LA EUTANASIA, HOMOSEXUALIDAD, ABORTO,PENA DE MUERTE Y EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL

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INTRODUCCION Es indudable, a nuestra manera de ver, que el primordial derecho que puede asistir hoy a todo ser humano es el de la vida, pero cuando se ve afectado por unas condiciones de salud lamentables, que llevan a quien las padece a verse en una situacin en la cual se ve recluido en una unidad de cuidados intensivos, de la cual no se sabe si saldr, donde su existencia esta en la cuerda floja, donde puede existir una salida irreversible, donde la existencia depender en el futuro de medios extraordinarios, conectado a maquinas como el respirador artificial, cabe preguntarse si se esta cuidando la vida o prolongando la agona que nos puede llevar a la muerte. En un momento as... EUTANASIA?. EUTANASIA...SIGNIFICADOS DIVERSOS Etimolgicamente "eutanasia" significa: buena muerte, dulce, libre de sufrimientos. La empleo por primera vez Francisco Bacon en el siglo XVII. La eutanasia moderna en los pueblos primitivos era sobre todo cuestin de estomago: se diriga a la supresin de bocas intiles. Definicin del trmino eutanasia La palabra eutanasia viene del griego, as : eu = bueno, thanatos = muerte. "Buena muerte" trmino que ha evolucionado y actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de otra persona, a peticin suya, con el fin de minimizar su sufrimiento. Formas de aplicacin de la eutanasia - Eutanasia pasiva : este es un trmino mal utilizado por los medios de comunicacin y a lo nico que se refiere es a la muerte natural, as se suspende el uso de los instrumentos de apoyo de vida o el suministro de medicamentos para que se d una muerte completamente natural que no contraria en nada la ley natural.

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- Eutanasia activa : este trmino se refiere a la muerte que se ocasiona de una manera directa para poner fin al sufrimiento del paciente. El suicidio asistido se relaciona vagamente con la eutanasia, este se produce cuando alguien le da informacin y los medios necesarios a un paciente para que pueda terminar fcilmente con su propia vida. Posicin de las distintas religiones frente a la eutanasia La Iglesia Catlica Romana, la Luterana y la Episcopal han emitido declaraciones formales opuestas a la eutanasia y al suicidio asistido. Los grupos de fe Evanglica y Fundamentalista se cree que estn tambin en desacuerdo con estas prcticas. La Asociacin Unitaria - Universalista, un grupo liberal, emiti una declaracin en 1.988 a favor de la eutanasia y, si hay condiciones adecuadas, del suicidio asistido. Declaraciones similares han sido hechas por la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Metodista. Las otras Iglesias parecen divididas en este punto. La mayora de cuerpos religiosos no se oponen a la eutanasia pasiva que no es ms que dejar que la muerte se produzca de una manera natural sin aplazarla ni acelerarla. En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal. El mismo paciente puede inducirse la muerte sin el conocimiento ni la cooperacin de otras personas. Puede tambin ser provocada por otros a peticin del enfermo o con su consentimiento. En todos estos casos se habla de eutanasia voluntaria. Si se causa la muerte contra la voluntad del paciente o sin su conocimiento, hablamos entonces de eutanasia involuntaria. Estos medios con los cuales se causa la muerte pueden coincidir todos en una intervencin positiva, por ejemplo, en una sobredosis de pldoras conciliadoras del sueo o en otra clase de medicinas, o una inyeccin de cloruro de potasio, que causa de inmediato la muerte. A veces se usa el trmino dar una muerte piadosa para esta clase de intervencin. Con todo, lo normal es que se le llame eutanasia positiva, activa, o directa. En cambio se llama eutanasia negativa, pasiva o indirecta a la omisin de un tratamiento eficaz, o sea, al hecho de no prolongar el proceso de morir por medio de mquinaso aparatos que mantienen la vida al paciente, como por ejemplo, el respirador artificial. Las definiciones son tiles pero no hay que darles demasiada importancia ya que ellas no resuelven por s mismas los problemas morales a que se refieren.

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Queda el problema de s existe o no diferencia, desde el punto de vista moral, entre la omisin y la realizacin de un acto. La omisin de un tratamiento puede equivaler al hecho de dar muerte a un paciente? Desconectar el respirador ocasiona directamente la muerte del enfermo? El descuido de poner a un paciente bajo el control de un aparato y dejarlo morir, difiere moralmente de retirarle el aparato? Cul es aqu la diferencia moral entre accin y omisin, entre omisin e intervencin? El paciente o el doctor estn obligados a impedir la muerte cuanto sea posible? Y por qu medios? Vamos a examinar todos estos problemas. La eutanasia involuntaria, positiva o activa, podr alguna ve justificarse? Un ejemplo de eutanasia involuntaria positiva fue la orden del tristemente clebre A. Hitler quien estableci la eutanasia eugensica en octubre de 1939. (Por engao, tal orden fue predatada con fecha 1 de septiembre de 1939, como si hubiera estado en conexin con el comienzo de la campaa militar contra Polonia) Ms de 80 mil pacientes mentales de Alemania y Australia, epilpticos, dbiles mentales y personas deformes, fueron ejecutados en cmaras de gas entre 1940 y 1941. En un comienzo la ley se refiri en forma exclusiva a los nios pequeos, pero luego se elev la edad. Otro ejemplo de eutanasia involuntaria activa lo tenemos en Napolen. En 1779 se dice que pidi a su mdico militar aplicar la eutanasia a soldados infectados con enfermedades contagiosas para frenar su expansin. En la eutanasia voluntaria positiva no se le impone al paciente la muerte, sino ms bien, este se la busca. En el fondo, esta clase de eutanasia es un suicidio o la cooperacin con otros que lo comenten. Sin embargo, se trata de una clase especial de suicidio, ya que se comente tan slo con miras a poner fin a dolores intolerables o una vida "intil". Este tipo de suicidio fue defendido por algunos filsofos en la antigedad y practicado en algunos pases. Scrates sostuvo que el hombre era propiedad de los dioses y que sera injusticia destruir esta propiedad. Sin embargo, la necesidad imperiosa de morir, da a entender el permiso de los dioses para poner fin a la propia vida. Est permitido omitir o rehusar tratamientos intiles que ya no curan una enfermedad y que se limitan a... Una legislacin acerca de la "Muerte Natural", en que se reconoce el derecho a morir de un paciente terminal, bajo condiciones legales cuidadosamente determinadas, Otros 17 Estados se encuentran deliberando sobre la posibilidad de hacer otro tanto para 1987, prcticamente ya todos los Estados Unidos han

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legislado en favor de la "Muerte Natural"(. The New York Times, 5 de Febrero de 1978.) El objetivo que se proponen estas leyes es el de defender el derecho del paciente a morir. S alcanzan este objetivo? Parece cierto pero slo en forma limitada. El derecho del paciente se encuentra restringido por el requisito de escribir un documento, que debe ser renovado de tiempo en tiempo de acuerdo con diversas estipulaciones (en California, por ejemplo, cada cinco aos) para que conserve su validez. Cuntas personas se van a imponer la molestia de escribir y de renovar tal documento para salvaguardar el derecho natural, que ya poseen sin necesidad de legislacin alguna? En California en 1978 se distribuyeron ms de 100 mil formularios sobre el Derecho a Morir. Pero de acuerdo con el informe de una Asociacin Mdica de California tales formularios no se usan con mucha frecuencia. Ya avanzado el ao 1977, un sondeo hecho a 112 mdicos, que pidieron un total de ms de 11 mil copias, revel que slo se utilizaron 6720. Todo paciente crtico hospitalizado sin un documento "Esta es mi Voluntad", ajustado a la ley, corre elriesgo de que lo sometan a tratamientos intiles que prolongan su proceso de morir. Los mdicos tratantes, afectados por demandas de "mala prctica" con seguridad se negarn a no comenzar o a interrumpir un tratamiento innecesario ante la ausencia de un documento legal que los protegiera. La preocupacin principal de cualquier legislacin sobre la Muerte Natural debiera ser afirmar, de manera prctica, el derecho natural de cualquier persona a no ser sometida a tratamientos intiles. El Estado no nos concede este derecho. Hablando con ms propiedad, l debe venir en defensa de tal derecho, ya que lo tenemos en virtud de nuestra propia naturaleza. Richard A. Mac Cormick y Andr E. Hellegers sugirieron que tal ley debiera especificar la obligacin de todo mdico a registrar una enfermedad mortal con un personal apropiado del hospital, que tendra el derecho a verificar el asunto. "Un paciente capaz podra entonces exigir por escrito que no se le apliquen tratamientos extraordinarios. En el caso de un paciente que no estuviera en condiciones de hacerlo, por la edad o por las circunstancias, la familia podra redactar un documento semejante con la solicitud. Una vez que se haya escrito esta la legislacin podra determinar que el mdico tratante no estara sujeto a demanda civil o penal por omisin o interrupcin del tratamiento" ( RICHARD A. McCORMICK and ANDRE F- HELLEGERS, "Legislation and the Living WiLL- Amrica , marzo 12,1977. p. 213.)

