par des collines ravines. Au fond de la valle, une cascade se dversait sur un bassin naturel parfaitement circulaire. Une olienne rouille sinclinait dangereusement. Des bougainvil-

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liers schappaient dune paillote moiti ensevelie sous la brousse. Avant de prtendre dbrousser, il a fallu se soumettre aux palabres du conseil des anciens. Palabrer de nouveau pour construire une maison aux murs de torchis, aux toits dcorces de niaoulis, palabrer pour ajouter des remises, des hangars, pour abattre des bois de fer (avec lequel on faisait des cltures), pour installer un paddock. Il a fallu ngocier pied pied avec les maisons de commerce pour obtenir ce que la brousse ne pouvait fournir, convenir de lachat de la rcolte. Il a fallu creuser des chemins, curer des fosss, rparer ponts et radiers, affronter les librs du bagne, supporter la scheresse, les cyclones, les sauterelles, les moustiques, se nourrir de poissons et de cerf et des fruits de la brousse, se tenir dans des vtements bout dusage dans un logis hant par les rats. Il a fallu attendre trois annes lclosion des fleurs de cafier. Ces annes douvrage ininterrompu et de peines partages ont forg entre Marie et Honor une imprescriptible solidarit, dsespre, vhmente. Ensevelis par la besogne, la ncessit, lpuisement, ils ont effac de leur mmoire la dette contracte envers les travailleurs forcs des Nouvelles-Hbrides. Le seul oubli de leur condition de forcens sarrache dans un corps corps de plus en plus violent. Laccablement dcuple la rage de streindre. Ils se rejoignent dans lenfer o la Nouvelle-Caldonie les a jets. En 1907, il y a des arrangements de main-duvre avec les tribus. En 1909, sur la rive de la Whe awa, la caferie (lieu de production du caf, ndlr) dHonor et de Marie Bonnaventure libre des senteurs de jasmin. Tous, ils ont lutt, le corps vif brl par les fourmis rouges, le corps rompu, Ils ont ar, nettoy la terre sans relche, grands coups de sabre dabattis (lame pour dbrousser, ndlr). Ils ont attendu avec patience, le temps dune gestation humaine, que les fleurs deviennent cerises. Ils ont attendu encore deux annes pour contempler leur premire rcolte. Ils ont considr avec respect les grands arbres qui protgeaient les cafiers du vent et du soleil tropical. Ils ont t dans une veille attentive et patiente. Ils ont cueilli dune main prudente les cerises une une. Ils les trient, ils les disposent sur de larges claies en bois pour les scher, ils activent la meule des dpulpeuses (machine pour enlever la pulpe, ndlr), ils recueillent les graines, ils trient encore, ils ensachent le caf vert, des jours et des nuits, sans relche. Il y a du travail sous la lune et la lanterne, il y a des repas, des jours et des nuits brasss de fatigue de rires et de chants. Il y a un matin daube claire o Honor et Marie ont apport leur production jusquau wharf (ponton), dans deux charrettes tires par des bufs. Fusils et musettes lpaule, Ils ont embarqu sur le bac pour rejoindre les ngociants bord du Tour de cte. Ils ont aim la lente avance du passage dans lodeur de rivire, regarder les poissons-mulets dans le cirque des collines qui semblaient les protger. Le mandataire des maisons de commerce attend les colons sur le pont

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suprieur en compagnie du commandant du Tour de cte et dun employ aux critures. Il se tient debout, derrire un jeune homme qui compulse des livres de comptes. Lhomme fait linventaire des achats du couple : touques dhuile, de farine, bloc de sel, semences, outils, fil de fer de clture, pices pour lolienne. Compte tenu de leffondrement des cours du caf, le mandataire dclare que la rcolte ne couvre pas les crances ; il aurait fallu parier sur le nickel. Il nonce les sommes dont ils sont dbiteurs. Dans un calme impressionnant, peupl de hurlements silencieux, Honor et Marie ont dcharg les sacs de caf, marqus leur nom. Ils ont embras leurs annes de labeur infructueux. Ils ont regard sans smouvoir le feu dvorer la brousse alentour, tordre les arbres, araser la colline. De retour la Whe awa, ils ont affront le regard des Kanaks. Les hommes se tenaient debout immobiles dans les alles de la plantation, pas une femme, pas un enfant, juste un assourdissant silence. Honor et Marie ont abandonn les bufs et les charrettes devant la case commune. Ils ont march lentement jusqu leur demeure. Sur le seuil, Honor a accueilli grands cris la mort qui lui tenaillait le cur. Il sest effondr face contre terre dans la honte des vaincus. Marie a nou les sangles dun licol autour du torse dHonor griff par les chardes, elle a gliss un linge pour pargner le visage, elle a hiss le corps rompu sur le sol de la salle. Elle a ferm la porte et les fentres, elle a allum les lampes temptes. Lentement, elle a procd la toilette de son compagnon. Elle a roul le corps sur un drap, elle a cousu le drap. Elle dsirait que lme de cet homme demeure dans la maison quil avait btie. Cela suffisait comme cela lerrance. Le lendemain, les hommes de la tribu sont venus, le corps dHonor a t dispos sur le tertre de sa spulture lombre dun kaori. Des femmes, des enfants sont arrivs, le porte-parole de la chefferie sest adress Honor en langue (une des 23 27 langues de Nouvelle-Caldonie). Il lui a parl de sa vie, de sa bravoure, de la honte qui lui avait rong le cur. Il a dit que le mauvais sort de la rcolte tait le prix des mes mortes des hommes arrachs leur terre et leurs traditions. Il a prononc la coutume du pardon et le corps dHonor a t donn la brousse. Marie a grav sur un bambou Honor Bonnaventure Communard. Les femmes ont prpar le repas de deuil, on a mang autour de la tombe. Au soleil couchant, les gens sen sont alls. Marie a dvers des touques (rcipient qui sert de mesure, ndlr) deau dans la maison, elle a balay la poussire et la cendre. Elle sest tenue dans la nuit sur la vranda, dans lodeur des brlis. Un notou (oiseau qui ressemble un gros pigeon, ndlr) se manifestait intervalles rguliers. La fatigue tait absente, la brousse avait donn, les marchands avaient repris. Elle ne se tiendrait pas dans la position des veuves. Valle des colons Nouma, il y avait des concessions rurales en jachre. Elle irait chez le gouverneur, elle irait chercher son d et Juliette lui serait redonne.

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Peut-on migrer chez soi ? Le peuplement breton de Nantes aux XIXe et XXe sicles
Nantes se revendique bretonne. Signe que cette population, venue du fond de la Bretagne au XIXe sicle, est parvenue sintgrer tout en donnant naissance un fort sentiment didentit la ville. Une population tout dabord rejete, mprise, relgue dans les faubourgs, armada de travailleurs crasseux et superstitieux, rcupre par lglise qui instaure les prches en breton, et entend maintenir ses ouailles dans une soumission indispensable son intgration dans les rangs dociles des petites gens de maison.

Quand, en 1990, furent achevs les quelque soixante kilomtres du priphrique nantais, on dcida, linstar du modle implicite de Paris, de baptiser chacune des sorties du nom de porte suivi de celui de la commune priurbaine la plus proche ou de celui dune destination plus lointaine ; pour lune dentre elles, celle qui se dirigeait le plus directement vers louest, les services de lquipement proposrent en toute ingnuit celui de porte de Bretagne. Quel toll ! Ractions hostiles, immdiates et vhmentes de plusieurs associations, partis politiques, courriers des lecteurs etc. Ctait, selon eux, insulter le sentiment profond dappartenance des Nantais la Bretagne. On ne peut aller l o on est et Nantes est en Bretagne, historiquement du moins. Hep Naoned, Breiz ebet : sans Nantes, pas de Bretagne. On abandonna donc vite la suggestion calamiteuse au profit dun consensuel mais pas forcment plus clair pour un automobiliste exogne porte dArmor ! Ce bref rappel met bien en vidence la sensibilit fleur de peau, fleur de conscience qui, chez certains, concerne tout ce qui touche lappartenance de Nantes la Bretagne ; pour eux le rappel du rle de capitale historique de la province jou par Nantes (mme si ce fut parfois en alternance avec Rennes) suffit occulter sa place actuelle de capitale rgionale des Pays-de-la-Loire. Sans aller plus loin dans le dbat, on peut relever quil donne demble un aspect paradoxal toute rflexion sur les Bretons Nantes et quil impose de dmontrer lexactitude, en lespce, des termes immigration et migration Un autre lment pourrait expliquer aussi le refus de considrer ces peuplements bretons de Nantes comme une vritable immigration : ce serait den faire de simples mouvements dexode rural, lis la rvolution industrielle. Un ventail de considrations simples permet de bien marquer loriginalit de ce peuplement breton et den souligner la

par Jean Breteau, historien et membre des Anneaux de la mmoire

Aprs tout, elles gagnent assez pour des Bretonnes. Dclaration du maire de Nantes, lors de la grve des balayeuses de 1899.

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nature migrante. Beaucoup dentre elles sont empruntes ltude publie par Skol Vreizh, Venir Nantes avant dtre damn(1). Dans ce travail de lassociation Nantes-Histoire, on apprend, sous la plume de vingt-quatre auteurs universitaires ou amateurs trs clairs que, dans limmigration massive de 100 000 habitants qua connue Nantes de 1821 1921, les Historique Bretons reprsentent au moins 26 000 perNantes, capitale du duch de Bretagne depuis le sonnes. Par ailleurs, une tude dtaille et Moyen ge, a fait, avec son arrire-pays, partie cartographie(2) des implantations des nouintgrante de la Bretagne pendant environ onze cents ans, avant den tre dtache par Ptain en veaux venus dans les diffrents quartiers de 1941. Depuis lors, aucun gouvernement na remis Nantes (en 1851, 1872 et 1891) permet de en cause la dcision de Vichy, et la Loire-Atlantique connatre les lieux dorigine des migrs. Il est dsormais rattache administrativement la est alors trs intressant de relever que, si au rgion Pays-de-Loire, dont Nantes est la capitale. dbut de ltude, en 1851, le Morbihan, lIlleet-Vilaine et les Ctes-du-Nord (anciennes Ctes dArmor, ndlr) reprsentent parts sensiblement gales plus des 9/10e de la population bretonne, en 1872, le Morbihan lemporte nettement mais le Finistre commence 1)- Venir Nantes avant tre significativement prsent. En 1891, ce dernier dpartement est le dtre damn, migrations seul avoir progress en valeur absolue et relative. Voil la preuve rurales bas-bretonnes vers Nantes (XIXe- XXe sicles), quil y a bien migration. Cela fait de Nantes et de la commune limicollectif Nantes-Histoire trophe de Chantenay une terre dimmigration, comme Angers avec (vingt-quatre auteurs), dition Skol Vreizh, maison Trlaz, Le Havre avec Petit et Grand-Couronne, comme Paris avec le ddition en breton et en quartier Montparnasse. franais, Morlaix, 2000, 167 p.
2)- Nantes plans comments : vingt plans de Nantes du XVIIIe au XXe sicle, Gilles Bienvenu, MeMo, 105 p., Nantes, 1994. 3)- vocation du vieux Nantes, Berranger (Henri de), Paris, Minuit, 1966 (rdition 1989). On pourra galement consulter : Nantes, un port pour mmoire, Jean-Louis Bodinier, Jean Breteau, ditions Apoge, 1994 ; Lindpendance confisque dune ville ouvrire, Chantenay, Daniel Pinson, ACL dition, 1982 ; Chantenay. histoire illustre dune ville devenue quartier, Christophe Patillon, JeanLuc Souchet, CDMUT, 1993. 4)- Le noir animal sobtient en calcinant des os en vase clos. En grains, il a des proprits dcolorantes et dsinfectantes ; en poudre fine, il sert en teinture.

Bas-Bretons, le rejet et la haine


Cette installation des nouveaux arrivants sur le territoire de Chantenay, de la butte Sainte-Anne et de la zone de contact entre Nantes et Chantenay (appele dans la langue populaire locale La Rtrousse) obit deux raisons principales : laccueil par des compatriotes, des parents dont tmoignent de nombreux rcits de vie, mais aussi la proximit des travaux durs et salissants rservs cette main duvre. Henri de Berranger dans son vocation du vieux Nantes(3) le souligne pour caractriser la banlieue Ouest : [ Chantenay] lessor industriel ne commencera que vers 1830, avec les premires fabriques de noir animal(4). Dautres tablissements vont sy ajouter, comme les chantiers de constructions navales Arnous-Rivire et Jollet (1838), et surtout les usines de conserves alimentaires, au nombre de six dj en 1846, accompagnes dentreprises annexes, enfin une raffinerie (1866). Cette volution ne fit que samplifier, avec laccroissement du nombre dhabitants : 2 900 en 1831, 4 691 en 1846, 12 521 en 1886, 21 671 en 1906. Ds 1792, le rattachement de Chantenay Nantes avait t envisag mais sans succs. Il en alla de mme en 1821, au moment o la municipa-

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lit nantaise combattait difficilement les fraudeurs de la Ville-en-Bois(5). Il 5)- La toponymie, avec la Ville-en-Bois, rappelle faudra attendre la loi du 3 avril 1908 pour voir ce projet se raliser. que les confins de la ville Cependant, cest sans conteste dans lanalyse des attitudes adoptes qui touchent aux quartiers par les autochtones lgard de la population migrante que nous trouve- ouvriers taient ddis aux loisirs populaires et rons une vritable adquation avec les autres migrations de populations lencanaillement bourgeois : jusquau rattachement trangres et ouvrires des XIXe et XXe sicles dans la rgion. En effet, en effet, Chantenay Nantes forc de trois types daccueil peuvent tre schmatiquement relevs : le rejet, le (3 avril 1908), quantit destaminets, simples baraques communautarisme, lintgration. dmontables (ville en bois) Les documents les plus parlants, les tmoignages les plus specta- y servent des boissons culaires sont hlas ceux qui manifestent lhostilit et le rejet de certains alcoolises, moins chres puisquelles nont groupes nantais face lafflux des populations bretonnes frachement pas acquitter loctroi immigres, empruntant largement au registre de la haine, de la xno- communal de Nantes ! phobie, voire du racisme. Ainsi en est-il du Rapport sur les immigrations bretonnes dans la ville de Nantes (1852) dAuguste Chrot, conseiller municipal et manufacturier. Les extraits suivants, repris par nombre dhistoriens, suffisent largement illustrer lesprit peu honorable de ce qui est Ces hordes nomades sont plus une diatribe quun rapport : Ces une charge pesante pour nos hpitaux [] populations (les Bas-Bretons) tranElles font une concurrence gres notre dpartement, chez lesquelles la malpropret la plus repousdsastreuse notre population ouvrire dans sante est une seconde nature et dont la la recherche du travail. dgradation morale est descendue un niveau effrayant, viennent priodiquement encombrer nos quartiers les plus pauvres et les plus insalubres [] ils entrent pour les trois-quarts dans la population qui alimente les barres des tribunaux de police [] ces hordes nomades sont une charge pesante pour nos hpitaux [] Elles font une concurrence dsastreuse notre population ouvrire dans la recherche du travail.

Des tres crasseux, superstitieux, bref trangers


Ce flot de haine est corrobor, si lon peut dire, par ces quelques lignes extraites dun rapport de police (1855) qui montrent que le sentiment antibreton ne touche pas que les lites : Dans la population pauvre de la ville [] il existe une antipathie bien prononce contre la race bretonne qui affame les vrais pauvres, qui reoit toutes les charits et qui a tous les vices imaginables. Lentre-deux-guerres ne verra pas sapaiser cette hostilit aux immigrs bretons ds lors quils appartiennent aux exclus, un quart-monde avant la lettre. Notre tmoin ici est le journaliste et crivain Morvan Lebesque dans son livre Comment peut-on tre breton ?(6). Il faut prciser pour lhonneur de sa mmoire que ce quil rapporte nest en rien sa propre opinion mais le reflet de ce que pensait la toute petite bourgeoisie de Nantes : Les Bretons, je les connaissais. Ctait des tres crasseux,

6)- Morvan Lebesque, Comment peut-on tre Breton ? Essai sur la dmocratie franaise, Seuil, 1984.

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superstitieux, comiques, bref trangers, logs lextrmit de la ville, dans le faubourg de Sainte-Anne, un quartier o on allait peu, juste aprs celui des putains. Il surplombait le port du haut dune falaise de granit laquelle on voyait toujours accrochs des gosses dpenaills, culs-nus, et, disait mon pre, quand lun deux tombe ou se fait craser a ne compte pas, ces gens-l font des tas denfants. [] Parfois il me rapportait de ses tournes des histoires de mdina sur ces ploucs qui travaillaient aux docks, aux savonneries, aux engrais Kuhlmann, dans la puanteur des suifs et du noir animal. Ils se chauffaient la tourbe. Ils avaient leur glise, leur prche en patois et mme leur cinma Cest, aprs la Deuxime Guerre mondiale, une mme connotation mprisante, farde dexotisme que lon retrouve dans la description du quartier Sainte-Anne par Gilbert Dup dans Le Bateau soupe (1946) : Il y avait dabord les Bretons, lesBrezonecs ainsi quon disait Nantes, serrs l en une sorte de pittoresque village avec ses murs, ses bruits, son langage, o les gens den bas se croyaient perdus. Ils fournissaient la ville larme travailleuse dont une grande cit a besoin pour ses uvres sordides, tasss dans la pnombre, parlant un langage rauque qui leur donne lair dtre en perptuelle colre. Les dbits aux enseignes incomprhensibles ne dsemplissaient pas, sentant le cidre et leau-de-vie, frquents aussi bien par les gars que par les femmes

Lglise, championne de lidentit bretonne


Face ce rejet violent, il fut facile lglise atterre par sa perte dinfluence dans le proltariat urbain et portuaire de se prsenter en championne de lidentit catholique et bretonne. Nous sommes des gs de Bretagne, De fiers gaillards, de bons garons, Que toujours la joie accompagne, Et qui ne font pas de faons. Notre allure est lgre et prompte, Nos bras sont forts et vigoureux, Et partout, avec nous, lon compte, Car nous navons pas froid aux yeux. Ton amour, France, nous enflamme Et nous fait braver le trpas, Mais un autre est plus cher lme Des vrais Bretons, les rudes gs : Cest celui de notre Armorique Dont nous gardons, sans la fltrir, La sublime devise antique : Plutt que se souiller, mourir !

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Sans doute ces fortes paroles dYves Le Stanc (1908) sont-elles assez loignes de la vritable posie, mais ce nest pas leur valeur esthtique qui importe au cur Athanase Ollivier qui les rapporte avec fiert dans son ouvrage Sainte Anne de Nantes (1909). Ce qui lui plat dans les gais refrains du Botrel de Sainte-Anne, comme il lappelle, cest la bretonnit affirme, proclame face un patriotisme franais quasi subsidiaire par les gymnastes de la socit LHermine fonde le 14 mai 1907. Cet hymne, bien au-del de ses qualits et de ses dfauts ! intrinsques, porte une affirmation communautaire, une revendication identitaire qui contribue, pour un simple chant de gymnastes, lui donner une allure martiale. Il symbolise de manire exemplaire lunion, la fin du XIXe sicle, dans ce quartier, de lglise et de la Bretagne. La faon la plus forte daffirmer lancrage breton des ouailles de la paroisse de Sainte-Anne a t, pour lglise et pendant plus dun sicle, de promouvoir les grandes messes en breton : Le pre Le Floch se donnait, son tour, la spcialit dun auditoire de Bretons bretonnant. Lglise fut toujours pleine et ctait un effet pittoresque de voir les coiffes aux formes varies merger du milieu de lauditoire, comme on voit parfois slever au-dessus des eaux les larges feuilles des blancs nnuphars. Et ces feuilles sagitaient au souffle des paroles humouristiques (sic) du suprieur alors quil remplaait le pre breton. On priait et lon chantait les airs dArmorique, mlancoliques et doux. Et limagination se prenait rver de quelque lande sauvage, de quelque falaise de Cornouaille, o la voix des ptres ou des orphelins qua faits locan, mlerait leur plainte au grand gmissement des flots. (Athanase Ollivier) La qute didentit par la langue peut aussi savrer dcevante, et matre Le Mappian, ancien btonnier, confiait dans une conversation se souvenir que dans son enfance, dans les annes trente donc, plusieurs fois il avait vu son pre, mis sur son trente et un, partir pour assister le dimanche la grand-messe de Sainte-Anne, allch par lannonce dun prche en breton par un prtre visiteur. Il revenait bien avant la fin de la messe, furieux, tonnant contre ces curs qui ne connaissent pas le vrai breton. Lon, Trgor, Cornouaille, o sarrte cette recherche sans fin de la vritable origine ?
Jean Gallet.

Cette statue de sainte Anne par Amde Mnard, fondue par Voruz, domine la butte qui porte son nom. Inaugure le soir du mardi de Pques 1871, au sommet dun escalier de cent marches ( vrifier ! ), elle marque par sa ddicace en latin Sancta Anna Britannorum Patrona Nautis et navibus nostris semper faveas (Sainte Anne, patronne des Bretons, protge toujours nos marins et nos navires !) une tentative de reprise dune tutelle religieuse et bretonne sur le port aux dpens du paen et volontariste Neptunus favet eunti (Neptune favorise ceux qui osent) d un prfet de la Restauration.

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Lexaltation des vertus celto-catholiques de dvouement


Pendant plus dun sicle, lglise fit tout son possible pour garder ses Bretons et elle nhsita pas les enrler sous sa bannire politique, contre la Rpublique, lors de la loi de sparation de lglise et de ltat Au-del de ces pripties vnementielles, importantes lchelon local car trs perturbatrices, plus profondment, lglise et ses prtres aids de quelques crivains (Ren Bazin) installrent durablement la population bretonne dans des liens de dpendance, voire de servitude, lgard des matres, bourgeois ou aristocrates. Lexaltation des vertus celto-catholiques de fidlit, dobissance et de dvouement habille bien le statut des serviteurs de maison, de la foule des nourrices et des bonnes tout Lglise et ses prtres installrent faire que le Train de Bretagne dbarque durablement la population bretonne la gare de la Bourse. Le troisime volet de ces migrations dans des liens de dpendance, bretonnes Nantes quil nous reste vovoire de servitude, lgard des matres, quer est sans doute le plus difficile cerbourgeois ou aristocrates. ner et demeure un terrain dtudes creuser pour dmographes, historiens et sociologues. Il sagit de lintgration. Elle peut dans un premier temps apparatre comme simple russite, une variante de la fin de lhistoire lchelle locale ! Il nen est rien et il est intressant de prouver que lintgration russie des migrants bretons na pu se faire quen maintenant, plus souvent par la force des choses que par volont dlibre, jusqu ces dernires dcennies une forte armature culturelle. La premire explication de cette intgration russie est conomique et, de nouveau, cest Morvan Lebesque qui la rsume le mieux : Il y avait Nantes des gens qui sappelaient Mah, Cosquer, Le Floch, Le Gall. Ils taient ngociants, fonctionnaires ou rentiers : ils ntaient pas Bretons. Ils appartenaient lOuest, au val de Loire. Autant derrire la formule ouvriers et marins utilise au XIXe sicle se cachait une forme dostracisme social, autant lassimilation des professions reconnues, honorables, gomme-t-elle le particularisme breton, lorigine au sens fort du terme. Il ne peut tre question dans le cadre restreint de cette vocation dtudier sur deux sicles les comportements politiques de la diaspora bretonne de Nantes. Cependant, au risque de choquer les militants les plus engags, il faut reconnatre que globalement lattachement la Bretagne est plus de lordre du sentiment que du politique. Notons toutefois que pendant les trois derniers municipes, lUnion dmocratique bretonne est reprsente au sein de la majorit municipale de gauche. Loin dune thorie rductrice qui veut faire de la culture et de ses expressions une superstructure par rapport un monde o lcono-

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mie ou le travail serait llment structurant de base, on voit, avec les rsultats culturels de lmigration bretonne Nantes au sens large, quel point les transformations fructueuses et enrichissantes des cultures dorigine peuvent contribuer forger, juxtaposes dautres apports, une riche identit.

Une culture bretonne toujours vivante


Au-del de la vigueur des nombreuses associations culturelles qui militent pour la prennit des attaches bretonnes (Ar Falz, Dastum, Agence culturelle bretonne etc.), on peut prendre une exacte bien quimpressionniste mesure de limportance de la culture bretonne Nantes au hasard de la presse quotidienne. Pas de numro qui ne mentionne dautres publications de tous ordres sur la Bretagne, de Fest Deiz ou Fest Noz organiss par diverses associations, de concours musicaux pour ceux dont le talent a ses racines en Normandie, Bretagne, Pays-de-la-Loire (Une BreizhAc suggre humoristiquement le journaliste), de chorgraphies et folk celtique etc. Les courriers des lecteurs sont souvent aussi mobiliss au service des causes bretonnes. On peut accumuler comme preuves anecdotiques les relevs patronymiques (on constate cependant que la mode des prnoms bretons est passe, encore quArthur ait un succs susceptible dinterprtation). On peut aussi analyser les nombreuses raisons sociales dentreprises qui se rfrent la Bretagne, relever les signes de notorit historique (la duchesse Anne est le personnage le plus emblmatique de la ville, le chteau des Ducs et son drapeau breton constituent lattraction touristique majeure). On peut enfin compter les crperies ! Ce nest pas retourner une vision folklorisante de la Bretagne mais constater que la vie quotidienne dans ses plus simples manifestations a intgr lapport celte de la province bretonne. Cest le prsident socialiste du conseil gnral de Loire-Atlantique, Patrick Mareschal (nagure prsident du comit pour lunit administrative de la Bretagne) qui laffirme : La Loire-Atlantique dispose dune forte identit, de racines historiques bretonnes incontestables que je considre comme un atout culturel majeur.

A PUBLI

Dossier Pays-de-la-Loire, divers et ouverts, n 1222, novembre-dcembre 1999

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Montparnasse : terminus !
Par Annick Madec, matre de confrences en sociologie l'universit Bretagne occidentale (Brest)

Des migrants, ex-Bretons de Paris, qui vivent aujourdhui leur retraite dans un pavillon la priphrie dune grande ville normande ont accept de commenter le documentaire, Nous ntions pas des Bcassines, de Thierry Compain, diffus en fvrier 2006 sur France 3. Hlne est ne en 1937 dans les Ctes dArmor, dans une petite ferme isole. Paul, n en 1936 dans le Finistre, Morlaix, a grandi la campagne. Ils ont quitt la Bretagne, tout juste maris, en 1958. Lun et lautre coutent aussi attentivement les propos des bonnes rentres assez vite en Bretagne (les saisonnires) que ceux des femmes restes dans la capitale (les immigres). Ils se considrent, eux, comme des immigrs. Ils restent silencieux jusqu la fin du documentaire, puis sinterpellent : tu te souviens ?

Paul : Lhistoire de Trgastel, quelle raconte, qui a rencontr une ancienne copine qui faisait semblant de ne plus savoir parler breton mest arrive aussi. Moi, ctait Montparnasse. Je tombe sur un gars avec qui jallais lcole qui rentrait aussi, avec le mme train. Moi, jtais tout content, je commence lui parler en breton. Lui, il se recule, et il me demande : mais quest-ce que tu dis ? Jai compris : a faisait deux ou trois ans quil travaillait Paris, la SNCF, il ne se prenait pas pour nimporte qui. Il tait de la ville maintenant, il ne parlait plus comme un paysan ! Il y en avait beaucoup des comme a. Je me suis dit : quel con !, et jai rejoint dautres gars qui allaient jusqu Rennes ! Hlne : Je ne sais pas si on tait des Bcassines, mais des histoires comme celle de la bonne qui ne sait pas ce quest une escalope et qui narrive pas rpter ce que lui a demand sa patronne, jen ai entendu dautres. Ce nest pas seulement parce quon ne savait pas le dire en franais, cest parce que, dans les fermes, on ne mangeait que du cochon et on ne disait pas le nom du morceau quon mangeait. La premire fois que jai fait du poulet Paris, jai fait rigoler tout le monde. Immangeable. Je lai fait comme une poule au pot, comme je croyais que ma mre faisait. Sans me rendre compte que du poulet, on nen mangeait pas. On les vendait et, nous, on mangeait les vieilles poules. Ils racontent ensuite comment une cousine trentenaire, quils nauraient probablement pas frquente en Bretagne car la famille tait trop grande pour que lon puisse voir tout le monde, a initi Hlne la cuisine de la ville. Et comment stait passe la cohabitation avec le cousin qui les a hbergs quand ils ont dbarqu en banlieue Ouest, bien dcids avoir le plus vite possible un toit eux. Ils disent aussi quen migrant on se regroupe, quon se sert les coudes entre migrants et que le cercle des relations slargit rapidement au-del de la famille. Au dbut des annes soixante, on parlait breton aussi bien dans les jardins que dans les bistrots de banlieue. On se reconnaissait ainsi. Cest en banlieue parisienne quils ont appris connatre la Bretagne et ses multiples parlers, ses multiples accents. Ils disent aussi quils taient vite identifis comme Bretons, mme

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quand ils parlaient franais, cause de leur accent. Et ils disent encore quils nont jamais t daccord sur lusage du breton ni sur lintrt daller aux ftes bretonnes de Poissy ou dArgenteuil. Paul a grandi dans une famille parfaitement bilingue et a frquent une cole o le breton tait pratiqu. Hlne a appris, dans la douleur, le franais lcole publique, en cherchant repasser le caillou des bretonnants(1) la premire copine surprise parler breton dans la cour de lcole. Elle a ensuite quitt les Ctes dArmor pour le Finistre o lon se moquait delle car elle ne parlait pas le mme breton que les voisins. Paul a toujours t fier dtre breton et bretonnant. Hlne a toujours vu la Bretagne et tout ce qui sy rapporte comme source dennuis et dhumiliations. ge de bientt 70 ans, cest la rage au cur quelle dclare farouchement son mari : En Bretagne, on ne leur faisait pas de cadeaux, aux femmes. On ne cherchait pas savoir comment les filles-mres staient retrouves enceintes. Cest elles quon jetait la pierre. Elles le disent bien l, cest pour a quelles devaient aller faire les bonniches. Et, sil y en a pour qui ctait dur de travailler chez des patrons, moi, cest Paris, que jai t le plus heureuse, travailler, dans une maison de retraite avec des Espagnoles, vraiment gentilles avec moi, parce que jtais la plus jeune et que je venais darriver. Ctait facile contrairement la vie chez mes parents. Cest en Bretagne que jai fait la bonniche, de 14 21 ans, pour le prix dune vache quand je suis partie. Et encore, cest toi quils ont donn largent ! Porter leau au seau et laver au lavoir, traire les vaches, se taire, une vie desclave, oui ! Paul a fait tous les boulots, livreur, terrassier, maracher, sans compter ses heures, comme ses copains portugais, pour devenir propritaire de son pavillon et loger ses enfants ns trop vite. Il a appris faire du commerce avec des Auvergnats. Eux savaient, dit-il, faire des affaires ; les Bretons, ils voulaient tous tre fonctionnaires ! Il a fini sa vie professionnelle, comme les autres, fonctionnaire ou presque, employ municipal, en Normandie. Juste avant son dpart la retraite, il sest accroch avec un collgue qui lui a lanc : Pourquoi tu nes pas rest chez toi bouffer tes patates ? Comme tous les immigrs, ils se demandent o ils se sentent chez eux. L o sont enterrs leurs parents, l o sont ns leurs enfants, l o grandissent leurs petits-enfants ? L o le feu crpite dans la chemine ?

1)- Le caillou dont il est question dans ce tmoignage pouvait tre un autre objet dans dautres coles, notamment un sabot de bois, que les lves surpris parler breton devaient porter comme on faisait porter un bonnet dne aux mauvais lves. Ces objets taient aussi appels des symboles ; on disait : porter le symbole. En sociologie, on pourrait dire porter le stigmate au sens propre et pas seulement au sens figur.

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La politique dintgration et de lutte contre les discriminations en Bretagne


Le soutien pour lintgration et la lutte contre les discriminations sont affaires dtat et le Fasild, n il y a cinquante ans, constitue lune des pierres angulaires de cette politique actualise en janvier 2005. Les dispositifs se renforcent donc et se diversifient. En Bretagne, grce diffrentes enqutes de terrain, les actions et partenariats se multiplient, inscrits dans de nombreux programmes nationaux, rgionaux, dpartementaux qui tous attestent dune relle volont daction.

par Pascale Petit-Snchal, directrice rgionale du Fonds daction et de soutien pour lintgration et la lutte contre les discriminations (Fasild)

Si la France est une terre dimmigration de longue date, la rgion Bretagne tait jusqu une priode encore rcente une terre dmigration. Mais ces dernires annes, larrive de personnes de multiples origines gographiques modifie sensiblement la physionomie de la population bretonne. Cette rgion, peu accoutume la prsence de populations immigres, dcline comme ailleurs politiques et programmes. Elle sest dote, en 2005, dun programme rgional dinsertion des populations immigres (Pripi), facilitant la mise en uvre dune politique plus volontariste et harmonise sur lensemble du territoire breton. Ce plan rgional, conu collectivement, est aujourdhui en Bretagne le document de rfrence de laction rgionale de ltat. Ses orientations et llaboration du programme dactions des trois prochaines annes sappuient sur les priorits ministrielles, les diagnostics, tudes, enqutes et observations rgionales, notamment ceux commands ou soutenus par la direction rgionale du Fasild au titre de sa mission dobservation et danalyse des phnomnes de limmigration. Depuis sa cration en 1958, le Fasild, sous tutelle du ministre de la Cohsion sociale, a connu diffrentes appellations (Fas, Fastif, etc.) au regard de lvolution des politiques publiques. Il demeure un outil au service de ltat dans la mise en place de sa politique dintgration. Les missions du Fasild ont t actualises dans le cadre de la loi de programmation pour la cohsion sociale du 18 janvier 2005. Lapprentissage du franais, la formation professionnelle et lemploi, le logement et lgalit des chances, orientations reprises et adaptes aux enjeux de chaque rgion, guident son action en 2006. Ainsi, sur lensemble du territoire breton, le Fasild met en place cinq prestations associes au contrat daccueil et dintgration (CAI) :

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la formation civique, la journe dinformation Vivre en France, le bilan de prescription et dvaluation linguistique (BPEL), la formation linguistique, enfin, le bilan dorientation prprofessionnelle (Bopp). Cre seulement en 2000, la direction rgionale Bretagne du Fasild a agi dans deux directions principales. Dune part, elle a poursuivi laccompagnement des associations dj finances, tout en dveloppant les partenariats institutionnels et associatifs des diffrents programmes et projets ; dautre part, elle a ralis un travail en profondeur avec les diffrents partenaires institutionnels (DRTEFP(1), DDTEFP(2), DRDFE(3), Anpe, Caf, etc.).

