Definio O positivismo uma corrente filosfica que surgiu na Frana no comeo do sculo XIX.

. Os principais idealizadores do positivismo foram os pensadores Augusto Comte e John Stuart Mill. Esta escola filosfica ganhou fora na Europa na segunda metade do sculo XIX e comeo do XX, perodo em que chegou ao Brasil. O positivismo defende a idia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro. De acordo com os positivistas somente pode-se afirmar que uma teoria correta se ela foi comprovada atravs de mtodos cientficos vlidos. Os positivistas no consideram os conhecimentos ligados as crenas, superstio ou qualquer outro que no possa ser comprovado cientificamente. Para eles, o progresso da humanidade depende exclusivamente dos avanos cientficos. O positivismo teve muita influncia na literatura. No Brasil, por exemplo, influenciou escritores naturalistas como Alusio de Azevedo e Raul Pompia. Curiosidade: - A frase Ordem e Progresso que encontramos na bandeira brasileira de inspirao positivista.

Positivismo a doutrina criada por Augusto Comte que sugere a observao cientfica da realidade, cujo conhecimento viabilizaria o estabelecimento de leis universais para o progresso da sociedade e dos indivduos. Comte acreditava ser possvel observar a vida social por meio de um modelo cientfico, interpretando a histria da humanidade, e a partir dessa anlise, criar um processo permanente de melhoria e evoluo. Esse processo estaria dividido em estgios inferiores ? fase teolgica e fase metafsica ? at alcanar um nvel superior ? fase positivista. Para Comte, a ordem era a base do progresso social, apesar de visualizar somente o caos e a anarquia, por isso ele abominava tanto a revoluo quanto a democracia. O modelo positivista de regime republicano, porm estruturado sob a forma de uma ditadura cientfica. Um dos princpios do positivismo a separao entre o poder religioso e o poder civil, somente homens esclarecidos e honestos seriam os verdadeiros sacerdotes do saber. Esta sabedoria seria transmitida aos ditadores ilustrados e, estes teriam condies de comandar o Estado e as classes inferiores. Comte tambm defendeu a universalizao do ensino primrio e o amparo ao proletariado. No Brasil, a doutrina positivista teve grande repercusso, norteando uma reforma autoritria no Rio Grande do Sul, no governo de Jlio de Castilho, em 1893, e posteriormente pelo Estado Novo. O lema da bandeira brasileira - Ordem e Progresso ? na verdade um pressuposto do positivismo de Comte.

O PENSAMENTO DE CONTE
Governo do Estado do RS Germano Rigotto Secretaria de Estado da Cultura Victor Hugo Alves da Silva Memorial do RS Voltaire Schilling

Auguste Comte e o Positivismo (1798- 1857)

Introduo A idia do positivismo brotou aqui e ali. Chispas isoladas de luz, perdidas na densa neblina da noite medieval, alam-se e se unem at formar um foco que um completo sistema de idias. O esprito positivo de Comte um produto genuino do ambiente cientifico que despertou sua inteligncia. Justo Prieto La vida indmita de Augusto Comte O ano de 2007 assinala a passagem dos 150 anos da morte de Auguste Comte, ocorrida em 5 de setembro de 1857. Filsofo, matemtico, foi um dos mais famosos reformadores sociais da Europa do sculo XIX, sua doutrina positivista exerceu enorme influncia nos destinos de algumas naes latino-americanas, especialmente o Brasil, cuja bandeira at hoje sustenta um dos seus lemas favoritos: Ordem e Progresso. Especialmente no Rio Grande do Sul, o positivismo lanou razes profundas na vida poltica, no urbanismo, na arquitetura, na escultura e demais artes, fazendo com que sua herana at hoje se faa presente na vida dos cidados e cidads sul rio-grandenses. O Positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosficas do sculo 19 e uma das mais influentes do seu tempo. As suas razes deitam no empirismo do filsofo ingls David Hume (morto em 1776) que inculcou nos seus seguidores uma poderosa vocao em procurar entender as coisas do mundo com olhos cientficos, afastando-se de tudo o que no fosse exato, factual, comprovvel. Tornou-se o positivismo a expresso renovada do agnosticismo (indiferena existncia de Deus) e do atesmo, caractersticas assumidas por cientistas, engenheiros e tcnicos em geral, cuja importncia social e cultural aumentou consideravelmente, na Inglaterra, na Frana e na Alemanha, com a implantao das indstrias e das descobertas cientficas. Por outro lado, bem provvel que o positivismo no tivesse a irradiao que teve se no fosse o diligente e abnegado trabalho de um pensador francs: Auguste Comte. Tanto assim que seu nome praticamente tornou-se sinnimo de positivismo. A maior parte das idias de Comte - nascido em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, na Frana -, vieram luz durante a Restaurao, perodo histrico politicamente conservador e reacionrio, compreendido entre os anos de 1815 a 1848 (do Congresso de Viena at as revolues de 1848), quando os princpios liberais e democrticos da Revoluo Francesa entraram em refluxo, sofrendo perseguies por parte dos conservadores e dos contra-revolucionrios. Esses se agrupavam ao redor da Santa Aliana, uma coligao realista-reacionaria que procurou deter o avano das liberdades. Chamavam-se de legitimistas, porque defendiam o principio que somente seriam legais e legtimos na Europa os governos que estivessem em mos das dinastias tradicionais, comprometendo-se se socorrerem mutuamente se qualquer uma delas fosse ameaada por uma revoluo. Queriam a volta do Antigo Regime. Comte, no entanto, entendeu que no era mais possvel restaurar as estruturas do passado. Inspirado, num primeiro momento por Saint-Simon, seu mestre, um dos mentores do socialismo utpico, para quem trabalhou como secretrio de 1819 a 1824, Comte vislumbrou o surgimento de uma nova era, de uma Nova Ordem que superaria tanto o liberalismo-democrtico como o reacionarismo: a Era Cientfica ou Positiva.