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El moralista Mc Cormick en un artculo escrito en 1981 suaviz su posicin referente a la legislacin sobre "Esta es mi Voluntad" porque "un impresionante nmero de mdicos, abogados y legisladores siguen creyendo que la afirmacin de una persona no es vlida sin el respaldo de la ley". Son de parecer que las principales objeciones contra la legislacin acerca del Derecho a Morir estn todava en pie. El propsito de tal legislacin, afirmar el derecho natural de un paciente terminal a morir en paz, es recomendable y moralmente justa. Con todo, este objetivo no se alcanza con facilidad, porque las leyes exigen un documento legal, una voluntad expresa, antes de que se tome la decisin de no aplicar las tcnicas para mantener la vida. Una futura legislacin debiera, tener en cuenta esta dificultad de tal suerte que pueda alcanzarse de manera fcil el fin tan laudable de las leyes que defienden el derecho a morir con dignidad. Robert M. Veatch redact tal proyecto de ley, basado en el derecho natural del paciente terminal a rehusar un tratamiento que prolongue la vida. En resumen; la Eutanasia se clasifica segn:

Su finalidad:

Eutanasia eugnica: por razones de "higiene racial", libera a la sociedad de los enfermos que son una carga. Eutanasia piadosa: es la que se practica con el fin de aliviar los dolores y sufrimientos a un enfermo.

Sus medios:

Eutanasia positiva: es aquella en que el agente de manera directa y positiva acta sobre la persona enferma provocndole la muerte. Eutanasia negativa: el agente deja de hacer algo que permite proseguir con la vida del paciente.

Sus intenciones:

Eutanasia directa: cuando en la intencin del agente existe el deseo de provocar la muerte directamente del enfermo. Eutanasia indirecta: consiste en la muerte no querida en su intencin que sobreviene a causa de los efectos secundarios del tratamiento paliativo del dolor.

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Su voluntariedad:

Eutanasia voluntaria: es la que solicita el paciente de palabra o por escrito. Eutanasia involuntaria: es la que se aplica a los pacientes sin su consentimiento. LA EUTANASIA A LO LARGO DE LA HISTORIA "Quedan autorizados para disponer cuanto sea necesario, a fin de que los enfermos considerables incurables, a tenor de los conocimientos actuales, se los pueda eliminar fsicamente para poner fin a sus sufrimientos." Adolf Hitler No solo l ha defendido una postura frente a la eutanasia; miremos las posiciones de diferentes corrientes del pensamiento respecto de este tema: Para el Jusnaturalismo, la obligacin por cuestin divina de respetar la vida en toda circunstancia, existe una prohibicin estricta sustentada en leyes naturales de disponer por cuenta propia de la vida. Juan Pablo II, en su encclica "El Evangelio de la Vida" define la Eutanasia como: "Aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro". Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, segn lo cual una vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir la Eutanasia como una "accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor "situada en la intencin y losmtodos usados". En trminos de una teora utilitarista de los derechos, la eutanasia se nos muestra como una opcin ms prctica en el caso de que se nos presente una existencia marcada por el dolor y sin posibilidades de felicidad. Desde esta perspectiva, la eutanasia es buena dados los dolores que se le quitan a quien los est sufriendo, se disminuyen los daos a la sociedad y se termina con una "carga" para la familia. En la Utopa de Toms Moro, aparece el concepto mdico y moral de la Eutanasia: "...Cuando a estos males incurables se aaden sufrimientos atroces, los magistrados y sacerdotes, se presentan al paciente para exhortarle tratan de hacerle ver que est ya privado de los bienes y funcionesvitales...y puesto que la vida es un puro tormento, no debe dudar en aceptar la muerte, no debe

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dudar en liberarse a s mismo o permitir que otros le liberen... esto es, la muerte no le apartar de las dulzuras de vida sino del suplicio y se realiza una obra ...piadosa y santa...este tipo de muerte se considera algo honorable" Aqu se ve: una atencin esmerada a los enfermos, una enfermedad intolerable, que legitima la muerte voluntaria y la eutanasia en utopa , tiene en cuenta los derechos de la persona: responsabilidad moral, libertad, los sacerdotes son intrpretes de la divinidad. Hume, critica la posicin eminentemente moralista del suicidio y de paso la eutanasia as: "nuestro horror a la muerte es tan grande que cuando sta se presenta bajo cualquier otra forma distinta de la que un hombre se haba esforzado en reconciliar con su imaginacin, adquiere nuevos aspectos aterradores y resulta abrumadora para sus pocas fuerzas. Y cuando las amenazas de la supersticin se aaden a esta natural timidez, no es extrao que consigan privar a los hombres de todo poder sobre sus vidas" y va en contra de un determinismo al decir que " si el disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al todopoderoso, y fuese un infringimiento del derecho divino el que los hombres dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sera el que un hombre actuara para conservar la vida, como el que decidiese destruirla." Finalmente justifica la eutanasia en trminos prcticos al decir que : " una vez que se admite que la edad, la enfermedad o la desgracia pueden convertir la vida en una carga y hacer de ella algo peor que la aniquilacin. Creo que ningn hombre ha renunciado a la vida si esta mereciera conservarse." Quien se retira de la vida no le produce dao a la sociedad , a lo sumo deja de producirle un bien . En trminos de Kant, a l no le importa la singularidad, el suicidio es malo, al contrario de Hume, por que viola deberes para conmigo mismo, elrespeto por nosotros mismos. Frente a la eutanasia tiene en cuenta es la potencialidad de ese ser humano que se quita la vida, las posibilidades dedesarrollo de sus capacidades. La vida no vale por s misma, sino en funcin de un proyecto de vida ligado con una libertad y una autonoma, sta se justifica si permite la base material para una vida digna.

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POSICIONES QUE PRETENDEN JUSTIFICAR LA EUTANASIA... Se suelen presentar las siguientes razones en pro de la eutanasia voluntaria positiva: 1.-La vida de una persona que sufre de una enfermedad terminal ha venido a ser intil para su familia, para la sociedad y para el mismo paciente. Una persona sana no debe cometer suicidio porque tiene muchos deberes para con su familia, la sociedad y su propio desarrollo. Por el contrario, una persona que sufre de una enfermedad terminal no tiene ya ms deberes que cumplir, sencillamente porque se encuentra en incapacidad de hacer algo por s misma o por los dems. Nadie saca ningn provecho de que su vida contine, cargada como est con el peso del sufrimiento. Por tanto es razonable afirmar que tal persona se encuentra justificada para poner fina a su propia vida, por su cuenta o con la ayuda de los dems. 2.-Cuando uno se encuentra ante dos males, tiene que escoger el mal menor. La prolongacin de un sufrimiento intil es un mal mayor que el procurarse una muerte inmediata, que de todas maneras pronto ira a sobrevenir. 3.-Resulta inhumano e insensato conservar en vida a un paciente terminal cuando l ya no quiere vivir ms, y una simple inyeccin podra poner fin a su lamentable estado, sin dolor. 4.-Una persona que no cree en Dios puede razonablemente concluir que el hombre es el dueo de su propia vida. En consecuencia, puede decidir libremente poner fin a su propia vida, por su cuenta o con la ayuda de otros, cuando ya no tiene ms deberes que cumplir con respecto a su familia y a la sociedad. 5.-La libertad del hombre para obrar no debe cohibirse a menos que haya razones convincentes de que su libertad entra en conflicto con los derechos de los dems. Ahora bien, no puede demostrarse tal conflicto en el caso del enfermo terminal. Por tanto tal persona tiene el derecho a morir como ella escoja. 6.-La eutanasia voluntaria positiva es un acto de delicadeza para con la propia familia y para con la sociedad, ya que el enfermo terminal decide no seguir siendo oneroso para ellos prolongando su enfermedad, con los consiguientes costos y todo el trabajo de cuidar a un paciente enfermo de