1)- DRTEFP : Direction rgionale du travail, de lemploi et de la formation professionnelle. 2)- DDTEFP : les quatre directions dpartementales du travail, de lemploi et de la formation professionnelle. 3)- DRDFE : Dlgation rgionale aux droits des femmes et lgalit.

La politique rgionale dintgration


Le Fasild, dans cette rgion, finance chaque anne environ cent cinquante actions portes par une centaine doprateurs associatifs ou de collectivits locales. Ces projets sont rpartis sur lensemble de la Bretagne, mais les initiatives proviennent en priorit de la mtropole, Rennes, et de la communaut urbaine de Brest, en raison de la concentration des populations immigres dans ces zones urbaines. Plus de 80 % des porteurs de projets sont des associations de proximit vocation gnraliste (centres sociaux, maisons pour tous, maisons des jeunes et de la culture). Quelques structures fdrent des associations dites communautaires qui simpliquent fortement avec lensemble des acteurs implants sur leur territoire. Dautres associations, soutenues par la direction rgionale du Fasild, constituent quant elles des ples de comptences pour la connaissance des populations immigres et des processus dintgration et de lutte contre les discriminations. Par ailleurs, certaines collectivits territoriales ou des organismes privs ou publics sont aussi lorigine de projets ou de programmes dans le cadre daccords spcifiques qui portent le plus souvent sur la formation des personnels intervenants dans la lutte contre les discriminations. Laccs aux droits, en termes demploi, dducation et de loisirs, mobilise de leur ct les acteurs de terrain. Enfin, le foisonnement dinitiatives dans le domaine de laction culturelle a conduit le Fasild orienter son soutien vers les projets qui favorisent lexpression artistique et culturelle des populations immigres. Lenjeu est de permettre la valorisation de cette culture des immigrs sans la stigmatiser. Ainsi, par la mise en place de conditions propices son expression, lobjectif
Ida Simon-Barouh

Cambodgienne dans la campagne bretonne.

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est de la rendre lgitime, cest--dire de lui donner la place qui lui revient dans le patrimoine culturel et artistique dune rgion plurielle. Outre son appui financier, le Fasild, en rgion Bretagne, propose galement des fonctions dingnierie et dexpertise. Ces fonctions cumulent les savoir-faire de ses agents en matire de diffusion et de production de connaissances, de conduite de projets, danimation des territoires et des partenariats. Elles sexercent toujours dans le cadre de relations partenariales avec les services dconcentrs de ltat, les collectivits territoriales et diffrents organismes. Elles contribuent galement linformation et la qualificaEn Bretagne, le taux de chmage lev tion des acteurs locaux de lintgration et des femmes (au-dessus de la moyenne de la lutte contre les discriminations. nationale) et la surreprsentation La direction rgionale du Fasild dveloppe son programme annuel en rfrence des jeunes diplms demandeurs au programme rgional pour lintgration demploi ncessitent des actions particulires. des populations immigres (Pripi), qui sinscrit dans le cadre de la politique rnove de ltat. Le Pripi, sous la responsabilit du prfet, rpond la volont de mieux coordonner les actions et les ressources en faveur de laccueil, de linsertion et de la lutte contre les discriminations. Il est coordonn en lien avec les collectivits locales, les organismes familiaux et les organismes spcialiss, notamment le Fasild.

Chmage des femmes et des jeunes diplms


Ses orientations rgionales sarticulent autour de trois axes : lemploi et lducation, le logement et laccs aux droits. Des publics, notamment les femmes et les jeunes, restent prioritaires au regard des problmatiques locales. Les situations de Rennes, Brest et Lorient mobilisent une part importante de laction de la direction rgionale, en tant que villes daccueil des populations trangres et immigres (49 % des immigrs rsident dans ces trois agglomrations(4)). La lutte contre la discrimination et la formation des acteurs simposent, de leurs cts, comme deux axes transversaux. Il ny a pas de spcificit rgionale quant au choix des orientations du Fasild mais, ct des grandes orientations nationales, chaque direction rgionale dfinit ses priorits en fonction des enjeux locaux et des situations spcifiques territoriales. En Bretagne, le taux de chmage lev des femmes (au-dessus de la moyenne nationale) et la surreprsentation des jeunes diplms demandeurs demploi ncessitent des actions particulires. Installe par la prfte de rgion et le directeur gnral du Fasild le 6 juillet 2005, la Crild(5), instance paritaire de dbat de la politique dintgration en rgion, a valid le Pripi. Cette premire sance a t loccasion de mettre en place un groupe de travail sur lgalit des

4)- Atlas des immigrs en Bretagne, daprs le recensement de 1999, avril 2004, Insee-Fasild, disponible sur le site www.insee.fr

5)- Crild : Commission rgionale pour lintgration et la lutte contre les discriminations. Elle est compose de quinze reprsentants de ltat ou de ses tablissements publics, cinq reprsentants des collectivits locales, deux reprsentants des employeurs, trois reprsentants des organisations syndicales des salaris et employs et de cinq personnalits qualifies.

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chances-galit de traitement dont la premire tape est consacre la dclinaison rgionale de laccord-cadre national sign entre la direction des populations et des migrations (DPM), le Fasild et le service de la direction des femmes et de lgalit (SDFE). Il sagit ici de favoriser lintgration des femmes immigres dorigine trangre et de 6)- Paser : Projet daction prvenir et combattre les phnomnes de double discrimination. La stratgique de ltat en rgion Bretagne. Il formalise, signature sera effective au mois de mars 2006. Lgalit des chances pour la priode 2004-2006, entre hommes et femmes constitue lun des axes majeurs de dvelop- les grandes priorits stratgiques de ltat en pement prioritaire du Paser(6), repris au sein des programmes dtat Bretagne se rsumant en (Pripi et PDA(7)) et des tablissements publics, dont le Fasild, en rai- cinq grands dfis relever et dix-neuf actions son de la double discrimination lie au sexe et lappartenance eth- interministrielles. nique. Les orientations stratgiques pour lanne 2006 ont t dbat7)- PDA : Plan tues et adoptes par la Crild en dcembre 2005. Ces orientations dpartemental daccueil. vocation pluriannuelle requirent, au fur et mesure, des ajustements pour rpondre le mieux possible aux proccupations et aux attentes des partenaires et des publics. La situation locale, en particulier dans le domaine de lemploi, premier pilier du plan de cohsion sociale, rend difficile linsertion professionnelle des femmes et des jeunes. Le chmage des personnes issues de limmigration, galit des chances notamment maghrbine, reste malheureusement dactualit. La Bretagne connat depuis Le mercredi 11 janvier 2006, le ministre de lEmploi, de la Cohsion sociale et du Logement et le ministre plusieurs annes un chmage fminin plus dlgu la promotion de lgalit des chances ont important quailleurs et des difficults rcurprsent un projet de loi pour lgalit des chances. rentes dentre sur le march du travail des Ce projet de loi a pour objet de mettre fin aux situajeunes diplms (source Atlas des immigrs tions dingalit des chances et aux discriminations dont sont victimes les populations des quartiers difen Bretagne). ficiles, particulirement les jeunes. Il prvoit la craLe travail engag ces dernires annes tion dune agence nationale pour la cohsion par la direction rgionale met en vidence sociale et lgalit des chances afin daccrotre la prsence de ltat dans les quartiers sensibles. Cette des facteurs invariants : chmage des femmes agence est charge de mener des actions en faveur et des jeunes diplms, mais aussi discriminades habitants rsidant dans ces quartiers et en directions, difficults daccs aux droits dans les tion des publics qui rencontrent des difficults dindomaines de lducation, de la sant et des loisertion sociale ou professionnelle sur lensemble du territoire national, notamment les populations sirs. Lacuit de ces problmes conomiques immigres. Le projet prvoit, ce titre, la reprise et et sociaux contribue entretenir des confula poursuite des actions du Fonds daction et de sousions entre les questions de prcarit, dexclutien pour lintgration et la lutte contre les discriminations (Fasild). Les pouvoirs de la Haute autorit sion, dintgration et de discrimination. de lutte contre les discriminations et pour lgalit La dimension historique, en particulier le (Halde) sont renforcs : elle disposera de la facult dbat sur le pass colonial de la France, rvle de prononcer des sanctions administratives. non seulement les questions trs actuelles sur lethnicisation des rapports entre les Franais mais aussi sur la discrimination dont sont victimes les enfants franais issus des premires vagues dimmigration. Lensemble de ces approches est pris en compte dans la dimension oprationnelle de laction de dveloppement de la direction rgionale.

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Lpreuve du territoire : les diagnostics


Dans cette perspective, un certain nombre doutils a t labor sur les territoires, ou est en cours dlaboration, pour comprendre et agir en faveur de lintgration et lutter contre les discriminations. LAtlas des immigrs en Bretagne, Insee-Fasild, constitue pour sa part un outil statistique de rfrence mettant en vidence les volutions de limmigration dans la rgion avant 1999. Ces donnes doivent aujourdhui tre actualises car durant ces cinq dernires annes des volutions importantes ont modifi la physionomie de limmigration dans lOuest de la France et notamment en Bretagne. Limmigration en provenance des pays de lEst sy est lgrement accrue. Trois diagnostics territoriaux, dont deux sont inscrits au programme du Pripi breton, sont galement en cours de ralisation. Ils constituent un travail danalyse partage de la situation sur un certain nombre de territoires. Sur le thme Accs aux droits et galit des chances en milieu rural(8), un diagnostic se droule Colline, dans les Ctes-dArmor. Cette commune rurale de 936 habitants comprend une population immigre qui compte plus dun dixime de la population totale (pour un taux national de 3 % dtrangers en zone rurale) dont limplantation remonte plus de vingt ans. Pour lessentiel, cette population est employe par une entreprise du secteur agroalimentaire. Le diagnostic vise identifier les obstacles laccs aux droits, reprer les entraves la mobilit sociale, professionnelle et rsidentielle, pointer les difficults daccs aux droits sociaux. Un deuxime diagnostic est men sur le thme Connaissance des discriminations dans le logement priv et public sur le territoire de Rennes mtropole(9). Plus de 50 % des mnages immigrs bretons vivent dans un logement collectif, soit deux fois plus que pour lensemble des mnages en Bretagne. linverse, la part des propritaires parmi les mnages immigrs est trs nettement en de de celle de lensemble des mnages vivant en Bretagne. Lobjectif est de disposer dlments de connaissance diversifis sur les parcours rsidentiels des mnages immigrs dans la mtropole rennaise, permettant une certaine objectivation des phnomnes de discrimination ethnique ou raciale en lien avec le logement. Enfin, un diagnostic concerne laccs au droit au logement priv et public, laccs lemploi et dans le travail, Lorient et Lanester(10). Lorient-Lanester, les caractristiques dune immigration plutt rcente et en constante augmentation amnent les acteurs publics et privs dcouvrir un certain nombre de problmatiques. Il sagira de mieux cerner les difficults rencontres par les populations dorigine trangre dans leur accs lemploi et au logement, principaux vecteurs dintgration. Un protocole daccord avec la DPM, la DIES, la DIV, le Fasild et la fondation Macif(11) a pour objectif de dvelopper des initiatives en vue de favoriser linsertion professionnelle et la cration dactivits cono-

8)- Diagnostic Accs aux droits et galit des chances en milieu rural Colline, dans les Ctes-dArmor, confi lassociation RFSM (Recherche formation sociologie migration) et lAddras (Association pour le dveloppement et la diffusion de la recherche anthropologique et sociologique).

9)- Diagnostic Connaissance des discriminations dans le logement priv et public sur le territoire de Rennes mtropole confi au groupe Acadie.

10)- Diagnostic Laccs au droit au logement priv et public, laccs lemploi et dans le travail, Lorient et Lanester confi au Groupe dtudes sociales, techniques et conomiques (Geste). 11)- Protocole daccord entre la direction de la population et des migrations (DPM), la dlgation interministrielle linnovation sociale et lconomie sociale (Dies), la dlgation interministrielle la ville (Div), le Fasild et la Mutuelle assurance des commerants et industriels de France (Macif) sign le 1er janvier 2004.

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miques pour les personnes dorigine trangre. Dans cette perspective, une recherche-action est mene au plan national (huit sites existent en France, dont Brest et Rennes) et un diagnostic est tabli sur la base dune analyse des pratiques, des relations, des russites et des difficults observes dans le travail men par les coopratives avec les publics dorigine trangre et avec les diffrents partenaires.

tudes et enqutes de terrain


Quatre tudes et enqutes compltent les diagnostics territoriaux o sont engags les partenaires, en particulier les collectivits territoriales. Ltude sur laccueil des primo-arrivants, ralise par le cabinet Vrs Consultants partir denqutes effectues auprs des acteurs eux-mmes, a pour objectif dapprofondir les connaissances sur les modalits daccueil et de reprer les obstacles rencontrs. Elle porte sur plusieurs dpartements situs dans quatre rgions, dont lIlle-etVilaine et le Finistre pour la Bretagne. Lenqute sur la sant des migrants, avec le rseau ville-hpital dIlle-et-Vilaine, ralise une srie dentretiens auprs de personnes migrantes reues par les mdecins gnralistes du rseau, et se penche sur le point de vue des personnels soignants. Ltude confie ACT Consultants sur lintgration des habitants trangers ou dorigine trangre Brest, elle rpond un double enjeu : lamlioration de la connaissance des situations locales et la rflexion oriente vers une perspective stratgique. La problmatique adopte se diffrencie de lapproche classique de lintgration des personnes dorigine trangre pour adopter celle, plus large, du comment vivre ensemble dans lagglomration brestoise. Les thmatiques abordes sont laccueil des trangers et leur accs la citoyennet, les enfants et les jeunes, les associations de limmigration, lcoute et lintervention des professionnels. Des ateliers de rflexion collective ont permis de reconsidrer les rapports de chacun la diffrence, et de dfinir lintgration comme un projet de socit. Il ressort notamment de cette tude la ncessit de donner une profondeur historique aux situations actuelles : des connaissances sur lhistoire de limmigration et de la colonisation, sur lhistoire des politiques franaises dintgration pourraient avantageusement aider se dfaire des schmas stigmatisants. Enfin, pour aller dans le sens de ces observations, une tude intitule Histoire et mmoire des immigrations en rgion Bretagne(12) (voir page 110), confie lAddras(13) et lassociation RFSM(14) en partenariat avec lassociation Gnriques, retrace les diffrentes tapes de limplantation des immigrs depuis le milieu du XIXe sicle en Bretagne et caractrisera les parcours de migration et leurs mobiles. Cette rtrospective sociohistorique expliquera ltat actuel des flux migratoires en mettant en vidence ses liens avec lhistoire de France, le dveloppement industriel

12)- Rapport intermdiaire dbut 2006, rapport final fin 2006-dbut 2007 (inscrit dans le programme du Pripi). 13)- Addras : Association pour le dveloppement et la diffusion de la recherche anthropologique et sociologique 14)- RFSM : association Recherche formation sociologie migrations.

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La fte des enfants organise par lassociation des Turcs Vannes, en mai 2005.

et la colonisation, et tendra valoriser les apports conomiques et culturels des populations immigres au patrimoine rgional, par le pass et aujourdhui. Les conditions dintgration des diffrentes populations, en fonction des temps, lieux et milieux observs, seront analyses au regard des interactions et des processus luvre. Le parallle entre limage de lmigr breton et la figure de limmigr des (ex-)colonies montrera la spcificit de la rgion. Ltude explicitera comment le caractre universel des mmoires individuelles est (ou pourrait tre) valoris dans les actions de terrain, au-del du dbat sur lobjectivit historique, mais tout en questionnant galement le rapport entre histoire et mmoire. La phase de restitution de ltude pourra faire lobjet dun vnement public rgional organis collectivement, destin susciter de nouvelles actions de valorisation de lhistoire et de la mmoire des immigrations en Bretagne. Le rapport dfinitif complet sera remis la Cit nationale de lhistoire de limmigration ainsi quun article de synthse destin la ralisation dun ouvrage collectif qui sera diffus sur le plan rgional.

Le plan de cohsion sociale du gouvernement


Cest avec llaboration du plan de cohsion sociale en 2004, se traduisant par la loi de programmation pour la cohsion sociale du 18 janvier 2005, que le gouvernement a affirm sa volont daccorder lintgration une place importante au sein de sa politique sociale. Le plan, construit pour une priode de cinq ans, permet de traiter ensemble les grands problmes sociaux tels que le chmage, lexclusion, la crise du logement, les discriminations lies au logement, lcole, etc. Vingt programmes ont t labors par ltat et ses diffrents services

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D.R.

dconcentrs, dans le cadre dune dmarche interministrielle qui sarticule autour de trois axes prioritaires : lemploi et lactivit, laccs au logement et lgalit des chances. Ces trois piliers sont repris par lensemble des acteurs publics qui dveloppent leurs programmes daction rpondant aux enjeux et ralits locales. Deux des programmes du plan sont consacrs aux questions dintgration et de lutte contre les discriminations : le programme 19 entend rnover laccueil et lintgration des populations immigres, et le programme 20 veut lutter contre les discriminations. Le programme 19 a donn naissance la cration de lAgence nationale de laccueil des trangers et des migrations (Anaem) en 2005, fusion de lOffice des migrations internationales, bas Rennes, et du service social daide aux migrants, implant pour toute la rgion Ouest, Nantes. En Bretagne, depuis septembre 2004, lvolution du dispositif daccueil des nouUne classe pour primo-arrivants veaux arrivants a permis le dveloppeau lyce Victor et Hlne Basch ment de nouveaux modes dorganisation. Depuis cinq ans, le lyce Victor et Hlne Basch (exLes plates-formes daccueil gres lyce le-de-France), au nord de Rennes, accueille par lAnaem et le contrat daccueil et dinchaque anne une vingtaine de primo-migrants, tgration (CAI) propos aux nouveaux dans une classe spcialement prvue pour eux. Ces arrivants constituent des lments essenlves, gs de 16 19 ans et de treize nationalits diffrentes cette anne, y suivent un parcours de tiels de la politique nationale. Lextension remise niveau express. Lobjectif, cest qu la fin du dispositif CAI lensemble des dparde lanne les lves rintgrent le circuit gnral, tements bretons a t ralise la fin de explique Jean-Pierre Monlaurent, le proviseur de lanne 2005. ltablissement. Dbarqus depuis moins dun an, via un regroupement familial ou comme demandeur La plate-forme de Rennes a accueilli dasile, certains matrisent le franais, dautres pas du en 2005 environ mille trois cents primotout. Le niveau scolaire est du coup trs htroclite. arrivants installs dans les quatre dparFranais, histoire, anglais, informatique La profestements, auxquels sajoutent les personseure de franais langue trangre charge de cette classe divise les effectifs en sous-groupe pour faire nes du dpartement de la Mayenne. Les progresser tous les lves. Tous les ans, deux ou trois estimations 2006 dpassent largement lves arrivent intgrer une seconde normale, parcelles de 2005. fois mme une premire. Les autres sont dirigs vers En sappuyant sur les diffrents trades BEP ou des CAP, dautres vers des formations professionnelles, rsume le proviseur. Pour faciliter leur vaux des organismes privs et publics, les intgration, les lves de cette classe participent partenaires du Pripi ont dfini des axes toutes les activits du lyce (formation des dlgus prioritaires, dont laccueil et la promotion de classe, concours de slam-posie, expositions). Nous avons sensibilis tous les professeurs lexisdes droits, et ont mis en uvre des plans tence de ce dispositif en leur demandant daccueillir dpartementaux daccueil. de temps autre des primo-arrivants dans leur classe. De nombreuses actions ont t raliNous avons pu constater que ctait trs positif pour ses depuis lengagement en 2001 du prenotre dynamique interne, relve, enthousiaste, le proviseur. Seul bmol : nous avons bien conscience mier plan dpartemental dans lIlle-etde ntre quune goutte deau dans locan, cette Vilaine. La direction dpartementale de classe pour primo-migrants tant la seule de toute laction sanitaire et sociale, associe la lAcadmie ! direction rgionale du Fasild et au conseil Sabrina Kassa gnral dIlle-et-Vilaine, a propos des

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journes de formation en direction des agents daccueil des services publics et des organismes privs (Cpam, Anpe, Assedic, services daccueil des hpitaux, etc.), des travailleurs sociaux du dpartement et des professionnels et bnvoles du secteur associatif.

La formation des acteurs


Aujourdhui, lensemble des dpartements bretons est dot de plans dpartementaux daccueil et dintgration qui, chacun, dveloppent des programmes dactions adapts aux enjeux locaux, en sappuyant sur les ressources associatives et les comptences locales. Pour favoriser la scolarisation des enfants primo-arrivants, une fiche de liaison avec lAnaem et linspection acadmique de lIlle-etVilaine a t labore ds janvier 2002, Le plan, construit pour une priode facilitant lintgration dans le systme de cinq ans, permet de traiter ensemble scolaire. Des stages de formation en les grands problmes sociaux tels direction des enseignants sont proposs en partenariat avec le Fasild. Des que le chmage, lexclusion, la crise du logement, colloques et sminaires sont organiss les discriminations lies au logement, lcole. pour accompagner les bnvoles et les professionnels dans la prise en compte des besoins dun public et des problmatiques encore peu connues et mal apprhendes en Bretagne. Ici comme ailleurs, les prjugs et reprsentations parfois ngatives, les malentendus sont autant dobstacles lintgration. Lensemble de ces dmarches de formation contribue faciliter les changes entre les populations accueillies et la socit franaise, changer les regards pour crer de meilleures conditions dintgration dans le respect des personnes et de la diversit de leur parcours. Les besoins de formation sur les questions dimmigration, dintgration et de lutte contre les discriminations manent notamment du secteur social et sont exponentiels. En dcembre 2003, Saint-Brieuc, le colloque Interventions sociales 15)- Les actes de ce colloque et immigration(15) dcoule dune prise de conscience de la ncessit de sont disponibles former les acteurs sur ces questions et de trouver un partenariat actif et en consultation et en prt la direction rgionale dynamique entre la direction rgionale du Fasild et les travailleurs du Fasild. sociaux du conseil gnral des Ctes-dArmor. Trois cents personnes participant cette rencontre dpartementale ont abord diffrents thmes : histoire, droit et caractristiques de limmigration, ralits locales et rgionales, travail social et immigration. Des journes thmatiques ont prolong la rencontre : connaissance de la lgislation sur les trangers et communication interculturelle, transformation de la structure familiale 16)- Les actes de cette journe sont par le fait migratoire, enjeux de linsertion sociale et professionnelle des disponibles lAssociation immigrs et lutte contre les discriminations. culturelle pour lchange et lamiti entre les peuples, En dcembre 2004, la journe dpartementale sur le thme Accueil 47, rue Ferdinand-le-Dressay, et accs aux droits des immigrs dans le Morbihan(16) organise dans le Vannes (Morbihan).

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cadre de la formation des acteurs du plan dpartemental de laccueil du Morbihan a regroup deux cent cinquante personnes, pour la plupart travailleurs sociaux et agents des services de ltat et des collectivits locales. Enfin, cest linitiative de la communaut urbaine de Brest, en partenariat avec la direction dpartementale de laction sanitaire et sociale et le Fasild, quune journe de formation sest tenue Brest en mai 2005. De nouveau, nous avons constat un intrt croissant pour ces questions parmi les deux cents personnes qui participaient ces changes. Chacun aura pu bnficier dapports de connaissances qui serviront une meilleure prise en compte des besoins des publics dans le Finistre. Enfin, lducation et la culture, la formation, lemploi, la sant et le logement font lobjet de fiches actions dont la mise en uvre implique les acteurs privs et publics sous la responsabilit de ltat.

La lutte publique contre les discriminations


Aprs la loi du 16 novembre 2001(17) o est affirm le principe dinterdiction de la discrimination, ltat, qui reconnat ainsi lexistence des discriminations dordre racial, religieux ou culturel, annonce, dans le programme 20 du plan de cohsion sociale qui sintitule lutter contre les discriminations, la cration de la Haute autorit de lutte contre les discriminations et pour lgalit(18). Celle-ci devrait permettre une action publique concerte et plus efficace. Son implantation rgionale en Bretagne, comme sur lensemble du territoire franais, devrait seffectuer progressivement. La lutte contre les discriminations se traduit en Bretagne par la mise en place et lanimation par les reprsentants de ltat (prfets et leurs services dconcentrs DDTEFP etc.) de commissions pour la promotion de lgalit des chances et de la citoyennet (Copec)(19). Quatre commissions prsides par les prfets ont dfini des orientations et des programmes daction centrs sur ces orientations gouvernementales. La mise en place dun plan dpartemental linitiative des Copec sappuie sur un diagnostic local. Les outils du Fasild, tels que le catalogue de formation des formateurs, sont mobiliss en complment du dispositif de formation du service public de lemploi, afin de sensibiliser et responsabiliser les agents des services publics, des collectivits locales et les acteurs associatifs sur les discriminations en matire demploi. En complmentarit des actions de ltat, les initiatives associatives sont accompagnes par une intervention de la direction rgionale du Fasild et des dispositifs de la politique de la ville dans le cadre des accords-cadres. La notion de territoire, au cur de la politique de la ville, oblige les diffrents acteurs prendre en compte spcifiquement chaque territoire. Elle permet un regard global et une action transversale entre ces acteurs pour mieux apprhender la ralit. En Bretagne, les contrats de villes(20) ont parfois pu tre de bons leviers pour une
17)- Loi n 2001-1066 du 16 novembre 2001 relative la lutte contre les discriminations. 18)- Sa cration avait t propose par Jacques Chirac lors de la campagne prsidentielle de 2002. Cette instance a t cre par la loi du 30 dcembre 2004. Elle aura autorit sur toute forme de discrimination lgale, quelle soit fonde sur le sexe, la race ou lorigine ethnique, la religion ou les convictions, le handicap, lge ou lorientation sexuelle. 19)- La Copec (ex Codac Commissions Dpartementales dAccs la Citoyennet) dfinit trois priorits : la mobilisation de la socit civile (1) pour la prvention des discriminations en particulier dans le champ de linsertion professionnelle (2) et de la lutte contre le racisme et lantismitisme (3).

20)- Le Fasild est signataire de 6 contrats de ville (Saint-Brieuc, Rennes, Quimper, Brest, Vannes et Lorient-Lanester).

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21)- Axe du programme rgional de formation des acteurs de la politique de la ville ( DRTEF- CNFPT) - Atelier Intgration de RsO Villes regroupe des lus, des reprsentants de ltat, des associations et bailleurs sociaux. 22)- Convention de coopration rgionale ANPE/Fasild de lutte pour une amlioration de laccs au march du travail des populations immigres et des personnes issues de limmigration. Elle a t signe le 18 dcembre 2002. 23)- Convention rgionale ducation nationale/Fasild relative la scolarisation des lves nouvellement arrivs en France sans matrise suffisante de la langue franaise ou des apprentissages scolaires pour intgrer immdiatement une classe de cursus ordinaire. Elle a t signe le 4 juin 2003. 24)- Accord-cadre rgional Adecco Travail temporaire-Fasild visant prvenir les pratiques discriminatoires. Il a t sign le 1er septembre 2005. 25)- Convention dapplication entre la Fondation agir contre lexclusion et le Fasild, dclinaison rgionale de laccord-cadre national, visant : favoriser laccs lemploi et la formation des personnes les plus loignes de lemploi, notamment celles issues de limmigration ; dvelopper le lien social et la mdiation dans les quartiers sensibles ; aider et accompagner la cration dactivits et aider les entreprises mieux apprhender la lutte contre lexclusion, comprendre la diversit culturelle et lutter contre les discriminations. Elle a t signe le 28 juin 2005.

reconnaissance et une prise en compte des problmatiques dintgration et des phnomnes de discrimination. Laccompagnement de nouveaux projets dans ces domaines et la mise en place de formations(21) en direction des acteurs de la politique de la ville restent des objectifs communs, partags par lensemble des institutions concernes. Dans ce cadre, lopration Prvention et lutte contre les discriminations : outils de communication de lassociation rennaise Accroche-toi au pinceau se concrtise par la ralisation de tableaux et de cartes postales qui permettent la communication et lchange sur le thme des discriminations raciales. Un cycle de films documentaires sur limmigration propos par lassociation Comptoir du doc Rennes entend, partir de la projection dun film tout public dont le public scolaire suivie de rencontres et dchanges avec le ralisateur, agir de manire prventive sur les discriminations. LAceap (Association culturelle pour lchange et lamiti entre les peuples) de Vannes ralise des interventions en milieu scolaire, la demande des tablissements, sur le thme de la lutte contre le racisme et les discriminations. Des passerelles entre milieu scolaire et extrascolaire sont mises en place par lassociation Luciole dans les Ctes-dArmor, sur les thmes de la diversit culturelle et des discriminations, en vue dlaborer des outils pdagogiques destins des classes de dcouverte thmatique. Laction Discrimination : agir et ragir, ralise par la mission locale du bassin demploi de Rennes, propose un module de formation qui vise lutter contre les propos et les comportements discriminatoires dans le monde du travail.

Le Fasild, un travail au long cours


Depuis sa cration, la direction rgionale du Fasild agit pour faire reconnatre et pour identifier les discriminations. Les rendre lisibles, accompagner les victimes et former les acteurs de terrain institutionnels ou associatifs sont autant dorientations de travail partages et portes par ltat, les collectivits locales, le monde associatif et les tablissements spcialiss. Nous nen sommes encore quau dbut, mais la volont sur cet axe est constante en rgion Bretagne. La mise en place avec succs de formations des acteurs, notamment dans le cadre des accords-cadres avec lAnpe(22), lducation nationale(23), lAdecco(24), la Face(25) et diffrents protocoles de lutte contre les discriminations signs en particulier avec les fdrations professionnelles laissent supposer le dveloppement dactions significatives pour les publics concerns. Les collaborations avec ces partenaires signataires doivent faciliter le dveloppement des projets. Plus de dtermination sur le terrain de la lutte contre les discriminations systmiques et indirectes avec de nouveaux outils adapts aux enjeux locaux, en lien troit avec le march de lemploi, devrait garantir des rsultats tangibles.

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LUAIR cherche comprendre Les difficults daccs au travail des femmes dorigine trangre
LUnion des associations interculturelles de Rennes (UAIR) regroupe vingt-deux associations de proximit (portugaise, algrienne, tunisienne, congolaise, cambodgienne etc.) Depuis une vingtaine dannes, elle intervient dans le domaine de laccs aux droits des immigrs auprs de diffrentes administrations. Dans le cadre de sa mission dinsertion professionnelle des personnes dorigine trangre, elle a entrepris en 2004 une tude sur trois ans, finance par le fonds social europen (FSE). Cette tude vise comprendre les raisons pour lesquelles les femmes dorigine trangre rencontrent, malgr leurs diplmes ou leurs formations qualifiantes, des difficults trouver un emploi. Avant les annes quatre-vingt, explique Mohamed Jabbar, coordinateur lUAIR, ces femmes taient peu ou pas diplmes et ne se projetaient pas dans un projet professionnel. Aujourdhui, elles ont de plus en plus la volont dintgrer le monde du travail. Mais nombre dentre elles se heurtent des obstacles. Nous avons constat que celles qui travaillaient taient sous-employes. Est-il normal davoir un bac + 2 ou un bac + 3 et dtre femme de mnage ? Ce constat a t le point de dpart dune grande enqute lance en avril dernier. Sur les cent vingt questionnaires de douze pages diffuss dans les associations adhrentes lUAIR, cinquante-sept ont t retourns lissu dentretiens individuels avec les diffrents responsables des associations. Tous les continents sont reprsents. Certaines des femmes entendues sont en poste, dautres recherchent un emploi et la majorit dentre elles ont la nationalit franaise. Il ne sagit pas dune enqute au sens acadmique du terme, car celle-ci a dj permis dengager des discussions et de lancer des dbats au sein des associations qui se sont totalement empares du projet. Nous avons atteint notre premier objectif, ajoute Mohammed Jabbar. ce jour, les rsultats nont pas encore t publis, mais dj des pistes dactions sont voques par lUAIR, comme entendre les employeurs ou parrainer les demandeuses demploi. UAIR : 30/32, quai Saint-Cyr, 35000 Rennes Marie-Lonie Kingansi, prsidente Tl. : 02 99 33 01 03 - uair@free.fr

Bien que nous ayons, en Bretagne, engag un travail dapproche du secteur conomique, certains outils et moyens doivent tre optimiss. La charte de la diversit(26), signe par des grands groupes (Peugeot, etc.), nest encore pas voque en rgion Bretagne mais peut servir de levier pour les ngociations venir avec certains signataires. Cet article na pas vocation aborder avec exhaustivit la dclinaison des dispositifs nationaux et des programmes dintgration et de lutte contre les discriminations. Il aborde lessentiel et apporte des informations concrtes sur les actions dveloppes dans le cadre de ces politiques accompagnes notamment par le Fasild. Depuis son implantation en 2000, la direction rgionale a vu voluer les questionnements de ses partenaires institutionnels et associatifs, questionnements auxquels elle a tent dapporter des lments

26)- Charte de la diversit dans lentreprise, la diffrence est une richesse signe par 242 entreprises qui se sont engages, entre autres, : sensibiliser et former les dirigeants et collaborateurs impliqus dans le recrutement, la formation et la gestion des carrires aux enjeux de la non-discrimination et de la diversit ; respecter et promouvoir lapplication du principe de non-discrimination sous toutes ses formes ; chercher reflter la diversit de la socit franaise et notamment sa diversit culturelle et ethnique.