Desde ento empenhou-se (mesmo passando por terrveis dificuldades materiais depois que deixou a Escola Politcnica de Paris, onde exerceu o magistrio e, depois, em carter privado), na difuso e propaganda da sua doutrina apelando para os cursos privados. O projeto inicial abarcou 72 cursos, proferidos primeiro em 1826, e retomados em 1829, tratando da Poltica Positiva e da Fsica Social.. A derrubada da velha ordem aristocrtica e feudal, o declnio do poder da Igreja Catlica, o avano da indstria e da tcnica, o crescimento cientifico em geral, a f otimista no Progresso, os impasses entre o Liberalismo e o Absolutismo, a Democracia e a Contra-Revoluo, e uma busca de segurana e estabilidade num perodo ps-revolucionrio, formaram o pano de fundo do comtisno.

Uma viso histrica

..as leis do desenvolvimento do saber humano tm um carter histrico por excelncia . O saber est submetido a regularidades que o socilogo e o historiador so capazes de estudar, demonstrando ao mesmo tempo em que as fases anteriores do desenvolvimento humano, j ultrapassadas, no eram simplesmente erros, seno que possuam ...sua razo histrica... Leszek Kolakowski - La filosofia positivista Para Comte o pensamento, ao longo da Histria, passava por ciclos onde um perodo orgnico (a juno do espiritual com o temporal) alternava-se com um perodo critico. O crtico questionava o orgnico, levando-o ao desgaste e a sua necessria substituio. Desta forma o perodo orgnico medieval, dominado pelo Cristianismo (subdividido no poder espiritual do Papa e no poder temporal dos reis), chamado de Teolgico-feudal, foi corrodo no sculo 18 pelos demolidores incompletos, os pensadores iluministas (particularmente por Voltaire e J.J.Rousseau). O problema, segundo ele, que o pensamento crtico mostrava-se estril. Era eficiente em destruir e cindir, mas incapaz de construir. O resultado que o declnio do perodo orgnico conduz instabilidade e revoluo. preciso, pois restaurar um novo princpio orgnico necessrio estabilidade e ao bom funcionamento de qualquer sociedade. A humanidade detesta a desordem. O primeiro ensaio de Comte tm exatamente essa preocupao. Intitulou-o de Reorganizar a sociedade (Plan des Travaux Scientifiques ncessaires pour organiser la socit, 1822). Enganavam-se, no entanto, os que imaginavam fazer os ponteiros do relgio da Histria voltar atrs. S os retrgrados, os reacionrios que no reconheciam que o seu momento j passou, que pensam assim. Comte tambm no confiava no povo, nem nos Democratas. Para ele o deplorvel exerccio do sufrgio universal viciava a razo popular. A construo do futuro exigia gente preparada, especializada e qualificada, para inaugurar o novo perodo orgnico dominado pelo Estado Positivo. Entre o Conservadorismo e o Liberalismo-democrtico props uma terceira via.

A Lei dos trs estados

Influenciado por Condorcet (Quadro histrico do progresso humano, 1794) que dividira a evoluo da Histria em nove perodos, afirmando que a Humanidade progredia sempre para etapas melhores e superiores em direo ao aperfeioamento ilimitado dos homens, Comte elaborou a chamada doutrina ou lei dos trs estgios ou estados, segundo a qual passamos, nos tempos antigos, pelo estado teolgico, depois, na idade moderna, pelo metafsico e , no presente, rumamos para o estado positivo ou cientfico, . o primeiro provisrio, o segundo transitrio e o terceiro definitivo. Cada um desses estgios era modelado por um conjunto de concepes, valores , opinies e mentalidades, prprios, distintos uns dos outros.