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gravedad. Es mejor liberar los escasos recursos mdicos y financieros para que se empleen en curar a aquellas personas que pueden llevar una vida til. 7.-Los creyentes sostenemos que Dios nos dio la vida. De aqu no se sigue que no podamos intervenir en ella, ya que Dios nos hizo sus admiradores. Es sensato, por tanto, pensar que Dios no quiere que suframos innecesariamente cuando podemos de manera fcil poner fin a nuestra desgracia. POSICIONES QUE NO JUSTIFICAN EUTANASIA 1.- La tradicin occidental y la filosofa testa se han manifestado contra la muerte directa de uno mismo, sea solo, sea con la ayuda de los dems. La razn principal en favor de esta posicin es el que Dios pose el dominio directo sobre la vida humana. Somos administradores de nuestra propia vida pero no sus propietarios. As como no podemos decidir el comienzo de nuestra propia vida, tampoco nos es lcito determinar su final. Aunque este argumento es vlido con base en una filosofa testa, quizs no convenza a todo mundo, tal vez ni siquiera a los creyentes. Podra aducirse otra razn? 2.- A travs de toda esta obra hemos venido usando la naturaleza humana racional como el criterio de moralidad. Hemos justificado la intervencin en nuestra naturaleza cuando es posible probar que una tal intervencin es razonable y sirve para promover nuestra dignidad humana. Preguntmonos ahora: es la eutanasia voluntaria positiva una intervencin razonable en nuestra naturaleza? Constituye dicha eutanasia un factor humanizante o deshumanizante para el individuo implicado y para la sociedad? Qu razn puede aducir una persona a su mdico para solicitarle que ponga fin a su vida? Tal razn puede ser la liberacin del dolor, ya que el hombre posee un deseo natural de vivir y, precisamente, de vivir sin dolor y sin desgracia. Pero no resulta prudente ni sabio cortar el dolor poniendo fin a la vida. Sera una intervencin ms razonable tratar de aliviar el dolor ms bien que matar al paciente. Por fortuna la medicina moderna es muy eficaz para calmar el dolor. Supuesto que es posible mitigar el dolor, parece ser ms digno del hombre hacer esto que administrar al paciente una inyeccin mortal. 3.- Cuando hablamos de eutanasia voluntaria se presume que el paciente solicita libremente la muerte. Para evitar cualquier engao o malainterpretacin, la solicitud del enfermo debe obtenerse por escrito y con la firma en presencia de testigos. Se encuentra un paciente, debilitado por una enfermedad

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terminal, de hecho en capacidad de valorar su propia situacin y de hacer una peticin con una mente lcida? Cmo pueden los testigos dar testimonio de que el enfermo hizo la solicitud de su propia muerte con mente sana y recta? Por tanto, existe el problema de la libertad en la toma de decisin Se pueden eliminar las presiones?. La posibilidad de abuso no es imaginaria sino muy real, dados los encontrados intereses financieros y de otros rdenes, de la familia del paciente y de la sociedad. 4.- Adems, debe determinarse el tiempo exacto para la aplicacin de la inyeccin mortal. Esto se parece mucho a una ejecucin. La mayora de los pases acabaron con la pena de muerte porque es una forma muy inhumana de castigo. Es cosa cruel anunciara una persona la hora exacta de su muerte. Queremos ahora nosotros introducir de nuevo dicha ejecucin por medio de la inyeccin en forma masiva? Como dijimos antes, muchos Estados norteamericanos han aprobado leyes que determinan la ejecucin de la pena de muerte por medio de una inyeccin. Admitiendo que existe una diferencia entre ejecutar a un criminal y 91 dar la muerte a un enfermo, con todo las deshumanizantes y horripilantes circunstancias de la ejecucin y de la eutanasia son las mismas. 5.- Adems, quin va a aplicar la inyeccin mortal? Van los mdicos a aceptar el papel de administrar la muerte en vez de la curacin?'. Para quien va a aplicar la inyeccin no se requiere que sea mdico, ya que el sencillo procedimiento puede ser aprendido por cualquiera, Va entonces a existir una nueva profesin cuya tarea va a consistir- en dar la muerte, exactamente igual a los ejecutores de la pena de muerte que reciben una paga por su"servicio" 6.- No faltar quien diga que esta descripcin de la eutanasia es exagerada o hasta sarcstica. No pensariamos as. No puede pasarse por alto la realizacin concreta de la eutanasia. Teniendo en cuenta todas las circunstancias' ,la eutanasia voluntaria positiva es dehumanizante. No es un, "morir con dignidad" La posibilidad de abusos relacionados con la legalizacin de la eutanasia podra aumentar el temor de los ancianos de que una enfermedad grave es una ocasin que se presenta a la familia o a las autoridades para despacharlos de este mundo. Est mucho ms en conformidad con la dignidad humana dejar que la naturaleza siga su curso y aceptar la muerte cuando venga a travs de factores que no caen bajo el control humano.

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POSICION DE LA IGLESIA CATOLICA DECLARACION SOBRE LA EUTANASIA

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Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la problemtica contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano 11 ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como h<xnic dios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado (Cons. Past. Gaudium et spes, n. 27). La S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina catlica acerca del aborto procurado juzga oportuno proponer ahora la enseanza de la Iglesia sobre el problema de la eutanasia. En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios enunciados en este terreno por los ltimos Pontfices, los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes aos, nuevos aspectos M problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su contenido tico. En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados 1os mismos valores fundamentales de la vida humana, la modificacin de cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte; medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en determinadas condiciones que a veces ponen problemas de carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal ambiente se interrogan con angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de muerte, preguntndose consiguientemente si tienen el derecho de procurarse a s mismos o a sus semejantes la muerte dulce, que servira para abreviar el dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dignidad humana. Diversas Conferencias Episcopales han preguntando al respecto esta S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas expertas acerca de los varios aspectos de eutanasia, quiere responder con esta Declaracin a las peticiones de k obispos, para ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexin que puedan presentar a las autoridades civiles propsito de este gravsimo problema. La materia propuesta en este documento concierne ante todo a k que ponen su fe y esperanza en Cristo, el cual mediante su vida, muerte resurreccin ha

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dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo la muerte del cristiano, segn las palabras de San Pablo: pues si vivimos para el Seor vivimos; y si morimos, morimos para el Seor. En fin, se que vivamos, sea que muramos, del Seor somos (Rom. 14, 8; Fil 1, 20). Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, mucho admitirn con nosotros que la fe - si la condividen - en un Dios creador Providente y Seor de la vida confiere un valor eminente a toda persona humana y garantiza su respeto. Confiamos, sin embargo, en que esta Declaracin recoger el consenso de tantos hombres de buena voluntad los cuales, por encima do diferencias filosficas o ideolgicas, tienen una viva conciencia de la derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo dems, han sido proclamados frecuentemente en el curso de los ltimos aos en declaraciones de Congresos Internacionales (a); y tratndose de derechos fundamentales de cada persona humana, es evidente que no se puede recurrir 2 argumentos sacados del pluralismo poltico o de la libertad religiosa para negarles valor universal. (a)Recurdese en particular la recomendacin 779 (1976). referentes a los derechos de los enfermos y de los moribundos de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en su XXVII sesin ordinaria. CL SIPECA. 1977, pp. 14-.

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A. LA HOMOSEXUALIDAD EN GENERAL 1. Qu es la homosexualidad? Homosexualidad es inclinacin sexual hacia personas del mismo sexo, es decir, entre hombres o entre mujeres. Aqu al decir homosexualidad abarcaremos ambos casos, evitando hablar de gays y lesbianas por el matiz negativo de estas dos palabras. 2. Quienes no son homosexuales? La homosexualidad es una situacin delicada que conviene aclarar bien para no incurrir en tristes equivocaciones, pues cualquier inclinacin sexual hacia el mismo sexo no es seal de homosexualidad. Ejemplos de personas que no son homosexuales:
o

o o

o o

Personas con mayor sensibilidad hacia la belleza. Encuentran belleza en ambos sexos y esto les atrae. Descubrir belleza en el mismo sexo no significa homosexualidad, pues esa belleza realmente existe, y es normal que atraiga. Personas con mayor sensibilidad hacia las muestras de afecto, vengan de quien vengan. Esto tampoco significa homosexualidad. Personas que han pensado o realizado acciones de tipo homosexual pero excepcionalmente. Unos hechos aislados no dan lugar a una calificacin firme. Adolescentes con fallos en su proceso de madurez. Suelen corregirse fcilmente, salvo que la desorientacin se fomente. Personas que no han ejercitado la virtud de la castidad sino que son dominadas por el deseo de placeres sexuales, y los buscan en cualquier parte. Les da igual raza, edad y sexo. Esto no es homosexualidad, sino obsesin por el sexo.