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27)- Circulaire DPM/ACI1 n2003/537 du 24 novembre 2003 relative lextension et la gnralisation du service public de laccueil et des plans dpartementaux daccueil des nouveauxarrivants et la prparation des programmes rgionaux dinsertion des populations immigres.

pour mieux comprendre les enjeux nationaux et rgionaux dans le domaine de lintgration et de la lutte contre les discriminations. Aujourdhui, son action en Bretagne est en pleine volution. Cette volution est le rsultat de la mise en uvre dune stratgie de dveloppement rgional en harmonie et en complmentarit de laction publique et des initiatives associatives dans les territoires bretons. Nous avons consolid les bases dun partenariat institutionnel plus efficace qui a pris une nouvelle dimension en 2005 avec la cration de la Crild. La mise en uvre de la circulaire DPM/ACI1 n 2003/537 du 24 novembre 2003(27) a eu un impact important dans les modes de collaboration entre les services et leurs implications sur des thmes qui jusqualors taient considrs comme marginaux. Des habitudes de travail se sont installes, des projets se sont raliss en collaboration avec les lus locaux, les associations de plus en plus impliqus sur ces questions. Au cours de ces cinq annes, nous avons profit des conditions favorables pour le dveloppement dinitiatives partenariales en engageant des exprimentations dans le domaine de la formation des acteurs, en initiant de nouveaux chantiers comme la validation de lexprience professionnelle et des diplmes des personnes nouvellement arrives sur le territoire franais. Lanc plus rcemment, lapprentissage du franais en ligne (e-learning) sinscrit dans une rflexion plus large sur la culture numrique. En conclusion, on peut affirmer que lensemble des sujets abords ici se trouve largement devant nous et les moyens dagir collectivement devront tre dvelopps en rponse aux enjeux fondamentaux de la cohsion sociale.

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Un nouveau centre culturel islamique Rennes


Le premier centre culturel islamique, ouvert Rennes en 1983, est situ dans le quartier du Blosne, au sud de la ville. Son ouverture avait t vivement dbattue et avait soulev des oppositions, parfois violentes, tant de la part dassociations de riverains que de partis politiques. Aujourdhui, la municipalit, dont Edmond Herv tait dj le maire au dbut des annes quatre-vingt, construit un second centre culturel islamique, dans le nord de Rennes, dans un contexte semble-t-il plus serein. Marie-Anne Chapdelaine, conseillre municipale, charge de lintgration et de lgalit des droits et responsable du projet, nous explique la dmarche de la ville de Rennes dans la ralisation de cet quipement culturel.

Angelina tiemble. Pouvez-vous, en quelques mots, prsenter votre mandat de conseillre charge de lintgration et de lgalit des droits ? Marie-Anne Chapdelaine. Pour rsumer, je dirais quil sagit duvrer pour tous les citoyens rennais et prioritairement pour les personnes dorigine trangre afin que la problmatique de lintgration soit vritablement prise en compte et que, tous, nous participions au vivre ensemble. Le mot intgration a souvent t dcri, mais la dmarche de la municipalit est bien de savoir comment, nous, nous accueillons ces citoyens rennais dorigine trangre ou trangers. Cest aussi dans ce cadre-l que jai t amene moccuper de la culture et de lexercice du culte de ces personnes et donc des relations avec le monde musulman. Comment sest dcide la construction du second centre culturel islamique ? Quand je suis arrive en 2001, jai commenc rencontrer des personnes qui mont parl de lexigut du premier centre et aussi du fait que pour y aller, quand on habite le Nord, il faut utiliser les transports en commun et que cela peut tre un peu compliqu pour une partie de la population musulmane vieillissante. Le premier centre, le vendredi et lors des grandes ftes, est comble (je vous parlerai dailleurs du dispositif mis en place en parallle, lors de ces ftes). Dailleurs, il est

Marie-Anne Chapdelaine, conseillre municipale, charge de lintgration et de lgalit des droits. Entretien ralis par Angelina tiemble

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devenu insuffisant en terme de place. Dans le mme temps, dautres personnes rflchissaient la dimension culturelle que pourrait avoir un second centre culturel islamique. En effet, le premier, dans les annes quatre-vingt, avait t ouvert en rponse une population qui, pour la plupart, demandait surtout un lieu de prires. La dimension culturelle existait mais elle tait un peu secondaire. Aujourdhui, on se place sur un autre plan et la dimension culturelle a pris autant dimportance. Je voyais aussi des jeunes gens, des jeunes femmes qui, tout en tant musulmans, sintressaient davantage la culture. Cest donc une combinaison de ces facteurs, la fois un manque de places et lenvie de faire vivre, connatre, dcouvrir la civilisation arabo-musulmane et donc de participer au vivre ensemble, qui a conduit ce projet, dautant que nombre de musulmans sont maintenant Franais. Cette dcision collective a t approuve par dlibration le 16 juin 2003 et, signe des temps, alors que pour le premier centre, Pierre-Yves Heurtin, adjoint au maire charg de ce dossier lpoque, avait eu quelques difficults, pour le second, elle a t adopte lunanimit. Concrtement, comment se ralise ce projet jusqu son inauguration prochaine ? Dans un premier temps, la ville a runi autour de la table des associations qui, pour certaines, sont dobdience musulmane, pour dautres des associations culturelles qui avaient envie de travailler autour du projet et puis une ou deux personnalits (par exemple, Pierre-Yves Heurtin), que lon savait intresses par le projet. On a aussi demand

Maquette du second centre culturel islamique.

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D.R.

au conseil rgional du culte musulman de Bretagne de sassocier nos travaux, pour constituer un groupe de travail afin de rflchir au projet associatif et aux objectifs dfinir pour ce futur lieu. Le groupe de travail a t constitu de manire fixe et prenne pour pouvoir avancer. Paralllement, nous avons inform le conseil de quartier de Villejean o doit simplanter le centre. Il sera gr par une association loi de 1901 Signe des temps, alors que pour constituer. Jai donc propos aux personnes de rflchir ce que pourrait le premier centre, Pierre-Yves Heurtin, tre lobjet de lassociation et lartiadjoint au maire charg de ce dossier culation entre les dimensions cultuelle lpoque, avait eu quelques difficults, et culturelle Cest cet aspect culturel pour le second, elle a t adopte lunanimit. qui nous intresse le plus. Nous allons dailleurs visiter lInstitut du monde arabe, Paris, pour envisager une collaboration et tisser des partenariats. De mme, je suis trs attentive la place qui sera donne aux femmes et aux jeunes dans le futur centre. Sur laspect cultuel, les musulmans ont travaill pour prendre certaines orientations, car cet aspect est de leur ressort et je leur fais confiance pour agir dans le respect des lois de la Rpublique. La construction du second centre, dont la premire pierre a t pose en juillet 2005, devrait tre acheve la fin de cette anne. Lespace, de plain-pied, dune superficie de 634 mtres carr comprend un hall daccueil (60 m2 environ) qui pourra recevoir des expositions. Une grande salle, dite polyvalente, dune hauteur sous plafond de 4,50 mtres, sera la fois lieu de culte et salle de confrences avec des locaux rservs aux ablutions et des vestiaires attenants pour les hommes et les femmes. Larchitecte la oriente vers La Mecque et un promontoire a t install pour le prche de limam. Cest propos de cette salle que la question de la frontire entre culturel et cultuel est la plus discute par les participants du groupe de travail, non sans divergences entre eux. La structure dispose galement de deux salles dactivits, respectivement de 25 m2 et 40 m2, une salle de lecture, deux bureaux, un office pour la prparation ponctuelle et le rchauffement des repas. Pour rpondre aux attentes, la municipalit devait trouver une parcelle de terrain dans le nord de Rennes, proximit des transports en commun (bus et mtro). Elle a arrt son choix sur un terrain de la ZAC Atalante-Villejean et a d faire modifier le plan local durbanisme car, sur la parcelle pressentie, il ntait pas possible dy btir un quipement public. Le terrain est contigu au centre hospitalier rgional Pontchaillou, une zone dconomie tertiaire et face une rsidence dtudiants. Larchitecte de la ville a fait les plans de lquipement, aprs avoir particip aux premires runions avec les associations. Rgulirement, les participants du groupe de travail sont consults sur des amnagements (plans des locaux, coloris des

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1)- Ces informations, clairement affiches par la municipalit, nous ont t prcises par Didier Mass, charg du suivi technique et administratif du projet la direction gnrale ducation Quartiers Citoyennet de la ville de Rennes.

carrelages, peintures, revtements sols). La ville de Rennes a souhait garder la matrise duvre, tant sur le plan architectural que financier ; lopration est value un million deuros(1). Sur certains points, est-ce parfois plus difficile de faire entendre la position laque ?

En tant qulue, jai prcis que la grande salle pourrait tre utilise pour des confrences, des runions, en plus du culte. Cela a donn lieu, au dpart, des confrontations mais cela a galement permis des avances de part et dautre. Dailleurs, cest ce qui se passe au Blosne : ils ont bien remarqu que la ville respectait les opinions religieuses et philosophiques avec, comme dans tout lieu de culte, le respect des lois de la Rpublique franaise. Les musulmans ont eux-mmes dit quil fallait que limam parle franais, je ne peux qutre daccord. Cest un centre culturel, islamique, qui se situe Rennes, pour des citoyens musulmans qui parfois ne Les musulmans ont eux-mmes dit parlent pas arabe. Cela constitue, en 2006, quil fallait que limam parle franais. de rels progrs pour tout le monde. Un contrat de missions sera conclu avec Cest un centre culturel, une association loi de 1901, qui devra senislamique, pour des citoyens musulmans qui gager sur les objectifs que le groupe de traparfois ne parlent pas arabe. vail aura dfinis. En contrepartie, la ville mettra disposition les locaux et aidera faire fonctionner le lieu. Cela fait partie des relations contractuelles habituelles entre la ville et une association. Je nai pas me mler du culte ds lors que nous avons des garanties. En outre, ce centre a pour vocation daccueillir certes les musulmans, mais galement les nonmusulmans qui, je lespre, simpliqueront dans lassociation. On peut en effet tre intress par laspect culturel de la civilisation arabomusulmane sans tre musulman pour autant. On progresse par la confrontation des ides, on senrichit par la dcouverte de nouvelles cultures, de nouvelles formes dart. Enfin, cet quipement doit sinscrire dans un quartier, Villejean, qui a une histoire ; je souhaite donc que des liens se tissent avec les autres quipements. Vous voquiez un dispositif mis en place dans lattente de lachvement de ce centre ? Ce dispositif est mis en uvre lors des grandes ftes. Cest dailleurs ainsi quon sest rendu compte du manque de places. Pour la prire de fin du ramadan (Ad el-Fitr) et pour lAd el-Kbir, la ville met disposition des musulmans des gymnases. Quand je suis arrive en 2001, on nouvrait quun seul gymnase au sud de Rennes. Depuis deux ans, on met aussi disposition un gymnase au nord. Nous prtons galement

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des salles supplmentaires pour des associations dans les quartiers pendant le mois du ramadan. Ainsi, depuis 2002, en plus du centre du Blosne, il existe une salle Villejean et une autre Maurepas depuis cette anne. Ces dispositifs confirment quil y a davantage de musulmans aujourdhui quauparavant. Quand linformation a-t-elle eu lieu dans le quartier de Villejean et comment ce projet a-t-il t peru ? Avec mon collgue, Franois Andr, llu de quartier Villejean-Beauregard, nous avons invit le conseil de quartier. Je dois dire quil ny a pas eu de ractions ngatives du type : ce centre ne doit pas exister. Par contre, des questions ont t poses sur la gestion, le nombre de places de parking Ce projet a aussi permis de soulever des questions importantes comme, par exemple et cela concerne toutes les religions , labsence de grande salle pour les crmonies qui ne peuvent videmment pas se tenir dans les foyers lors du dcs dun membre de leur communaut. Chacun a donc pu sexprimer comme il le souhaitait. Est-ce que ce second centre culturel suscite une demande chez les autres religions, les autres cultes ? Nous avons, dans un souci dquit, un bail emphytotique avec lassociation culturelle isralite qui gre le centre isralite et nous leur avons octroy au pralable une subvention pour les travaux de rnovation. Nous avons aussi mis disposition des locaux pour le culte bouddhiste. Nous avons une salle pour les Cambodgiens et une autre pour les Laotiens. La ville a fait un effort pour permettre tous dexprimer ses opinions philosophiques et religieuses dans de bonnes conditions. Il ny a pas que lislam qui doive tre sorti des caves. Par rapport votre charge de conseillre, ce projet est-il un enjeu pour vous ? Que ce soit un enjeu pour moi nest pas la question. Par contre, cela en est un pour la ville de Rennes. On peut se demander pourquoi la ville construit aujourdhui un centre culturel islamique. Je crois que cela fait partie de lintgration. Quand on parle du vivre ensemble, du vivre en intelligence, on se doit daccueillir les personnes dans toutes leurs dimensions, cest--dire un gal accs au logement, aux droits, lemploi et puis permettre lexercice de sa religion, ce qui est, pour certains, primordial. Ils la vivent de manire intense, fervente ou occasionnelle. Construire de tels centres, cest reconnatre aux personnes qui arrivent pour la plupart du Maghreb (mme si maintenant nous

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recevons des personnes en provenance dIndonsie et de Turquie les Turcs ont dailleurs construit leur centre communautaire) le droit de pratiquer leur religion dans des conditions et des btiments dcents. Ctait aussi leur dire quon les accueille et quon les reconnat. Pour les jeunes, cest galement leur montrer que lislam peut tre franais. Cest un signe fort que la municipalit a voulu donner. Les membres des groupes de travail le peroivent-ils comme cela ? Quand les gens sont venus me voir au dbut, il tait normal pour eux de sadresser la mairie. Leur interlocuteur lgitime, cest la ville de Rennes et pas un pays tranger. Il convient de rappeler que jai tout de mme bnfici de vingt ans dexprience durant lesquels chacun a appris se respecter, de vingt ans de confiance et dhistoire commune entre le maire de Rennes et les musulmans. Ils ont not que la ville ne faisait pas dingrence dans le premier centre, et nous avons constat, de notre ct, que ce centre, trs dcri lorigine, fait maintenant partie du patrimoine rennais. En mme temps, il faut aussi prciser que limmigration du Maghreb est depuis toujours une immigration conomique et que ces nouveaux habitants nont pas les moyens financiers de faire construire une mosque. Je crois que le pari est en passe dtre gagn.

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Le dvoilement dune injustice ordinaire


Discriminations, maltraitances et souffrances infliges la jeunesse
Que ce soit en raison de la couleur de la peau, du nom ou du look, les discriminations lemploi, les brimades au travail, les refus dentre en discothque constituent des violences faites aux jeunes, trop souvent tues et occultes. Pourtant, ces humiliations rptes risquent de les dsengager de leur dynamique dinsertion. Une tude, Discrimination : agir et ragir, la premire du genre, linitiative du Fasild et de la mission locale de Rennes, leur permet enfin de sexprimer et dessine des pistes dinterventions possibles.

Cet article prsente les rsultats dune tude(1) initie par la mission locale de Rennes en partenariat avec la direction rgionale du Fasild de Bretagne afin, dune part, de dresser un tat des lieux des ralits discriminatoires sur le bassin demploi de Rennes, dautre part, de mettre en uvre des lments de rponse pertinents destination des jeunes, et enfin de prenniser des outils dinformation et de contreargumentation dans des situations de discrimination. Le questionnaire de lenqute Discrimination : agir et ragir, labor par Michel Kieffer, charg de projet au sein de la mission locale, a t diffus et auto-administr auprs de jeunes captifs bnficiant dune formation dans le cadre dune Pop (prestation dorientation professionnelle) ou dune PPAE (prestation prparatoire lemploi) entre septembre 2004 et juin 2005. Au total, ce sont 186 questionnaires qui ont ainsi t recueillis. De fait, lenqute constitue un observatoire des multiples formes dune souffrance occulte que vivent les jeunes dans leurs parcours dinsertion. Ltude quantitative des donnes recueillies lors de lenqute (tris plat, tris croiss et constitution de sous-populations denqute) a permis de dgager de grandes tendances auprs dune population enqute majoritairement urbaine (60,3 % des enquts rsident Rennes) et compose 60 % de filles et 40 % de garons. Le principal rsultat de lenqute vient souligner quune proportion importante des jeunes enquts, soit 40,3 %, pense avoir t victime de discrimination contre 56,5 % de jeunes qui ne le pensent pas et 3,3 % de non-rponse. Cette donne reflte une perception subjective de

par Olivier Nol, chercheur, Institut social et coopratif de recherche applique, chercheur associ lIned

1)- Nol Olivier (en collaboration avec Suzana Dukic), Enqute par questionnaire Discrimination : agir et ragir, mission locale de Rennes-Fasild, septembre 2005, 37 p., Iscra-Mditerrane.

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2)- Notons ici que le motif invoqu dans la rubrique lookpeut donner lieu de multiples interprtations, car il peut tout aussi bien recouvrir un signe dappartenance religieuse (par exemple le port du voile) que lapparence mme de la personne (une euphmisation de son origine).

3)- Nol Olivier, Jeunesses en voie de dsaffiliation : une sociologie politique de et dans laction publique, LHarmattan, 2004.

situations vcues comme discriminatoires par les jeunes qui frquentent la mission locale lorsque : ils sont carts dune offre demploi ou dun stage ; ils se voient refuser laccs un logement ; on leur interdit laccs une discothque ; on les vince dun commerce ; ou encore lorsquils sont interpells par les forces de lordre. Lemploi (31,7 %) est, selon les jeunes enquts, le principal champ o sexercent les pratiques discriminatoires contre 26,3 % de jeunes qui pensent lavoir t dans laccs un lieu particulier (donnes cumules : camping, commerce, discothque et autre lieu) et 15,6 % dans laccs un logement. Le premier motif de discrimination invoqu par les jeunes enquts est la couleur de la peau (15,7 %) suivi du look(2) (14,6 %) et de la religion (11,8 %). Viennent ensuite comme motifs de discrimination : lge (10,4 %), le sexe (8,7 %) et le handicap (7,3 %). Il est noter toutefois quenviron 20 % des personnes interroges nont pas rpondu cette question. Cela ne signifie pas, chaque fois, que les situations vcues sont des situations de discrimination avres comme la loi les dfinit et les sanctionne. On peut faire lhypothse que certaines situations dinjustice sociale voques sont en fait lgales bien quinjustes et ne recouvrent donc pas des pratiques illgales et sanctionnables au regard de la loi. Pour autant, cela ne leur confre pas moins de gravit quant leurs effets sur les trajectoires des jeunes car les propos recueillis rendent visible une violence ordinaire le plus souvent occulte, voire nie. Cette seule donne (appuye par les tmoignages des jeunes qui laccompagnent) interpelle clairement la responsabilit des acteurs publics en charge de favoriser la pleine intgration des jeunes dans la socit au risque de voir un processus de dsaffiliation(3) largement entam saccentuer chaque jour un peu plus. Dailleurs, lautre hypothse selon laquelle nombre de jeunes effectivement discrimins dclarent ne pas avoir t victimes de discrimination, prfrant dnier cette ralit pour mieux se protger des douleurs quelle engendre, est tout aussi vraisemblable. lexception des discriminations directes et explicites qui ne sont pas forcment les plus rpandues, il est extrmement difficile, voire impossible, pour les victimes de dfinir avec certitude lexistence de pratiques discriminatoires lorsque celles-ci sont indirectes ou encore lorsquelles sont habilement masques et dissimules par leurs auteurs.

Discriminations, la menace dune dsaffiliation


La discrimination est le plus souvent latente et implicite. Les refus dembauche peuvent prendre des formes plus ou moins dtournes : Pas le style de la maison. (Caroline)

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Cest pas possible ! (Henri-Claude) On y rflchira (aprs aucune rponse). (Mamadou) Faut que je rflchisse (Sandra) Revenez nous voir (Jean-Cdric) Oui, revenez, mais ils ne rappellent pas. (Clia) Lemployeur peut le cas chant prendre un ton de regret : Malheureusement, nous navons pas de poste vacant correspondant votre profil. (Khalid) Mais les jeunes ny accordent aucun crdit car ils nont plus confiance dans ce que leur disent leurs interlocuteurs : Ils nous laissent croire, alors quen fait ils ne veulent pas de nous. Ils mentent. (Claudine) Ds lors que la sincrit, voire lhonntet, de leurs interlocuteurs est discrdite, les jeunes vont dvelopper une sensibilit exacerbe tous les signes qui leur donneront une indication sur les intentions vritables de leurs interlocuteurs : Le regard des autres. (Nama) Des regards froids. (Nicolas) Le regard des autres par rapport mon copain. (Lydie) Dans le doute, ils procdent alors des vrifications et des recoupements dinformations qui viennent, le cas chant, renforcer leur conviction davoir fait lobjet dun acte discriminatoire : La responsable du recrutement ma dit quelle navait rien pour moi alors quen rappelant et changeant de nom (et surtout sans qualification) elle tait intresse. (Sihem) En consquence, les vcus de discriminations (quelles soient effectives ou non) sont intressants prendre en compte pour eux-mmes, pour leurs effets sur les conditions dintgration des jeunes dans la socit. En labsence de rparation, les humiliations, frustrations, vexations et disqualifications, qui accompagnent les pratiques discriminatoires, risquent de bloquer durablement toute dynamique dinsertion. Lanalyse suivante prend appui sur des textes crits par les jeunes euxmmes partir de deux questions ouvertes commentaires et suggestions contenues dans lenqute. Elle vient complter la premire partie qui donne de simples tendances. Elle permet dexplorer plusieurs axes de comprhension, dexplication et enfin dmettre quelques propositions damlioration des dispositifs existants. Lanalyse des situations discriminatoires rencontres dans le champ de lemploi montre une frquence importante (31,7 % des jeunes enquts) et une logique cumulative et croise des pratiques discriminatoires. Les situations relates concernent au moins dix des dix-sept critres discriminatoires contenus dans larticle L.122-45 du code du travail depuis sa modification par loi du 16 novembre 2001, notamment lorigine, le sexe, lge, la situation de famille, lappartenance ou la non-appartenance vraie ou suppose une ethnie, une nation ou une race, les convictions religieuses, lapparence physique, le patronyme et la sant.

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Tout dabord les situations de discrimination fondes sur le sexe ou encore la situation familiale sont invoques par seize personnes sur les soixante-quinze qui estiment avoir t victimes de discrimination. Lors dune candidature, on ma refuse car je suis une fille.(Audrey) Mais elles refltent aussi des pratiques discriminatoires directes, explicitement sexistes ou ouvertement machistes. Les propos des recruteurs relats par les jeunes enquts viennent souligner le caractre ordinaire et socialement lgitim des prjugs qui sous-tendent les actes discriminatoires : Nous ne voulons pas vous prendre en contrat dapprentissage car vous tes une femme. (Sandra) Vous, les filles, vous tes trop chochotte pour le grill. (Sihem) On prend pas les femmes enceintes. (Alison)

Les noirs, cest des fainants


La banalisation de tels propos qui exposent clairement lintention discriminatoire de leurs auteurs donne une indication sur le chemin quil reste encore parcourir pour parvenir une galit de fait entre les hommes et les femmes. Cependant, les discriminations caractre ethnique ou racial demeurent prdominantes. Pour Claudine, lvidence, la couleur de la peau joue dans la slection lembauche. Soulignons ici que le motif de la couleur arrive en tte des motifs de discrimination invoqus par les stagiaires enquts (cinquante-six sur cent quatre-vingt-six personnes enqutes, soit 30,1 %). Jtais discrimine auprs de lANPE, au milieu de travail et peuttre encore aujourdhui, au niveau de ma couleur, de mon origine. (Marcela) Lors dun contact tlphonique (suite mon envoi de CV sans photo), mon interlocutrice ma dit quils nengageaient pas dtrangers pour vendre des bijoux ! (Marika) Les critres discriminatoires, dfinis par la loi du 16 novembre 2001, telles lorigine, lappartenance ou la non-appartenance vraie ou suppose une ethnie, une nation ou une race, sont utiliss parfois de manire tout fait explicite par des employeurs qui commettent de fait un dlit jamais sanctionn. Ce que viennent confirmer et illustrer les intentions racistes, voire antismites qui sous-tendent les refus dembauche : On prend pas les filles de couleur ! (Mouna) Je naccepte pas les gens de couleur ! (Isihaka) Cherche pas trouver ta place, tes noire, donc rentre chez toi et salis pas notre terre (parce que je suis mtis !) (Amyssia) Pas de youpin dans mon centre questre. Je coopre pas avec les Amerloques !(Anne-Sophie) Rentre chez toi sale ngre ! (Nicolas) Sale noire ! (Florence)

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Dautres tmoignages viennent montrer quune fois le cap de lembauche franchi les humiliations et vexations racistes peuvent se prolonger au sein mme de lentreprise : De toute faon, les Noirs cest des fainants. Travaille esclave ! (Christelle) Je nai jamais subi de discrimination lembauche mais, une fois embauche, jai subi du harclement moral avec plusieurs filles dans une chane de boulangerie-viennoiserie, le chef naimait pas les filles et encore moins celles de couleur (insultes, mains portes). (Lisa) Mon employeur ne me donnait pas de travail ou menvoyait faire de la prospection perpette les olivettes. (Anne-Sophie) Ou encore une pression peut tre exerce sur ceux qui contreviennent la norme raciste : Lemployeur ma licencie abusivement par rapport mes frquentations (origine de mes frquentations). (Galle)

Refus dembauche sur nonc du patronyme


Plusieurs tmoignages viennent tayer lide selon laquelle lapparence du candidat prvaut dans nombre de situations de recrutements sur ltude mme de ses comptences relles : Jai postul pour un emploi dans une poissonnerie. Jai dpos mon CV sans voir le patron. Ds quil a vu mon CV, il a souhait me voir et ds quil ma vue, il a vite chang davis. (Sophia) Pour un poste de caissire Sarcelles, ils nont mme pas pris le temps de mcouter et de regarder mon CV. Ils mont juste refuse en me dvisageant. (lose). Parfois le seul nonc du patronyme suffit pour carter a priori un candidat dun recrutement : Au tlphone, pour un emploi en boulangerie, quand jai dit mon nom, elle ma raccroch au nez. (Zohra) Lors dun entretien tlphonique, jai dit mon nom de famille. La personne sest braque et ma raccroch au nez. (Laurent) La personne a dit mon ami : en plus votre nom nest pas franais ! (Amandine) Ces exemples viennent bousculer lide prconue et infonde selon laquelle les discriminations saccompagneraient dune forme de rationalit conomique (perte de clientle, difficult de gestion de la diversit ethnique dans les quipes de travail). lvidence dans le modle conomique libral, lacte discriminatoire lembauche constitue une aberration conomique en cartant a priori, sur la base de prjugs et strotypes, des candidats intresss. Le secteur dactivit concern se prive ainsi dun plus grand choix de main-duvre qualifie. Le lieu de rsidence, mme sil nest pas au regard de la loi un critre discriminatoire, est un motif de traitement ingalitaire qui vient en septime position pour lensemble de la population enqute et en sixime

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position pour la sous-population victime de discrimination. Pour autant, il apparat en filigrane dans les crits des stagiaires comme un lment de stigmatisation supplmentaire qui peut conduire des refus dembauche : Vous tes do ? (Jean-Cdric) Le lieu dhabitation, peut-tre [lorsque lon habite dans] la Zup Sud ? (Sverine) Plusieurs exemples dethnicisation ou de racialisation des tches dans lentreprise(4) sont voqus : 4)- De Rudder Vronique, Poiret Christian, Vourch Dans une entreprise, par un client qui disait que les Noirs sont cenFranois, Lingalit raciste, luniversalit rpublicaine ss faire le mnage et pas le travail dans une boulangerie.(Gladys) lpreuve, Puf, 2000. Il me faisait faire toutes les tches alors que les autres employs ne faisaient rien. Jtais la seule trangre travailler pour lui. Jtais son esclave. Il me parlait mal, je devais lui faire manger et ses courses ainsi qu ses amis et aux autres employs. chaque fois, il disait que les Il me parlait mal, Noirs taient cons. Bref, jai travaill je devais lui faire manger quatre mois comme bonne. Je navais pas et ses courses ainsi qu ses amis le droit de masseoir alors que les autres taient couchs sur le canap. Et il ne ma et aux autres employs. chaque fois, pas dclar pendant ces quatre mois. Il il disait que les Noirs taient cons. disait toujours quil narrivait pas me dclarer, et, au bout de quatre mois, jen avais marre, jai t linspection du travail, je lui ai envoy un recommand. Aprs a, il ma envoy des fiches de paie. (Nadine) Insultes et rabaissement pas lembauche mais au fur et mesure dans lentreprise. Des tapes dans le dos ou sur lpaule (assez fort et pas sur moi). Un ancien collgue est un connard, une collgue, une sale portos. (Pamla) Les situations de discrimination rencontres dans le domaine de lemploi font cho des blessures identitaires, familiales plus anciennes qui viennent rappeler un certain hritage du racisme colonial(5) : 5)- Blanchard Pascal, Bancel Nicolas, Quand jtais enfant, ma mre et moi tions les seules mtisses du Lemaire Sandrine (dir.), La fracture coloniale : village et on appelait ma mre Ngrita. Moi on mappelait Blanchela socit franaise ngre et ce ntait pas affectueux ! (Roxanne) au prisme de lhritage colonial, La Dcouverte, Dautres critres discriminatoires comme lapparence physique ou 2005. encore ltat de sant sont ouvertement avancs car ils sont considrs comme lgitimes et lgaux par leurs auteurs, pour carter les candidats lemploi : Vous tes trop petite, trop grosse, mal habille. (Sverine) Euh ! Sabrina, ta couleur de cheveux [trs blonds], a fait, tu vois ce que je veux dire, tu sais, celles qui font les trottoirs. (Sabrina) [Jai t cart] cause de quelques kilos de trop [en raison dune] maladie provoquant des crises visibles. (Sbastien) Lappartenance religieuse est galement voque comme tant un motif de discrimination par 11,8 % de lensemble de la population

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enqute et arrive en troisime position derrire la couleur de la peauet le look. Mon employeur ma demand ma religion et a chang de tte en le sachant. Deux semaines aprs, mon contrat sest arrt [par lemployeur]. (Solveig). Nous pouvons enfin souligner que lorsque le droit du travail est mobilis pour rtablir lgalit de traitement, cela peut donner lieu des formes de harclement, voire de perscution des personnes en cause : [Il] nuit de nouvelles embauches lorsque je prsente mes rfrences dventuels futurs employeurs. (Galle) Mme si le champ de lemploi apparat aux yeux des stagiaires enquts comme le premier champ o sexercent les discriminations et que le critre de lorigine apparat comme le premier facteur de discrimination, nous pouvons constater que dautres champs de la vie sociale sont galement concerns comme laccs aux loisirs et aux services ou encore le logement.

Refouls des discothques


Plusieurs des jeunes enquts pointent lexistence de pratiques discriminatoires dans laccs aux discothques de la rgion rennaise. Elles se manifestent, selon eux, de faon directe exprimant mpris et racisme : Refus dentrer dans la bote aprs une remarque faite une autre personne, les videurs prcisant quils ne voulaient pas de a. (Linda) Cest pas une bote pour les Noirs ! (Roukia) Ou elle prend des formes dtournes (la tenue vestimentaire, le taux de frquentation de la discothque) : Cest priv ici, revenez accompagns. (Patrick) Y a plus de place, vous navez pas la tenue adquate. (Nicolas) Mais les jeunes peroivent bien lintention discriminatoire que cachent ces motifs officiels de refus : La raison invoque : trop de monde dans la discothque alors que je suis avec mes amis dAfrique du Nord. (Marylise) Tu rentres pas ! En allant en bote, quelquun passe en baskets devant moi. Nous aussi, on tait en baskets, mais mes amis taient blacks. Y a plus de place. Pour eux, mon avis, on avait le look banlieusard donc problmes. (Damien) Il est intressant de souligner quen matire daccs aux loisirs, les jeunes organisent eux-mmes des initiatives de sensibilisation (ptition) et/ou de testing afin de sensibiliser lopinion publique ce problme. Une action se fait dailleurs par des jeunes de Villejean qui se mobilisent auprs des discothques. Ils font signer des ptitions toute personne non admise au sein de lendroit pour cause de couleur diffrente par les physionomistes. (Alexandra) Deux exemples rapports par Pierre et Roukia montrent que les pratiques discriminatoires concernent galement laccs des commerces :

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6)- Simon Patrick, Kirszbaum Thomas, Les discriminations raciales et ethniques dans laccs au logement social, note n 3 du Geld (Groupe dtudes et de lutte contre les discriminations), Paris, 2001.