Sntese
Perodo Estado Caractersticas Antigidade e

Medievo Teolgico Explica os fenmenos naturais recorrendo a imaginrias divindades, a entidades mgicas, aos deuses e seres extraterrenos. Neste estgio a mente inventa. Subdivide-se em fetichismo, politesmo e monotesmo. uma poca escravista e servil na qual ocorre uma confuso entre o poder espiritual e o temporal, havendo numa etapa teocrtica (Egito) e outra mtica (greco-romana). Seu regime poltico equivalente a Monarquia. Moderno Metafsico Perodo bastardo, meramente intermedirio, provisrio. Recorre e vive de abstraes. poca de revolues e desordens onde se desenvolve uma filosofia negativa que, com sua crtica, acelera a decomposio da teologia monotesta, mas mostra-se incapaz de construir uma outra, orgnica. Impera a doutrina da soberania popular, da livre expresso e da igualdade social que Comte considera viciosas. Contempornea Positivo Procura a reorganizao da vida social para retirar a humanidade da anarquia e da crise, em direo a uma nova fase de hegemonia cientfica, completando a unidade entre o temporal e o espiritual, da mesma forma que o Cristianismo fez na I. Mdia. o momento em que a f monotesta substituda pela sntese humana. A realidade captada mediante as verdades positivas da cincia. preciso adaptar todas as instituies ao futuro do predomnio cientfico. Para tal dever impor-se um sistema de educao universal e aperfeioar-se um cdigo tico. O governo ser composto por sbios apoiados nas leis precisas extradas das cincias naturais e que defendero, com o recurso da repblica positivista, as classes humildes.

Comte afastou-se do materialismo do sculo 18 por acredit-lo vazio de esprito, alinhando-se entre os de concepo idealista: so as opinies que governam o mundo, ou, como disse a totalidade do mecanismo social se baseia, em ltima instncia, nas opinies.. Portanto a Histria nada mais do que a historia das opinies (modernamente diramos da ideologia ou da viso de mundo). Se, por exemplo, aceitamos uma concepo teolgica das coisas em razo acreditarmos ser o mundo uma criao dos deuses ou de um ser extraterreno qualquer, e, ao contrrio, se adotamos a cientifica, o veremos exclusivamente sob o prisma positivista.

A Evoluo do Saber
Para Comte a evoluo do saber no era harmnica, mas desigual. Na Idade Contempornea as cincias exatas e naturais, tais como a Biologia, a Fsica e a Qumica, tomaram a dianteira, chegando antes de todas as demais cincias ao estado positivo. Quem se atrasara nesta corrida rumo a era cientifica era o conhecimento dos fenmenos sociais, ainda dominado pela teologia ou pela metafsica. Logo, ainda estavam num estagio nocientfico, pertencendo ainda a esfera do metafsico. Por conseguinte, para superar esse atraso, as leis das cincias naturais deviam ser urgentemente aplicadas ao entendimento da sociedade. Ela, a sociedade, tal um objeto ou um ser qualquer (uma planta ou um mineral), deveria ser submetida ao estudo cientfico. Se existiam leis da Fsica, da Qumica, da Biologia, porque no aceitar a existncia de leis sociais? Essa nova cincia da sociedade, ainda em formao, era a Sociologia (palavra mencionada pela 1 vez no Curso n 47). Ela, a sociologia, ocuparia no futuro o lugar mais importante na hierarquia do conhecimento porque tratava do que era Humano. Qual seria, entretanto, o campo da

Sociologia e qual sua utilidade? Dedicaria-se essa cincia a estudar o comportamento e o relacionamento social, analisando seus fatores estticos e dinmicos, conceitos que ele extraiu da Mecnica, afim de que possam ser inteligveis e antevistos. A sociologia para Comte seria to precisa como a Astronomia ou a Qumica, permitindo aos governantes futuros um alto grau de previso nas decises a serem tomadas ou consideradas. Cincias Leis naturais exatido, certeza Sociologia Leis sociais previso Como ocorre a mudana numa sociedade? Quais os fatores que a determinam? Segundo Comte ela, a transformao, devia-se a trs elementos: dois estticos, de modificao pouco perceptvel (a raa e o clima), e o outro dinmico (a ao poltica consciente). Um deles - o esttico - caracterizava os setores estveis da sociedade, de lenta alterao, que na poltica se projetavam no desejo de Ordem. O outro, o dinmico, entendeu como o impulso natural dos homens em direo ao Progresso. Comte harmonizou-as, a esttica e a dinmica, no lema Ordem e Progresso que, como sabe, foi incorporado bandeira do Brasil republicano. A Humanidade avanaria para o progresso dentro da ordem, sem revoluo ou bruscas rupturas, longe dos tumultos, numa espcie de evolucionismo conservador (bem ao gosto da burguesia francesa ps- revolucionria, otimista e confiante no sucesso do desempenho tcnico e industrial da sua poca). Uma reorganizao coletiva sem Deus e sem Rei, sob a preponderncia exclusiva do sentimento social, assistido pela razo positiva e da ao.. Se a transformao social deve-se ao poltica consciente, o movimento positivista tem como tarefa fundamental esclarecer as mentes ilustradas para com sua obrigao de fazer emergir o mais rpido possvel a Era Cientfica. Dai Comte reservar a cada seu seguidor a funo de apstolo, de divulgador das suas idias, todos eles dedicados ao sacerdcio da humanidade. Formou-se ao seu redor, a partir de ento, uma pequena seita de excntricos discpulos que passaram a cultu-lo como uma espcie de messias dos tempos cientficos: um Cristo da era da cincia!