3. Cmo se adquiere la homosexualidad? En algunas personas, se observa esa tendencia desde la infancia. En la mayora de los casos, es una inclinacin adquirida. El proceso no siempre es el mismo, pero puede esquematizarse as:

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o o o

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Un inicio traumante, un ambiente enrarecido, una presin psicolgica..., originan una inclinacin afectiva equivocada. Esa inclinacin afectiva no se domina sino que se deja correr en acciones sexuales desordenadas. Los placeres sexuales obtenidos reafirman la inclinacin por el deseo de volver a conseguirlos.

4. Cmo se supera la homosexualidad? La homosexualidad admite correccin aunque no es fcil ni rpida pues los desrdenes sexuales crean adiccin. Algunas veces ser necesario acudir a un psiquiatra de confianza. En general, se puede recomendar lo siguiente:
o

Dominar los deseos sexuales evitando repetirlos tanto en la realidad como en el pensamiento, con el fin de olvidar la adiccin al sexo. (Ser ms o menos costoso segn el grado de incidencia; este esfuerzo intenso forma parte del precio que hay que pagar para superar el problema). Si no ha habido desrdenes sexuales, slo se trata de superar la inclinacin afectiva corrigiendo sentimientos. Har falta constancia y paciencia, hasta que los planteamientos vayan olvidndose. Si simplemente hay mayor sensibilidad afectiva o hacia la belleza, no se trata de homosexualidad pero convendr ser prudente, ejercitarse en el dominio propio y orientar bien los sentimientos. En cualquier caso, las tendencias homosexuales se superan mejor con el trabajo abundante (para tener la cabeza ocupada), y con el servicio a los dems (sacando el corazn del egosmo y de la soledad). Los sentimientos de autocompasin son contraproducentes. Tambin ir bien fomentar la vida espiritual, para conseguir mayor equilibrio y para rogar la ayuda divina.

B. HOMOSEXUALIDAD Y ENFERMEDAD 1. Una enfermedad es algo denigrante? No, no. Todos los hombres estn enfermos en algn momento de su vida. La enfermedad no es deseable, pero es inseparable de la condicin humana. Un enfermo no es un ser indigno, sino un ser humano al que se debe cuidar ms pues est en situacin delicada. 2. Un hombre defectuoso es odiable? No, no. Todos los hombres tienen algunos defectos. No existe una raza humana perfecta. Los defectos son

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defectos y por tanto perjudiciales, pero los seres humanos siguen siendo humanos aunque tengan defectos. No se debe odiar a nadie.

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3. Es indiferente usar el sexo de un modo u otro? Quiz sea ste el ncleo del problema. Hay dos posibilidades:
o

Si en el sexto todo vale, y no hay limitacin alguna, entonces cualquier uso sexual sera correcto: las prcticas homosexuales, el adulterio, la fornicacin, el sexo con menores, etc. Segn este planteamiento, un uso inteligente del sexo sera la prostitucin, pues tendra la ventaja de proporcionar dinero. La otra posibilidad es considerar que el sexo tiene sus propias normas, y no puede usarse de cualquier modo, ni con cualquiera. As se llega a la conclusin ms acorde con la naturaleza humana: el sexo slo debe usarse cada marido con su mujer, con apertura a la vida.

4. La homosexualidad es una tendencia sexual como otra cualquiera? Las tendencias no se distinguen por ser tendencias sino por aquello a lo que inclinan. Y sern buenas o defectuosas segn lo que intenten alcanzar. Por ejemplo, hay tendencias a la obesidad, al robo, a la msica, a la ira, a la serenidad, a la mujer del vecino, al suicidio, etc. Unas son buenas y otras conviene dominarlas. 5. La homosexualidad es una tendencia buena? Aqu hay dos respuestas posibles.
o o

Quienes piensan que el sexo puede usarse de cualquier modo, consideran correctas las prcticas homosexuales. Quienes aceptan que el sexo tiene sus propias normas, consideran como regla ms bsica que slo debe usarlo un hombre con una mujer. Y por tanto, la homosexualidad es una tendencia que debe corregirse o dominarse. Obviamente es la postura razonable.

6. La homosexualidad es una enfermedad? Tambin aqu hay dos respuestas posibles.

o

Quienes piensan que el sexo puede usarse de cualquier modo, consideran la homosexualidad como un modo ms, y no desean curarse, ni lo llaman enfermedad.

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o

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Quienes ven que la homosexualidad es una tendencia anmala, la comparan con las inclinaciones al robo, al alcohol, al juego... Y por tanto la consideran un vicio, un defecto, o una enfermedad como la ludopata o el alcoholismo.

7. Cmo es mejor considerar la homosexualidad? Veamos tres posibilidades.

o

o o

Considerarla una enfermedad tiene la ventaja de que se puede buscar el modo de curarse. Y de hecho hay psiquiatras que consiguen buenos resultados. Considerarlo un defecto o una anomala tiene la ventaja de que se procurar corregirlo, y se evitar ejercitarlo. Considerarlo bueno no arregla el problema.

C. PREGUNTAS FRECUENTES 1. Son comparables la homosexualidad y el alcoholismo? Una persona de Espaa propone esta comparacin, que slo es vlida en algunos aspectos:
o

o o

Tanto alcohlicos como homosexuales son seres humanos y merecen el correspondiente respeto. Esto no significa que las borracheras y las relaciones homosexuales sean correctas. Debe haber comprensin con las personas, pero no todas las acciones humanas son buenas. Tanto el alcoholismo como la homosexualidad son tendencias que deben dominarse. En ambos casos, si uno se deja llevar por su inclinacin, le cuesta ms controlarse en otras ocasiones.

2. La homosexualidad es una tendencia natural? Depende de lo que se entienda por natural:

o

Si natural se identifica con espontneo, entonces la homosexualidad puede decirse natural, y lo mismo puede afirmarse del robo o asesinato cuando surgen a consecuencia de dejarse llevar por una tendencia. En este sentido habra que decir que no todo lo natural -espontneo- es correcto. Para evitar confusiones, es mejor en estos casos hablar de espontneo, reservando el trmino natural para lo siguiente. Si natural significa algo propio de la naturaleza humana, entonces la homosexualidad no es una inclinacin natural, sino un fallo respecto a lo

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natural. Lo natural en la sexualidad humana es que un hombre se case con su mujer y tengan hijos. Si no nacen hijos, algo falla; si se une a varias mujeres, algo no va bien; etc. 3. La homosexualidad es un defecto? La homosexualidad es una inclinacin opuesta a lo natural en la sexualidad humana, y por tanto defectuosa. Cualquier persona posee cualidades y defectos variados, de modo que tener fallos es normal; pero los defectos son defectos, no habilidades. 4. Y el orgullo gay? Cualquier orgullo es peligroso, perjudicial. Alardear de un problema no resuelve el problema, sino que impide la bsqueda de soluciones. En este caso, el orgullo les invita a reafirmarse en acciones que deterioran sus vidas. 5. Ese orgullo no ser un modo de mejorar la autoestima? Probablemente lo hagan por esto, pues la homosexualidad suele ir acompaada de baja autoestima. Pero la autoestima no mejora con el autoengao, sino con la aceptacin de la verdad y el esfuerzo en corregirse. La firmeza y constancia en el dominio propio generan autntica satisfaccin. 6. Se dice que la homosexualidad es un defecto. Desde Colombia preguntan: esto es odio y discriminacin?. No, no es esto. Decir que una persona tiene defectos nunca puede ser discriminatorio, puesto que todos los seres humanos los tienen. 7. Qu dice la Iglesia catlica respecto a la homosexualidad? La Iglesia distingue entre personas y acciones. Recomienda comprensin con las personas, y a la vez advierte que los actos homosexuales son gravemente inmorales. La misma actitud se observa en la Iglesia hacia otros comportamientos incorrectos de tipo sexual o de cualquier clase: comprensin con las personas y claridad firme ante los errores, pues no es lo mismo obrar mal que obrar bien. 8. Dnde se puede curar la homosexualidad? Hay muchos psiclogos y psiquiatras que ofrecen este servicio. Pongamos algunos enlaces que ofrecen una panormica de curacin:

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El Aborto Marco terico conceptual Qu es el Aborto.- Es la interrupcin dolosa del proceso fisiolgico del embarazo causando la muerte del producto de la concepcin o feto dentro o fuera del claustro materno, viable o no. Principales Consideraciones La expresin aborto deriva de la expresin latina Abortus: Ab=mal, Ortus=nacimiento, es decir parto anticipado, privacin de nacimiento, nacimiento antes del tiempo. Nuestro ordenamiento legal en el captulo de aborto, tutela la vida humana dependiente, es decir de aquella vida humana que no tiene la calidad depersona, es un ser concebido pero no nacido, una esperanza de vida intra uterina. El feto no es todava una persona humana, pero tampoco es una cosa. El feto solo deviene en persona con el nacimiento, por lo que su aniquilamiento no constituye delito de homicidio. Se entiende por delito de aborto, aquel cometido de manera intencional, y que provoca la interrupcin del embarazo, causando la muerte del embrin o feto en el claustro de la madre o logrando su expulsin. Para la ejecucin del delito se requiere: - que la mujer est embarazada - que el embrin o feto est vivo En caso que no se dieran los presupuestos sealados, estaramos ante un delito imposible por la absoluta impropiedad del objeto. Nuestro cdigo penal, considera al aborto teraputico como nico caso no punible. Contempla as mismo nuestro ordenamiento dos condiciones para el aborto: - tica, cuando la mujer resulta embarazada como consecuencia de una violacin. - Eugensica, cuando existe la probabilidad que el nio nazca con graves taras fsicas o psquicas.