Expuls dun Intermarch dans lAude pour dlit de sale gueule. Sortez de mon magasin, je suis sr que cest pour voler ! Mme si la question des pratiques policires ntait pas aborde dans le questionnaire, nous pouvons remarquer que plusieurs jeunes les citent spontanment, comme Isihaka, les policiers, les gendarmes, et dnoncent des drapages des forces de lordre : Jai t discrimine auprs de la police. (Marcela) Des propos racistes et violents dun officier de police Rennes. (Pierre) Dans le champ du logement plus encore que dans le champ de lemploi, la mobilisation des acteurs publics pour lutter contre les discriminations reste prudente(6). Malgr les avances proposes par la loi de modernisation sociale du 17 janvier 2002, il est peut-tre plus difficile encore que dans le champ de lemploi de discerner les pratiques discriminatoires des pratiques de slection des bailleurs quils soient publics, privs ou particuliers. Largument avanc par les bailleurs tant avant tout la solvabilit des futurs locataires : Vous tes trop jeunes et vous navez pas de revenus fixes. lpoque, mon ami avait des piercings. (Audrey) Je travaillais mi-temps, donc pour eux pas assez de revenus. (Magali) Lan dernier, jtais intrimaire et personne na voulu me louer un appartement. (Fabrice) L, plus quailleurs, les intentions discriminatoires sont rarement exprimes et prennent des formes dtournes comme le pointe Benjamin qui relate le ddain de la part de la secrtaire aprs le refus dun logement ou Roukia qui rapporte : Lappartement est dj lou. Alors que ceux qui oprent, comme Stella, une vrification renforcent leur conviction davoir t discrimins : Quand je cherchais un logement par tlphone ctait oui et quand je me prsentais ctait non. Devant lampleur du problme et lopacit du systme, les jeunes dplorent labsence de mise en uvre dune politique plus ambitieuse daccs au logement des jeunes : Pour le logement, les organismes apparemment agrs pour donner le formulaire sont dans lincapacit de nous aider.

Observer, couter une souffrance silencieuse et taboue


Lenqute Discrimination : agir et ragir constitue de fait un dispositif dobservation exprimental et prsente lintrt de prendre la mesure des vcus discriminatoires qui peuvent bloquer toute dynamique dinsertion sociale et professionnelle. Ce dispositif mriterait sans doute dtre simplifi et systmatis partir des logiciels habituellement utiliss par les missions locales pour assurer le suivi de leur public. Sagissant des donnes recueillies, il faudrait :

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oprer des recoupements par grand item, par exemple au niveau des champs o se pratique la discrimination (emploi, logement, loisirs, services) ; utiliser les critres discriminatoires contenus dans la loi afin dviter dventuels contresens lis au flou des termes utiliss (exemple : le look) ; viter les questions trop complexes sur les types de discrimination (directe et indirecte) qui sont de fait inexploitables ; enfin identifier plus finement le profil des personnes interroges (en mobilisant les variables suivantes : sexe, ge, niveau de formation, lieu dhabitation) afin dapporter le cas chant des rponses adaptes aux publics concerns. La systmatisation dun tel dispositif dinformation, par le biais par exemple du logiciel Parcours 3, aurait le double intrt : de signifier aux jeunes frquentant la mission locale le souci de cette dernire de prendre en considration la gravit de ce problme public ; et de mettre en visibilit, dans la sphre publique rennaise, une question encore largement taboue. Si certains, comme Albane, font preuve dun certain fatalisme et considrent que cest trop tard pour laide, plusieurs jeunes soulignent lintrt du caractre informatif des modules de sensibilisation mis en place par la mission locale de Rennes : Ces modules sont intressants (Cdric) ; Lintervention est comprhensible et valable pour nous (Henri-Claude). Ils suscitent, comme le dit Audrey, plein de rflexions et permettent, selon Henri-Claude, un rtablissement de la confiance. Rtablir une confiance des jeunes dans les institutions qui les accompagnent souligne limprative ncessit de mettre en place un dispositif dcoute active des injustices vcues par les jeunes. De ce point de vue, lenqute Discrimination : agir et ragir leur offre une opportunit de sexprimer sur une question souvent douloureuse. De faon gnrale, ils peroivent positivement cette initiative : Cest bien davoir mis des dispositions pour la discrimination (Hlne). Les effets des pratiques discriminatoires sont perceptibles dans les propos des jeunes. La banalisation des propos racistes, sexistes et des actes discriminatoires masque difficilement lextrme douleur et la souffrance quils peuvent gnrer chez les jeunes. Leur ralit diffuse et quotidienne agit chaque jour lencontre de la cohsion sociale et de lintgration dans la socit. Les discriminations exercent une violence symbolique faite dhumiliation et de dlgitimation des personnes vises. Elles constituent de ce fait un mode dextermination sociale(7). Renforant les processus de stigmatisation des individus, la discrimination, notamment ethnique, va favoriser des stratgies permettant de protger lestime de soi contre la dvalorisation lie au stigmate(8). Elle risque de conduire alors des formes de repli identitaires, voire communautaires, obrant ainsi toute possibilit ultrieure dintgration.

7)- Benslama Fethi, La discrimination : un mode dextermination sociale in Discriminations raciales : pour en finir, ditions Jacob-Duvernet, 2001. 8)- Franchi Vij, Pratiques de discrimination et vcu de la violence des professionnels en contexte ethnicis , VEI (ville coleintgration)-Diversit, n 137, juin 2004, p. 29.

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Mettre en uvre un dispositif ambitieux


la suite de ces sessions de sensibilisation, certains jeunes enquts sinscrivent dans la perspective de solliciter la mission locale, sans mesurer vraiment ni le niveau ni la nature possible de cette sollicitation : Je souhaite tre aid rpondre poliment et tre sr de mes arguments.(Laure) Peut-tre au moment o jen aurai besoin, je chercherai une aide. (Audrey) Ce qui importe, comme lexplique Mickal, cest de savoir quoi faire face ce problmeet de pouvoir le cas chant sinformer sur les lois et les recours possibles car, comme lindique Stella, avoir des connaissances sur [ses] droits est trs important, connatre des articles du code pnal ou autres, les plus importants. Au-del de lcoute active, il parat Rtablir une confiance des jeunes donc indispensable de rflchir aux conditions dune plus grande accessibilit au dans les institutions qui droit. Si nous pouvons souligner que les les accompagnent souligne limprative jeunes enquts donnent des tmoignages ncessit de mettre en place un dispositif suffisamment explicites (les entreprises dcoute active des injustices vcues par les jeunes. incrimines sont souvent cites) pour ne point douter de leur ralit, la mobilisation de la solution juridique est exceptionnelle, voire inexistante et ce au niveau national. La mise en place rcente de la Haute autorit de lutte contre les discriminations et pour lgalit (Halde) masque mal le choix dune politique centre sur la prvention des discriminations au dtriment dune lutte juridique qui permettrait que cette loi devienne une menace crdible, dissuadant ceux qui y contreviennent impunment et invitant ceux qui en sont les victimes quotidiennes faire valoir leurs droits. Le phnomne de non-recours au droit ne peut se contenter de raisons individuelles relevant principalement dune analyse comportementale conduisant nombre de professionnels de linsertion imputer de fait aux seuls jeunes la responsabilit dune absence de mobilisation du droit. Cette responsabilit est avant tout institutionnelle et cette question interpelle directement les missions locales qui doivent informer les jeunes sur leurs droits et leurs devoirs afin de favoriser la prise de conscience par les jeunes de leurs droits (circulaire DGEFP n 2004-24 du 18 aot 2004). Cette mission daction en matire daccs aux droits, de prvention, de justice et de scurit apparat dailleurs comme une des cinq missions de base, qui renforce sa capacit dintervention sur un territoire donn : Il est intressant de pouvoir tre aid. Dans certains cas, la peur de lengagement dans des procdures peut tre dpasse. (Pierre) Enfin, il semble que les missions locales peuvent galement contribuer sensibiliser le monde conomique :

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Il faudrait mieux faire connatre les lois aux entreprises lors des entretiens individuels pour un poste (genre : la situation de famille) (Morgane). Comme le soulignent la Direction de la population et des migrations (DPM) et le Fonds daction et de soutien lintgration et la lutte contre les discriminations (Fasild), en charge de mettre en uvre la politique nationale dans le champ de lemploi et de la formation : La loi du 16 novembre 2001 semble encore peu connue et applique, mme si elle sert de support aux actions de prvention menes avec les structures du monde conomique. Elle ne constitue pas encore, lheure actuelle, un risque suffisant pour lentreprise, pour linciter agir dans ce domaine.(9)

9)- Aubert Patrick, Boubaker Nourredine, La politique de lutte contre les discriminations raciales dans le domaine de lemploi, Notes et Documents, DPM, n 50, mai 2004.

Rendre la confiance aux jeunes


Pour conclure, il nous est apparu opportun de redonner la parole ces jeunes qui ont contribu mettre en visibilit une ralit ordinaire et taboue dans notre socit. Leurs mots remplis despoir et de lucidit nous invitent changer les mentalits et les pratiques dune socit qui nose mme plus se regarder telle quelle est vraiment. Ceci est sans doute li au fait que les discriminations nous renvoient ce quil y a de plus ngatif en chacun dentre nous. Elle traduit tout dabord une forme dabsurdit que ne manquent pas de pointer les jeunes enquts : La discrimination, cest vraiment nimporte quoi ! (Annabelle) Je trouve a nul de juger les gens sur leur look, leur ge, etc pour un emploi. (Delphine) Je pense que le racisme ne mne rien. (Isihaka) Ils nous invitent plus de vigilance et plus de volontarisme : La discrimination naurait jamais d exister. On est tous des tres humains. Ce nest pas parce quon est de couleur de peau diffrente, ou dune autre religion, ou mme selon notre sexe ou notre ge, quon ne peut pas avoir un logement ou un emploi. Aujourdhui, cest en partie cause de cela que le chmage augmente. La socit doit agir et ragir. On a tous des droits. (Hlne) Dautres nous exhortent une plus grande indignation face lintolrable : Je trouve ce comportement lamentable et pathtique. Je vois rgulirement des discriminations auprs de relations amicales et je trouve cela rvoltant ! Cest dailleurs pour cela que je nhsite pas contre-argumenter des fachos pour leur ouvrir les yeux (du moins essayer) sur le fait que dtre Noir ou Arabe nest pas plus tre dune race trangre que dtre Franais. (Alexandra) Dautres encore appellent de leurs vux une socit plus juste et plus galitaire :

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Tout le monde ne peut pas tre comme tout le monde. Je suis black, je le resterai. Il ne faut pas seulement voir la couleur ou lapparence, mais il faut voir la personne lintrieur. Je nai pas choisi dtre black. Il faut donner la chance tout le monde. (Nadine) [Il faut] combattre la discrimination pour que tous les gens vivent gaux. (Jos) Car, comme le dit trs justement Ludovic, la discrimination nest pas laffaire des autres, cest notre avenir commun. Pour ma part, je nai jamais connu de discrimination. Mais pour les autres, cest dommage pour eux car les gens naiment pas la diffrence. Cest cool a lhomme qui rejette lhomme ? Pour moi, cest pas cool de vivre dans un monde o lhomme se rejette lui-mme : sacr futur qui nous attend !

A PUBLI

Olivier Nol, Intermdiaires sociaux et entreprises : des coproducteurs de discriminations Dossier Connatre et combattre les discriminations, n 1219, mai-juin 1999 Olivier Nol, Comment prvenir les discriminations raciales lemploi en France ? Dossier France-USA : Agir contre la discrimination II - Mthodes et pratiques, n 1246, novembre-dcembre 2003 Dossier Pays-de-la-Loire, divers et ouverts, n 1222, novembre-dcembre 1999

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Maons turcs, un exemple de stratification ethnique dans lconomie bretonne


Originaires des rgions pauvres de Turquie, les premiers immigrs installs en Bretagne se sont taills une solide rputation de maons courageux et travailleurs. Le regroupement familial, les crises successives du btiment les ont pousss devenir artisans indpendants et donc en concurrence alors quentre eux la solidarit est grande. La fragilit de leur entreprise, confronte des problmes de gestion, pose la question de lintgration socio-conomique de cette enclave ethnique dans lconomie bretonne.

La figure archtypale du Gastarbeiter (travailleur invit) en Allemagne ou de louvrier immigr en France a fait long feu. Cet ouvrier venu de sa lointaine campagne dAfrique du Nord ou de Turquie, sans sa famille, aprs la Seconde Guerre mondiale, jouissant de droits limits dans son pays daccueil, peu ou pas intgr sur le plan politique et social et, surtout, cens repartir la fin de son contrat de travail, nexiste plus. Le regroupement familial la durablement fix sur le sol des pays dmigration, europens principalement, et les formes dintgration socio-conomiques se sont diversifies, se sont complexifies. Dans un contexte de diminution du nombre demplois industriels sur le march secondaire, incapables datteindre le march primaire de lemploi celui des emplois stables, les mieux rmunrs et les plus valoriss , les migrants ont peu peu cr des activits de commerants ou dentrepreneurs, forgeant ainsi une conomie ethnique (ethnic business) sappuyant, divers degrs, sur leurs groupes ethniques dont les membres sont employs et clients. Aux tats-Unis par exemple, o le phnomne est mieux tudi par les sociologues, les ethniques(1) occupant des emplois indpendants sont proportionnellement plus nombreux que les majoritaires depuis les annes quatre-vingt. Ces domaines dactivits, que les sociologues appellent des niches ethniques, constituent une rponse largement utilise lexclusion du march gnral du travail, les immigrs et leurs descendants occupant des mini-secteurs conomiques laisss vacants par les membres des groupes majoritaires. Ils sinscrivent en gnral dans des crneaux o il existe une demande spcifique de produits de la part de consommateurs ethniques, comme les piceries. Ces petits entrepreneurs peuvent aussi tre pourvoyeurs de main-duvre et de logements pour

par Anne Guillou, sociologue et anthropologue, charge dtudes lAddras, membre associ de lquipe daccueil Laboratoire anthropologie et sociologie de Rennes 2, charge denseignement luniversit de Haute-Bretagne-Rennes 2 et Martine Wadbled, sociologue, charge dtudes lAddras, membre de lUrmis (unit de recherche migrations et socit), membre associ de lunit mixte de recherche Reso (universit Haute-Bretagne-CNRS), charge denseignement luniversit de Haute-Bretagne-Rennes 2.

1)- Le terme ethnique, dans la perspective de la sociologie des relations inter-ethniques, soppose ceux de majoritaire, global, natif. Il entend rappeler que les identits et les statuts des immigrs et de leurs descendants (ou ceux qui sont perus comme tels) sont construits dans un rapport social ingalitaire avec les natifs (ou perus comme tels).

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leurs co-ethniques rcemment arrivs, jouant ainsi un rle dintermdiaire avec la socit globale(2). Les migrants turcs en Bretagne(3) rpondent quant eux au schma de lenclave ethnique, pour reprendre le terme dAlejandro Portes et son quipe(4). Lenclave ethnique, en tant que forme dintgration lconomie du pays daccueil, suppose bien, tout comme la niche ethnique, la concentration spatiale dun groupe de migrants et sa stratification interne. Mais, la diffrence de lethnic business qui, lui, est essentiellement tourn vers les co-ethniques, lenclave ethnique forme au contraire un sous-secteur de lconomie gnrale, cest--dire quelle sadresse tous et pas seulement aux co-ethniques. Ainsi, les emplois masculins turcs en Bretagne ont deux caractristiques majeures, dune part une trs forte intgration dans le secteur important du btiment dont ils sont devenus un rouage indispensable dans le domaine de la pose de parpaings et un moindre degr, du coffrage et, dautre part, la trs forte organisation intra-ethnique de ce secteur.

Lenclave ethnique du btiment


Les Turcs de Bretagne sont ainsi essentiellement ouvriers et artisans : 286 artisans et 900 ouvriers de cette nationalit sont recenss en 1999. La majorit (65 %) est employe dans le btiment (le gros uvre), ce qui constitue une particularit bretonne car les Turcs ne sont que 27 % dans ce secteur, au plan national. Le btiment est en effet un domaine cl de lconomie bretonne puisquil occupe 72 400 actifs (dont 11 000 artisans travaillant seuls et 7 800 artisans employant des salaris ainsi que 1 100 chefs dentreprise de type PME). Le secteur reprsente 9 % du total des emplois salaris bretons (public et privs confondus)(5). Les Turcs sont donc bien ancrs dans cette activit, mme sils

2)- La premire avoir dcrit ce phnomne dintermdiaire est E. Bonacich, A Theory of Middlemen Minorities, American Sociological Review, 1973, 38, pp. 583-594. 3)- Lanalyse prsente dans cet article provient dune tude sociologique plus gnrale des migrations turques en Bretagne. Elle se base sur une enqute de terrain de neuf mois (20022003), ralise dans trois villes bretonnes des fins comparatives, Rennes (Ille-et-Vilaine), Vannes (Morbihan) et Quimper (Finistre). Elle a consist en entretiens auprs de 46 familles turques et de 16 personnes ressources turques (reprsentants dassociations, religieux, enseignants, interprtes), ainsi que dune centaine dacteurs de la socit franaise (municipalit et rgion, services sociaux, enseignants, associations, voisins, policiers, prtres, mdecins, etc.). Lenqute qualitative a t complte par des observations de manifestations publiques et prives lies la vie des familles turques en Bretagne, ainsi que par le recueil de donnes statistiques de seconde main (Insee) ou de premire main (dpouillement du fichier des rsidents dun foyer de travailleurs sur vingt ans, demandes de permis de construire, etc.). Le rapport complet est tlchargeable sur le site http://www.addras.com. Cette recherche a t ralise par lAddras, grce un cofinancement du Fasild et dautres institutions bretonnes (DDE Morbihan, Ville de Rennes, Ville de Vannes, Ville de Quimper, conseil gnral du Finistre, CAF du Finistre). 4)- Voir notamment A. Portes and L. Jensen, Whats an Ethnic Enclave ? The Case for Conceptual Clarify, American Sociological Review, 1987, 52, pp. 768-771. 5)- Cellule conomique de Bretagne, Le btiment en Bretagne, janvier 2003.

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Orhan Bas

Les Turcs de Brest, runis au foyer AFTAM, en 1974.

ne sont pas aussi nombreux que leur visibilit le fait gnralement croire, cause de leur concentration gographique (Il ny a plus que des Turcs dans ce secteur, a-t-on entendu souvent pendant lenqute). Cette concentration sobserve par exemple au Blosne, quartier de la priphrie Sud de Rennes. Parmi les 381 entreprises actives dans tous les domaines, les Turcs sont prsents exclusivement et sans exception dans le secteur de la construction. Parmi les 100 entreprises de construction recenses, 43 sont diriges par des Turcs contre 7 par des Maghrbins et le reste par des Franais(6). Les statistiques donnent des proportions similaires Quimper o 14 des 25 entreprises de maonnerie cres entre janvier et dcembre 2001 taient diriges par des Turcs(7). Nous nous proposons donc dtudier ici les mcanismes de cette enclave ethnique. Larrive de Turcs(8) en Bretagne sinscrit dans un contexte de migrations rcentes, la rgion ayant t pendant longtemps davantage un ple dmigration que dimmigration. Cest partir des annes soixante-dix que les travailleurs turcs commencent arriver ; mouvement saccentuant dans les annes quatre-vingt avec les regroupements familiaux. Limmigration trangre, restreinte au regard de celle dautres rgions reprsente un peu plus de 1 % de la population totale (5,7 % au niveau national), avec des variations notables entre Rennes, o lon observe la plus forte proportion dtrangers de la rgion (4 % de la population) et dautres villes comme Quimper ou Vannes, par exemple, o, toutes nationalits confondues, les trangers comptent moins de 2 % de lensemble de la population. Les Turcs reprsentent un peu plus de 10 % des trangers de la rgion et 5,8 % des immigrs(9). Il est noter que la prsence des ressortissants turcs parmi les trangers varie selon les villes : ils reprsentent, par exemple, prs du tiers des trangers Quimper, la moiti Vannes et 12,5 % Rennes. Dans les deux premires villes, ils occupent la premire place au sein de la population trangre, alors qu Rennes, ils sont en deuxime position derrire les Marocains. Globalement, la population issue de Turquie en Bretagne (dfinie ici

6)- Chambre des mtiers et de lartisanat dIlle-et-Vilaine. 7)- Chambre des mtiers et de lartisanat du Finistre. 8)- Par le terme turc, nous entendons lensemble aux contours flous des individus qui, dune faon ou dune autre, entretiennent un lien avec la Turquie, se sentent, se disent ou sont dfinis comme turcs (migrants turcs et leurs enfants ns en France, minorits ethniques de Turquie, nationaux turcs comme naturaliss Franais).

9)- Selon lInsee : Personnes nes trangres dans un pays tranger. Ainsi une personne continue dappartenir la population immigre mme si elle devient franaise ; on parlera alors dimmigrs, Franais par acquisition.

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comme lensemble comprenant des nationaux turcs, et des personnes de nationalit franaise, par acquisition ou la naissance) peut tre estime aujourdhui en 2006 entre 4 000 et 5 000 personnes.

Originaires des rgions rurales pauvres


Les caractristiques socio-conomiques des migrants varient selon les priodes darrive : aux travailleurs des annes soixante-dix, ruraux, peu scolariss et sans qualification professionnelle succdent, partir des annes quatre-vingt, des hommes et femmes dorigine plus urbaine et nantis dun bagage scolaire plus lev ou dune formation professionnelle, venus le plus souvent par le mariage avec un(e) Turc(que) de France ou dans le cadre de lasile politique. Larrive des premiers sest effectue dans le cadre dune migration de travail masculine, de mainduvre non qualifie dans les secteurs du btiment et de lagroalimentaire. Les seconds, par commodit mais aussi du fait de la difficult de trouver un emploi correspondant leur formation, rejoignent leurs ans dans ces secteurs. ct de lemploi masculin, un nombre croissant de femmes (jeunes) travaille dans lagroalimentaire (Redon, Vannes, Briec, Quimper), activit conomique importante dans la rgion. une chelle beaucoup plus rduite mais le phnomne est en augmentation , la restauration rapide (kebabs) constitue lautre ple des activits des Turcs en Bretagne. Ces personnes sont originaires, principalement, des rgions rurales et pauvres de lest de la Turquie : une proportion non ngligeable de personnes interviewes dans le cadre de lenqute vient de la rgion de la mer Noire (Trabzon, Gumusane, Bayburt, Samsun ou surtout de villages aux environs de ces villes). Certaines familles, en plus petit nombre, sont issues de la zone plus continentale (Erzurum, Erzincan, Elazig), de villes et villages situs lest dAnkara (orum et Yozgat), du Centre-Sud du pays (Konya). Les rgions du Sud (Gaziantep et Hatay) et de lOuest sont trs peu reprsentes, de mme que les villes dIstanbul et dIzmir. Les

Activit conomique des migrants de nationalit turque en rgion Bretagne. Comparaison avec la moyenne nationale
Bretagne % Ille-etVilaine 35 12 22 276 42 28 380 Ctes dArmor 22 06 25 47 12 00 90 Finistre 29 08 104 141 44 4 301 Morbihan 56 04 20 269 49 08 350 France %

Agriculture Industrie Construction Tertiaire Commerce total

30 171 733 147 40 1 121

2,67 15,25 65,40 13,11 3,57 100

2 231 17 915 15 613 14 674 7 036 57 469

3,88 31,17 27,18 25,53 12,24 100

Source : Insee, RP 99, Ex Compl.

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familles qui viennent des grandes villes (Istanbul, Izmir, Ankara, Konya) ont une origine gographique familiale gnralement plus orientale et linstallation dans ces villes sest effectue lors dune premire migration vers lOuest, au cours des annes soixante. Le sex-ratio penche lgrement en faveur des hommes dans la tranche des 20-64 ans (56 % des ressortissants turcs, recensement de 1999). Cest l lcho du caractre masculin de la migration dans les annes soixante-dix, et ce dsquilibre disparat chez les plus jeunes, souvent ns en France. Les femmes sont cependant plus nombreuses chez les plus de 65 ans, cause de la mortalit masculine prcoce, due aux conditions de vie prouvantes des premiers travailleurs migrants. La population issue de Turquie est gnralement plus jeune que la population bretonne globale avec des carts importants aux deux extrmits de lchelle des ges (34 % de Turcs de moins de 20 ans contre 22 % dans la population totale ; 1 % de Turcs de plus de 65 ans contre 17 % dans la population totale). La forte proportion denfants et dadolescents rvle un taux de fcondit qui tait, jusqu prsent, plus lev que dans la population globale mais qui volue dsormais dans le sens dune limitation des naissances chez les couples plus jeunes, enfants des premiers migrants.

Victimes de reprsentations ngatives


Dans la migration, on constate certains types de regroupements, en fonction de la rgion par exemple. Des familles largies issues dun mme village, les hemseri peuvent constituer des noyaux de sociabilit privilgis (plusieurs familles, Rennes, par exemple, du village de Kelkit, les Kelkitli ; Vannes, des familles originaires de Samsun et Trabzon, rgion de la mer Noire). Mais on observe, linverse, des recompositions intra-ethniques postmigratoires(10). Ainsi, les Kurdes, arrivs comme ouvriers avec les autres Turcs dans les annes soixantedix, ont dvelopp des stratgies identitaires quand les premiers rfugis politiques sont arrivs, dans les annes quatre-vingt/quatre-vingtdix. De mme, des alvis, minorit religieuse dobdience chiite(11), prsents dans les diffrentes villes, ont commenc sidentifier clairement comme tels Quimper, en crant une association. Globalement, dailleurs, le mouvement associatif turc en Bretagne est trs structur. Une fdration de lOuest runit aujourdhui toutes les associations locales de travailleurs turcs. La localisation rsidentielle des immigrs turcs et de leurs descendants sinscrit dans un processus connu dinstallation des migrants. Ils ont dabord t logs, et habitent encore pour la majorit, dans les logements sociaux de quartiers priphriques des villes : appartements dhabitats collectifs adapts la composition de familles comportant souvent plus de cinq enfants. Les besoins en grands logements, ainsi quune cer-

10)- Voir Anne Guillou et Martine Wadbled, Migrations turques en Bretagne. Rennes, Vannes, Quimper, rapport, Rennes, Addras-Fasild, juin 2004, 161 p. (tlchargeable sur www.addras.com). 11)- Minoritaire en Turquie, lalevisme, lest aussi dans la migration. Cest lislam sunnite qui constitue la religion trs largement majoritaire.

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12)- Contrairement aux reprsentations quen ont souvent les habitants des quartiers, les familles issues de Turquie restent trs minoritaires sur le plan quantitatif.

taine volont de rapprochement rsidentiel des familles (favorisant lentraide pour la garde des enfants, les courses, par exemple) ou des amis (facilit de visites pour les personnes ges ou sans permis de conduire) ont entran une relative densit de ces populations sur un mme territoire rsidentiel et avec elle, une plus grande visibilit(12). Le port de foulards et de grands manteaux chez certaines femmes est souvent peru de faon ngative par les autres habitants du quartier et, dune faon gnrale, les personnes turques interviewes se sentent victimes de discrimination et de reprsentations ngatives, voire hostiles, surtout les femmes. Mais, avec la dure du sjour, le rapport lhabitat et au voisinage volue et, depuis la fin des annes quatre-vingt-dix, des familles en ascension sociale ainsi quun nombre croissant de jeunes couples pour lesquels ltablissement en France est dfinitif quitte ces quartiers et le cocon familial pour accder la proprit dune maison individuelle avec jardin dans un lotissement. Cette tendance est surtout marque Quimper o les prix du terrain sont moins prohibitifs (une moyenne de quinze demandes de permis de construire turcs par an de 2001 2003 pour une moyenne annuelle totale de quatre cent vingt environ).

Des parcours chaotiques soumis aux crises du btiment


Les premiers migrants turcs sont venus en Bretagne linvitation dentreprises franaises du btiment qui, dans les annes soixante-dix, taient demandeuses de main-duvre et recrutaient dans le cadre daccords conomiques bilatraux entre la France et la Turquie ce type dentente existait dailleurs aussi entre plusieurs autres pays du Nord et du Sud. Au cours de ce recrutement, dont les premires phases se droulaient en Turquie, certains travailleurs avaient demand partir en Allemagne, rpute offrir un meilleur niveau de vie, mais lAllemagne avait alors dj ralenti sa demande de main-duvre et la France prenait le relais, via ses entreprises, en alimentant en ouvriers trangers, dabord ses grands bassins industriels, puis ses rgions plus rurales. Ces hommes, jeunes mais souvent dj maris au pays, qui sont arrivs en Bretagne ont eu des parcours tout de suite marqus par une grande prcarit des contrats de travail et des conditions de vie. Dbutant souvent comme jeunes ouvriers chez un patron franais, ils se dplaaient beaucoup (car la paye tait meilleure) y compris ltranger, notamment dans les pays du Golfe. Quand les entreprises fermaient, ils retrouvaient assez facilement un emploi dans une autre socit du mme secteur, du moins jusque dans les annes quatre-vingt. Le registre dentres du foyer de travailleurs Guy Houist de Rennes, qui ouvre alors ses portes, tmoigne des va-et-vient incessants de ces hommes allant de chantiers en chantiers. Ainsi, entre 1975 et 1994, 37 % des travailleurs turcs y effectuent plus dun sjour, quittant Rennes et y revenant.

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Parmi tant dautres, le rcit biographique qui suit, celui dun ouvrier maon g de 56 ans, rsume ces parcours chaotiques trs soumis ltat de sant du march du btiment : En 1974, jai t Chamonix. Javais 28 ans, jtais dj mari et javais trois enfants. Jai pass un an Chamonix. Aprs, je suis parti Caen avec le mme patron. Lentreprise payait la nourriture et le logement. Je suis rest Caen pendant deux ans et demi. Puis Alenon, cette fois avec une autre socit, la GTB, pendant un an. Enfin, en 1979, je suis arriv Rennes, pour la socit Catelli. Jy suis rest pendant trois ans. Jai t tout de suite au foyer Guy Houist en arrivant. Dans lentreprise, il y avait des travailleurs marocains, arabes, franais. Je navais pas de contrat [cest--dire quil avait un contrat dure indtermine]. Mais la fin du chantier, ctait fini, il fallait trouver autre chose. Pour la paye, oui, a allait. Je suis donc rest trois ans chez Catelli, puis la Sotraco [qui nexiste plus aujourdhui]. Le pre, patron de la Sotraco est mort et le fils a repris. Jy suis rest un an, Cherbourg. Dans les annes quatre-vingt, deux volutions ont chang la donne, parce quelles ont modifi tout la fois les conditions de vie et la perception de lavenir migratoire. Dabord le regroupement familial qui a amorc linstallation durable dans le pays daccueil et a rendu obsoltes les dplacements professionnels incessants et la vie entre hommes dans les baraquements des chantiers. Mais cest surtout la crise du btiment, rcurrente et cyclique, occasionnant la fermeture de nombreuses petites et moyennes entreprises bretonnes dans les annes quatre-vingt/quatre-vingt-dix, qui est lorigine du mouvement qui sest alors amorc chez les Turcs vers la cration de petites socits artisanales. Ce phnomne de cration demplois indpendants, selon une enqute franaise rcente, est perceptible chez plusieurs autres populations immigres puisquaujourdhui, en France, 15 % des travailleurs indpendants sont ns ltranger(13).

13)- Salvatore Palidda, Le dveloppement des activits indpendantes des immigrs en Europe et en France, Revue europenne des migrations internationales, 2004, 8, 1, p. 83-96.

Courageux, travailleurs, endurants


Les anciens salaris devenus artisans demeurent sous-traitants de grandes entreprises franaises du btiment et trouvent facilement de louvrage, toujours dans cette spcialit quils ont faite leur en arrivant en Bretagne, celle de la pose de parpaings. Au fil des ans, ces ouvriers turcs se sont globalement taill une rputation de travailleurs courageux et comptents. Ils nhsitent dailleurs pas reprendre leur compte les ethnotypes dvelopps leur sujet : fort comme un Turc ne serait pas un vain mot, entendre certains interviews ! La trs grande valorisation du travail, de lendurance, de la rsistance physique, du courage apparaissent dans de nombreuses interviews de Turcs, hommes ou femmes. La comparaison est souvent faite en dfaveur des Franais qui, eux, tiendraient moins le coup sur les chantiers

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14)- Jacques Fremontier, La vie en bleu, voyage en culture ouvrire, Fayard, Paris, 1980.

ou dans les champs et, surtout, travaillent en regardant leur montre alors que leurs homologues turcs se dpenseraient sans compter. Je me rappelle Romorantin, nous raconte une femme de 31 ans, grandie en France, marie et femme au foyer, qui a longtemps travaill dans lagriculture, on tait vraiment bosseurs. On faisait vraiment le travail jusquau bout et on ne laissait pas tomber. Alors que les Franais, ils restaient deux-trois jours et ensuite, on ne les revoyait plus. Je ne sais pas pourquoi. Nous, ce ntait pas comme a. Peuttre aussi parce quon avait lhabitude du travail dans les champs en Turquie. Le patron tait content de nous. Cette grande valorisation du travail nest pas spcifique nos interviews, et elle est surtout caractristique de la culture ouvrire(14), mais elle prend ici une coloration ethnique et joue une fonction importante dans la constitution de lenclave ethnique, en tant que strotype ethnique positif. Linscription comme artisan la chambre de commerce procde dune logique quil faut dcrire en dtail si lon veut comprendre comment sarticulent march du travail, stratgie dinsertion socio-conomique dun groupe de migrants globalement stigmatiss en France aujourdhui et la Bretagne, avec des nuances locales que nous ne pouvons dtailler ici, nchappe pas ce phnomne et ethnicisation des rapports conomiques. Le phnomne est donc double facette, celle, externe, de lorganisation interethnique de lenclave et celle, interne, de la gestion intra-ethnique de la prcarit.