O Governo dos Sbios

Assim aos sbios que compete empreender a primeira srie de trabalhos, e aos industriais mais importantes organizar, nas bases que ficarem assim delineadas, o sistema administrativo... [eles] devem ser um dia colocados na supremacia, ou na soberania; s eles podem constru-lo. Auguste Comte - Reorganizar a Sociedade A polmica sobre se o governo deve ser exercido pelo povo ou s por especialistas antiqssima. Plato, o filsofo clssico, defendeu nos Dilogos, especialmente no A Repblica (Politeia), escrito no sculo 4 a.C., que o estado para os que demonstram capacidade de govern-lo, para os dotados de techn. Na sua sociedade perfeita, na utopia platnica, quem governava era um rei-filsofo ou um filsofo-rei, que graas aos seus atributos - racionalidade e sabedoria - , exerceria o poder de forma justa. e equnime. Comte retoma essa idia, no a concentrando, porm, numa s pessoa, num chefe ilustrado ou num dspota esclarecido. Na sociocracia futura o poder seria amplamente compartilhado pelos sbios, isto , pelos cientistas, os engenheiros, os naturalistas, os fisilogos, que, nessa tarefa, associaram-se aos que dominavam a tecnologia: os industriais. Essa a aliana, entre o crebro e o empreendimento, entre a teoria e a prtica, entre o laboratrio e a fbrica, dominar o futuro e garantir o Progresso. Comte foi, pois, um dos mais recentes precursores da Tecnocracia pensando nessa elite que ele ministrou, com a presena de Alexander von Humbold e Hipolite Carnot, entre tantos outros, seu clebre Curso de Filosofia Positiva (Cours de Philosophie Positive, publicado entre 1830-1842), mobilizando os sbios para as tarefas de difuso da mensagem positivista. Como, para assistir sua segunda etapa de

cursos, aumentou a audincia de trabalhadores, Comte imaginou mais tarde um lugar mais amplo para eles na sociedade do futuro (isso que explica o porqu dos positivistas defenderem polticas de integrao social). Pode-se dizer que a tese de entregar-se a liderana poltica e ideolgica da sociedade a uma minoria de sbios, decorre, em sua inspirao mais prxima, do Conselho de Newton defendido uns anos antes por Saint-Simon (in Lettres dun habitant de Gnve a ses contemporains, 1802/3), para quem, a partir de subscries feitas na tumba de Newton , o grande gnio da fsica, formar-se-iam os 21 eleitos da humanidade (12 sbios e 9 literatos e artistas) com a funo, ao multiplicarem-se em subconselhos regionais hierarquizados, de alardear a superioridade do conhecimento cientifico sobre todo o resto. Parece-me que esta idia de selecionar alguns dotados como agentes difusores do positivismo que estava por detrs da organizao da Sociedade Positivista de Paris, fundada por Comte em 1848. Comte no plano politico-ideolgico criticou no s os retrgrados, mas tambm o Liberalismo por sua nfase no abjeto individualismo que impedia de estabelecer-se uma sociedade autenticamente solidria, conduzindo os homens ao egosmo e competio desenfreada (resultado do capitalismo laissez-faire). Condenou em seguida o principio da diviso dos poderes (executivo, legislativo e judicirio) porque se opunha ao restabelecimento da nova doutrina orgnica, defendida por ele. Ao ambicionar recompor o espiritual com o temporal, o cientfico com o tico, era inevitvel que isso conduzia a uma reconcentrao dos poderes, o que implicava em submisso dos demais ao Executivo. Incompatibilizou-se tambm com a Democracia. Mesmo pregando a integrao do proletariado na ordem socio-poltica positiva, nunca simpatizou com a adoo do voto universal, adotado depois da Revoluo de 1848. Advogou isto sim a Sociocracia, a ser implantada pela Ditadura Positivista, que, de cima para baixo, aceleraria a chegada do Progresso. Era preciso, para tanto, afastar as antigas classes dirigentes, os nobres e os padres (que Saint-Simon chamara de parasitas), e convocar, para dela participar, o proletariado e as mulheres, que atuariam como uma fora auxiliar dos sbios e dos industriais. Na Cincia Poltica a presena de Comte se fez notar, mais tarde, inspirando as teorias autoritrias e antidemocrticas de Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, para quem eleies ou partidos polticos no faziam a menor diferena, pois o governo sempre terminava nas mos de uma elite. O primeiro, Pareto, no seu Tratado de sociologia geral (Trattato di Sociologia Generale, 1916), defendeu a tese da circulao e do confronto entre as elites. As velhas classes dirigentes, as raposas (il luppi), resistiam s novas, os lees (il leoni) , sedentos de poder. Os fascistas na Itlia nele se inspiraram para assaltar o poder na sua clebre Marcha sobre Roma, liderada por B. Mussolini, em 1922. Mosca por sua vez, no seu Elementos de Cincia Poltica (Elementi di scienza politica, 1896) desenvolveu o conceito da existncia de uma classe poltica, independente e pairando sobre o resto da sociedade, que em breve, no seria mais formada pela aristocracia econmica como desejavam os liberais, mas sim recrutada na corporao cientfica e intelectual.