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Resea Histrica del Aborto

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La primera ley aprobada, con relacin al aborto fue el Cdigo Penal de 1863, que lo sancionaba penalmente. El aborto por mvil de honor y el aborto consentido por la mujer se consideraban como supuestos atenuados. El aborto por mvil de honor se basaba en el argumento de que la mujer embarazada o con hijo y sin esposo poda ser marginada socialmente ya que con la imagen de soltera no virgen. Por haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, poda perderse, irremediablemente, su honor y, con ello, el honor de su familia. En cuanto al aborto consentido, la ley penal exiga el consentimiento de la mujer que tuviera por lo menos diecisis aos cumplidos. Ya que se le consideraba con capacidad de comprender y libre voluntad. El Cdigo Penal de 1863 fue el primero de la Repblica del Per y estuvo vigente hasta 1924. La Ley N 48681 promulgada el 28 de julio de 1924 dio lugar al Cdigo Penal de 1924, el mismo que estuvo vigente durante 87 aos del presente siglo. Esta norma punitiva sancionaba distintos tipos de aborto entre los artculos 159 a 164: el aborto propio, el aborto consentido, el aborto no consentido, el aborto perpetrado por profesionales, el aborto teraputico y el aborto preterintencional. Es decir, excluy las figuras atenuadas del anterior y sum a los tipos delictivos el aborto teraputico. Aos ms tarde, por Decreto Ley N 17505 se promulg el Cdigo Sanitario de 1969 que estableci el marco jurdico de las relaciones en el campo de lasalud. En la parte concerniente a las personas, artculos 17 al 24, destacaba a las personas en formacin, la salud de la madre y la salud del nio. El Cdigo Sanitario reiteraba en su artculo 20 lo dispuesto en la ley penal, es decir la represin del aborto. Esta norma defina la poltica frente a los derechos reproductivos de la mujer, disponiendo que el proceso de la gestacin deba concluir con el nacimiento salvo hecho inevitable de la naturaleza o peligro para la salud y la vida de la madre. Sobre el aborto teraputico, expresaba que se permita cuando exista prueba indubitable de dao en la salud con muerte de la madre o del concebido adems de la opinin de dos mdicos consultados. Esta disposicin especfica fue modificada por Decreto Legislativo N 121 del 12 de junio de 1981 afirmando que se permita el aborto teraputico si lo practicaba un mdico con el consentimiento de la madre y con la opinin de dos mdicos consultados, si no hubiere otro medio de salvar la vida de la madre o de evitar en su salud un mal

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grave y permanente. El Cdigo Sanitario prohiba el aborto teraputico basado en consideraciones de orden moral, social o econmico. Tambin prohiba el aborto como medio de control de natalidad. Diez aos despus, la Constitucin de 1979 prescribi en el artculo 2 inciso 1 que toda persona tiene derecho a la vida, a la integridad fsica y al desenvolvimiento de su personalidad. Seguidamente a ello expresan que al que est por nacer se le considera nacido para todo lo que le favorece. La Constitucin de 1993 determina en su artculo 2 inciso 1 que toda persona tiene derecho a la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar, a ello aade que el concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. Este enunciado es similar al de la Constitucin anterior. En el artculo 6 expresa que la poltica nacional de poblacin reconoce el derecho de las personas a decidir. El Cdigo del Nio y el Adolescente de 1993 responsabiliza al Estado y a la sociedad del establecimiento de condiciones adecuadas para la atencin de la madre durante la etapa del embarazo, el parto y la fase post-natal, otorgando una atencin especializada a la adolescente madre y garantizando lalactancia materna y el establecimiento de centros de cuidado diurno. A raz de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo realizada en El Cairo, en setiembre 1994, se dio nueva apertura al debate pblico sobre el aborto y el derecho a la vida durante los meses de mayo a noviembre de ese mismo ao. La Iglesia nuevamente, ejerci presin esta vez directamente sobre la delegacin peruana que asisti a la Conferencia, conminndola a declarar la posicin antiabortista de la Constitucin del Per. Los interlocutores de esta delegacin aclararon que el legalizar el aborto no era el propsito de la Conferencia. En cada uno de estos momentos de debate las instituciones defensoras de los derechos de las mujeres se pronunciaron con argumentos jurdicos, mdicos y sociales. En 1995, con fecha 17 de agosto, la Resolucin Ministerial 572-95-SA/DM dicta medidas para facilitar el acceso de la poblacin a la informacin y losservicios de planificacin familiar. De este modo se expende en forma totalmente gratuita la ms amplia gama de mtodos anticonceptivos. La Ley N 26530, publicada el 10 de setiembre de 1995, modifica la Ley de Poltica Nacional de Poblacin excluyendo al aborto como mtodo deplanificacin familiar. De este modo, s considera a la

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intervencin quirrgica como mtodo, ya que la LPNP la exclua tambin. La Resolucin Ministerial 071-96-SA/DM aprueba el Programa de Salud Reproductiva y Planificacin Familiar 1996-2000 con fecha 06 de febrero de 1996. Esta norma define nuevos lineamientos de la poltica nacional de poblacin. La Ley General de Salud de 1997, Ley N 26842 ha sido publicada el 20 de julio del presente ao. La norma afirma en su ttulo preliminar que el concebido es sujeto de derecho en el campo de la salud. La ley no se pronuncia respecto del aborto expresamente; hace muy poca mencin a la maternidad. En su artculo 6, reconoce el derecho de toda persona a elegir libremente el mtodo anticonceptivo de su preferencia. Conclusiones El Estado no ha considerado los derechos sexuales y reproductivos de hombres ni de mujeres, ya que las normas emitidas sobre salud y planificacin familiar se dan en funcin de una poltica de poblacin que tiene como objetivo central, eliminar la pobreza. Para el sistema jurdico peruano, prevalece el concepto de derecho a la vida entendido como funcin biolgica y no como calidad de vida que ejerce la libertad y la voluntad de la persona, en este caso, la mujer. Las contemplaciones al aborto por mvil de honor que existan en este primer perodo respondan a los intereses de una sociedad donde primaban los derechos de las familias, evidentemente, por encima de los derechos de la mujer. El aborto consentido se estableca como forma atenuada ya que, en muchos casos, era la familia que tena ms inters que la propia mujer, en que ella abortara. Por lo tanto, la ley penal tomaba en cuenta las veces en que la mujer deseara abortar por su propia voluntad y no por motivos ajenos a ella. En cuanto al delito de lesiones, es muy importante determinar al sujeto activo con pruebas comprometidas y sancionar de acuerdo a ley.