Artisans, le mirage de la promotion


Devenir artisan reprsente ou a reprsent au dbut , pour les maons turcs interviews comme pour beaucoup douvriers quelle que soit leur origine ethnique, une promotion sociale au regard de la position de salari. Mais, dans les faits, le statut de patron sest vite avr assez illusoire. Dabord, ces artisans turcs du btiment travaillent souvent seuls ou avec peu douvriers salaris. Selon les chiffres de la chambre des mtiers dIlle-et-Vilaine concernant le Blosne, quartier o rside une forte proportion des Turcs de la ville, parmi les 43 entreprises artisanales turques recenses, aucune na plus de trois salaris et un quart na mme aucun salari. Le maon turc artisan du btiment ressemble donc beaucoup louvrier salari quil tait il y a peu, dautant quil travaille toujours pour les mmes entreprises donneuses dordre. Comme le rsume cette personne : Je me suis install comme artisan. Dun ct cest mieux parce que cest toi-mme qui choisis le chantier mais dun autre ct, tout ce qui est tat, on paye les charges. Je faisais de la sous-traitance au mtre carr pour une entreprise franaise : coffrage et parpaings. Il y avait des dlais respecter, sinon, on tait pnalis de 5 % si on dpassait le dlai. Ct sant [cet homme est aujourdhui en cong maladie de longue dure], le travail

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[salari] pour les Franais, cest des heures fixes. cinq heures, cest fini. Mais quand on est artisan, cest mieux financirement. La question du revenu, voque par ce tmoin, est en ralit double tranchant. Elle mrite quon sy attarde car elle est rvlatrice de la faon dont les acteurs de lconomie bretonne ethnicisent la fluctuation du march du btiment. En effet, ces revenus globalement plus levs ne peuvent en fait tre obtenus, le plus souvent, quau prix dun jeu Devenir artisan reprsente complexe des artisans turcs avec la lgislation et lattitude ambigu des une promotion sociale au regard institutions franaises. de la position de salari. Remarquons dabord que la dure Mais, dans les faits, le statut de patron de vie des entreprises turques est trs sest vite avr assez illusoire. faible. Quimper par exemple, du 1er janvier 2000 au 10 dcembre 2001, six liquidations judiciaires ont t prononces dans le canton 3 (quartier de Kermoysan forte concentration ethnique) dont cinq concernaient des entreprises turques, la plupart, quatre, en SARL. Il sagissait dentreprises trs jeunes, dont aucune navait plus de six ans dge. Vannes, ces entreprises sont tout aussi fragiles si lon juge par la jeunesse de celles encore en activit en 2003 : aucune des cent soixante-six entreprises artisanales turques na t cre avant 1998(15) et 70 % ont deux ans ou moins. Les revenus, glo- 15)- Daprs des informations la chambre balement plus levs, des artisans par rapport aux salaris sont donc recueillies et de lartisanat des mtiers partiellement illusoires car ils ne sont pas obtenus dans la prennit du Morbihan. Chiffres de 1998 er dune activit stable mais, au contraire, dans les processus de ferme- au 1 novembre 2003. ture dentreprises ou, pire, de liquidations judiciaires.

Ttes de Turcs du btiment


Ces faillites, dont certaines sont rputes frauduleuses(16), cristallisent les situations de tensions interethniques et exacerbent la stigmatisation lencontre des migrants turcs. Certains Franais, reprsentants dorganismes professionnels, tiennent des propos hostiles et globalisant pour dcrire ce problme bien rel. Lextrait suivant permet de comprendre comment fonctionne cette ethnicisation : On a de gros problmes avec cette population. Ils nous laissent des ardoises normes. Ils crent une socit ici, ils vivent en noyaux. Ils sont trs organiss. Ils sinscrivent comme artisans mme quand ils nont pas de diplmes, aprs trois ans [on peut sinscrire comme artisan sans tre titulaire dun CAP si on justifie de trois ans dexprience professionnelle]. Ils ne payent pas la TVA, pas les charges sociales. Et puis [une fois leur entreprise ferme] ils sinscrivent au chmage et au RMI. Ils savent mieux comment fonctionne notre systme que nos petits Franais artisans. Tout le monde est au courant [de ces actes]. Dans
16)- La faillite frauduleuse consiste organiser sa propre insolvabilit pour ne pas rgler ses dettes, et en particulier ses cotisations sociales.

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17)- Voir Anne Guillou et Martine Wadbled, op. cit.

le btiment, il y a de moins en moins de Franais. Cela dit, il y en a qui sont trs bien [] Quand ils font le stage de prparation obligatoire [pour sinscrire comme artisan], certains viennent et ne parlent pas un mot de franais. Il y a des jeunes filles de 18 ans qui viennent sinscrire comme chefs dentreprise. Dans la mme journe, on voit le cousin, loncle, etc., venir sinscrire. On observe clairement ici la transition, de lnonc sur le dfaut de paiement des cotisations un nonc sur lopacit ethnique et, finalement, le fameux repli communautaire. Ce type de discours ethnicise une fraude et une pratique finalement assez connue dans le monde du btiment et, plus gnralement, du travail indpendant, mme sil est possible que les artisans turcs, plus soumis la prcarit des marchs que les Franais, se soustraient plus souvent que les autres aux paiements des cotisations. Quoi quil en soit, ce discrdit ethniste nuit la majorit des maons turcs comme en tmoigne une comptable franaise dont une grande partie de la clientle est turque : Jen parle avec mes clients turcs. Ils ne sont pas daccord avec ceux qui ne payent pas. a met la zizanie entre eux. Or ces ttes de Turcs du btiment breton font les frais dune situation que dautres acteurs franais, plus pragmatiques, reconnaissent comme permettant, malgr son caractre insatisfaisant pour tous les acteurs, de maintenir des prix bas la construction, dans un secteur o la main-duvre franaise est difficile trouver. Les Turcs travaillent pour des pavillonneurs en sous-traitance, prix tirs. Beaucoup travaillent au noir. Mais ils font un boulot que les autres ne feraient pas. Ils travaillent plus que les autres. Quand ils se seront fait un peu dargent, ils ralentiront. Ils drangent les artisans franais parce quils sont pays moins cher. Mais il ny a pas de guerre de tranche, affirme un reprsentant dune institution franaise en lien avec le btiment. Entre stigmatisation et pragmatisme, les avis franais divergent donc sur les raisons de la vulnrabilit des entreprises artisanales turques, selon la couleur politique des protagonistes mais aussi ltat du march local, les politiques locales et les reprsentations plus ou moins positives des Turcs dans la population et les trois villes divergent de ce point de vue car les Turcs jouissent dune bien meilleure image Quimper, pour des raisons que nous ne pouvons dvelopper ici(17).

La fragilit des entreprises


Les maons turcs interrogs partagent souvent, bien sr, avec lensemble du milieu artisan, lhostilit lgard des charges sociales trop lourdes. Mais ils attribuent aussi la fragilit de leurs entreprises leur mconnaissance des lois, la faiblesse de lorganisation de leur comptabilit et, en particulier, leur difficult grer la transition que reprsente la priode o sarrtent les aides la cration dentreprise. Ils reconnaissent aussi leur mauvaise organisation et soupirent devant le

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nombre de papiers rassembler pour les fournir leurs comptables, ces derniers ne jouant pas toujours auprs deux le rle pdagogique quils devraient ou pourraient jouer. De ce point de vue, linsuffisance de la formation reue la chambre des mtiers formation obligatoire et payante est patente pour beaucoup dacteurs, franais comme turcs. La seconde raison majeure de la fragilit de leurs entreprises tient aux prix tirs la baisse par la concurrence. Celle-ci est forte, surtout dans les moments de compression du march, o les maons turcs, surtout les plus prcaires et les derniers arrivs, sont plus exposs que leurs collgues franais, beaucoup mieux pays. Cette concurrence est active par les donneurs dordre et peut mener des prix (pays au mtre linaire de parpaings poss) qui, objectivement, ne permettent pas de grer sainement une socit artisanale : On ne sen sort pas, tous les mois il y en a un qui fait faillite. Jai dpos le bilan deux fois. Les impts augmentent et les prix de la main-duvre baissent. On ne dure pas longtemps, explique un maon de 35 ans Vannes. Dans ce cas, les micro-entreprises les plus faibles mettent la cl sous la porte et patrons et salaris sinscrivent au RMI ou au chmage. Les prestations chmage servent finalement assurer la csure dans les priodes difficiles et donc, en quelque sorte, quilibrer le march de la construction ! Les plus pragmatiques des interlocuteurs franais sen rendent bien compte et considrent cela comme un mal ncessaire : Si on sinscrit trop dans un cadre lgal, dit lun deux, on fait exploser le systme, et finalement a arrange tout le monde !, affirme le reprsentant dune institution franaise en lien avec le travail social. La situation sest manifestement dgrade ces dernires annes cause de la multiplication des travailleurs dans lenclave, comme le rsume, parmi beaucoup dautres, cet artisan de 38 ans : Le march du btiment est plus dur qu mon arrive [en 1990]. En 90, il y a eu une crise du btiment. En 91-93, a allait puis il y a eu encore une crise. Maintenant, il y a du travail mais on travaille gratuitement. Par exemple, pour une maison moyenne, on faisait le gros uvre 10 000 francs [1 524 euros]. Maintenant, on le fait 8 000 francs [1 219 euros]. Le prix du parpaing est pass de 6 francs [0,91 euro] 5,50 francs [0,84 euro]. la question Pourquoi les prix ont-ils baiss ? la rponse est la suivante : Les Franais sont malins et les Turcs sont jaloux. M. X. tait le premier artisan turc Quimper. Puis les autres Turcs ont voulu se mettre leur compte. Les Franais ont alors fait jouer la concurrence en lui disant : S. [nom dun artisan turc] travaille 50 francs [7,62 euros], pourquoi tu travailles 60 francs [9,14 euros] ? Finalement, beaucoup dacteurs, turcs comme franais, suggrent que les prix pratiqus encouragent la malhonntet, car ceux qui cassent les prix pour prendre des marchs ne sont pas capables ensuite de maintenir leur entreprise flot dans des conditions lgales et prennes. Le travail non dclar, notamment, pose, outre la question

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Les artisans turcs du btiment travaillent souvent seuls ou avec peu douvriers salaris.

des droits sociaux des travailleurs (chmage, retraite), celle de la scurit sur les chantiers, gravement nglige comme en attestent des accidents du travail qui semblent assez frquents. Les associations de travailleurs turcs ont bien essay de prendre les choses en main, tant Rennes qu Vannes et Quimper, pour discuter ouvertement de la question des prix et crer un accord entre co-ethniques sur les prix plancher. Mais ce type dentente est illgal sur un march libre (et les tarifs de la chambre des mtiers nont quune valeur indicative et se trouvent, de fait, suprieurs aux tarifs pratiqus rellement). Aucun accord na pu tre tabli et la concurrence reste rude entre artisans turcs, dautant que la syndicalisation des Turcs dans les organismes professionnels ne peut constituer un garde-fou car elle est faible contrairement dautres rgions. En revanche, plusieurs actions, destines amliorer la situation et le dialogue entre partenaires conomiques et sociaux turcs et franais ont t tentes ou sont en cours Vannes et Rennes. (Voir article de Patrice Le Ber, page 96).

Concurrence et solidarit ethnique


Grce un jeu complexe de forces o interviennent les strotypes positifs et ngatifs sur les Turcs, les tensions priodiques sur le march, la lgislation sur les entreprises, les aspirations professionnelles des maons turcs, les entreprises artisanales turques se retrouvent jouer un rle de tampons entre les grands constructeurs bretons sous-traitants et les fluctuations du march. La sous-traitance permet ces

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grandes socits de garder le mme niveau dembauche et dactivit tout au long de lanne, en externalisant en quelque sorte les risques lis lembauche. Or, seule lorganisation ethnique forte de lactivit professionnelle turque peut permettre de supporter cette prcarit. En effet, ce sont les artisans eux-mmes qui doivent, en fonction dune demande qui peut voluer du jour au lendemain, trouver rapidement de la main-duvre ou, au contraire, dbaucher. Lembauche se fait donc parfois la journe, en cas de coup de bourre, grce une bourse au travail informelle qui se constitue par exemple chaque matin dans une rue du quartier du Blosne Rennes, o les artisans sont assurs de trouver des journaliers quand ils nont pas pu puiser dans leur propre rservoir familial et amical. Cela se fait au dtriment de la dclaration du travail, car on conoit aisment que les contrats de travail ne soient pas systmatiquement jour dans ces conditions. Une affaire a clat en Bretagne en 2003, o le donneur dordre franais mis en examen a ainsi rejet la faute sur son sous-traitant turc en faisant valoir le fait que son partenaire tait responsable de la main-duvre les inspecteurs du travail ayant trouv, sur les chantiers contrls, des ouvriers journaliers sans papiers. On soulignera donc lune des caractristiques de ce type denclave : elle ne peut fonctionner que grce une forte organisation intra-ethnique et, comme telle, elle est implicitement encourage ou en tout cas rendue possible par les acteurs conomiques franais , mais elle nen est pas moins, selon les circonstances et les individus concerns, stigmatise comme un repli communautaire. Au-del mme de cette capacit rpondre rapidement la demande en puisant dans un rservoir ethnique de main-duvre ; audel, galement, de la concurrence rude laquelle se livrent les maons turcs, la solidarit intra-ethnique joue plein. Quand une entreprise fait faillite, lartisan sera embauch en tant que salari par un parent (car les relations professionnelles sont souvent dabord familiales) ou un ancien employ devenu patron son tour. De plus, la constitution de lenclave sappuie sur et maintient une trs forte sociabilit masculine intra-ethnique, dailleurs mal vue de la socit bretonne globale. Car cette riche vie sociale est base sur une certaine sgrgation sexuelle, les hommes frquentant des endroits eux, cafs turcs, locaux des associations, matches de football, autant de lieux o se renforcent les amitis, o saffirme lidentit turque masculine et circulent les informations sur les chantiers. Enfin, ce type dorganisation professionnelle a lavantage trs prcieux, du point de vue des Turcs, de permettre laccueil, dans les meilleures conditions, des nouveaux migrants venus de Turquie dans le cadre du regroupement familial. Les jeunes gens levs en France, filles comme garons, se marient en effet en grande majorit avec un conjoint de Turquie qui vient ensuite sinstaller en France. La logique daccueil de ces nouveaux migrants et, de ce fait, la logique dentreprise qui en

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dcoule est souvent plus familiale quethnique dans la mesure o les jeunes gendres et belles-filles, choisis avec laval express des parents, sont, dans une proportion non ngligeable, des cousins germains (crois ou parallle, en filiation matri ou patrilinaire) ou des membres plus loigns de la famille. Ces alliances ont donc une triple fonction : on aide de cette faon un parent dans son projet migratoire aujourdhui rendu presque impossible selon dautres modalits lgales cause de la fermeture des frontires franaises , on ralentit lacculturation des enfants levs en France et on fournit ventuellement lentreprise familiale un gendre qui saura maintenir la solidarit professionnelle et reproduire lenclave ethnique dans la maonnerie bretonne.

Sortir de la sous-traitance et se diversifier


Le type de relation interethnique, socio-conomique, qui sest cr en Bretagne dans les annes quatre-vingt/quatre-vingt-dix, entre maons turcs et entreprises du btiment tend se perptuer, grce aux jeunes gendres venus de Turquie, mais aussi et surtout, grce la trs forte reproduction sociale dans les milieux ouvriers turcs bretons. Les jeunes garons abandonnent massivement leurs tudes sitt atteint lge lgal de sortie du systme scolaire et embauchent encore majoritairement dans les entreprises co-ethniques. Les ressorts de cette reproduction sont connus : modle parental, difficult des parents suivre la scolarit de leurs enfants et sentiment dillgitimit face lcole, enseignants dirigeant prioritairement les lves turcs vers les filires professionnelles, etc. Toutefois, deux volutions se font jour. La premire est leffort, ralis par quelques enfants dimmigrs, aujourdhui adultes, pour progresser dun chelon au sein du secteur du btiment en devenant entrepreneur eux-mmes. Jouissant dune meilleure connaissance que leurs parents de la socit franaise o ils ont grandi, parlant parfaitement le franais dont certains avec un accent breton , leur but est de contourner les donneurs dordre franais pour tablir un contact direct avec le client et sortir de la soustraitance. Cela demande un important travail de recherche de clientle quun petit nombre a dj entrepris. Par ailleurs, les activits exerces au sein du btiment tendent se diversifier un peu mme si les jeunes Turcs passent peu par les centres dapprentissages et continuent tre forms sur le tas (dix lves seulement en 2003-2004 au centre de formation des apprentis Quimper, par exemple). Mais ceux qui suivent la formation des mtiers du btiment se tournent, pour poursuivre avec le cas de Quimper, pour moiti dentre eux vers la plomberie, la pltrerie (CAP) et llectrotechnique (Bac Pro). Carreleurs, charpentiers, lectriciens, pltriers sont des mtiers qui commencent recruter des Turcs. Dune premire enclave ethnique, la tendance va donc vers les mtiers de second uvre dans le btiment,

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pour le moment tenus par les Franais ou les descendants de migrants plus anciens (portugais, espagnols). Enfin, la promotion sociale est aussi envisage comme passant par le commerce, activit qui permet galement une organisation familiale et ethnique du travail mais qui est moins pnible physiquement que le btiment. Louverture dun restaurant est le vu formul par plusieurs familles, mme sil sagit plus souvent l dun rve exprim que dune ralit. La situation particulire des maons turcs en Bretagne met en lumire diffrentes facettes dun mcanisme plus gnral, celui de lethnostratification du travail processus par lequel les positions des acteurs conomiques sur le march sont hirarchises et modeles entirement ou partiellement par leur appartenance ethnique(18). Comme on la montr ici, lexamen de ce type de hirarchisation suppose dtudier la fois les caractristiques du domaine conomique local et la faon dont il intgre de nouveaux acteurs, mais galement, la manire dont ces derniers semploient y trouver une place. La prise en compte simultane des versants inter et intra-ethnique permet, notamment, de comprendre limportance des strotypes ethniques dans la mise en uvre de cette stratification. Ces ethnotypes tantt positifs (ce sont de bons travailleurs), tantt ngatifs (ils vivent entre eux, ils ne paient pas leurs cotisations) sont en effet mobiliss des moments diffrents, des fins diffrentes. On conoit bien, dans ces conditions, que la fameuse question de lintgration se pose de faon infiniment plus complexe quil y parat car, dans le cas breton, lintgration socio-conomique finalement russie des maons turcs si lon choisit comme critre la mise au travail rapide des nouveaux venus, un niveau de revenu satisfaisant, et laccession la proprit, au moins Quimper et Vannes nen est pas moins problmatique au regard dautres critres comme le maintien dune grande prcarit de lemploi artisanal ou salari et la difficult sortir de lenclave ethnique, tout la fois espace de libert et denfermement.

18)- Les sociologues prfrent parler dethnicit pour dsigner cette ralit. Lethnicit dsigne la fois : 1- La dimension identitaire des individus (la faon dont eux-mmes se peroivent et sont perus par les autres ; les groupes dappartenance dont ils se rclament, auxquels ils sidentifient ; les groupes dont ils se dmarquent) ; 2- La dimension culturelle et religieuse de ces pratiques (la faon dont ils vivent, se comportent et pensent). Lethnicit est fortement influence par les situations sociales et, en particulier, par les relations interethniques elles-mmes.

A PUBLI

Anne Guillou, Postures et apparence physique khmres, du Cambodge la France Dossier France, terre dAsie, n 1234, novembre-dcembre 2001 Martine Wadbled, La transmission culturelle active dans les familles vitnamiennes Dossier France, terre dAsie, n 1234, novembre-dcembre 2001 Dossier Pays-de-la-Loire, divers et ouverts, n 1222, novembre-dcembre 1999

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La Face agit en faveur des artisans turcs


En Bretagne, les maons turcs devenus artisans sont souvent mal perus. Sous-traitants de socits qui les maintiennent dans une forte concurrence pour faire baisser les prix, mal prpars la gestion, ils se retrouvent souvent contraints de dposer le bilan. Pour les sortir de cette impasse, un groupement dintrt public initi par la Fondation agir contre lexclusion entend mutualiser les moyens daide et de conseil adapts leur situation.

par Patrice Leber, Fondation agir contre lexclusion

1)- Voir article p. 81. Anne Y. Guillou et Martine Wadbled, Migrations turques en Bretagne, Rennes, Vannes et Quimper, Addras, juin 2004, accessible sur www.addras.com/mtb/. tude finance par le Fasild (Fonds daction et de soutien pour lintgration et la lutte contre les discriminations), les contrats Ville de Rennes, Vannes et Quimper, la direction dpartementale de lquipement (DDE) du Morbihan, le conseil gnral du Morbihan et la caisse dallocation familiale (CAF) du Finistre.

Le projet de mutualiser des moyens de conseils et de formation la gestion dentreprise pour des artisans dorigine turque de Rennes sest dessin en 2004. Il est n la suite dun travail men en commun par la ville de Rennes et la Fondation agir contre le chmage (Face, voir encadr, p. 97) dans un quartier de la ville, le Blosne, o vivent de nombreuses familles venues de Turquie. Un groupe de travail Face, qui rflchissait alors sur lactivit conomique de cette zone urbaine sensible, avait repr que beaucoup de micro-entreprises y taient domicilies. Dans le cadre de cette rflexion, les agents de lantenne du centre communal daction sociale du quartier avaient fait part de leurs observations et, notamment, des allers et retours rcurrents entre le statut de bnficiaire du RMI et celui dartisan maon chez les Turcs du quartier. Ce phnomne ne fut dabord peru que comme une surmortalit dentreprises qui semblaient insuffisamment gres et fragiles financirement. Pour dpasser cette premire perception, des contacts furent nous avec les lus de lAssociation dentraide des travailleurs turcs de Rennes (AETTR, voir encadr, p. 98). Liens qui allaient immdiatement prendre un relief particulier en novembre 2003 suite une opration de police et de justice de grande ampleur, mene en Ille-etVilaine, sur la suspicion de dlit de marchandage et de travail dissimul, lencontre dune importante entreprise locale de gros uvre et des artisans dorigine turque auxquels elle sous-traitait des chantiers. La ralit des vnements et leur prsentation, telle quelle fut relaye par la presse, placrent ce projet au cur de toutes les rumeurs mais aussi des pratiques bien relles qui traversent le monde du btiment en Bretagne. En 2004, la population originaire de Turquie installe Rennes a fait lobjet dune enqute sociologique(1). Cette tude dcrit une population forte de 3 500 membres en Bretagne dont 1 200 Rennes, auxquels il faut ajouter leurs enfants ns en France. Elle recense, pour

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Rennes, 43 artisans maons dorigine turque, reprsentant, selon lestimation des auteures, 85 emplois artisans et salaris confondus , sources de revenus de 85 mnages soit 350 personnes : presquun tiers de la population de rfrence. Les auteures pensent que ce phnomne de cration dentreprises artisanales est survalu chez les ressortissants turcs.

La mauvaise rputation
Cependant, les chiffres plus rcents de la chambre des mtiers attesteraient dune croissance en 2004-2005 du nombre de ces crations(2). 2)- Des chiffres suprieurs cent artisans dorigine Ce phnomne occupe une part importante des dbats parmi les pro- turque dclars en chambre fessionnels du btiment qui dnoncent la multiplication de situations des mtiers ont t cits. de concurrence dloyale de la part de certains de ces maons trs spcialiss dans la pose de parpaings. En effet, beaucoup ne dclareraient pas lintgralit de leurs effectifs salaris, se soustrayant ainsi leurs obligations sociales et fiscales dartisans. Ces dbats sinscrivent par ailleurs dans un contexte de dficit de constructions de logements en Bretagne et de dpendance structurelle du secteur de la construction lgard de ces maons parpineurs. Quelques Turcs sinquitent galeFace, Fondation agir contre lexclusion ment de la dgradation de leur rputation dentrepreneurs et de la prcarit La fondation Face est constitue, comme partout o elle intervient, de leur situation conomique. Cette voen club dentreprises. Rennes, lution menace leur relative prosprit ce club anime, entre autres comactuelle, comme lintgration sociale et missions, un groupe de travail conomique des plus jeunes. sur les dynamiques conomiques des quartiers dhabitat Depuis quelques mois, un nombre social. La composition mme de ce groupe de travail le lgitimait pour nouer des contacts sur cette problmaconsquent de procdures de liquidatique avec les reprsentants de la communaut turque. En tions judiciaires, de contrles de linseffet, il est anim par un dirigeant dun organisme HLM pection du travail, de lUrssaf et du fisc priv, bailleur social important du quartier du Blosne. Le concerne des artisans dorigine turque. groupe de travail runit tous les mois des entreprises du btiment, dont les prsidents de la FFB (Fdration franCes diffrents contrles tendent monaise du btiment), un reprsentant de la Capeb trer que ces artisans travaillent pour une (Chambre syndicale des artisans et des petites entreprises entreprise gnrale ou un pavillonneur du btiment), la vice-prsidente en charge du dveloppeet sont dans une position, considre par ment conomique de la communaut dagglomration Rennes mtropole, le directeur du travail de la DDTEFP 35 linspection du travail, de fausse sous(direction dpartementale du travail, de lemploi et de la traitance. Ils passent des contrats sur la formation professionnelle). base dun accord fixant le prix du mtre carr de parpaings poss, gnralement sans quils fournissent les matriaux, avec pour seuls quipements appartenant lartisan, la camionnette, quelques trteaux et les outils individuels, pelles, gamates, truelles. Ils nemploient pas plus de deux trois salaris. La direction du travail considre cette activit, ainsi pratique, comme un dlit de marchandage,

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3)- Des salaires dingnieur pour un travail desclave, dit-on dans la communaut

car seule la main-duvre y est mobilise, dans une relation totalement subordonne au donneur dordre qui nest pas inscrit dans la lgislation du travail temporaire, la seule applicable dans ces situations. Les modes de contrle des services fiscaux, partir des facturations et du paiement des travaux raliss pour les donneurs dordre, rvlent aussi que les salaris dclars de ces artisans, rmunrs mensuellement sur une base de 39 heures hebdomadaires, sont, dans les faits, des ouvriers la tche. Ils reoivent deux chques en contrepartie du travail effectivement ralis : lun correspond une feuille de paye mensualise selon les conditions minimales prvues par la convention collective, le second, plus important, rmunre le travail effectivement ralis dduit du montant du premier chque. Ce second chque, ou de largent liquide lorsque lartisan en a peru, est donc retir de son compte bancaire par lartisan, sans justification par une pice comptable. Aux amplitudes horaires, au rythme et aux conditions dans lesquelles travaillent ces maons, les sommes ainsi verses peuvent atteindre deux fois le Smic mensuel(3) pour le salari, soustraites toute cotisation sociale.

Sous-traitants de la pose de parpaings


Si lentreprise artisanale peut continuer de fonctionner pendant que se droule le lent calendrier judiciaire des procs-verbaux dinfraction au droit et obligations de scurit, dresss lors des nombreux contrles effectus sur les chantiers par les services de linspection du travail, elle ne survit en aucun cas aux injonctions fiscales et de lUrssaf qui la frappent gnralement aprs deux annes dexercice, en raison dune comptabilit dficiente. Lartisan est alors contraint de dposer le bilan de lentreprise qui pourra cependant continuer de fonctionner si elle est reprise par un autre membre de la famille, avec un nouveau nom AETTR, lAssociation dentraide dclar la chambre des mtiers. des travailleurs turcs de Rennes Ces pratiques, connues de tous les Dans chaque ville bretonne qui compte des familles intervenants de la profession, sont attrivenues de Turquie, une association loi de 1901 denbues, soit la mconnaissance par ces traide recueille des cotisations et entretient des liens trs artisans dont certains ne matrisent troits, culturels, religieux et de solidarit entre les familles. Lassociation gre la mosque, stimule la solidapas le franais des rgles de bonne gesrit financire au bnfice dune famille qui en aurait tion dune entreprise, soit leur incombesoin, organise des tournois de football ou de grandes prhension du sens des prlvements manifestations culturelles rgionales, vritables ftes obligatoires dans le systme social frande la jeunesse qui mettent en scne des enfants dans des sketches et des danses folkloriques Nanmoins les ais et leur souci de percevoir tous les dirigeants lus de ces associations culturelles et denrevenus gnrs par leur travail. traide, leaders influents dans la communaut, ne sont En y regardant de plus prs, ces pas les reprsentants des intrts conomiques des explications ne rendent pas compte entreprises cres par les membres de la communaut. de toutes les dimensions du phnoCar la concurrence est vive entre elles mne. Il apparat aussi quil participe

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dun systme qui sest mis en place depuis les annes quatre-vingt, dans lequel dautres acteurs trouvent des intrts. Ltude sur les migrations turques en Bretagne rappelle que ces maons, pour la plupart la retraite, navaient pas envisag de devenir patrons. Mais parmi eux, les plus adapts leur nouvelle condition, ceux qui matrisaient davantage le franais, sont vite devenus les interlocuteurs priEn inscurit permanente, vilgis des entreprises bretonnes qui les ont nomms chefs dquipe pour diriacceptant tous les chantiers ger leurs compatriotes sur les chantiers. quels quen soient les prix, la sortie de la grande crise du btiles artisans turcs se sentent comme le maillon ment du dbut des annes quatre-vingt, dune chane de production en surchauffe. qui entrana des centaines de licenciements et la disparition des entreprises locales de gros uvre forte notorit, quand elles ne furent pas absorbes par des groupes nationaux, les nouveaux leaders de ce secteur dactivit ont externalis les tches les moins capitalistiques, celles qui mobilisaient le plus de main-duvre et, parmi elles, la pose de parpaings. Les dirigeants de ces entreprises se sont adresss ces interlocuteurs turcs, parce quils taient selon eux influents sur leurs compatriotes, travailleurs, bons maons, pour leur conseiller de sinstaller leur compte, leur garantissant des commandes en tant que sous-traitants. Quelques-uns de ces entrepreneurs malgr eux ont donc cr les fondations de vritables PME, qui existent aujourdhui encore, diriges maintenant par leurs fils. Mais la majorit dentre eux sont devenus ces artisans prcaires.

Les dsillusions de la cration dentreprise


partir des annes quatre-vingt, le rapprochement familial transforme le mode de vie de ces hommes vivant seuls, en foyer ou sur les chantiers, nhsitant pas se dplacer lorsque le travail venait manquer Rennes. Mais, une fois que leurs pouses et leurs enfants les eurent rejoints, leur mobilit sur des chantiers lointains, bon moyen de ne pas connatre le chmage, leur devient moins supportable. Lide de stablir comme artisan, lorsquelle leur fut suggre, apparat alors comme une des voies pour se sdentariser, au moment mme o lactivit redmarrait dans le btiment, Rennes et en Bretagne, et quapparaissaient des difficults recruter sur place des maons qualifis ou des demandeurs demploi disposs se qualifier. Cette sant conomique retrouve dans le secteur de la construction, la pnurie de maons qualifis et lapparente facilit(4) crer une entreprise en France et la faire prosprer se conjugurent pour crer une vritable euphorie entrepreneuriale au sein de la population turque de Bretagne.

4)- Cest un sujet rcurrent dans tous les dbats sur cette problmatique : il serait trop facile de se dclarer artisan maon, plus facile que de se dclarer coiffeur, qui ncessite dtre titulaire dun certificat daptitude professionnel (CAP) de coiffure. Ce nest effectivement pas le cas en maonnerie puisque, pour ce mtier, seule la justification de trois annes dexprience suffit. Mais cest au lgislateur quil appartient de changer la lgislation

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5)- On voit aujourdhui des marchs se ngocier 13 euros le mtre carr de parpaings monts, sous prtexte que le march propos reprsente plusieurs pavillons Ce qui apparatra tout spcialiste trs insuffisant, si lon veut poser les parpaings en respectant toutes les contraintes lgales. 6)- La question des sans papiers est un autre facteur favorisant le recours au travail dissimul, car beaucoup travaillent dans les entreprises des compatriotes, au nom de solidarits parfois familiales ou de village.

7)- La premire gnration de migrants turcs na pas en effet, pour des raisons que lon comprendra aisment, constitu de patrimoine en France.