A diviso do positivismo
...a positividade, restrita at ento ao terreno profano, [ cumpria que] se apoderasse tambm do domnio sagrado, que parecia pertencer exclusivamente s teorias decaidas. Auguste Comte - Apelo aos Conservadores A pregao de Auguste Comte atravessou dois momentos distintos. No primeiro, iniciado em 1822 com a publicao do Reorganizar e encerrado com a edio do seu Curso de Filosofia Positivista, em 1842, militou ele como um apologista da cincia, repudiando a metafsica e a teologia. Chegou a considerar o Catolicismo como uma

impressionante runa histrica. Desde que sofrera uma crise psico-depressiva, que o levou a um breve internamento na clnica do Dr. Esquirol, ele mudara. Inaugurando uma outra fase de militncia intelectual, a derradeira. quando resolve instituir uma religio: o Apostolado da Humanidade, exposto no seu Sistema de Poltica Positiva (Systme de politique positive, 1851-4). Neste, o culto a Deus foi substitudo pela reverncia ao Grande-Ser, a deificao da Humanidade. mile Littr Acredita-se que essa reviravolta acentuou-se a partir do trauma provocado pela perda de sua amada, a escritora Clotilde de Vaux. Falecida precocemente em 1846, a discpula angelical, transformou-se em objeto de adorao, numa santa positivista. Dedicou-se ento a criar novos dolos, fetiches, sacerdotes e at um catecismo (Catecisme positiviste, 1852), com direito a templo, cuja avenida seria voltada para Paris, e tudo mais concernente ao cerimonial religioso. O Catolicismo, que ele acreditava superado, acabou inspirando-o. Criou at um delirante Calendrio - o Quadro Concreto para a Reparao Humana - para se opor ao tradicional. A recada dele no misticismo, numa religio sem Deus, no foi bem aceita entre seus inmeros seguidores, fazendo com que aps a sua morte, ocorrida em 5 de setembro de 1857, acentuasse a diviso entre eles. A Sociedade Positivista, fundada por Comte em Paris, em 1848, cindiu-se entre ortodoxos e heterodoxos. Talvez essa surpreendente converso de Comte a um culto religioso, que muitos interpretaram como resultado progressivo de loucura, tenha contribudo para o esquecimento e indiferena com que a inteligncia francesa, de tradio cartesiana, o tratou-o, tanto nos seus anos finais como depois da sua morte. Ortodoxos Heterodoxos Acompanharam Comte na sua Consideraram a fase religiosa de fase religiosa, continuando na do mestre como um retrocesso pregao: seu representante foi preservando-lhe a faceta cientifica; P. Laffite, sacerdote mximo mile Littr foi seu expoente da religio universal Na sua tumba no Cemitrio de Pre Lachaise, onde o sepultaram em 8 de setembro de 1857, fixou-se uma placa de mrmore com o seguinte lema: O Amor por princpio, a Ordem por base, o Progresso por fim (LAmour pour principe, lOrdre pour base, le Progrs pour but).

A dinmica histrica-politica
A crise da sociedade teolgica-feudal (entre 1400 - 1800) Doutrina Retrgrada Doutrina Crtica (reacionrios) (democratas) Reis desejam conflituam-se Povos tendem a criticar a restaurar a antiga sociedade antiga sociedade so reacionrios limitam-se e anulam-se so radicais Impasse entre Restaurao e Revoluo Soluo: a Sociocracia Aos reis se garantir Aos povos se a no dissoluo da far com que sociedade adiram para voto Adoo de uma nova Doutrina Orgnica: Doutrina Positivista (elaborada para sbios e industriais) Tecnocracia (encarregada de revogar a antiga ordem e de estabelecer uma nova, regular e estvel)

Calendrio Positivista (*) (Quadro Concreto da Reparao Humana)

Ms Figura Celebrao 01 Moiss teocracia inicial 02 Homero poesia antiga 03 Aristteles filosofia antiga 04 Arquimedes cincia antiga 05 Csar civilizao militar 06 S.Paulo catolicismo 07 Carlos Magno civilizao feudal 08 Dante moderna epopia 09 Gutemberg industria moderna 10 Shakespeare drama moderno 11 Descartes filosofia moderna 12 Frederico poltica moderna 13 Bichart cincia moderna

Fonte: O Catecismo Positivista de Auguste Comte, Paris, 1852. (*) cada ms tem 28 dias; haveria um dia complementar: a festa universal dos mortos dia bissexto: festa geral das Santas Mulheres(homenagem a Clotilde de Vaux) dia adicional dos anos bissextos: festa dos reprovados: rejeio solene dos dois retrgrados, Juliano e Napoleo. Bibliografia Arnaud, Pierre - Le Nouveau Dieu, prliminares la Politique positive. Librarie de Philosophie J. Vrin, Paris, 1973. Bury, John - La idea del progreso Alianza Editorial, Madri, 1971. Comte, Auguste - Reorganizar a Sociedade. Guimares Editores, Lisboa, 1977. Comte, Auguste - O Catecismo Positivista. Templo da Humanidade, Rio de Janeiro, 1934. Comte, Auguste - Apelo aos Conservadores. Templo da Humanidade, Rio de Janeiro, 1899. Geymonat. Ludovico - Historia de la Filosofia y de la Ciencia Editorial Critica, Barcelona, 1985, vol. 3. Kolakowski, Leszek - La filosofia positivista Ediciones Catedra, Madri, 1988. Lins, Ivan - Histria do Positivismo no Brasil, Editora Nacional, So Paulo, 1967, 2 ed. Prieto, Justo - La vida indmita de Augusto Comte, Editorial Ayacucho, Buenos Aires, 1944