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Teora de la pena de muerte. Es la privacin de un bien jurdico que el poder pblico, a travs de sus instituciones impone a un individuo que ha cometido una accin perturbadora del orden jurdico. Al principio de la historia la pena fue el impulso de la defensa o de la venganza, es decir, la consecuencia de que un ataque injusto. Actualmente la pena de muerte ha pasado a ser un medio con el que cuenta el Estado para preservar la estabilidad social. El concepto de pena ha tenido varias definiciones. Para Ral Carranc y Trujillo, es "un tratamiento que el Estado impone a un sujeto que ha cometido una accin antisocial o que representa una peligrosidad social, pudiendo ser o no ser un mal para el sujeto", para el famoso jurista Carrara, citado por el mismo Ral Carranc, la "pena es de todas suertes un mal que se inflinge al delincuente, es un castigo; y como tal, atiende a la moralidad del acto; al igual que el delito, la pena es el resultado de dos fuerzas: la fsica y la moral, ambas subjetivas y objetivas" Para Edmundo Mezger, la pena en sentido general, dentro de la que se incluye la pena de muerte "es una privacin de bienes jurdicos que recaen sobre el autor del ilcito, con arreglo al acto culpable; imposicin de un mal adecuado al acto". Para Franz Von Lizt, "es el mal que el juez inflinge al delincuente a causa de un delito, para expresar la reprobacin social respecto al actor y al autor". Fernando CastellanosTena dice que "es castigo legalemente impuesto por el Estado al delincuente, para conservar el orden juridico"; para Constancio Bernardo Quiroz, citado por Castellanos Tena, la pena es "la reaccin social jurdicamente organizada contra el delito". Para Ignacio Villalobos, es "un castigo impuesto por el poder publico, al delincuente, con base en la ley, para mantener el orden juridico". De lo anterior podemos establecer que Edmundo Mezger, Von Lizt, Ignacio Villalobos, asi como Castellanos Tena, estaban de acuerdo en que la pena es un castigo, un deterioro o mal contra el delincuente. Para estos autores el castigo tiene varias causas inmediatas; para Castellanos Tena y Mezger, es la misma ley para mantener con ello el mismo orden juridico establecido, para el ltimo

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la pena se impone como una retribucin y es consecuencia del acto, adecuada al mismo; para Von Lizt, esta se aplica en base a la reprobacin social del acto. Constancia Bernoldo Quiroz no considera a la pena como un mal, sino que lo enfoca como dialctica, pues la considera como la antitesis de la conductay el delito, lo cual debe ser legal. Raul Carranca y Trujillo, no consideran a la pena como un castigo, sino como una medida de readaptacion. De todo lo anterior se puede concluir que los autores mencionados consideran a la pena como dos direccionales: como un castigo y como un medio para alcanzar otros fines determinados. En conclusin, el concepto de pena implica el castigar a quien resulte penalmente responsable de un ilcito; es la reaccin legal que el Estado tiene y utiliza contra quien demuestre ser un peligro para la sociedad; la pena es el medio que responde a la justicia. Objetivo y fin. Se ha considerado que la pena tomada como castigo tiende a reprimir la conducta antisocial, sin embargo, para la doctrina, la justificacin de la pena presenta dos hiptesis, por un lado la pena tiene un fin especfico, se aplica "quia peccatum est"; (a quien esta pecando); y por el otro lado se considera en forma casuistica, como medio para la consecucin de fines determinados, se aplica "en peccetur" (para que nadie peque). Tales supuestos dan origen a una hiptesis mas, la tesis eclctica, la que no se conforma con darle a la pena una sola caracterstica; a estas corrientes se las conoce como teoras absolutas, teoras relativas y corrientes mixtas. Las generalidades de las teoras son: -Teoras absolutas, afirman que la pena se justifica a si misma y no es un medio para otros fines. -Teoras relativas, sostienen que la pena es un medio para obtener fines ulteriores y se dividen a su vez en teora relativa de la prevencin general; es decir, que la pena sera entendida como un propsito de prevencin para los dems; y teora relativa de la represin especial, la pena se impone y surte efecto en el delincuente. -Teoras mixtas, respalda la prevencin general mediante la retribucin justa. En este orden de ideas, la pena para la mayora de los pensadores juristas tienen como fin ltimo la justicia y la defensa social. Ignacio Villalobos sostiene que la pena para que sea eficaz, debera ser: intimidatorio, por lo que sera aflictiva; ejemplar, por lo que debe ser publica;

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correctiva, por lo que debera disponer de medios curativos; educativa y de adaptacin; eliminatoria y justa. Definicin de la pena de muerte. Pena capital- pena de muerte. "Sancin penal que ordena la privacin de la vida al delincuente. Ejecucin que tiene muchas variantes, pero en comn deben matar a quien se aplique". Privacin de la vida impuesta por los tribunales del Estado. La pena consiste en ejecutar al condenado. La pena de muerte, es "la sancin jurdica capital, la mas rigurosa de todas, consistente en quitar la vida a un condenado mediante los procedimientos y rganos de ejecucin establecidos por el orden jurdico que la instituye". Para Ignacio Villalobos la pena de muerte o pena capital es "la privacin de la vida o supresin radical de los delincuentes que se considera que son incorregibles y altamente peligrosos". Por lo tanto se concluye que la pena de muerte es la eliminacin definitiva de los delincuentes que han demostrado ser incorregibles y por lo tanto un grave peligro para la sociedad. Corrientes abolicionistas. Existen tambin algunos pensadores que no justifican el restablecimiento de la pena de muerte, aun cuando no se pueda decir que son abolicionistas propiamente dichos. Acerca de la pena de muerte, Castellanos Tena manifiesta que "revela la practica que no sirve de ejemplo para quienes han delinquido, pues en los lugares donde existe sigue delinquindose, adems es bien sabido que muchos condenados a muerte han presenciado anteriores ejecuciones". Mario Ruiz Funes, tambin se pronuncia en contra de la pena de muerte, al expresar que "la aplicacin de la pena de muerte no termina con su crueldad cuando se extingue la vida de quien fue condenado, pretende tambin causarle dao moral, que sobreviva su mera memoria y el recuerdo que pueda quedar de el en la conciencia delictiva. Adems inflingirle la muerte, se le castiga con la infamia". Francisco Gonzalez de la Vega, se pronuncia tambin en contra de la pena de muerte y dice que "Mxico presenta, por desgracia, una tradicin sanguinaria; se mata por motivo poltico, social, religioso, pasional, y aun por puro placer de matar; la ley "ley fuga", la ejecucin ilegal de presuntos delincuentes, es otra manifestacin de la brbara costumbre; las convulsiones polticas mexicanas se han distinguido por el exceso en el derramamiento de sangre".

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Por su parte Sebastin Soler, manifiesta que "no es exacto afirmar que la introduccin de la pena de muerte disminuye la criminalidad, ni que en estados abolicionistas la criminalidad sea menor que en los dems. Las variaciones en la criminalidad no son explicables por su relacin con la severidad de las penas, el asunto es mucho mas complejo. En realidad debe observarse que quienes apoyan la aplicacin de la pena de muerte por lafuncin intimidante, no comprueban su hecho, sino que opinan segn su parecer, dando por establecido una serie de necesidades genricas, y latentes, que autorizan al Estado a destruir al individuo". Ral Carranca y Trujillo, dice que "la pena de muerte es en Mxico radicalmente injusta e inmoral, porque el contingente de delincuentes que estarn amenazados de condena judicial de muerte se compone en su gran generalidad, de hombres econmica y culturalmente interiorizados; los dems delincuentes, por su condicin econmica o social superior no llegan jams a sufrir proceso y menos llegaran a surgir la irreparable pena; pero adems el delincuente de otras clases sociales delinque contra la propiedad y solo por raras excepciones contra la vida e integridad personales, y jams tendran como consecuencia la pena de muerte. Por lo tanto, esta pena se aplicara casi exclusivamente a hombres humildes; delincuentes estos que son victimas del abandono que han vivido por parte del Estado y la sociedad, victima de la incultura, de la desigualdad y miseria econmica, de la deformacin moral de los hogares donde se desarrollaron, mal alimentados y tarados por herencia alcohlica, y degenerados. El Estado y la sociedad entera son los principales culpables de esto, y en lugar de la escuela de la solidaridad que los adapte a una vida social digna y elevar el nivel econmico de la poblacin, el Estado opta por suprimir la vida". Ahora bien, de lo anterior se desprende para Castellanos Tena, que la pena de muerte es ejemplar para los lugares donde se sigue delinquiendo, ya que es alli donde se demuestra que no hay real intimidacin, sino que la nica amenaza es para con la vida y contra esa se esgrimen los mas altos valoreshumanitarios. Tampoco podemos decir que no intimida, pero tambin debemos reconocer que si anteriores delincuentes presenciaron penas de muerte y continan delinquiendo, es solo una demostracin que son incorregibles. Ignacio Villalobos alega que muchos han presenciado de una ejecucin o tuvieron noticias de ellas no significa que la intimidacin y la ejemplaridad no son eficaces en forma absoluta". Para Mario Ruiz Funes, se advierte que la pena de muerte es cruel e infamante. En cuanto a la afirmacin de Sebastin Soler que no es exacto afirmar que la