Mais cette euphorie ont vite succd les dsillusions. Et aujourdhui, les artisans turcs sont de plus en plus nombreux prendre conscience que les pratiques illgales et la concurrence sauvage entre eux contribuent tirer les prix vers le bas, pour le plus grand profit des donneurs dordre ou des promoteurs, alors que leur situation de quasimonopole sur ce march de la pose de parpaings aurait d leur valoir une meilleure rmunration de leur travail. Les dirigeants de lassociation dentraide, eux-mmes entrepreneurs bien installs, sont les premiers aujourdhui dnoncer la trop grande facilit de cration dune entreprise artisanale, car le mouvement continue, des crations remplaant les disparitions leuphorie sest substitu le sentiment dtre exploit, harcel par la justice, afflig dune dtestable rputation et dsormais menac dtre remplac par les Polonais et tous les citoyens dEurope de lEst. En inscurit permanente, acceptant tous chantiers quels quen soient les prix(5), les artisans turcs se sentent aussi comme le maillon dune chane de production en surchauffe. On leur impose de respecter des dlais de construction, sous peine de payer des pnalits, alors quils ne peuvent recruter sur place, faute de candidats lANPE et que toutes les demandes dintroduction lgale de main-duvre ou toute rgularisation de sans-papiers(6) leur sont aujourdhui refuses. Cest partir dchanges sur ces constats au sein du groupe de travail de Face Rennes quest n le projet de mutualiser des moyens pour que la majorit de ces artisans, encourags par lexemple positif de ceux qui adhreraient la dmarche, sortent de ce systme qui appauvrit aujourdhui une population pourtant trs dsireuse dintgration conomique par son travail. Car il en est des migrants turcs comme de tous ceux qui les ont prcds : le retour au pays nest plus quun mythe. Les premiers arrivs, aujourdhui grands-pres, restent Rennes parce que leurs filles et fils y ont fond leur famille et aspirent accder tous leurs droits, dont celui de la proprit de son logement(7). Scolariss en France, ces derniers comprennent mieux que leurs pres les normes du droit du travail, social et fiscal. Cest donc peut-tre le bon moment pour faire voluer les pratiques.

Mutualiser les moyens


Le projet initi au sein de ce groupe de travail de la Face se dcline en deux verbes daction : mutualiser pour adapter. Car tous les moyens existent dj pour en finir avec ce systme : experts-comptables, cours de gestion, cours de mtrs et de prix, formations scurit, coopratives dachats, etc. Mais rares sont les organismes qui rendent aujourdhui ces services la profession dans son ensemble et sont en mesure de les adapter des artisans forms dans une culture du trs court terme et matrisant peu la langue franaise.

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Un groupement dintrt conomique (GIE) a donc t initi en dcembre 2005 : il propose les services dun comptable, dun avocat, il sapprte monter des ingnieries de formation adaptes ngocier dautres relations avec les banques, crer une centrale dachat. Outre laide la mise aux normes rglementaires de la gestion de ces entreprises, lobjectif driv de ce GIE est dditer une charte des bonnes pratiques conditionnant loctroi dune sorte de label. Celui-ci favoriserait laccs des adhrents du GIE aux marchs ouverts par des donneurs dordre, eux-mmes soucieux daller au-del des simples recueil et contrle formels obligatoires des attestations de conformit de la comptabilit et des salaris avec la rglementation, et de promouvoir une vritable pdagogie de progrs. Des donneurs dordre qui souvriraient aussi, car il faudra bien en passer par l, une rflexion sur les prix Lide dun eldorado breton dans la construction du btiment, certes corne, reste Un autre effet induit du fonctionnement de ce GIE pourra tre de nanmoins bien ancre chez convaincre certains artisans de revenir les 30-50 ans qui sont aujourdhui en activit au salariat et de renoncer leur statut, et qui tous veulent en profiter. avant que cela ne leur cote trop cher. Mais ce retour au salariat est difficile, particulirement lorsquil sagit dintgrer une entreprise de structure et de culture franaise, si tant est que cela existe dans le btiment o lethnicisation des tches est bien tablie. Rares sont en effet aujourdhui les salaris dorigine turque travaillant comme ouvriers dans les entreprises locales(8). La gnration prcdente lavait pourtant 8)- Des signes montrent accept. Mais les motifs de leur migration taient diffrents. Lide dun que cela changera : dans quelques annes eldorado breton du btiment, certes corne, reste nanmoins bien de jeunes hommes familles migrantes ancre chez les 30-50 ans qui sont aujourdhui en activit et qui tous issus de prparent turques veulent en profiter. Travailler dans des organisations de travail la aujourdhui des Bac pro et des BTS gnie civil. franaise ne les intresse pas, avec pour principal obstacle lide que Ils occuperont des postes la rduction du temps de travail est une limitation arbitraire du droit de de techniciens et de cadres. gagner plus. Perception laquelle sajoutent des strotypes sur les diffrences supposes de rythme de travail entre Franais et Turcs Un second projet est donc ltude. Il consisterait crer un groupement demployeurs en capacit damnager sur les chantiers de ses adhrents des conditions de travail spcifiques, mais conformes la rglementation, pour des quipes de maons dorigine turque, dirigs par un chef dquipe de mme culture. Lide tant de reproduire une organisation artisanale en vitant laccs au statut dartisan, qui est la source de tous les dysfonctionnements que nous venons de dcrire. Ce type de fonctionnement est vraisemblablement possible dans la construction de pavillons ou de petits immeubles collectifs dhabitation ou industriels. Les contacts pour convaincre tous les partenaires dun tel projet sont nouer ; cest un objectif pour 2006.

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Beaucoup de travail reste faire pour amliorer les pratiques de gestion. La nouvelle gnration, les moins de 30 ans, scolarise en France y est prte. Beaucoup dentre eux souhaitent galement voir souvrir leurs horizons professionnels et envisagent, par exemple, de devenir mdecins, avocats, etc. Certains regardent, avec intrt, les russites conomiques de Turcs installs en Allemagne. Mais pour ceux qui ont encore de nombreuses annes dactivit professionnelle dans le btiment, il est important de travailler la responsabilit conomique. Cest pourquoi il est ncessaire, de notre point de vue, de mettre en place des structures tenant compte non seulement de la spcificit de lintgration conomique des migrants turcs de Bretagne mais aussi dautres crateurs dentreprises connaissant des difficults de gestion lies leur mconnaissance du franais et du droit du travail. Ces structures sont appeles disparatre une fois leurs objectifs de formation atteints, dans la mesure o lensemble des pratiques professionnelles aura volu.

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Dossier Pays-de-la-Loire, divers et ouverts, n 1222, novembre-dcembre 1999

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Lobservatoire des migrations en Bretagne(1)


Depuis les annes soixante-dix, universitaires mais aussi travailleurs sociaux ou animateurs se sont largement penchs sur ces Bretons venus dailleurs. Il en rsulte une multitude de publications parpilles aux quatre coins de la Bretagne, dans des bibliothques ou des centres de documentation. Sous limpulsion de lAddras et du Fasild, lobservatoire des migrations en Bretagne a permis de recenser et de rassembler lensemble de ces travaux afin de les rendre accessibles tous.

Du fait de la forte migration qui la caractrise du XIXe la premire moiti du XXe sicle, la Bretagne est principalement perue sous langle de terre de dpart. Pourtant, quoique plus rcentes et quantitativement moindres que dans dautres rgions de France, les migrations y sont bien prsentes, dans toutes leurs diversits : migrations de situations (migrants de travail, demandeurs dasile-rfugis, familles rejoignantes) et de populations (migrants originaires des diffrents continents). Des recherches menes sur ces phnomnes migratoires au sein de diffrents cadres (professionnels ou universitaires) ont donn lieu diffrents travaux, publications ou documents audiovisuels relativement accessibles au public. Dautres, en revanche, restent daccs limit puisquils ne sont rpertoris que dans des bibliothques spcialises. Ces travaux constituent un ensemble riche de connaissances. Pourtant, ils demeurent le plus souvent ignors en raison de leur dispersion gographique, mais surtout cause de labsence dun rpertoire rgional sur ce thme. Ces deux facteurs ne permettaient pas aux acteurs concerns dapprhender le phnomne de limmigration en Bretagne de faon globale. Une situation qui, en fin de compte, aboutit une perte dnergie et de savoir dans la mesure o chacun doit, chaque fois, repartir de zro sans pouvoir sappuyer sur les travaux existants. Partant de ce constat, les sociologues de lAddras, soutenus par la direction rgionale du Fasild en Bretagne, ont eu lide de mettre en place un observatoire des migrations en Bretagne. Celui-ci rpond un double objectif. Le premier est dordre documentaire et se dcline en trois temps : inventorier les travaux raliss sur les migrations en Bretagne ; les constituer en un corpus cohrent, ncessaire toute rflexion et action concernant limmigration et en faire un outil utilisable aussi bien par les tudiants et les chercheurs que par les professionnels soucieux denrichir leur pratique, travailleurs sociaux, enseignants, lus ou simples citoyens.

par Anne Morillon et Martine Wadbled, sociologues lAddras(2)

1)- Prcisons, toutes fins utiles, quau moment dcrire cet article le travail ntait pas tout fait termin, il sera finalis la fin du premier trimestre 2006. 2)- Association pour le dveloppement et la diffusion de la recherche anthropologique et sociologique, Garmeaux, 35150 Janz, info@addras.com. Anne-Y. Guillou, sociologue et anthropologue lAddras, fait galement partie de lquipe.

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Le second objectif relve davantage de lanalyse. Sappuyant sur le corpus obtenu, il sattache rendre compte de lvolution du regard port sur les populations immigres en Bretagne depuis une trentaine dannes : problmatiques, actions entreprises, difficults rencontres, etc. En somme, une approche historique et critique propre clairer les rflexions et les actions prsentes.

Prs de deux cents documents recenss


Le champ adopt par la recherche documentaire est volontairement trs tendu, le parti pris tant de se rapprocher de lexhaustivit de la rflexion sur cette question dans la rgion. Il balaie donc les principales disciplines universitaires : sociologie, anthropologie, psychologie, histoire, droit, sciences politiques, conomie, mdecine. Domaines o les recherches sont, selon le niveau du cursus, plus ou moins approfondies mais relvent toutes, en principe, dun souci de production de connaissances formelles. Un autre type de rflexion a t retenu, celui produit dans le cadre dactions professionnelles ou militantes (intervention sociale, ducation nationale, politique de la ville ou associations interculturelles et de dfense des droits des trangers). Le projet couvre lensemble du territoire breton(3), mais plus particulirement les villes de Rennes, Brest, Saint-Brieuc, Lorient, Quimper, Vannes o sont implants des universits, des instituts de formation professionnelle, des centres de ressources, archives et bibliothques. Le recueil des matriaux sest effectu, pour les universits, dans les bibliothques et laboratoires de recherche des dpartements de sciences humaines et sociales (histoire, sociologie, psychologie), lInstitut des sciences politiques et dans les facults de droit et de mdecine. Il a galement t men dans les bibliothques et archives

3)- Entendu au sens administratif, cest--dire englobant les quatre dpartements dIlle-et-Vilaine, Ctes dArmor, Morbihan et Finistre.

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municipales et dpartementales. Du ct des organismes de formation professionnelle, ont t retenus les instituts rgionaux de travailleurs sociaux (IRTS), les instituts de formation des matres (IUFM), les instituts de formation en soins infirmiers (Ifsi), implants dans la rgion. Les centres de documentation des secteurs de lducation nationale (CDDP), de lintervention sociale publique (Caf), du travail (chambres des mtiers) ont galement t sollicits ; de mme les associations dont les activits sont tournes vers les trangers, limmigration, et celles qui, dvolues dautres objectifs (audiovisuel, par exemple), peuvent ponctuellement traiter de limmigration en Bretagne (Festival de cinma Douarnenez, Comptoir du doc Rennes et sa programmation immigration annuelle). Enfin, et en premier lieu peut-tre, directement impliqu dans ce projet, le fonds documentaire de la direction rgionale du Fasild. La connaissance empirique des institutions susceptibles de conserver des documents sur limmigration en Bretagne nous invitait estimer une centaine le nombre des travaux. Or, au terme de la recherche, cest presque deux cents documents qui ont t recenss, chiffre probablement en de de la ralit, dans la mesure o seules les principales villes bretonnes ont t retenues pour ce travail documentaire.

Des approches professionnelles et universitaires


Si le phnomne migratoire en tant que tel connat peu dampleur, en revanche, lintrt pour limmigration apparat en Bretagne ds les annes soixante-dix/quatre-vingt. Sur les 198 documents recenss, 49 ont t raliss au cours des annes soixante-dix et quatre-vingt(4), 65 au cours des annes quatre-vingt-dix, et 84 pour les seules annes 2000 2005. Avanons donc que lintrt pour cette question en Bretagne crot avec laugmentation du nombre dimmigrs, mme si elle avait depuis longtemps suscit un intrt. Cependant, il ne faut pas ngliger les effets, sur le recensement du nombre croissant des productions, dune mise en place rcente de certains centres de documentation ou labsence darchivage systmatique des mmoires universitaires. Dautres raisons peuvent expliquer laccroissement de lintrt pour limmigration en Bretagne : la prgnance, depuis le milieu des annes quatre-vingt-dix, de questions sociales, telles que laccueil et lhbergement des demandeurs dasile et rfugis, le regroupement familial, les mariages mixtes, la lutte contre les discriminations ainsi que la mise en place partir de 2000, de nombreux dispositifs institutionnels(5) mais aussi un attrait, spcifique en Bretagne semble-t-il, pour la culture de lAutre. Or lintrt croissant pour ce type de questionnements est tout fait perceptible dans notre recension. La manire de traiter limmigration en Bretagne varie selon quil sagit dune approche professionnelle ou de travaux universitaires ou

4)- Par exemple, A.-M. Bernicot, La surveillance des trangers dans le Finistre, mmoire de matrise de droit, universit de Bretagne occidentale, 1976 ; I. Simon-Barouh, Laccueil des rfugis dAsie du Sud-Est Rennes, Pluriel-dbat, 1981, n 28, pp. 23-56.

5)- Plan dpartemental des primo-arrivants ; commission daccs la citoyennet (Codac) remplace par la commission pour lgalit des chances et la citoyennet (Copecc) ; commission rgionale pour lintgration et la lutte contre les discriminations (Crild) ; plan rgional dinsertion des populations immigres (Pripi), etc.

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6)- Par exemple, A. Baudry, Rendre acteur le demandeur dasile en situation dattente dans un CADA, mmoire de fin dtudes, diplme dtat dducateur spcialis, IRTS de Bretagne, site de Lorient, 2004. 7)- Notamment, J. Robert, Rites et coutumes daccouchement dans les communauts traditionnelles les plus reprsentes Rennes. Comment mieux accueillir les migrantes en maternit ?, mmoire de fin dtudes, diplme dtat de sagefemme, cole de sage-femme, Rennes, 2001. 8)- Entre autres : I. Le Roux et Y. Mhamdi, Laccueil et lintgration scolaires des lves non francophones, mmoire de conseiller principal dducation, IUFM de Bretagne (site de Vannes), 2003 ; C. Cardiet, Lintgration dlves anglais, mmoire de professeur des coles, IUFM de Bretagne, Vannes, 2005 ;

de recherche, et pour ces derniers, de la discipline de prdilection. Signalons, la marge, lexistence de six films documentaires sur ce sujet. Sur 198 documents, 68 adoptent une posture professionnelle : 47 ont t raliss dans le cadre dune formation en travail social et animation (assistant de service social, conseiller en ducation sociale et familiale, ducateur spcialis, animateur socioculturel, direction dtablissement social), 15 dans le secteur de la sant (mdecin, infirmier, sage-femme, psychiatre) et 6 dans le domaine de la pdagogie et de lcole (professeur des coles, conseiller principal dducation). Une proccupation forte des apprentis travailleurs sociaux tourne autour de laccueil et de lhbergement des demandeurs dasile. En effet, nombre dentre eux ont pass quelques mois dans un centre daccueil pour demandeurs dasile en tant que stagiaires et, partir de cette exprience, ont ralis leur mmoire de fin dtude dans lequel, le plus souvent, ils soulignent les contradictions entre la dontologie du travail social et les logiques tatiques en matire de matrise des flux migratoires(6). Les quelques professionnels de sant se penchent, eux, sur les aspects mdicaux lis au contexte de fort afflux des migrants : pidmiologie des parasitoses des rfugis dAsie du Sud-Est, spcificits obsttricales des accouchements de femmes asiatiques, hygine buccale dans un foyer, sant mentale des rfugis dAmrique du Sud victimes de torture, etc. Ces travaux, en gnral, sancrent avec difficult dans la ralit migratoire des personnes et se cantonnent souvent aux reprsentations et pratiques supposes tre celles du pays dorigine(7). Dans les travaux des futurs professeurs des coles ou des conseillers dducation, laccent est mis sur la langue, notamment sur les liens entre les comptences linguistiques en franais et lintgration scolaire des lves non francophones(8).

Une surreprsentation de la sociologie


Sur les 134 documents restants, 84 sont des travaux dtudiants (licence, matrise, DEA, thse de doctorat) et 50 des publications, articles ou rapports dtude. La sociologie constitue prs de la moiti des travaux universitaires et de recherche, lethnologie 15, lhistoire 13, les sciences politiques 8, le droit 6, ladministration conomique et sociale (AES) et les sciences sociales 4, enfin les sciences de lducation, conomie et gographie 2 chacune. Revenons sur les trois principales disciplines reprsentes dans cette recension documentaire. La place importante quoccupent la sociologie et lethnologie est due lexistence du Criem, centre dtude et de recherche sur les relations interethniques et les minorits (dpartement de sociologie, universit Rennes 2) de 1984 2003, dont les travaux ont dabord port sur les rfugis dAsie du Sud-Est et le dispositif national daccueil(9) puis ont t tendus dautres groupes et thmatiques. En effet, une soixantaine de tra-

9)- Soulignons lexistence dun dossier thmatique France, terre dAsie. Cheminements hmongs, khmers, lao, vietnamiens, Hommes et Migrations, n 1234, novembredcembre 2001, coordonn par P. Cha et I. Simon-Barouh. La plupart des articles renvoie au contexte rennais.

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vaux (de la licence la thse) mens au sein de ce laboratoire sinscrivent pour la plupart dans la perspective de la sociologie des relations interethniques(10). Le concept cl est lethnicit qui insre lidentit culturelle dans des rapports sociaux ingalitaires. Laccent est mis sur le rapport interethnique lui-mme, comme structurant les identits, les statuts et influant sur les comportements et les relations sociales. Ainsi, lethnicit des immigrs est toujours analyse en relation avec la socit daccueil, en Le concept cl est lethnicit qui insre loccurrence la socit bretonne. lidentit culturelle dans des rapports De mme, lhistoire de limmigration sociaux ingalitaires. Laccent est mis sur en Bretagne a fait lobjet de quelques le rapport interethnique lui-mme, comme mmoires de matrise et de DEA raliss au sein de deux laboratoires fortement structurant les identits et les statuts. investis dans une histoire rgionale, le Crhisco, centre de recherches historiques sur les socits et cultures de lOuest europen (universit Rennes 2)(11), et le CRBC, centre recherche bretonne celtique (universit de Bretagne occidentale)(12). Signalons par ailleurs quun important travail de recensement des sources a t men en Bretagne, entre 1995 et 1998, par lassociation Gnriques dans le cadre de lInventaire national des sources darchives publiques et prives sur lhistoire des trangers en France aux XIXe et XXe sicles. Lhistoire et la mmoire de limmigration en Bretagne, encore balbutiantes, seront poursuivies par lAddras, RFSM et Gnriques, en 20062007, dans le cadre du programme dtudes du Fasild Histoire et mmoire des immigrations en rgions. Les mmoires de fin dtude(13) raliss au sein de lInstitut dtudes politiques de Rennes mritent galement notre attention. Mens partir de 1996 par des tudiants de quatrime anne, ces travaux sinscrivent majoritairement dans une sociologie de lintgration interrogeant la

10)- Notamment, A. tiemble, Familles et filles marocaines Rennes, thse de doctorat en sociologie, universit Rennes 2/Criem, 2002 ; M. Meudec, Des enfants dorigine cambodgienne Rennes et lcole, mmoire de matrise de sociologie, universit Rennes 2/Criem, 1993 ; K. Moreau, Algriens en/de France. Dconstruction des stigmatisations, mmoire de DEA de sociologie, universit Rennes 2/Criem, 1997 ; J.-Y. Blum-Le Coat, Les reprsentations familiales dimmigrs congolais et zarois Rennes, mmoire de matrise de sociologie, universit Rennes 2/Criem, 2000. 11)- Entre autres : P. Harismendy, Les rfugis politiques en Bretagne 1830-1848, Annales de Bretagne et des pays de lOuest de la France, tome 19, n 4, 2002, pp. 41-58 ; F. Pigeard de Gurber, Jalons pour une histoire de limmigration trangre en Ille-et-Vilaine lpoque contemporaine, mmoire de DEA dhistoire, universit Rennes 2/Crhisco, 1996. 12)- Par exemple, E. Le Maitre, Limmigration espagnole dans le Finistre 1936-1939, mmoire de matrise dhistoire, universit de Bretagne occidentale/CRBC, 2000 ; Jacques Roignant, Aperu sur limmigration italienne dans le dpartement des Ctes du Nord et dans la rgion de Lannion-Cte de Granit Rose de 1920 1940, universit de Bretagne occidentale/CRBC, 2001. 13)- Par exemple, C. Peiffert, Lassociation ArMaure Bretagne Maroc et lintgration de la communaut marocaine de Rennes, mmoire de fin dtudes en sciences politiques, IUP de Rennes, 2002.

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capacit interne des groupes immigrs trouver leur place au sein de la socit franaise tant sur un plan culturel que socio-conomique. Le contexte local est assez peu pris en compte dans ces tudes.

Des sujets varis la disposition de tous


Les thmes des travaux prsentent une diversit conditionne toutefois, comme il a t montr ci-dessus, par le cadre de leur ralisation et le contexte sociopolitique global. Quelques thmes principaux se dgagent nanmoins. En premier lieu, nous notons une forte interrogation sur les dispositifs institutionnels mis en uvre, dans le cadre juridique de ltat, des politiques de la ville, de lintervention sociale ou encore sur les associations charges de laccueil des trangers, immigrs, demandeurs dasile, rfugis, sur la citoyennet et laccs la nationalit franaise(14). Une large place est galement donne la problmatique culturelle sur les questions dacculturation et dadaptation, parfois traites de faon globale (ethnographie des familles, par exemple) ou travers des aspects particuliers (le travail, la socialisation, la langue, lorganisation collective(15)) ou encore dans leurs rapports avec la socit globale(16). Une attention est porte galement sur lidentit et ses dclinaisons (genre, religion). Rvlateurs des proccupations sociales actuelles, les travaux les plus rcents font merger des questionnements sur le racisme et les discriminations(17). Au-del de ces grands thmes, nous relevons, dans une moindre mesure le nombre tant lui-mme un indicateur des proccupations rgionales quelques tudes sur la sant(18), le logement et la religion des immigrs. Alors que la socialisation des enfants est un sujet frquent, on constate la quasi-absence de travaux sur la vieillesse.

14)- Notamment, C. Delassale, Laccueil des primo-arrivants en rgion Poitou-Charentes, Aquitaine, Bretagne et Centre : la rgion Bretagne, rapport Vrs Consultants pour le Fasild, 2004 ; G. Le Bars, Des intervenants sociaux aux frontires : laccompagnement au dossier de demande dasile en CADA, mmoire diplme suprieur en travail social, IRTS de Bretagne (site de Lorient), 2004 ; A. Morillon, Approche sociologique de la naturalisation en France. Enjeux et significations de lacquisition de la nationalit franaise par dcret, thse de doctorat en sociologie, universit Rennes 2/Criem, 2003. 15)- P. Billion, conomie, travail et relations interethniques : lintgration socio-conomique de minorits laotiennes en France et en Amrique du Nord, thse de doctorat en sociologie, universit Rennes 2/Criem, 1999 ; M. Robert, Les sexeurs japonais en Bretagne, licence de sociologie, universit Rennes 2, 1988. 16)- A. Y. Guillou et M. Wadbled, Migrations turques en Bretagne, lexemple de Quimper, Rennes et Vannes, rapport Addras pour le Fasild et les villes de Quimper, Rennes et Vannes, 2003 ; H. Bertheleu, Organisation collective et ethnicit. Minorit lao Rennes, Grenoble et Montral, thse de doctorat en sociologie, universit Rennes 2/Criem, 1994. 17)- J. Coris, La lutte contre les discriminations raciales au travail : les actions mises en place par les institutionnels et les associations rennais, mmoire de matrise dAES, universit Rennes 2 et Fasild, 2004. 18)- A. Y. Guillou, Exprience migratoire et pratiques thrapeutiques chez les migrants Rennes, rapport Addras/Rseau Ville-Hpital 35/Fasild, 2005.

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La construction de loutil dobservation sarticule autour de trois ples : la consultation, la diffusion et la prennisation des donnes existantes. Lintrt se fonde en grande partie sur laccessibilit des donnes et le caractre oprationnel de sa consultation. Tous les documents recenss ont t traits sous forme dune prsentation en deux volets. Sur le premier, une fiche signaltique qui dresse linventaire descriptif de chaque document donne les informations suivantes : auteur, titre, type de travail, anne, localisation, thmatique et mots cls. Ces fiches sont conues pour permettre aux utilisateurs potentiels une premire identification et la localisation des travaux. Le deuxime volet porte sur le contenu mme des travaux. tabli aprs une lecture intgrale et systmatique de chaque document, ce deuxime volet en propose un rsum, augment, selon les cas, dun commentaire. Celui-ci ne donne pas davis sur la qualit du travail consult, mais fournit plutt une rflexion interrogeant un ou plusieurs des aspects prsents. Dans un souci de large diffusion, loutil sera mis disposition dans les diffrents centres de documentation, mdiathques ou autres centres de ressource sur un cdrom. En outre, il sera galement consultable sur le site de lAddras (http//www.addras.com) en mars 2006. Ce support, qui comprend une indexation, a t privilgi tant pour des raisons de commodit dutilisation que pour son cot. Le support papier, plus cher, aurait limit lvolution de loutil. Or, le caractre volutif de cet tat des lieux est essentiel car il est en fait conu comme une premire tape, lobjectif ultrieur tant son actualisation rgulire afin quil reste pertinent. Cet observatoire rgional est conu pour rassembler des connaissances disperses, les rendre accessibles, enrichir les rflexions des acteurs et favoriser les changes sur les questions de migrations. Cependant, lexhaustivit en la matire reste un horizon plus quune ralit atteindre. Il convient par ailleurs de souligner les invitables limites de cet outil documentaire. En effet, ltude ne tient compte que des travaux centrs sur les migrations et les migrants et non sur ceux qui portent plus gnralement sur les populations en difficult sociale (travail, logement, cole, sant, etc.). Or, nombreuses sont les institutions publiques en Bretagne, services de ltat, politiques de la Ville, instituts de formation etc., qui ne distinguent pas, dans la dfinition dune population en difficult sociale, le public immigr ou tranger. Malgr cette rserve, lobservatoire des migrations en Bretagne a le mrite dexister et il faut maintenant esprer quil jouera vritablement, auprs des acteurs qui sen saisiront, le rle doutil de connaissance et de rflexion espr.

Anne Morillon, Les rfugis dAsie du Sud-Est face la naturalisation Dossier France, terre dAsie, n 1234, novembre-dcembre 2001

A PUBLI

Dossier Pays-de-la-Loire, divers et ouverts, n 1222, novembre-dcembre 1999

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Enjeux et perspectives dune tude Histoire et mmoire de limmigration en Bretagne


Anne Morillon, sociologue lAddras, association pour le dveloppement et la diffusion de la recherche anthropologique et sociologique, Garmeaux, 35150 Janz identifier. Un des objectifs de ltude est justement de reprer des organismes susceptibles de conserver des documents sur lhistoire de limmigration en Bretagne et de prospecter des fonds darchives prives susceptibles daccrotre les fonds rgionaux dj identifis. Les rsultats de cette enqute permettront de produire une synthse qui mettra en perspective larticulation des sources autour de trois ples : premirement, une approche chronologique et statistique des vagues migratoires observes en Bretagne depuis le milieu du XIXe sicle ; ensuite, les modalits dimmigration et le statut des populations concernes : tudiants et chercheurs grce la prsence duniversits dans les grandes villes bretonnes, dune cole militaire prestigieuse, dentreprises de haute technologie, etc., travailleurs immigrs employs notamment dans lindustrie agro-alimentaire, le BTP, la pche et la marine marchande, familles rejoignantes, demandeurs dasile ou rfugis ; enfin les diffrents territoires dans lesquels se sont inscrites les migrations : par exemple, les mines du Faout avec la prsence de Belges aux alentours, les zones portuaires, la construction dun centre dhbergement pour les rfugis au dbut des annes soixante-dix Rennes, lexistence de camps dinterns civils franais et trangers dans les Ctes-dArmor et le Finistre, etc. Lhistoire de limmigration en Bretagne sera aborde sous langle de ses similitudes et de sa spcificit par rapport au contexte national et permettra de rendre compte de lvolution du regard port sur les populations immigres. Dans un souci pdagogique et pour respecter une chronologie oprante, cette histoire sera prsente selon les priodes suivantes : avant 1850, 1850-1890, 1891-1945, 1946-1973 et 1973-2004.

Une grande enqute sur lhistoire de limmigration en Bretagne, initie fin 2005, souhaite apporter un clairage nouveau sur un phnomne encore trop peu explor. Elle permettra de resituer cette histoire dans une perspective plus globale tout en relevant des spcificits strictement bretonnes comme les migrations des Bretons eux-mmes, leur exprience du voyage, leur regard sur lautre. Dans une rgion o depuis trente ans lidentit bretonne ne cesse de se raffirmer, cette tude permettra dlargir notre connaissance. Lhistoire de limmigration en Bretagne est encore balbutiante car limmigration y a t moins importante que dans dautres rgions franaises. Pour autant, elle nest pas inexistante. Lenjeu de ltude Histoire et mmoire de limmigration en Bretagne(1) est de rendre visible ce phnomne en Bretagne en adoptant une perspective lie lhistoire de la rgion elle-mme. Lclairage nouveau et original sur lhistoire et la mmoire de limmigration en Bretagne consiste prcisment en un dtour par les migrations bretonnes et par la situation minoritaire des Bretons eux-mmes, qui permettra de dcouvrir des sources jusque-l dlaisses, invisibles, ainsi que des reprsentations sur limmigration qui donnent du sens aux modalits dintgration des immigrs en Bretagne aujourdhui. Le travail de recension men en Bretagne entre 1995 et 1998 par lassociation Gnriques dans le cadre de linventaire national des sources darchives publiques et prives sur lhistoire des trangers en France aux XIXe et XXe sicles montre que si les sources sont moins nombreuses que dans les rgions de forte immigration, elles sont de qualit et a fortiori originales dans le paysage de lhistoriographie franaise de limmigration. Depuis la publication de cette enqute en 1999, de nouvelles sources et ressources sont apparues et dautres restent encore

La tradition du voyage et de lexotisme


Ltude de la mmoire de limmigration en Bretagne passe dabord par le recueil de tmoignages de personnes immigrs ou issues de limmigration qui seraient emblmatiques dune immigration singulire, voire typique, reprable selon le motif de limmigration, lorigine natio-

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nale et limplication citoyenne. Or, loriginalit de la dmarche consiste aborder cette mmoire sous le double clairage des migrations bretonnes et de la revalorisation de la mmoire et de lidentit bretonnes. Des acteurs associatifs ou institutionnels travaillant sur ce sujet seront galement interviews. partir de la fin du XIXe sicle et surtout aprs la Premire Guerre mondiale, les Bretons, contraints un exode rural, partent en rgion parisienne, en Aquitaine, aux tats-Unis, au Canada, etc. pour trouver du travail. De mme, le voyage et lexotisme sont des expriences anciennes pour les Bretons, forts de grandes traditions maritime, commerciale (les comptoirs, la traite ngrire, la pche, limport/export) et religieuse (missionnaires et plerinages) pour lesquelles des relations dchanges et dexploitations se sont dveloppes. La Bretagne connat aussi une tradition littraire mlant romantisme et orientalisme dont des prolongements seraient, par exemple, le festival tonnants voyageurs Saint-Malo, le festival de cinma de Douarnenez (voir page 112), les jumelages, mais aussi les projets de coopration, etc. Ainsi, lAutre rencontr au cours des voyages ou de lmigration de travail, est-il apprhend sous langle de lexotisme, du racisme, de la valorisation ambigu des cultures, mais aussi du partage de la mme condition sociale lusine ou aux champs. Finalement, cette tude tentera dclairer de quelle manire lexprience de la migration de travail, au sens large, des Bretons et le fait davoir ctoy dautres migrs peut tre pertinente pour comprendre la singularit de la mmoire de limmigration en Bretagne. La minorisation dont furent lobjet les Bretons en Bretagne et sa place dans la construction de leur identit est une autre clef danalyse. Cette domination sexprime par la privation de leurs spcificits : leur histoire, leur langue interdite, leur culture rduite un folklore dsuet, la possibilit de dveloppement conomique, etc. La Bretagne est troitement associe la paysannerie, synonyme darchasme avec le personnage de Bcassine, une figure emblmatique ngative de la paysanne travaillant la ville. Or, la Bretagne, marque par une dngation de sa langue et de sa culture, connat depuis trente

ans une revalorisation de son identit qui passe par un renouveau de la langue (cole Diwan, cole publique bilingue et cours du soir pour les adultes) et de la culture bretonnes (frquentation accrue des Fest Noz par les jeunes et les moins jeunes, succs de la musique et sa diffusion en dehors de la rgion) et un dveloppement conomique remarquable (implantation proximit de Rennes de lusine Citron dans les annes soixante, dynamisme du secteur de lagro-alimentaire, etc.). Cette revalorisation passe par un intense travail de mmoire : retour sur le pass et les origines celtiques des Bretons, construction dune histoire rgionale, recueil de tmoignages, rcits de vie des personnes ges bretonnantes, redcouverte des musiques traditionnelles, danse, costumes, etc. Comment la Bretagne qui, depuis trente ans, a entrepris un travail de mmoire sur sa propre identit, peutelle, travers une mmoire de limmigration, se percevoir comme plurielle ? Si la perspective adopte dans cette tude conduit largir le reprage des actions aux initiatives autour de la mmoire des migrations des Bretons et la mobilisation des acteurs audel des immigrs eux-mmes, cest pour mieux comprendre la situation des immigrs en Bretagne et leurs relations avec la socit bretonne daujourdhui.