Caractersticas Gerais do Positivismo

Ao idealismo da primeira metade do sculo XIX se segue o positivismo, que ocupa, mais ou menos, a segunda metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. O positivismo representa uma reao contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Entretanto, o positivismo fica no mesmo mbito imanentista do idealismo e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do fenmeno. "O fato divino", dizia Ardig. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo a seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia mediante a razo; o segundo, ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. Da a sua pobreza filosfica, mas tambm o seu maior valor como descrio e anlise objetiva da experincia - atravs da histria e da cincia - com respeito ao idealismo, que alterava a experincia, a cincia e a histria. Dada essa objetividade da cincia e da histria do pensamento positivista, compreende-se porque elas so fecundas no campo prtico, tcnico, aplicado. Alm de ser uma reao contra o idealismo, o positivismo ainda devido ao grande progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a esperana de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmicosociais, que dominaram o mesmo sculo XIX. Sendo grandemente valorizada a atividade econmica, produtora de bens materiais, natural se procure uma base filosfica positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econmico-sociais. Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente, da experincia. A filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivisticamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resulta das cincias naturais. Dessas premissas teorticas decorrem necessariamente as concepes morais hedonistas e utilitrias, que florescem no seio do positivismo. E delas dependem, mais ou menos, tambm os sistemas poltico-econmico-sociais, florescidos igualmente no mbito natural do positivismo. Na democracia moderna - que a concepo poltica, em que a soberania atribuda ao povo, massa - a vontade popular se manifesta atravs do nmero, da quantidade, da enumerao material dos votos (sufrgio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade completa do indivduo - enquanto no lesar a liberdade alheia - sustenta tambm a livre concorrncia econmica atravs da lida mecnica, do conflito material das foras econmicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana est na atividade econmica, produtora de bens materiais, e a histria da humanidade acionada por interesses materiais, utilitrios, econmicos (materialismo histrico), e no por interesses espirituais, morais e religiosos. O positivismo do sculo XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao naturalismo) dos sculos XVII e XVIII, tambm pelo pas clssico de sua florao (a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao conhecimento sensvel, a metafsica cincia, o esprito natureza, com as relativas conseqncias prticas. Diferencia-se, porm, desses sistemas por um elemento caracterstico: o conceito de vir-a-ser,

de evoluo, considerada como lei fundamental dos fenmenos empricos, isto , de todos os fatos humanos e naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo romntico da primeira metade do sculo XIX, com esta diferena, entretanto, que o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teolgico, ao passo que o positivismo o concebe como evoluo, por causas. Atravs de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determina-se uma seleo natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito. Da acreditar o positismo firmemente no progresso - como nele j acreditava o idealismo. Trata-se, porm, de um progresso concebido naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bem-estar material. Mas, como no mbito do idealismo se determinou uma crtica ao idealismo, igualmente, no mbito do positivismo, a nica realidade existente, o cognoscvel, a realidade fsica, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de metafsica e filosofia, nada de esprito e valores espirituais. No entanto, atinge a cincia fielmente a sua realidade, que a experincia? E a cincia positivista pura cincia, ou no implica uma metafsica naturalista inconsciente e, involuntariamente, discutvel pelo menos tanto quanto a metafsica espiritualista? Nos fins do sculo passado e nos princpios deste sculo se determina uma crise interior da cincia mecaniscista, ideal e dolo do positivismo, para dar lugar a outras interpretaes do mundo natural no mbito das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser uma reviso e uma crtica do positivismo. Nessa crtica e vitria sobre o positivsmo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo; outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualistas.

Augusto Comte - Vida e Obras

Estudante da Politcnica aos 16 anos, Comte nomeado em 1832 explicador de anlise e de mecnica nessa mesma escola e, depois, em 1837, examinador de vestibular. Ver-se- retirado desta ltima funo em 1844 e de seu posto de explicador em 1851. Apesar de seus reiterados pedidos, no obter o desejado cargo de professor da Politcnica, nem mesmo a ctedra de histria geral das cincias positivas no Collge de France, que quisera criar em benefcio prprio. A obra de Comte guarda estreitas relaes com os acontecimentos de sua vida. Dois encontros capitais presidem as duas grandes etapas desta obra. Em 1817, ele conhece H. de Saint-Simon: O Organizador, o Sistema Industrial, e concebe, a partir da, a criao de uma cincia social e de uma poltica cientfica. J de posse, desde 1826, das grandes linhas de seu sistema, Comte abre em sua casa, rua do Faubourg Montmartre, um Curso de filosofia positiva - rapidamente interrompido por uma depresso nervosa - (que lhe vale ser internado durante algum tempo no servio de Esquirol). Retoma o ensino em 1829. A publicao do Curso inicia-se em 1830 e se distribui em 6 volumes at 1842. Desde 1831 Comte abrir, numa sala da prefeitura do 3. distrito, um curso pblico e gratuito de astronomia elementar destinado aos "operrios de Paris", curso este que ele levaria avante por sete anos consecutivos. Em 1844 publica o prefcio do curso sob o ttulo: Discurso dobre o esprito positivo. em outubro de 1844 que se situa o segundo encontro capital que vai marcar uma reviravolta na filosofia de Augusto Comte. Trata-se da irm de um de seus alunos, Clotilde de Vaux, esposa abandonada de um cobrador de impostos (que fugira para a Blgica aps algumas irregularidades financeiras). Na primavera de 1845, nosso filsofo de 47 anos declara a esta