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disminucin de la pena de muerte disminuye la criminalidad, podemos agregar que "si se ha repetido tambin que si se conoce el numero de los que han delinquido a pesar de la conminacin mortal, se ignora el de aquellos cuya abstencin se ha logrado, hecho este estudio de esta objecin cifrada en el aserto de que la muerte no intimida, sin repetir que el fin primordial de esa pena es la eliminacin de los sujetos incorregibles y excepcionalmente peligrosos, y la intimidacin y ejemplaridad tiene aun en su real existencia, una importancia secundaria". Corrientes que la justifican. Desde la antigedad, si bien es sabido sobre la existencia de la pena de muerte, no se sabe que se hallan suscitado polmicas doctrinarias al respecto, es decir, en torno a su necesidad o licitud. Probablemente fue PLATON quien inicio una teora sobre ello, ya que justifico la pena de muerte como medio poltico para eliminar de la sociedad a un elemento nocivo y pernicioso y sostiene que "En Cuanto Aquellos Cuyo Cuerpo Esta Mal Constituido Se Les Dejara Morir Y Se Les Castigara Con La Muerte, Aquellos Otros Cuya Alma Sea Mala E Incorregible Se Los Dejara Morir, Es Lo Mejor Que Se Puede Hacer Por Ellos". Platn considera que el delincuente es incorregible por ser un enfermo anmico e incurable, y que por lo mismo constituye el germen de perturbaciones y aberraciones de otros hombres. Por tal razn, para esta especie de hombre, la vida no es una situacin ideal, y la muerte es el recurso que existe para solucionar socialmente el problema. Lucio Anneo Sneca, gran exponente de la literatura latina y gran representante del estoicismo eclctico, con su obra "DE IRA", para l, los criminales son considerados como el resultante de un conjunto de anomalas mentales y biolgicas, cuya eliminacin slo es posible conseguir mediante la muerte. Deca el autor: "y que reserve el ltimo, de tal forma que nadie muera, sino aquel cuya muerte es para l mismo un beneficio". Santo Tomas de Aquino, en su mxima obra "La suma teolgica" (parte II, cap. 2, prrafo 64) sostiene que "todo poder correctivo y sancionatorio proviene de Dios, quien lo delega a la sociedad de hombres; por lo cual el poder pblico esta facultado como representante divino, para imponer todaclase de sanciones jurdicas debidamente instituidas con el objeto de defender la salud de la sociedad. De la misma manera que es conveniente y lcito amputar un miembro putrefacto para salvar la salud del resto del cuerpo, de la misma manera lo es tambin eliminar al criminal pervertido mediante la pena de muerte para salvar al resto de la sociedad".

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Desde hace un tiempo los medios de opinin se esfuerzan en deslegitimar cualquier intento de oponerse por razones cientficas y sociales a la ideologa del homosexualismo y lo que representa; sobre todo el matrimonio y adopcin por homosexuales. No son pocos los que defienden que la sociedad progresa y que tiene un compromiso con el avance social manifestado en la superacin de las barreras discriminatorias contra los homosexuales. Los defensores de estas posturas han tratado de difamar a los que defendemos el derecho de los nios a la mejor familia posible y el derecho de la sociedad proponer el matrimonio como unin de un hombre y una mujer diciendo que imponemos nuestras creencias religiosas a los dems y que impedimos el reconocimiento de derechos civiles para todos. No es verdad. Estamos a favor de que las personas homosexuales registren pblicamente sus amistades ntimas como uniones de hecho en el marco de la proteccin de la seguridad social; pero insistimos que el reconocimiento de esas uniones como matrimonio va contra el bienestar pblico y de forma particular contra el equilibrio y el desarrollo afectivo de nuestros hijos. Las personas homosexuales deben de ser respetadas y protegidas como personas pero su estilo de vida no debe de ser propuesto a los nios como una inocua opcin de vida. Antes de formar tu propia opinin al respecto, considera, por favor, estas reflexiones. 1.-Los homosexuales, como todos, pueden casarse y no es discriminatorio que muchos prefieran no hacerlo. Los homosexuales pueden casarse con los mismos derechos y obligaciones que los heterosexuales. Es decir, slo con otra persona y slo del sexo opuesto y que tenga cierta edad y d su consentimiento. Que un homosexual se queje de discriminacin porque no le dejan casarse con alguien del mismo sexo es como si un polgamo se queja de discriminacin porque no le dejan casarse con varias mujeres, o un promiscuo con varios y varias a la vez. No hay discriminacin: la ley es igual para todos y la sociedad tiene un modelo de matrimonio que ha demostrado su eficacia durante siglos.

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2.-Casar homosexuales es un experimento social indito. Casar personas del mismo sexo es un experimento social que nunca antes se ha intentado. Ninguna civilizacin ha implantado el matrimonio homosexual. Incluso sociedades que permitan la homosexualidad y hasta la fomentaban en ciertas edades y clases sociales, como los griegos antiguos, entendan claramente el matrimonio como la unin estable entre un hombre y una mujer abiertos a tener hijos. Una cosa eran las prcticas sexuales de los ciudadanos y otra muy distinta la familia y la generacin y educacin de hijos. La homosexualidad ha adoptado muchas formas en distintas sociedades, pero nunca se le ha relacionado con el matrimonio. Experimentar con el modelo social es irresponsable y peligroso, sin embargo muchos defienden esa experimentacin por razones ideolgicas de rechazo a la familia y no por razones cientficas y ni siquiera de demanda social (la inmensa mayora de la poblacin mundial est en contra). 3.- No existe el gen homosexual. El homosexual no nace, se hace. No se ha podido demostrar cientficamente que la homosexualidad est ligada a la herencia gentica o que la tendencia a ser homosexual est determinada desde el nacimiento. S que se ha demostrado y es defendido por un amplio y respetable sector cientfico que la prevalencia de la tendencia homosexual obedece a factores ambientales y est condicionada por la propia psicologa y la educacin. Cualquiera puede realizar actos homosexuales si quiere y cualquiera puede tambin dejar de realizarlos. Por eso la mayora de los homosexuales puede dejar de serlo, como la terapia clnica ha demostrado. El homosexualismo insiste en el carcter innato de la homosexualidad para defender que se trata de un hecho natural, sin embargo la ciencia nos dice que la homosexualidad es humana no porque sea gentica sino porque es influenciable por el ambiente y por las propias decisiones. Un ambiente proclive a la homosexualidad aumenta el nmero de homosexuales en ese ambiente, mientras que en un ambiente donde la homosexualidad se tolere pero no se proponga disminuye el nmero de homosexuales. 4.- Para evitar abusos contra /entre homosexuales o el desamparo legal no hace falta aprobar el matrimonio homosexual. Casi todos los beneficios de un matrimonio a nivel de herencias, transmisin de bienes, propiedades compartidas, etc., pueden regularlo dos (o ms) personas con acuerdos legales ante notario, independientemente de que tengan relaciones sexuales. De hecho, las pocas parejas homosexuales realmente interesadas en estos temas ya han establecido acuerdos as. El problema aqu es muchas veces otro: la inestabilidad de estas relaciones hace que muchas de las previsiones relativas

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al matrimonio no sean aptas para las uniones homosexuales, por esa inestabilidad. Si un homosexual varn tiene como media relaciones con 39 personas a lo largo de su vida, con cuantas se casar? de cuantas se divorciar? cules de ellas tendrn esos derechos legales, puesto que con todas, o algunas, ha estado casada? Y cuando se haya hartado de casarse, no tendrn las parejas de hecho posteriores esos mismos derechos? 5.- Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con las personas que viven juntas sin relaciones sexuales. Dos ancianas que viven juntas, tres hermanos en una casa, cuatro amigos que comparten piso desde hace seis aos...,tienen una relacin con afectividad, compromiso y convivencia igual que puedan tener dos homosexuales. Sin embargo, se ven privadas de las ventajas legales del matrimonio gay porque no practican sexo entre ellos. El matrimonio gay en realidad premia a los practicantes de cierto tipo de sexo, privilegindoles sobre otras convivencias afectivas y estables. Es evidente la diferencia con el matrimonio comn, que premia la complementariedad hombremujer estable y est abierta a la generacin y crianza de los hijos. 6.- Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con los polgamos... y con cualquier otra combinacin numrica. Al contrario que el matrimonio homosexual, que nunca ha sido aceptado por ninguna civilizacin, la poligamia tiene una larga tradicin en numerosos pases y sociedades, incluso en nuestros das. Si casamos a dos hombres, con qu argumentos impediremos a nuestros ciudadanos islmicos o de origen subsahariano que no se casen con dos o ms mujeres? Puede un emigrante pedir por reagrupacin familiar que vengan sus tres esposas? Al menos, las uniones polgamas tradicionales tienen hijos y suelen ser estables, lo cual es un bien social. Con qu argumento los defensores del matrimonio gay lo impediran? En los ambientes homosexuales lo que ya se pide es la aprobacin de la poligamia bisexual. Un famoso escritor lo ejemplificaba en un nmero de la revista homosexualista Zero: un amigo suyo est casado con una mujer, madre de sus hijos, y la quiere; pero es homosexual, y tiene una relacin con un hombre. Por qu esconderlo? Por qu no casarse todos entre ellos? As, los nios tendran dos paps, que siempre es mejor que uno. Cuando el matrimonio deja de ser lo que es (un hombre y una mujer unidos en un acto de amor que puede generar nuevas vidas), entonces puede redefinirse para ser cualquier cosa. 7.-Legalizar el matrimonio gay debilita al matrimonio heterosexual, igual que la moneda falsa debilita la moneda verdadera. Muchas personas piensan que no les