1)- Mene dans le cadre du programme national dtudes du Fasild 2006-2007 Histoire et mmoire des immigrations en rgions. Lquipe retenue pour la Bretagne est compose de Anne Morillon (Addras), Anglina tiemble (RFSM Recherche, formation, sociologie, migrations), Patrick Vglia et Delphine Folliet de lassociation Gnriques (spcialise dans lhistoire et la mmoire des populations immigres en France et en Europe).

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Douarnenez, un festival des minorits


Le festival de cinma de Douarnenez part chaque anne la dcouverte dun peuple diffrent et tente de favoriser une meilleure connaissance de sa culture, de son histoire et de ses aspirations. La slection de films tmoigne de la culture et de la cration et traite de lhistoire ou des revendications particulires du peuple invit. Le festival organise galement des dbats et des rencontres avec des cinastes, des comdiens, des crivains, des politiques, des universitaires, des journalistes La 29e dition, consacre aux Balkans, aura lieu du 19 au 26 aot 2006.

Entretien ralis par Sabrina Kassa, avec Erwan Moalic, fondateur et directeur du festival de cinma de Douarnenez

H&M : Comment le cinma des minorits de Douarnenez est-il n ? quel besoin avez-vous voulu rpondre ? Erwan Moalic : Tout a commenc Douarnenez, dans les annes soixante-dix, par la rencontre entre des passionns de cinma et des gens engags dans la solidarit internationale, lenvironnement, la dfense des langues et de la culture, bretonne notamment. Ce brassage-l a fait natre lide dorganiser un vnement mlant du cinma, des dbats et des expositions, etc. Le premier festival a t cr en 1978 et puis un second H&M : Pourquoi avez-vous dcid daxer le festival sur les minorits ? tait-ce li au sentiment que la culture bretonne est minoritaire en France et quil y avait un intrt mettre en perspective cette histoire avec dautres cultures minoritaires ? E. M. : Nous avons bien conscience que nous sommes toujours la minorit de quelquun ou la majorit de quelquun dautre. Au Qubec, par exemple, cest la minorit francophone qui est minoritaire par rapport la majorit anglophone. Il est vrai que nous voulions nous mettre en perspective au niveau de lhexagone, mais aussi au niveau international. Ici nous sommes en Bretagne, entours de Bretons qui ont du mal vivre leur culture, parler breton et se servir de leur langue pour crer, au mme titre quune minorit de migrants. Cest pourquoi nous avons voulu voir comment le bilinguisme, la cration, la cohabitation au sens politique du terme existe dans dautres pays. Et de constater que lexistence dun bilinguisme ne met pas mal le fonctionnement de ltat, quil soit rpublicain ou pas. Cette rflexion a t un leitmotiv rgulier parce que nous sentions et que nous sentons toujours une

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crispation jacobine franaise lie lincapacit dimaginer la possibilit dexister, de se reconnatre dans une rpublique tout en ayant plusieurs cultures. Notre refus davoir une vision exotique des minorits et des peuples nous a permis de retrouver rgulirement notre histoire, au fil des festivals. Par exemple, avec les Maoris de Nouvelle-Zlande. Un pays totalement bilingue qui a cherch intgrer cette minorit en essayant de rparer une colonisation qui navait pas toujours t positive. Nous sommes aussi alls vers des sujets sensibles, voire graves, comme les conflits basque ou irlandais. Ces conflits extrmes parlent dune autre histoire, notamment de la relation entre catholiques et protestants, mais nous avons pu voir quils se nourrissaient des mmes causes. Cest toujours le refus de reconnatre que certains ont t annexs par dautres, que lon a fait venir des gens dailleurs pour les faire travailler, sans les prendre pour ce quils taient mais, au contraire, en essayant de les conformer, de les uniformiser, de nier leur identit. Mais au-del de tout a, nous avons bien conscience que les questions didentit traversent le pays dans lequel nous sommes. Mme entre Douarnenez et le pays bigouden, il y a ces histoires que lon peut qualifier de cloche-merle. Ce nest pas une question de couleur de peau, de religion, de la rgion du monde de laquelle on vient, mais une question de frottements entre monde rural, monde maritime, monde ouvrier Tout part de l. Ainsi notre rflexion nous ramne toujours laspect social et historique et non laspect communautaire ou religieux. H&M : Comment le sujet de lidentit culturelle a-t-il volu en trente ans ? Les questionnements ont-ils volu ou considrez-vous, au contraire, quil faut toujours dnouer les mmes nuds ? E. M. : Je pense que le dbat nvolue pas beaucoup. Ce qui a peut-tre chang, cest la notion mme de minorit. Avant, ctait juste le nom donn par la majorit oppressive travers la plante. Dornavant, nous voyons un mouvement de plus en plus large revendiquer la possibilit davoir plusieurs identits et considrer que la ngation de lidentit originelle et la culpabilisation peuvent tre des facteurs dstabilisants. propos de la crise des banlieues de cet automne, certains analystes ont bien soulign cette notion didentit refoule, nie, voire stigmatise, lorigine du malaise, du mal-tre et de la nonintgration la Rpublique franaise. Les sociologues et les historiens qui travaillent sur les Bretons du dbut du XXe sicle disent la mme

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chose. lcole, il tait interdit de cracher par terre et de parler breton et ceux qui osaient parler leur langue se retrouvaient avec un sabot autour du cou. Il y avait une stigmatisation et surtout un sentiment de honte qui tait transmis, alors que ce bilinguisme et cette double culture auraient pu tre un lment de richesse. Il y a un bgaiement au niveau de ltat franais et, en mme temps, il y a une tendance plus gnreuse inscrite dans son histoire. Il y a une contradiction tout fait incroyable et les vieux dmons reviennent assez rgulirement encore. H&M : Ne constatez-vous pas, aussi, des replis identitaires de la part des minorits culturelles ? E. M. : Je constate travers lexemple de mes deux filles, qui ont t scolarises en bilingue dans lenseignement public, la difficult dvelopper lenseignement en breton. Alors a cre des frustrations, a radicalise les gens. Ils sinterrogent, se demandent pourquoi dans la commune d ct il y a une nouvelle cole, par exemple, alors que la formation des matres en breton tarde se dvelopper. Mes filles ont t formes en deux langues et a nen fait pas des personnes qui ne votent pas aux lections ou qui se sentent moins franaises que les autres. Depuis la Rvolution franaise, il y a toujours les mmes dbats entre les Jacobins et les Girondins, avec sans cesse les mmes arguments sur le rgionalisme, le communautarisme Bien sr, moins les gens se sentent accepts dans la socit dans laquelle ils vivent, plus ils dveloppent leurs diffrences tout en essayant de se cacher, alors ils se retrouvent entre eux, au lieu, de partager leurs diffrences avec les autres. Dans le cadre du festival nous avons souvent travaill avec les communauts trangres, turque, kurde installes en Bretagne. Et mme si les tensions sont moins exacerbes quailleurs en France, nous constatons que la population locale a comme un blocage faire la dmarche daller vers ces gens qui ont dcid de vivre et de travailler ici. H&M : Quelle dmarche adoptez-vous pour choisir les thmes du festival ? Comment vous organisez-vous ? E. M. : Cette anne, le festival est consacr aux Balkans. Ce thme nous taraude depuis plusieurs annes. Dans les annes quatre-vingt-dix, ce
D.R.

Ici nous sommes en Bretagne, entours de Bretons qui ont du mal vivre leur culture, parler breton et se servir de leur langue pour crer, au mme titre quune minorit de migrants. Erwan Moalic

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ntait pas possible cause de la guerre. On craignait le manque de recul, lomniprsence de lactualit, la difficult avoir des films, faire venir des gens. Et faire travailler ensemble des Croates, des Serbes Cette anne, nous allons essayer. Fin fvrier-dbut mars, nous partons faire un premier voyage dans les Balkans pour engranger un certain nombre dinformations et voir la qualit cinmatographique. Nous cherchons toujours un quilibre entre les travaux majeurs dauteurs et des producNous voyons un mouvement tions, cinma et vido, faites de manire de plus en plus large militante ou alternative dans des quartiers et des zones rurales. Nous avons garevendiquer la possibilit davoir lement commenc faire un reprage des plusieurs identits. migrants des Balkans vivant en Bretagne. Beaucoup dAlbanais se sont installs, depuis quelques annes, du ct de Quimper. Nous savons quils se runissent rgulirement. Nous comptons aller les voir pour leur expliquer le travail que nous faisons, voir comment nous pouvons les intgrer au festival. Pour prsenter des films, tenir un point dinformations, faire manger Nous allons essayer dtablir des liens. Faire en sorte que les associations invitent ceux quils connaissent venir au festival et que, plus tard, les films soient diffuss dans leur zone de travail. Nous travaillons comme a, depuis le dbut du festival, avec toutes sortes dassociations. Certaines trs folkloriques, dautres trs militantes, voire trs cosmopolites. H&M : Quel public arrivez-vous toucher pendant le festival ? E. M. : Il y a un public local, un public dhabitus et puis un public spcifique qui sintresse la thmatique. Le nombre dentres varie dsormais entre 15 000 et 25 000 suivant les annes. Le festival a lieu sur trois crans : deux salles de cinma, une dart et dessai et une davantage grand public, et un cran dans une MJC pour les films sociaux et culturels, ce qui permet daller vers des publics diffrents. Il y a aussi une place Douarnenez compltement investie, un endroit convivial et festif, ouvert sur la ville. Les gens viennent y boire un verre, manger un plat, retrouver des amis, couter de la musique Prs de 60 % de notre public est originaire de Bretagne. Les autres, 40 %, sont invits ou attirs par la thmatique. Il y a beaucoup de jeunes. Ils sont naturellement trs ports sur les cultures trangres. Parmi les 240 bnvoles prsents sur la semaine du festival, 30 40 % ont moins de 25 ans. Certains viennent parce que le bnvolat leur donne accs aux salles de cinma et la possibilit de se nourrir moindre frais. Certains jeunes, attirs au dpart pour des raisons conomiques, reviennent maintenant voir les films. Mais nous ne sommes pas face un public exclusivement tudiant. Notre but, cest de brasser

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Contact :

un public vari. Il y a beaucoup de dbats pendant le festival. Cest loccasion de se rendre compte que le public nest pas sur la mme longueur dondes et cest trs bien comme a. Il y a parfois des dbats anims entre les militants dAttac, les militants dassociations bretonnes, les cinphiles H&M : Vous avez cr un centre de ressources. Quelles dynamiques existe-t-il entre ce centre et le festival ?

Festival de cinma de Douarnenez 20, rue du Port-Rhu BP 206 F- 29172 Douarnenez Cedex Tl. : 02 98 92 09 21 - Fax : 02 98 92 28 10 fdz@wanadoo.fr

E. M. : Au dpart, le centre de ressources, nous le faisions sans le savoir, comme M. Jourdain faisait de la prose sans le savoir. Aprs les festivals, nous faiPrsidente : Isabelle Vaudeleau sions circuler des cassettes, des livres, des Presse bretonne : 02 98 92 97 23 contacts Et puis, en 1994, loccasion du festival sur les peuples berbres, nous nous sommes rendu Office du Tourisme de Douarnenez Tl : 02 98 92 13 35 compte que nous avions russi rassembler la plutourisme.douarnenez@wanadoo.fr part des reprsentants des communauts berbres de France, dEurope et mme de plus loin. Grce a, ils ont fond le congrs Amazight international. Ce centre de ressources a ainsi pris son sens petit petit. Nous nous sommes rendu compte que nous apportions une valeur ajoute particulire, que nous ne sommes pas seulement une banque de donnes, pas seulement un listing de films. Nous donnons un avis qualitatif sur les contenus sans tre directement concerns, sans tre ni le producteur, ni le ralisateur, ni la communaut dorigine. Nous ne prtendons pas tre exhaustifs mais notre parti pris a apparemment intress et attir de plus en plus de gens. De nouvelles personnes nous contactent, tous les jours, pour nous demander des conseils, monter des festivals par exemple.
Erwan Moalic, Caroline Troin, Cristian Tudorache, Marie Jenkins

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Clair obscur dans la ville blanche


Mirabelle Freville, conseillre artistique Durant toute lanne, lassociation Clair obscur, cre en 1988, uvre pour la promotion du cinma et de laudiovisuel auprs de tous les publics. Ses actions sont dordre artistique programmation et diffusion et dordre ducatif dispositifs nationaux dducation limage : Cinville, Un t au cin. Depuis seize ans, elle est lorigine dun grand rendez-vous cinmatographique international Rennes, le festival Travelling qui, chaque anne, accueille une ville trangre. Pour sa dix-septime dition, il sest ancr Alger, et des cinastes algriens et franais sont venus (du 4 au 14 mars 2006) prsenter leurs films et rencontrer le public, pour effectuer le travail de mmoire qui permettra aux gens des deux rives de mieux connatre leur histoire et de se construire loin de toute passion et des prjugs. Dans les annes soixante, la ville blanche apparat comme le lieu de rsistance dans lequel sest construit lidentit nationale. Elle deviendra ensuite le cadre dun genre part entire : la chronique sociale. Ensuite, durant les annes de la terreur, trs peu de films seront raliss dans la capitale. Ce nest quen 2002, avec Viva Laldjrie, deuxime long mtrage de Nadir Moknche, quAlger redevient un personnage cinmatographique. Au lendemain de la tourmente, la ville tente de renatre de ses cendres, dans la douleur, comme le pays tout entier, et nous ouvre des voies : celle de la guerre dAlgrie, thme trs prsent chez les cinastes algriens, trop longtemps censur dans le cinma franais ; celle des femmes algriennes et de la condition fminine, des annes soixante aujourdhui ; celle du jeune cinma algrien qui renoue avec la camra pour raconter des histoires o se mlent souvent pass traumatique et avenir incertain. Filmer, diffuser, changer, dbattre ne sont pas de vains mots lorsque de jeunes crateurs, en Algrie mais aussi depuis lEurope, se rapproprient limage aprs des annes de vide absolu. Laccompagnement et les rencontres sont alors ncessaires dans un pays sans cole de cinma et sans transmission de savoir-faire ; accompagnement dj initi par les rencontres cinmatographiques de Bjaa, sans oublier les va-et-vient de professionnels algriens et franais. DAlger, nous sommes aussi revenus sur lautre rive de la Mditerrane, en France, o cohabite lAlgrie plurielle. Les cinastes franais regardent les Algriens vivant en France et les Franais dorigine algrienne filment leur pays, la France, et leur quotidien. Ils sinterrogent sur la double culture de leurs parents, sur le poids de la mmoire coloniale, sur les discriminations inacceptables de leur communaut, sur la maigre place que leur laisse la socit franaise. Parfois, ils inscrivent aussi leurs histoires sur le territoire algrien pour dvoiler le quotidien et les tabous de cette socit. Mon identit, cest ce qui fait que je ne suis identique aucune personne, crit Amin Maalouf, rappelle le jeune cinaste algrien Malek Bensmal, exil en France depuis plusieurs annes qui ajoute : Mon appartenance est multiple. Algrien certes, jen ai conserv une forme de vie, de culture arobo-musulmane. Berbre aussi, occidental bien videmment, aujourdhui je vis en France. Autant despoir et douvertures vers dautres horizons. Cest toute cette diversit qui maide rflchir mes films. Mais, de part et dautre, je me retrouve confront bien des contradictions, des diktats. LOccident mencourage crer, mais subventionne de prfrence les films qui rpondent ses critres et ses fantasmes. LAlgrie, mon pays, voudrait me dicter sa pense nationaliste et idologique. Il mincombe daffirmer mes diverses appartenances, de reconnatre mes territoires. Beaucoup de mes titres sont au pluriel pour montrer la pluralit des voix qui existent en Algrie.

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Dans la ligne des travaux dArmand Gatti et de Jean Hurstel, les actions culturelles construites sur la parole des immigrs contribuent construire une histoire collective de limmigration. Celle-ci, trop longtemps ignore et presque exclusivement assimile celle des ouvriers, leur confre une lgitimit sociale dans la socit franaise, lgitimit quil faut prendre garde de ne pas enfermer dans des frontires ethniques et spatiales.

Depuis peu dannes, sous linfluence probable de plusieurs vnements qui ont marqu les actualits culturelles et politiques nationales(1), les questions relatives la place des enfants dimmigrs dans notre pays se sont enrichies dune entre qui, sans tre nouvelle comme nous allons le voir, prend une place considrable dans diverses oprations lies la politique de la ville : la mmoire de limmigration (ou la mmoire des immigrs) et sa valorisation culturelle(2). Mon objectif dans cet article vise restituer un peu de la profondeur chronologique du traitement culturel et artistique de cette mmoire collective des immigrs, de prciser la place de la rgion Rhne-Alpes dans cette histoire, et enfin, de signaler des lments de problmatique que les professionnels de laction culturelle et de la politique de la ville pourraient utiliser(3). Sur cette question de la mmoire dans laction culturelle, on peut voquer en introduction deux expriences de deux personnages emblmatiques, Jean Hurstel et Armand Gatti.

par Michel Rautenberg, professeur dethnologie, Clers/universit des sciences et techniques de Lille

1)- La cration de la Cit nationale de lhistoire de limmigration (CNHI), le retour du refoul de la mmoire 2)- En 1994 stait tenu Roubaix, au Centre des archives du monde du travail, un colloque plac sous la prsidence de Jacques Toubon, alors ministre de la Culture, intitul Culture et lien social. Jy avais assur la coordination de latelier Lien social, mmoire collective et interculturalit auprs de Jean Mtral. Cest dire que le thme nest pas nouveau dans les milieux culturels puisque, cette occasion, plusieurs oprations traitant de la mmoire de limmigration avaient t prsentes par des reprsentants de thtres ou de diverses autres structures culturelles. ma connaissance, aucun compte-rendu de ces journes na t ralis. 3)- Ce texte est la version remanie dune communication faite loccasion de la journe dtude nationale intitule, La valorisation culturelle des mmoires dimmigration : un enjeu social et historique, organise par la Cit nationale de lhistoire de limmigration (CNHI) et Aralis (association Rhne-Alpes pour le logement et linsertion sociale), journe inscrite dans le cadre du programme Traces 2005, troisime forum des mmoires dimmigrs en Rhne-Alpes, du 14 novembre au 11 dcembre 2005.

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REPRAGE

La valorisation culturelle des mmoires de limmigration dans la rgion Rhne-Alpes

4)- Le Big Bang culturel, Jean Hurstel, Passerelles, n2, Thionville, pp. 41-46. www.passerelles.org

5)- Cultures priphriques ? Laction culturelle dans les quartiers dhabitat social, CCI, Centre GeorgesPompidou, 1985 (Culture au quotidien).

6)- Ibidem, p. 92.

Jean Hurstel, dans le bassin minier lorrain, partir de 1978, ralise avec son quipe de la Maison des cultures frontires de Freyming-Merlebach des enqutes systmatiques auprs des habitants afin de recueillir des photos de famille des mineurs dans les vingt-six communes du bassin ; les photos dclenchent la mmoire puis les rcits, les rcits dbouchant sur lcriture et la reprsentation de photodrames qui seront ensuite prsents dans chaque commune(4). Lcriture collective engage par Armand Gatti au milieu des annes soixante-dix avec les exclus de la culture officielle, dans les prisons, les quartiers dlaisss des grandes villes, auprs des migrs (qui ne sont pas encore immigrs), entend donner la parole des gens qui ne lont pas, mais veut aussi faire reconnatre publiquement la culture quils portent en eux, qui nest pas rduite tre leur culture. Ce qui compte alors est dinscrire ces parcours de vie dans lhistoire du monde(5). lArchoptryx Toulouse, dans les annes quatre-vingt, Armand Gatti monte un atelier avec une association travaillant linsertion sociale. Il y accueille des jeunes gs de 18 25 ans venant des quartiers priphriques, des ex-taulards, etc. Armand Gatti : Ces gens, on les runit, on leur dit : voil, votre seule dignit, cest lcriture. Vous allez essayer dexister partir de lcriture. [] Au dbut lcriture se fait tout en phontique. Cest peu prs incomprhensible. Et puis, peu peu, ils commencent prendre leur texte en charge et, comme il y a une chance [], il ne sagit pas daller jouer les minables. Cest une motivation simple.(6)

Gatti, Hurstel, pionniers de laction culturelle


Chez Gatti, comme chez Hurstel probablement, criture collective pour lun, travail sur la mmoire pour lautre sinscrivent dans une dmarche politique et potique qui vise lautonomie de lindividu et non le renvoi une culture dorigine plus ou moins mythifie. La mmoire est comprise comme un lien de lindividu avec son histoire quil sagit de rhabiliter pour laider construire sa place dans la socit. On sollicite la biographie des personnes afin de reconstruire les trajectoires individuelles des oublis de lhistoire, pour quelles accdent au mme statut de lgitimit que les trajectoires de vie de nimporte quelle autre personne. Le travail dcriture de Gatti inclut trois temps quil rsume ainsi : Qui suis-je ? De quoi je veux parler ? qui je madresse ?(7). Cest un long travail qui dpasse les quelques heures qui peuvent tre consacres un simple recueil de souvenirs. La connaissance de soi, cest indispensable, il faut revendiquer qui vous tes, ce que vous avez fait, saccepter tel que vous tes.(8). Cest en dfinitive un effort solitaire, long, difficile, qui implique une rupture avec les automatismes et les routines de la vie quotidienne. On regarde sa vie devant soi, avec les checs, les humiliations. En la mettant sur papier, on prend le risque de lexposer, de passer aux aveux, comme le lui a dit un jour un participant des ateliers.

7)- Itinraires. Culture, insertion, jeunes, ministre de la Culture, juillet 1990, p. 35.

8)- Ibidem, p. 36

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Armand Gatti. Photographie prise lors d'un dbat organis autour de l'criture de la nouvelle version de la pice Le labyrinthe, joue lors du 36e festival d'Avignon en 1982.

La parole errante

De ces textes tmoignages, Gatti construit une pice qui sera une uvre, un spectacle qui sera jou dabord pour eux, pour ceux qui ont crit. Par le spectacle, les histoires individuelles se croisent, elles font masse et deviennent une histoire collective, elles accdent la parole publique, mais restent sous la responsabilit de lartiste : il ny a aucune dmagogie dans le travail de Gatti. La scne mtamorphose les histoires individuelles en drame social, elle les fait accder lhistoire collective. Cest aussi ce que nous avons pu voir dans le spectacle donn en 2000, Le silence des braves dAbdou el Adi, prsent au cours de la premire version de Traces(9). Des hommes, danciens ouvriers algriens, racontaient leur histoire, accompagns par un enfant et un comdien professionnel. travers le priple depuis Marseille, dans les usines ou le camion que conduisait lun deux, dans les silences et les incomprhensions avec leurs enfants, ctait bien lhistoire de tous ces migrants venus dAlgrie, Arabes ou Kabyles, qui tait raconte. Les histoires individuelles prenaient un relief nouveau, probablement inattendu pour eux-mmes et pour ceux qui les connaissaient. Le long travail de remmoration, lanamnse permettait de construire une mmoire collective structure par le rcit thtral ; les hommes qui avaient vcu et racont ces histoires les rejouaient et, travers le jeu, ils se donnaient la possibilit de mettre distance leur

9)- Traces 2000, premier forum des mmoires dimmigrs, du 4 au 15 avril 2000, linitiative dAralis.

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10)- On trouvera un compte-rendu de cette opration, Traces 2000, dans Villes, patrimoines, mmoires. Action culturelle et patrimoines urbains en Rhne-Alpes, Collectif, Lyon, La passe du vent, 2000.

pass, de le regarder comme nous-mmes, spectateurs, le regardions. Face eux, dans la salle, il y avait les familles, les enfants, les voisins, les amis qui recevaient ces histoires. Pour certains dentre eux, ils entendaient lhistoire de leurs parents pour la premire fois. Ce qui relie ces spectacles, de Gatti aux chibanis (les anciens) de Traces 2000(10), cest lobjectif dinscrire limmigration dans lhistoire collective. La vie des ouvriers immigrs tait une vie difficile : loignement de la famille, isolement, duret des conditions de travail, conomies draconiennes pour envoyer de largent au pays, racisme. Il ne sagissait pas de recueillir des traditions plus ou moins exotiques mais de rtablir des individus dans une histoire qui sortait juste, la fin des annes quatrevingt-dix, de longues dcennies dillgitimit mdiatique.

La construction dune lgitimit sociale


Cette lgitimation par le recueil de tmoignages, par la parole donne aux anonymes sorganise, me semble-t-il, autour de quatre dynamiques. Tout dabord, il sagit de contribuer construire une histoire culturelle de limmigration. Cette dernire a eu du mal tre reconnue dans le paysage scientifique et culturel franais ; en 1988, Yves Lequin, alors professeur dhistoire contemporaine Lyon II, dirige la premire Histoire des trangers et de limmigration en France. Le sommaire est trs instructif : elle sarrte en 1945, la priode contemporaine ntant introduite que par une postface. Ce sont des sociologues qui vont les premiers sintresser lhistoire de limmigration et des historiens, tel Grard Noiriel qui publie la mme anne un ouvrage qui fera date, Le creuset franais. Noiriel, lun des tout premiers, ose dire ce qui est lpoque un tabou : La Rpublique sest construite sur le refoulement [] de limmigration alors mme que limmigration a t constitutive de la socit franaise depuis le dbut du XIXe sicle(11). Aujourdhui lhistoire de limmigration est un chantier bien engag, et on peut saluer en Rhne-Alpes le travail pionnier de Philippe Videlier ds le milieu des annes quatre-vingt(12). Cependant, elle manque encore de cadres sur des points essentiels, comme les liens tablir entre immigration et colonisation. Lhistorien Pascal Blanchard le rappelle souvent : la France, qui difie son muse de lHistoire de limmigration, na toujours pas de lieu musographique consacr la colonisation, cas semble-t-il unique parmi les ex-puissances coloniales. Lhistoire de limmigration tant mal assume par la collectivit nationale, lexpression des mmoires qui sont par dfinition singulires prend une place peut-tre un peu grande aprs une trop longue phase de silence. La question qui se pose alors est une confusion frquente entre la mmoire comme pratique sociale et la mmoire comme tmoignage pour lhistoire. Nous y reviendrons. Ensuite, il est ncessaire daffirmer la prsence des immigrs en tant quimmigrs et pas seulement comme ouvriers au sein de la socit fran-

11)- Confrence du 14 janvier 2005 luniversit populaire et citoyenne de Roubaix, rapporte dans Les cahiers de lUPC, 1, Roubaix, mai 2005. 12)- En 1989, il dirigea un numro de la revue Le Monde alpin et rhodanien sur le thme Migrations, 3e-4e trimestres, dans lequel plusieurs articles traitaient des migrations contemporaines dans la rgion Rhne-Alpes.

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aise. Limmigration a sa place dans lhistoire de la France, mais elle a aussi une histoire propre. Jinsisterai sur deux points : Travailler sur lhistoire de limmigration, cest identifier des filires com- 13)- La presse sest fait plexes. Abdelmalek Sayad (1999) insistait souvent sur le fait que nombre rgulirement lcho, pendant lautomne 2005, dimmigrs algriens taient doublement immigrs : immigrs dans un autre des drames survenus frontires entre pays, mais aussi ruraux qui devaient sadapter la vie en ville considre auxenclaves espagnoles les souvent, dans les annes cinquante-soixante, comme synonyme de luxure et le Maroc, et plus priples pour ces musulmans pratiquant un islam imprgn de croyances populaires. largement des et lEurope entre le Sahel On oublie aussi que les histoires migratoires ne mettent pas face--face au cours desquels deux pays : les vnements rcents la frontire espagnole(13) ou des dizaines de jeunes gens trouvent la mort Sangatte(14) nous le rappellent. Le migrant circule, il se dplace de pays chaque anne. en pays, de rgion en rgion, avant de se fixer. Il participe une mondialisation par le bas (Tarrius, 2002) dont on nglige Les jeunes des banlieues appartiennent trop souvent limpact conomique et social un monde de limmigration sur nos socits. dont lhistoire est tue, voire nie, et Enfin, les sociologues ont longtemps des catgories sociales sans les repres nglig la question migratoire. Jusque dans les annes quatre-vingt-dix a domin idologiques et sociaux des dcennies passes. un point de vue ouvririste qui effaait la spcificit de limmigration (sur ce point, les travaux de Michel Verret(15), spcialiste incontest de la culture ouvrire, ont quelque chose de presque caricatural : les immigrs ny sont voqus quen tant que participants au monde ouvrier). Quand Olivier Schwartz (1990) travaille sur la culture ouvrire dans le Nord, quand 14)- Sangatte, proximit de Calais, le camp de Michel de Certeau (1990) tente de dcrire la culture ordinaire, ce sont a t ferm en 2003 transit les ouvriers en gnral qui sont voqus. Les travailleurs immigrs, par le gouvernement franais pourtant nombreux dans les mines du bassin minier du Nord-Pas-de-Calais sans pour autant rglerdes le problme de lafflux ou parmi les ouvriers de la mtallurgie qui pratiquaient lart de la per- rfugis, venus souvent ruque(16), sont invisibles. Il me semble mais peut-tre est-ce que je me dAsie centrale ou voulant du Proche-Orient, trompe ? que les artistes ont prcd les chercheurs sur cette question. se rendre en Angleterre. Nous avons voqu Armand Gatti, on pourrait aussi citer, en Rhne-Alpes, 15)- Par exemple : le travail pionnier de la compagnie Traction avant Vnissieux, cre par Chevilles ouvrires, ditions de latelier, Marcel Notargiacomo en 1984, et qui est contemporaine des premiers tra- Lesrecueil darticles qui 1995. Ce vaux sociologiques de lAriese (Association de recherches, dintervention stalent sur une quinzaine dannes est assez et dtudes sociologiques et ethnologiques) Vnissieux. reprsentatif de la varit

Disparition des ouvriers, disparition des immigrs


Aujourdhui, par un tonnant retour de manivelle, les immigrs ne sont plus ouvriers. On est pass dun extrme lautre en deux dcennies, cest-dire bien moins quune vie de travail. Le monde ouvrier, la culture ouvrire sont devenus invisibles (sauf pour en parler au pass et de manire quasi patrimoniale : mythification des mineurs dans le Pas-de-

des intrts du sociologue du mouvement ouvrier et de la culture ouvrire. 16)- Lart de la perruque, qui a fait lobjet de pages fameuses de Michel de Certeau, consistait prlever une partie des matires premires (chutes) dans les ateliers et les usiner pour son propre compte.

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Calais(17), emblmatisation des jardins ouvriers, idalisation des canuts Lyon, etc.). Au point que Stphane Beaud et Michel Pialoux passaient pour des quasi-rvolutionnaires quand ils rappelaient dans Violences urbaines, violences sociales, en 2003, ce qui aurait pass pour un truisme une ou deux dcennies plus tt : les difficults sociales des habitants des banlieues, et particulirement celles des enfants dimmigrs, doivent tre analyses au regard de la place du monde ouvrier dans notre socit. Il subit depuis une vingtaine dannes une longue dlgitimation, qui nest pourtant pas synonyme de disparition, puisque prs de 25 % des actifs sont encore considrs comme ouvriers en La culture et lart sont considrs France(18), et parmi eux, beaucoup dimmigrs originaires dAfrique du Nord ou du Sahel. comme librateurs, ils doivent Dun point de vue sociologique, le problme de la permettre chacun dtre place lgitime des immigrs dans la socit est le porteur de sa propre parole. donc double pour les jeunes de banlieues : ils appartiennent encore, mme ns en France, un monde de limmigration dont lhistoire est tue, voire nie ; et ils appartiennent des catgories sociales qui nont plus les repres idologiques et sociaux des dcennies passes. On le voit dans nombre de rcits de mmoire masculins, quand le cadre de lenqute sy 17)- La place des immigrs prte : le monde du travail est trs prsent dans Le silence des braves. Ces nord-africains dans anciens ouvriers voquent la vie lusine, le rapport aux collgues, la les mines a longtemps t mconnue. Le Centre mmoire du travail, mmoire des gestes, mmoire des techniques et des historique minier termes techniques. La mmoire de limmigration, cest aussi la mmoire de de Lewarde a consacr la premire exposition limmigr ouvrier, lexpression dune identit sociale construite dans le tradenvergure sur le sujet vail lusine, face au racisme qui bloquait souvent les promotions, suivant en 2004, permettant de rvaluer la place une chelle ethnique des responsabilits qui, ma connaissance, a t des diffrentes immigrations rarement dcrite par les sociologues et les anthropologues du travail. dans lindustrie extractive.
La question du racisme au fond o, suivant le mythe bien install, tous sont noirs a encore du mal tre voque. On remarquera aussi la trs faible prsence des Nord-Africains parmi les bnvoles qui animent la plupart des muses de la mine de la rgion, alors quils taient majoritaires au fond dans les annes soixante-dix et quatre-vingt. 18)- Enqute : Emploi 2003 de lInsee.