mulher de 30 seu amor fervoroso. "Eu a considero como minha nica e verdadeira esposa no apenas futura, mas atual e eterna". Clotilde oferece-lhe sua amizade. o "ano sem par" que termina com a morte de Clotilde a 6 de abril de 1846. Comte sente ento sua razo vacilar, mas entrega-se corajosamente ao trabalho. Entre 1851 e 1854 aparecem os enormes volumes do Sistema de poltica positiva ou Tratado de sociologia que intitui a religio da humanidade. O ltimo volume sobre o Futuro humano prev uma reformulao total da obra sob o ttulo de Sntese Subjetiva. Desde 1847 Comte proclamou-se grande sacerdote da Religio da Humanidade. Institui o "Calendrio positivista" (cujos santos so os grandes pensadores da histria), forja divisas "Ordem e Progresso", "Viver para o prximo"; "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim", funda numerosas igrejas positivistas (ainda existem algumas como exemplo no Brasil). Ele morre em 1857 aps ter anunciado que "antes do ano de 1860" pregaria "o positivismo em Notre-Dame como a nica religio real e completas". Comte partiu de uma crtica cientfica da teologia para terminar como profeta. Compreende-se que alguns tenham contestado a unidade de sua doutrina, notadamente seu discpulo Littr, que em 1851 abandona a sociedade positivista. Littr - autor do clebre Dicionrio, divulgador do positivismo nos artigos do Nacional - aceita o que ele chama a primeira filosofia de Augusto Comte e v na segunda uma espcie de delrio poltico-religioso, inspirado pelo amor platnico do filsofo por Clotilde. Todavia, mesmo se o encontro com Clotilde deu obra do filsofo um novo tom, certo que Comte, j antes do Curso de filosofia positiva (e principalmente em seu "opsculo fundamental" de 1822), sempre pensou que a filosofia positivista deveria terminar finalmente em aplicaes polticas e nas fundao de uma nova religio. Littr podia sem dvida, em nome de suas prprias concepes, "separar Comte dele mesmo". Mas o historiador, que no deve considerar a obra com um julgamento pessoal, pode considerar-se autorizado a afirmar a unidade essencial e profunda da doutrina de Comte.() () Comte, afirmando vigorosamente a unidade de seu sistema, reconhece que houve duas carreiras em sua vida. Na primeira, diz ele sem falsa modstia, ele foi Aristteles e na segunda ser So Paulo.

A Lei dos Trs Estados

A filosofia da histria, tal como a concebe Comte, de certa forma to idealista quanto a de Hegel. Para Comte "as idias conduzem e transformam o mundo" e a evoluo da inteligncia humana que comanda o desenrolar da histria. Como Hegel ainda, Comte pensa que ns no podemos conhecer o esprito humano seno atravs de obras sucessivas - obras de civilizao e histria dos conhecimentos e das cincias - que a inteligncia alternadamente produziu no curso da histria. O esprito no poderia conhecer-se interiormente (Comte rejeita a introspeco, porque o sujeito do conhecimento confunde-se com o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas atravs das obras da cultura e particularmente atravs da histria das cincias. A vida espiritual autntica no uma vida interior, a atividade cientfica que se desenvolve atravs do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da histria "uma filosofia da histria do esprito atravs das cincias". O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados:

a) O estado teolgico ou "fictcio" explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar (). Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro ( a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa expeirncia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso, previso donde ao"). Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela o tambm para o desenvolvimento de cada indivduo. A criana d explicaes teolgicas, o adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo "positivista" das coisas. () So igualmente metafsicas as tentativas de explicao dos fatos biolgicos que partem do "princpio vital", assim como as explicaes das condutas humanas que partem da noo de "alma".

A Classificao das Cincias

As cincias, no decurso da histria, no se tornaram "positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia. Das matemticas sociologia a ordem a do mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto e de uma proximidade crescente em relao ao homem. Esta ordem corresponde ordem histrica da apario das cincias positivas. As matemticas (que com os pitagricos eram ainda, em parte, uma metafsica e uma mstica do nmero), constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa disciplina positiva (elas so, alis, para Comte, antes um instrumento de todas as cincias do que uma cincia particular). A astronomia descobre bem cedo suas primeiras leis positivas, a fsica espera o sculo XVII para, com Galileu e Newton, tornar-se positiva. A oportunidade da qumica vem no sculo