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afecta en nada que los homosexuales se casen. Es lo mismo que pensar: "no me afecta en nada que haya gente que haga circular falsos billetes de 100 euros, yo soy honrado y no los usara, de hecho casi nunca veo billetes de 100 euros". Sin embargo, es evidente que la circulacin de moneda falsa nos afecta a todos, porque se pierde confianza en la moneda, la gente la usa con reticencias y prefiere usar otras monedas (dlares, por ejemplo) o no comerciar o no aceptar ciertos billetes y al final la economa de todos se resiente porque todo es ms costoso. Lo mismo pasa cuando se hace circular un matrimonio falso como si fuese matrimonio. En los pases nrdicos, donde a las uniones se les equipara al matrimonio, la mitad de los nios nacen fuera del matrimonio. Al darle a la unin homosexual la vitola de matrimonio se da el mensaje a la sociedad de que en realidad casarse no significa nada ni se contrae ninguna responsabilidad ante los hijos. Como consecuencia la gente no se casa y su compromiso es dbil. Igual que la moneda falsa crea desconfianza en el sistema econmico, el matrimonio falso crea desconfianza en el compromiso interpersonal y social. Una sociedad basada en la desconfianza, la desvinculacin y la falta de compromiso nunca funcionar tan bien como una basada en familias estables, comprometidas de por vida por el bienestar de los cnyuges, hijos y parientes. 8.- En realidad, pocos homosexuales se casan; el objetivo del movimiento gay es destruir el matrimonio heterosexual. Lo han reconocido muchas veces los lderes homosexuales en Espaa y en el resto del mundo. En realidad muy pocos de ellos quieren "casarse". Pero el movimiento del homosexualismo poltico se vuelca en la exigencia del matrimonio para cambiar la sociedad y eliminar una institucin (el matrimonio mongamo y de por vida) en la que no creen. "Luchar por el matrimonio del mismo sexo y sus beneficios y entonces, una vez garantizado, redefinir la institucin del matrimonio completamente, pedir el derecho de casarse no como una forma de adherirse a los cdigos morales de la sociedad sino de desbancar un mito y alterar radicalmente una institucin arcaica. [...] La accin ms subversiva que pueden emprender los gays y lesbianas [...] es transformar por completo la nocin de familia" [Michael Signorile, activista homosexual y escritor, citado en Crisis Magazine, 8 de enero de 2004] . El activismo homosexual no quiere formar "familias como las dems". Ms bien, quiere llegar a que todas las familias sean como las suyas, para lo cual la clave es desmontar "conceptos arcaicos y caducos como fidelidad, monogamia, compromiso, fecundidad, paternidad/maternidad", etc.

ANGELY CASIO HUERTA

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9.- Legalizar el matrimonio homosexual significa legalizar la entrega de nios a homosexuales. Hay gente que dice "yo veo bien que los gays se casen pero no que adopten nios". Es un error pensar que se va a legalizar el matrimonio sin la adopcin: si se legaliza el matrimonio incluir siempre la adopcin. Quien apoye una cosa estar apoyando, quiera o no, la otra porque nuestro derecho permite adoptar conjuntamente a los cnyuges: una vez casados, ya son cnyuges, y podrn adoptar Aunque algunas lesbianas tienen hijos de anteriores relaciones o los han buscado (mediante inseminacin artificial o con la cooperacin de un hombre) la adopcin se plantea para que los homosexuales que, obviamente, no tienen nios, accedan a la educacin de nios que, obviamente, eran de parejas heterosexuales. La adopcin de homosexuales tiene diversas desventajas para la sociedad que la permita, empezando por que la escasez de nios hace que se traigan de China, Rusia y otros pases... que no van a dar nios a pases donde los homosexuales adopten. As, el deseo de una minora nfima va a dificultar a miles de matrimonios que quieren adoptar. Pero el punto clave es que un nio tiene derecho a un padre y una madre, derecho conculcado si se le entrega a dos hombres o a dos mujeres. Dos personas del mismo sexo no son idneos para la cra y educacin de los nios, que careceran de referente paterno/masculino (si son dos lesbianas) o materno/femenino (si son dos homosexuales). 10.- Legalizar el matrimonio homosexual significa poner toda la maquinaria educativa y meditica del Estado al servicio del homosexualismo poltico. Si el matrimonio gay es legal, se ensear en las escuelas. Los libros de texto de los nios explicarn la doctrina que las asociaciones homosexualistas hayan indicado: que la homosexualidad es normal, que es bueno tener dos paps y dos mams, que los nios deben experimentar con su sexualidad para descubrir qu sexo les atrae ms y que las personas que se oponen a la homosexualidad (como los paps de los nios cristianos) son intolerantes. Por supuesto, cada serie de televisin tendr su pareja de homosexuales o lesbianas con nios, conviviendo felices para ejemplo y edificacin de tantos matrimonios con problemas. De hecho, hay en Espaa centros de scouts y de ocio infantil que activamente difunden ya esta ideologa. 11.- Legalizar el matrimonio homosexual implicar a medio plazo multas y penas de crcel para quien critique la actividad homosexual. En Suecia, donde hay uniones gay desde 1995 con adopcin de nios desde 2002, se decret pena de crcel para un pastor luterano que se limitaba a predicar las palabras de San Pablo sobre la homosexualidad. Otro pas donde criticar la homosexualidad ha significado multas y juicios es Canad. El grado de respetabilidad de la relacin

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gay (no ya de la persona, que obviamente es merecedora de respeto simplemente por ser persona) ser extremo y su crtica punible. La libertad de expresin se ver recortada y probablemente tambin la libertad religiosa. Muchos de nuestros obispos y lderes cristianos acabarn en la crcel. 12.- La legalizacin del matrimonio homosexual provocar un descenso de la calidad de vida. Los homosexuales tienen menor esperanza de vida y son ms propensos a sufrir conflictos psicolgicos y a manifestar tendencias suicidas. Muchos homosexuales viven la homosexualidad como sufrimiento. Las mismas publicaciones gays muestran el alto ndice de incidencia de desrdenes afectivos y de patologas conductuales entre el colectivo homosexual. El sida, con ser uno de los factores ms importantes, no es, desde el punto de vista de la salud, el que ms incide en la disminucin de la esperanza de vida gay. La homosexualidad va generalmente acompaada de adicciones no saludables y de trastornos como ansias neurticas y, en la edad ms adulta, de soledad. La propuesta generalizada de la homosexualidad como opcin de vida saludable originara un incremento de los gastos sanitarios para toda la sociedad 13.- Legalizando el matrimonio homosexual, Espaa ensanchar su abismo con otras civilizaciones y la propia cultura occidental. Casar homosexuales y devaluar la familia no va a ayudar nada al dilogo Oriente-Occidente ni a mostrar las bondades de la democracia. Llamar "derechos humanos" al matrimonio homosexual va a servir para erosionar los verdaderos derechos humanos, para que el mundo no Occidental vea que Occidente impone una moral (o una inmoralidad, desde su punto de vista) no basada en la naturaleza comn del ser humano sino en el individualismo, el materialismo y el hedonismo. Millones de musulmanes y de chinos (y la autoridad moral de Occidente) van a ser perjudicados por esta piedra en el camino de extender una autntica democracia y derechos humanos para todos. Hay pues razones prcticas de convivencia internacional para que una sociedad responsable diga "no" al matrimonio entre homosexuales desde el respeto a estas personas. Ninguno de nuestros argumentos ha sido de ndole religiosa. Permitir el matrimonio homosexual y la adopcin de nios por homosexuales es atentar contra las familias y supone un grave dao a los nios y a la sociedad entera.

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