Histoire individuelle, histoire collective


Restituer aux personnes leur dignit dacteur dans la socit est trs souvent largument avanc en premier dans la mise en uvre des projets culturels de mmoire. ce titre, le film de Yamina Benguigui, Mmoire dimmigrs, a eu un impact probablement essentiel. Cest, par exemple, la suite de sa projection au muse Dauphinois quil a t dcid, en collaboration entre lquipe du muse et lassociation Alif (Amitis et liens France-Maghreb), de dvelopper des manifestations sur la mmoire de limmigration algrienne Grenoble, autour dune exposition en 2000 intitule Pour que la vie continue (Villes, patrimoines, mmoires. Action culturelle et patrimoines urbains en RhneAlpes, p. 53, voir biblio). La culture et lart sont considrs comme librateurs, ils doivent permettre chacun dtre le porteur de sa propre parole pour reprendre les mots de Gatti ; il sagit, pour y parvenir, de dire son histoire puis de lcrire, enfin de la prsenter au public ; et du croisement des histoires individuelles, racontes parfois de manire collective, naissent en mme temps

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une mmoire commune et un spectacle possible. Cest aussi la dmarche de la compagnie de thtre le Lzard dramatique Vaulx-en-Velin : sous le pilotage du pote Roger Dextre, des femmes ont crit leur ville, leurs souvenirs qui ont t ensuite mis en commun. Ce travail de rhabilitation symbolique est douloureux : Cest chaque fois comme une mise nu (ibidem, p. 108) ; raconter larrive Marseille et les conditions de logement, en voisinage avec les rats, nest pas chose facile (ibidem, p. 109). Mais il permet des face--face qui rendent aux itinraires personnels toute leur profondeur et leur singularit. Ainsi, lors de latelier dcriture, Roger Dextre voit-il ltonnement rciproque dune ancienne habitante dun immeuble dmoli qui fait un dtour plutt que de passer par l o il ny a plus rien (ibidem, p. 109) et dun jeune homme, le fils dune amie de cette habitante, qui se flicite de cette dmolition. Cet accent mis sur les individus, travailleurs immigrs, femmes, ouvriers, enfants, on le voit particulirement bien dans les nombreux travaux photographiques qui sont raliss dans les annes quatre-vingt-dix, par exemple Echirolles par Maryvonne Arnaud en 1995-1996 ou par Michel Gasarian entre 1991 et 1993. Revenons Gatti. Chez Gatti, on nest pas dans la reconstruction culturelle des origines mais dans un discours politique et artistique : limmigr est un ouvrier, un exploit du colonialisme ou du capitalisme en mme temps quil appartient une communaut culturelle. Il est aussi le reprsentant dune culture dite populaire dont on avait du mal dfinir les contours et le contenu, entre le matrialisme historique finissant et le patrimoine ethnologique naissant(19). Cest lpoque o lon sinterrogeait sur lautonomie symbolique des cultures populaires : Michel de Certeau tentait de comprendre la culture ordinaire des ouvriers, faite de bricolages, dun art de la ruse, de dtournements des objets et des significations des uvres de la haute culture ; Bourdieu, de son ct, voyait surtout dans les cultures populaires des phnomnes dalination, des pratiques et des habitus placs sous le signe de la domination(20).

19)- En 1980 est cre la mission du patrimoine ethnologique au ministre de la Culture. Lun de ses premiers thmes de recherche portera sur lanthropologie urbaine, dont les questions de lethnicit et des migrations. En revanche, la notion de culture populaire naura jamais bonne presse chez les ethnologues en gnral, pour des raisons que je nai jamais bien comprises. 20)- On lira la mise au point de Jean-Claude Passeron sur le sujet (voir bibliographie).

Lexplosion des projets mmoriels


Dans une tude ralise en 2002-2003 pour le compte du programme de recherche interministriel, Cultures, villes, dynamiques sociales, JeanBarthlemi Debost a analys un corpus de cent quatre-vingt-seize actions culturelles prenant lhistoire ou la mmoire comme ressource. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, ces actions sont portes par des dispositifs nationaux : Un t au cin du Centre national de la cinmatographie (CNC), Patrimoine et Insertion du ministre de la Culture et du ministre de lEmploi et de la Formation etc. Suivent une priode de baisse sensible du nombre doprations puis une remonte partir des annes 1997-1998, la suite probablement (cest son hypothse, mais je suis trs enclin la partager) du succs inattendu du film de Yamina Benguigui et de quelques autres, dont le Gone du Chaba (1997), tir du livre ponyme dAzouz Begag. Ces oprations, linverse des prcdentes, sont plutt le fait dinitiatives locales

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et elles vont aller en grandissant en nombre anne aprs anne. Laction de mmoire Beaud Stphane, Pialoux Michel, Violences urbaines, violence sociale. Gense des nouvelles classes dangeapparat comme extrmement sduisante. reuses, Fayard, 2003 (rditon 2005, Hachette). Elle apparat pour les porteurs de projets Les cahiers de lUPC (Universit populaire et cicomme une attention particulire porte toyenne) 1, Roubaix, mai 2005. aux habitants. Elle participe au registre de Certeau de Michel, Linvention du quotidien, tome I lmotion ou de la mise jour du non-dit. Arts de faire, Gallimard, 1990. Elle apparat galement simple monter Collectif, Villes, patrimoines, mmoires. Action culturelle et patrimoines urbains en Rhne-Alpes, Lyon, La (Jean-Barthlemi Debost, 2003, p. 60). passe du vent, 2000. Nombre dtablissements scolaires, dassoCollectif, Tous gueules noires. Histoire de limmigraciations locales ou de centre sociaux vont se tion dans le bassin minier du Nord-Pas-de-Calais, mettre sur les rangs, alors que les services Lewarde, Centre historique minier, collection mmoires de Gaillette, 2004. municipaux (bibliothques, missions la Cultures priphriques ? Laction culturelle dans les ville, archives municipales) se mobilisent quartiers dhabitat social, CCI, Centre Georges-Pomlargement et que les artistes sont deux fois pidou, 1985 (Culture au quotidien). plus souvent sollicits quhistoriens et ethnoDebost Jean-Barthlemi, Rpertoire analytique des actions de terrain travaillant lhistoire et/ou la mmoire logues. Lide gnrale de ces oprations est de populations et/ou de territoires, association Lentre de construire une relation active entre le deux, Programme de recherche interministriel pass et le prsent, dutiliser le spectacle, Cultures, villes et dynamiques sociales, 2003. lexposition ou latelier dcriture pour favoriItinraires. Culture, insertion, jeunes, ministre de la Culture, dlgation interministrielle linsertion ser la prise de parole des habitants. des jeunes, juillet 1990, p. 35. Brochure dite par le Trois rgions sont particulirement concerministre. nes : lIle-de-France (25 %), le Nord-Pas-deCalais (20 %) et Rhne-Alpes (12 %). Lexamen des fiches rassembles par lauteur montre la rcurrence de quelques thmes : la mmoire et lhistoire du quartier, ce dernier tant gnralement envisag dans son lien la ville ; lidentit collective, les racines ; le lien entre les gnrations. Ce qui est frappant, cest le faible nombre de rfrences directes limmigration dans les intituls ou les objectifs annoncs, alors que la lecture du contenu des fiches montre qu lvidence cest lune des proccupations majeures des responsables des projets. Les termes de citoyennet et dintgration reviennent relativement souvent. Autre quasi-absence significative, celle de la mmoire du travail.
Rfrences bibliographiques

La culture du quartier, frontire spatiale, frontire ethnique


En quoi ces oprations sont-elles loco-culturalistes alors que les thmes culturels ou ethniques semblent peu prsents ? Il ne sagit pas de dire que les oprations mmorielles renvoient les personnes leur culture dorigine, quelles contribuent les enfermer dans une histoire ou une tradition ethnique ou communautaire. Les intituls et les attendus des projets sont clairs sur ce point. Tous, ou quasiment tous, voquent louverture sur la ville, ils sont fonds sur un prcepte quon pourrait presque qualifier de socratique : connais-toi toi-mme pour touvrir aux autres, connais ta mmoire et

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ton histoire pour tapproprier celle de ton pays. Ce qui est insidieusement 21)- On retrouve l problmatique culturaliste dans cette approche, cest que par le truchement du local on ren- unedcrite souvent qui a t ferme encore les individus sur un groupe rsidentiel et que, compte tenu des dans certains quartiers dlaisss par les classes comportements dmographiques des habitants de ces quartiers, les fron- moyennes des grandes tires spatiales viennent approximativement se substituer aux frontires eth- villes amricaines. Sous couvert de respecter niques ou communautaires(21). On renforce la place du quartier dans la les spcificits culturelles construction des identits sociales au dtriment de ce que pourraient tre des habitants, ce sont des zones tiers-mondialises des mmoires du travail, des usages de la ville, des rseaux, etc. Bien souvent, qui se dveloppent la culture ou la mmoire du quartier se rsume la culture ou la mmoire de au cur mme des cits (par exemple, Philadelphie, telles ou telles communauts qui y habitent. Dune certaine faon, le quartier Kristin Koptiuch, 1999, prend la place de la communaut, la culture de quartier sinscrit dans une voir bibliographie). relation homothtique la culture dorigine pense sur un registre plus mythique que pragmatique : la mmoire locale permet ainsi de passer de la culture (dorigine) au quartier (o lon vit). Rfrences bibliographiques La manire dont on traite les questions mmorielles en gnral, et leur ralisation culturelle Grignon Claude, Passeron Jean-Claude, Le savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en socioloen particulier, est trs lie au contexte social, gie et en littrature, Paris, Gallimard-Le Seuil, 1989. politique et idologique ambiant. Selon les Koptiuch Kristin, Third-worlding at home in Gupta priodes, les mmes vnements ne seront pas Akhil, Ferguson James (d), Culture, Power, Place. raconts de la mme manire ; la mmoire est Explorations in Critical Anthropology, London, Durham, Duke University Press, pp. 234-248, 1997. un rcit qui prend son inspiration dans les Lequin Yves, Goubert, Pierre, La mosaque France. choses vues ou vcues, mais qui sinscrit touHistoire des trangers et de limmigration en France, jours dans le contexte de lnonciation. La Larousse, 1988. mmoire nest pas lhistoire, mme si elle peut Le Monde alpin et rhodanien, 1989, Migrations, 3e-4e trimestres. la nourrir aprs un traitement scientifique appropri. Cest pourquoi ces oprations cultuNoiriel Grard, Le creuset franais. Histoire de limmigration, XIXe-XXe sicles, Seuil, 1988. relles nous parlent tout autant des immigrs et Sayad Abdelmalek., La double absence. Des illusions de leur pass que de la socit en gnral. Par de lmigr aux souffrances de limmigr, prface de exemple, lorsque le ministre de la Culture Pierre Bourdieu, Seuil, 1999. stait intress aux quartiers dans les annes Tarrius Alain, La mondialisation par le bas. Les nouveaux nomades de lconomie souterraine, Balland, 1993-1994, laccent avait t mis sur la connais2002. sance du patrimoine. Les approches mmoSchwartz Olivier, Le monde priv des ouvriers, rielles, particulirement celles de limmigrahommes et femmes du Nord, Paris, PUF, 1990. tion, taient peu nombreuses mais plusieurs Verret Michel, Chevilles ouvrires, Les ditions de projets de lopration Patrimoine et quartiers latelier, 1995. portaient sur larchologie. Aujourdhui, alors que les lus locaux sont les principaux bailleurs de fonds, les problmatiques urbaines priment et nombre doprations visent rinscrire les quartiers priphriques dans lensemble urbain. travers la mmoire, limmigration semble finalement rarement traite pour elle-mme, comme un fait social, historique et culturel part entire (ce qui nempche pas bien sr des exceptions, comme les expositions qui sont dsormais organises tous les deux ans au muse Dauphinois de Grenoble, ou de nombreuses actions organises cette anne dans le cadre de Traces 2005). Souvent encore, limmigration est perue depuis un point de vue particulier et extrieur.

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Thrapie sociale
Ces oprations culturelles et mmorielles ont pris une dimension de plus en plus proche dune thrapie sociale, comme on le peroit dans le vocabulaire employ dans les projets : derrire les notions didentit et de territoires, lenjeu est de retisser du lien urbanistique, social et culturel entre les quartiers de la ville. Dune certaine manire cest une vieille histoire puisque dj les pionniers du travail culturel de la mmoire avaient en tte cette proccupation. La mmoire apparat ici comme un prtexte une action sociale et urbaine plus large. On fait de la mmoire comme on ferait de lanimation socio-culturelle ou du sport. Or les questions mmorielles ont une forte dimension symbolique : les prendre comme de simples instruments de politiques urbaines ou sociales ne risque-t-il pas de conduire des malentendus, des dceptions si les actions ne sont pas suivies dune vritable reconnaissance publique, et finalement provoquer leffet inverse de celui recherch ? De manire plus ou moins sensible, lvolution des projets est le symptme dune transformation radicale de notre conception dun monde commun, selon lexpression dHanna Arendt. Nagure, la socit franaise tait organise en groupes sociaux (quon pouvait nommer classes si lon tait marxiste), lis entre eux par des rapports conomiques, sociaux mais aussi politiques travers les partis politiques et culturels travers les reprsentations sociales. Ces groupes avaient certes leurs cultures, leurs mmoires collectives et leurs histoires, les habitus taient dtermins par la place de chacun dans la socit et nos reprsentations de lautre taient plus fondes sur ces rapports sociaux que sur son origine ethnique ou culturelle(22). Depuis quelques annes, lvolution des projets marque un tournant : si la question de la diffrence culturelle nest que rarement explicite, en revanche leur lecture et lobservation de terrain montrent bien que le mot quartier est devenu un euphmisme pour dire la diffrence ethnique et culturelle. Ce que nous voyons, cest la transformation des questions sociales en questions culturelles. Il est symptomatique de la gnralisation dune approche culturelle des phnomnes sociaux que des oprations de mme nature existent un peu partout en Europe. Mais, dans le mme temps, il faut aussi reconnatre que ces oprations mmorielles, en renforant lintrt de la collectivit pour le local, en portant le regard sur les quartiers, parfois sur la rue ou limmeuble, contribuent aussi redistribuer les cartes de la dmocratie locale en donnant accs lespace public des populations qui sen sentaient souvent exclues. Ces oprations peuvent alors tre des tremplins pour accder dautres statuts sociaux, de nouvelles formes de lgitimit qui se rengocient sur la base de la reconnaissance des mmoires collectives respectives. On devine l qumerge autre chose : notre capacit collective, ainsi que la volont du monde politique, reconnatre la dimension politique du microlocal ; notre aptitude ensuite lui donner les outils adquats pour saffirmer.

22)- Ce qui, bien sr, ninterdisait pas le racisme : il nest pas certain que le monde plus pacifi en apparence des trente glorieuses ait t moins discriminatoire envers les trangers venus dAfrique ou du Maghreb. Mon exprience personnelle des chantiers du btiment la fin des annes soixante-dix mincite tre prudent face aux opinions trs arrtes sur la monte du racisme. Le racisme ne se limite pas son expression publique ou des sondages.

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Premier essai de cartographie et danalyse des projets


En septembre 2005, la Cit nationale de lhistoire de limmigration (CNHI) confie Opale(1) la dlicate mission de recenser tous les acteurs du champ mmoriel en France. Il en rsulte un tableau encore prciser mais qui, dores et dj, a pu tablir un ensemble dacteurs varis, qui en grande majorit semblent privilgier la mmoire lhistoire, sappuient sur linterculturalit, et sont soucieux dimpliquer les habitants. Des acteurs, susceptibles dtablir la trame dun futur rseau en lien avec la Cit.

Lanalyse de la base de donnes des projets portant sur lhistoire et la mmoire de limmigration, identifis lors du tour de France des rgions en 2004 et 2005, est faite exclusivement partir des lments prsents dans la base de donnes cre et alimente par les chargs de mission du dpartement Rseau de la Cit. Elle vise dresser une cartographie et une typologie des projets en vue damliorer la connaissance et la comprhension des dynamiques mmorielles qui mergent sur les territoires. Pour la Cit nationale, il sagit galement de reprer des acteurs spcialiss ou plus ponctuels qui travaillent sur le thme de la mmoire de limmigration et de rflchir aux grandes orientations dun rseau de futurs partenaires(2). Ce recensement la fois innovant, complexe, et riche dinformations fut nanmoins ralis dans une certaine urgence, au rythme de la prparation de runions dinformations rgionales partir des fichiers fournis par les services de ltat sous le pilotage des prfets de rgion (directions rgionales de laction culturelle [Drac], rectorats, secrtariats gnraux pour les affaires rgionales des prfectures de rgion [Sgar] et surtout les directions rgionales du Fasild(3)). Ces conditions particulires incitent demble considrer les premiers rsultats de lanalyse dOpale avec prudence, dautant plus que le reprage des projets et la collecte des donnes ne prtendaient en rien proposer un tableau exhaustif et dfinitif sur lensemble du territoire franais. On pouvait le prdire : le maillage territorial des acteurs qui dveloppent des projets sur la mmoire de limmigration apparat trs dsquilibr. 44 % des projets se droulent dans les trois rgions qui accueillent la moiti des immigrs de France : le-de-France (17 %), Rhne-Alpes (16 %), Paca (11 %). Les rgions Aquitaine (9 %) et Nord-Pas-de-Calais (7 %) suivent. Mais on observe galement des dsquilibres importants au sein de certaines rgions (en Midi-Pyrnes, o cinq dpartements sur les huit ne comptabilisent aucun projet, ou encore le fort dcalage en Alsace entre Haut-Rhin et Bas-Rhin).

par Claire Andrieu, charge dtudes Association Opale Culture & Proximit

1)- Opale est une association, existant depuis 1988, qui a pour objet de valoriser des projets culturels de proximit : tudes pour des collectivits, des rseaux associatifs, ditions mthodologiques, formations dans le cadre des ateliers Culture & Proximit, notamment sur laction culturelle partir de la mmoire vivante. 2)- Opale sest vu confier par la Cit un fichier Filemaker de 560 fiches projets, et 410 fiches contacts lies, comptant prs dune vingtaine de rubriques, cases cocher ou zones de texte. Son travail a consist dans un premier temps optimiser cette base en ajoutant prs de neuf rubriques menant la cration, pour certaines, de catgories et sous catgories qui ont t renseignes par Opale. La base de donnes initiale est consultable, sous une forme allge dans ses rubriques, sur www.histoire-immigration.fr 3)- Fonds daction et de soutien pour lintgration et la lutte contre les discriminations.

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REPRAGE

La mmoire de limmigration en France

Si on retient lchelle dpartementale, ltude montre quun dpartement sur cinq serait en France vierge de tout projet, tandis que cinq dpartements se dtachent de lensemble comme particulirement denses (Bouches-duRhne, Gironde, Rhne, Nord et Paris). En outre, la quasi-totalit des projets se droule en milieu urbain (3 % des projets seulement en milieu rural), alors quune immigration en milieu rural a toujours exist dans certaines rgions agricoles, constitue, notamment, de migrants saisonniers. Pour des raisons diverses, au regard du pourcentage de la population immigre dans la population totale, certaines rgions apparaissent surreprsentes par rapport au nombre de projets quelles abritent (lgrement, pour les rgions Paca, Nord-Pas-de-Calais et Poitou-Charentes, et de manire plus importante pour les Pays-de-la-Loire, Rhne-Alpes et lAquitaine), tandis que dautres sont sous-reprsentes (la rgion le-deFrance, surtout, qui concentre elle seule 37 % de la population immigre en France et le Languedoc-Roussillon de manire plus limite).

La diversit des acteurs investis dans le champ mmoriel


La typologie des structures qui initient des projets sur la mmoire de limmigration montre lextrme diversit et htrognit des acteurs. Si 40 % dentre elles sont des structures artistiques et culturelles sur lesquelles la Cit nationale devrait pouvoir compter en termes de valorisation de la thmatique travers des programmations culturelles, 25 % proviennent nanmoins du champ social et socioculturel(4) et 10 % sont des associations caractrises dinterculturelles et de communautaires. Dans cette dernire catgorie, on relve un poids significatif des structures revendicatives (Black-blanc-beur, Mouvement contre le racisme et lamiti entre les peuples [Mrap], Ligue des droits de lhomme, etc.) luttant contre les discriminations et pour la reconnaissance des droits des immigrs. peu prs tous les secteurs artistiques et culturels sont reprsents. On constate un poids certain du thtre (27 %), de laudiovisuel (22 %), du pluridisciplinaire (20 %) collectifs dartistes, centres culturels ou quivalents , de la photographie (9 %), comme une majorit de structures de cration. Au moins 6 % de lensemble des projets recenss proviennent dinitiatives individuelles dartistes. Par ailleurs, 7 % des acteurs de ces projets sont des collectivits territoriales ( galit des services de la culture ou de la politique de la ville). Le pourcentage faible (7 %) des institutions patrimoniales (muses, services darchives, bibliothques, etc.) qui ont une mission publique de conservation et de diffusion des uvres ou des sources retraant lhistoire de la socit franaise semble souligner un certain retard dans la prise de conscience de la contribution de limmigration lhistoire de la nation, et lurgence de la cration dun muse spcialis. La faible part des tablissements scolaires, au moins en tant que porteurs de projet (5 %, pour lessentiel des collges)

4)- Parmi les structures sociales (12 %) et socioculturelles (14 %), une structure sur trois est plutt gnraliste, cest--dire quelle nest spcialise ni sur un type de public ni sur un type daction (maison de quartier, centre socioculturel ou centre social). On notera galement dans le secteur social la prsence de structures plus spcialises, sur linsertion et lemploi, le logement, lalphabtisation qui tendent prouver l encore la diversit des acteurs impliqus dans cette thmatique. Parmi les structures classes comme socioculturelles, on peut noter aussi la prsence notable des mouvements dducation populaire.

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Rpartition gographique des 410 porteurs de projets reprs par la Cit nationale de lhistoire de limmigration

provient trs clairement du mode de reprage des projets que la Cit a pu effectuer partir des fichiers fournis par lducation nationale, les rectorats nayant pas pu mobiliser leurs donnes dans un laps de temps trs resserr. Les associations clairement communautaires (4 %), et les associations dhistoire (de quartier, dhabitants, lies lhistoire dun lieu ou dun personnage), gnralement trs locales, sont minoritaires (5 %). Alors que les acteurs reprs sont des structures intervenant gnralement une chelle trs locale (28 %), il apparat quils nont pas non plus, dans leur objet, de rapport direct au thme de lhistoire ou de la mmoire de limmigration (43 %). De mme, 81 % des structures nont men quun seul projet sur le thme de lhistoire et de la mmoire de limmigration, et qui plus

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5)- Pour dfinir la capacit des structures porter des projets dampleur, un critre de niveau de rayonnement a t affect sous la forme dun chiffre entre 0 et 2, et, aussi, pour tenter de prciser le niveau du rapport de lobjet de la structure avec le thme histoiremmoire de limmigration. Ainsi, une structure socioculturelle et sociale en contact direct avec les publics concerns par la thmatique et une compagnie de thtre qui certes intgre un moment de ses crations la thmatique de la mmoire de limmigration mais peut tout autant traiter dun autre sujet ne se verront vraisemblablement pas attribuer le mme chiffre.

est, des projets plutt courts : 25 % des projets ne durent quune anne et 57 % entre une et deux annes. Le champ de la mmoire de limmigration est donc compos par un nombre trs limit de structures vritablement spcialises dans ce domaine. De mme, seulement 4 % dentre elles bnficient de niveaux maximaux de rayonnement et de rapport avec le thme de lhistoire et de la mmoire de limmigration(5), signe de leur caractre incontournable pour un futur rseau de la Cit nationale. En termes de profils dacteurs, ce champ se caractrise donc plutt par un certain clatement d la diversit des types de structures, au cloisonnement gographique, comme leurs activits, publics et investissements trs variables et varis sur le thme.

La mmoire revendique
Sans trop dtonnement, lanalyse lexicale montre que le mot mmoire est utilis prs de quatre fois plus dans le titre des projets que celui dhistoire, qui reste cependant trs prsent quand il sagit, pour les acteurs, de dcrire les objectifs des projets. Les porteurs revendiquent donc leurs projets comme relevant bien du champ de la mmoire qui correspond le mieux leur horizon dattente, mme sils affirment une volont forte de contribuer plus ou moins directement un travail dhistoire. Il en est de mme du patrimoine, dont on remarque la quasi-absence dans lintitul des projets, mme si 5 % le mentionnent dans la description des objectifs quils sassignent. Enfin, pour tenter de sortir du clivage dsormais rcurrent dans maints dbats entre mmoire et histoire, notons avec intrt que dautres termes sont aussi employs, comme vie, identit, parole, traces, afin de montrer que ces projets cherchent avant tout sintresser aux personnes plutt qu la thmatique de lhistoire de limmigration, plus abstraite. Dautres informations clairantes se dgagent de lanalyse du champ lexical employ pour dcrire les objectifs des projets ; mme si, rappelons-le, ce pointage nest quindicatif et ne remplace nullement un vrai travail de sociologie des acteurs qui rclamerait ncessairement une enqute qualitative supplmentaire. Prcisons galement quil sagit l des objectifs affichs ceux, souvent, de la commande initiale correspondant dailleurs bien souvent des critres de financement public ou ceux que les acteurs se donnent mais non des objectifs effectivement atteints. Plus dun projet sur trois affiche un objectif de valorisation (35 %), bien avant celui de connaissance (18 %), de transmission (11 %) ou encore de conservation ou de sauvegarde (6 %). Si lon considre maintenant les thmes abords par ces projets, prs des deux tiers abordent la mmoire de limmigration par le biais de linterculturalit et de la connaissance dautres cultures. Prs de 60 % ont travaill sur une dimension intime, mmoire individuelle et/ou familiale. 30 % des

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projets traitent de thmes lis expressment lhistoire coloniale de la France. Enfin seulement 14 % des projets travaillent sur les questions relatives au monde du travail. Apparemment, trs peu de projets adoptent une approche chronologique (seuls 6 % des projets affichent une priode dtude prcise), les rsums des objectifs et du descriptif de laction restant le plus souvent muets sur cette donne, confirmant que le contexte historique nest pas lapproche prioritaire des acteurs. De la mme manire, on a remarqu que les deux tiers des projets ne sont pas centrs sur une immigration particulire : soit ils sintressent la mmoire locale au sens large, celle des habitants quels quils soient (34 %) (ils ne La grande majorit des projets ciblent pas telle ou telle immigration ni ne vise apparemment pas de publics mme apparemment la population immispcifiques afin dlargir les cercles gre de la ville), soit ils traitent de la situation, de la figure de limmigr, du rfugi, de la restitution et dviter lenfermement dans de lexil en gnral (31 %). une communaut. On observe une part importante de projets portant spcifiquement sur limmigration algrienne (10 %) et maghrbine en gnral (19 %). Inversement, lanalyse 6)- On parle ici en termes des populations traites souligne la faiblesse des projets portant sur limmi- de continent : Europe (ressortissants gration europenne (6 %) et asiatique (3 %)(6). Au regard de leur importance de la communaut europenne, Roumains, dmographique en France, il faut souligner la relative sous-reprsentation Ukrainiens) ; Asie (Turcs, des projets portant notamment sur limmigration portugaise, italienne, espa- Armniens, Vietnamiens, Cambodgiens, Laotiens) gnole, mais galement marocaine(7).

Productions et partenariats, une palette trs riche


La typologie des formes dactions choisies par les projets met laccent sur une forte dimension de travail en atelier (45 %) avec des usagers, des habitants, des publics. Il aurait dailleurs t intressant den savoir plus sur le degr de participation de la population laction. Une place prpondrante est accorde la collecte darchives orales (plus des deux tiers des projets), avant la collecte dimages (un tiers des projets). Un quart des projets a consist travailler partir darchives crites et seuls 10 % ont port sur une collecte dobjets. En revanche, la question du patrimoine bti li lhistoire et la mmoire de limmigration est peu aborde dans les projets (4 %), signe dun retard certain en matire de protection de ce type de patrimoine (foyers, grands ensembles, lieux de culte, etc.). Alors que la grande majorit des projets ne vise apparemment pas de publics spcifiques afin dlargir les cercles de la restitution et dviter lenfermement dans une communaut, un quart des projets cible, quant eux, expressment les jeunes (jeunes, scolaires, lves, enfants), en particulier en milieu scolaire (10 %), et 8 % les femmes de manire spcifique. Ltude des productions associes aux projets rvle une palette trs large et varie. Un projet sur quatre est un projet multiforme (donnant lieu

7)- Source : Diversit des origines gographiques, in Les immigrs en France, Insee, 2005.

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plus de deux productions), tandis que 6 % des projets nont pas donn lieu une production matrielle (rencontres, ateliers de pratique, journes dchange). Pour le reste, on note la prdominance des expositions et des ouvrages (respectivement 21 % et 18 %), la part non ngligeable de la production audiovisuelle (14 %) une grande richesse encore sous-exploite , et des spectacles (10 %). Les projets donnant lieu des productions multimdias (site Internet, Cdrom) (3 %) et audio (enregistrement de tmoignages, CD musique) (3 %) sont trs peu nombreux. On note que 6 % des projets nont apparemment pas abouti une production matrielle particulire mais sont plutt de lordre de la rencontre, de latelier de pratique, de la journe dchange dimension de convivialit essentielle mais qui nous interroge nanmoins sur la ncessit, dans ces projets, dune production finale matrielle perue comme un aboutissement. Une des caractristiques de ces projets est galement quils mobilisent une trs grande varit de partenaires dactions. 55 % dentre eux atteignent des niveaux de mise en forme importants, en relation avec des partenariats de comptences multiples, tandis que 15 % se seraient drouls sans lintervention de scientifiques (historiens, sociologues, anthropologues) et dartistes. Ces projets plus globaux de citoyennet ont une place essentielle selon nous dans le paysage mmoire/histoire de limmigration en termes dimpact et de proximit. Ce constat contribue montrer galement quil existe une alternative au dbat souvent luvre entre libert artistique et rigueur scientifique, un interstice dans lequel des projets peuvent bel et bien se dvelopper.

Une diffusion encore confidentielle


En termes de financement rcurrent de ces projets, on note la place prpondrante du Fasild (46 % des projets), des communes (43 %) et, dune manire gnrale, des collectivits territoriales (81 % des projets citent au moins une collectivit comme partenaire financier). La position importante des Drac dans la liste des partenaires les plus cits (28 %) est sans doute due aux modalits du reprage des projets par la Cit nationale. 12 % des projets se droulent dans Contact : le cadre dun contrat de ville, et seulement 4 % voOPALE / Culture & Proximit quent le cadre dune opration de renouvellement 45, rue des Cinq-diamants - 75013 Paris urbain. La place des fondations (6 %) nest pas ngliTl. : 01 45 65 20 00 geable. ww.culture-proximite.org Pour finir, les niveaux de diffusion des projets semblent restreints. Un tiers a un niveau de diffusion minimum (le groupe de projet, le quartier). Seuls 14 % des projets ont pu bnficier dune diffusion importante (rgionale, nationale). La CNHI aurait sans doute un rle jouer sur ce point en termes daide la diffusion. Nanmoins, rappelons que dans ce type de projet la diffusion maximale nest pas forcment lobjectif le plus important, le premier

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cercle de restitution, celui de la personne dont on a recueilli le tmoignage, tant tout aussi primordial. Dans un contexte particulier o se dploient beaucoup dactions mmorielles, cette base de donnes donne une premire photographie des projets et des acteurs de lhistoire et de la mmoire de limmigration en France. Ces premiers lments danalyse permettent dj didentifier des orientations possibles pour lavenir du rseau dacteurs autour du projet de la Cit nationale (cf. conclusions du rapport final(8)). Rappelons que cette base de donnes reste probablement limite au regard du nombre rel de projets et dacteurs investis sur cette thmatique. Elle ne donne galement pas voir les budgets correspondants, lment-cl pour mesurer la stabilit des projets. Or, lon sait que certains projets voluent trop souvent dans une situation prcaire. Cette dernire donne serait pourtant essentielle pour prsager du type de liens que la Cit nationale pourra tisser lavenir avec un rseau

8)- Cet article est une synthse du rapport final qui devrait tre prochainement disponible sur le site Internet de la Cit nationale de lhistoire de limmigration (www.histoire-immigration.fr)

Agenda de la revue Hommes et Migrations


Vendredi 21 avril 2006 , de 18h30 22h30, Saint Brieuc Bistrot de lhistoire chemins dexils en Bretagne, dbat et repas de quartier au Centre social du plateau dans le cadre de la campagne Demain le monde, les migrations pour vivre ensemble. Les Bistrots de la vie du pays Briochin organisent des dbats rassemblant des migrants, des tmoins, des collgiens, des historiens et des sociologues.
Bistrot de lhistoire, place Mazier, 22 000 Saint Brieuc Tl. : 02 96 62 56 69 - www.bistrotsdelhistoire.com

Jeudi 11 mai 2006, 18h00, Rennes La Bretagne, une terre d'immigration en devenir, dbat anim par Marie Poinsot, rdactrice en chef de la revue H&M et Pascale Petit-Snchal, directrice rgionale du Fasild au Kiosque citoyen, association culturelle de rflexion et citoyenne, lieu de confrences, de colloques et dexpositions qui sest fix comme objectif dveiller les jeunes la connaissance et piquer la curiosit des plus grands, en partenariat avec France Culture, CNRS, BNF, Ouest-France, Arte etc.
Kiosque citoyen, espace Ouest France, 38, rue du Pr-bott, 35000 Rennes Tl. : 02 99 53 42 66 - www.lekiosquecitoyen.org
Contact : Karima Dekiouk Tl. : 01 53 59 58 60 - karima.dekiouk@histoire-immigration.fr

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