XVIII (Lavoisier). A biologia se torna uma disciplina positiva no sculo XIX. O prprio Comte acredita coroar o edifcio cientfico criando a sociologia. As cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais abstratas. De sada, os objetos das cincias dependem uns dos outros. Os seres vivos esto submetidos no s s leis particulares da vida, como tambm s leis mais gerais, fsicas e qumicas de todos os corpos (vivos ou inertes). Um ser vivo est submetido, como a matria inerte, s leis da gravidade. Alm disso, os mtodos de uma cincia supem que j sejam conhecidos os das cincias que a precederam na classificao. preciso ser matemtico para saber fsica. Um bilogo deve conhecer matemtica, fsica e qumica. Entretanto, se as cincias mais complexas dependem das mais simples, no poderamos deduzi-las de, nem reduzi-las a estas ltimas. Os fenmenos psicoqumicos condicionam os fenmenos biolgicos, mas a biologia no uma qumica orgnica. Comte afirma energicamente que cada etapa da classificao introduz um campo novo, irredutvel aos precedentes. Ele se ope ao materialismo que "a explicao do superior pelo inferior". Nota-se, enfim, que a psicologia no figura nesta classificao. Para Comte o objeto da psicologia pode ser repartido sem prejuzo entre a biologia e a sociologia.

A Humanidade
A ltima das cincias que Comte chamara primeiramente fsica social, e para a qual depois inventou o nome de sociologia reveste-se de importncia capital. Um dos melhores comentadores de Comte, Levy-Bruhl, tem razo de sublinhar: "A criao da cincia social o momento decisivo na filosofia de Comte. Dela tudo parte, a ela tudo se reduz". Nela iro se reunir o positivismo religioso, a histria do conhecimento e a poltica positiva. refletindo sobre a sociologia positiva que compreenderemos que as duas doutrinas de Comte so apenas uma. Enfim, e sobretudo, a criao da sociologia que, permitindo aquilo que Kant denominava uma "totalizao da experincia", nos faz compreender o que , para Comte, fundamentalmente, a prpria filosofia. Comte, ao criar a sociologia, a sexta cincia fundamental, a mais concreta e complexa, cujo objeto a "humanidade", encerra as conquistas do esprito positivo: como diz excelentemente Gouhier - em sua admirvel introduo ao Textos Escolhidos de Comte, publicados por Aubier - "Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, isso no significa apenas o aparecimento de uma nova cincia. O nascimento da sociologia tem uma importncia que no podia ter o da biologia ou o da fsica: ele representa o fato de que no mais existe no universo qualquer refgio para os deuses e suas imagens metafsicas. Como cada cincia depende da precedente sem a ela se reduzir, o socilogo deve conhecer o essencial de todas as disciplinas que precedem a sua. Sua especializao prpria se confunde, pois - diferentemente do que se passa para os outros sbios - com a totalidade do saber. Significa dizer que o socilogo idntico ao prprio filsofo, "especialista em generalidades", que envolve com um olhar enciclopdico toda a evoluo da inteligncia, desde o estado teolgico ao estado positivo, em todas as disciplinas do conhecimento. Comte repudia a metafsica, mas no rejeita a filosofia concebida como interpretao totalizante da histria e, por isto, identificao com a sociologia, a cincia ltima que supe todas as outras, a cincia da humanidade, a cincia, poder-se-ia dizer em termos hegelianos, do "universal concreto". O objeto prprio da sociologia a humanidade e necessrio compreender que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade uma dimenso suplementar - a

histria - o que faz a originalidade da civilizao (da "cultura" diriam os socilogos do sculo XIX). O homem, diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se exatamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a sucesso de geraes que repetem suas condutas instintivas: no h, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas, instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem suas faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As duas idias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, se completam. Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o inventor do arado trabalha, invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado s torna possveis os progressos do futuro e "a humanidade compe-se mais de mortos que de vivos". Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e lugar. Trs instituies sempre so necessrias para fazer com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exatamente como a propriedade cria um capital material). A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica - do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afetiva. A cincia que prepara a unio de todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exatametne como a sociedade crist da Idade Mdia, seu poder temporal (os industriais e os banqueiros) e seu pdoer espiritual () (os sbios, principalemtne os socilogos, que tero, sua testa, o papa positivista, o Gro-Sacerdote da Humanidade, isto , o prprio Augusto Comte). V-se que sobre a sociologia que vem articular a mudana de perspectiva, a mutao que faz do filsofo um profeta. A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas positivas, transforma-se- na poltica que guiar as outras cincias, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que concorreram para sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para Comte, o astrnomo deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito prximos de n'so, para ter uma influncia sobre a terra e sobre a humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes mais afastados!!) Compreende-se que esta "sntese subjetiva", integrando-se inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de sada viram no positivismo uma apologia do esprito cientfico! A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade, considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto - pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais devemos prestar culto aps a morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade subjetiva"). A

terra e o ar - meio onde vive a humanidade - podem, por isso mesmo, ser objeto de culto. A terra chamar-se- o "Grande-Fetiche". A religio da humanidade, pois, transpe - ainda mais que no as repudia - as idias e at a linguagem da crenas anteriores. Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Herdeiro da Revoluo, ele , ao mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espritos da Idade Mdia. Compreende-se que ele tenha encontrado discpulos tanto nos pensadores "de direita" como nos "de esquerda". () Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem tero que se submeter cegamente (esta submisso ser o equivalente da f na religio positivista).

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