Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE FILOSOFA ESPECIALIZACIN EN FILOSOFA CONTEMPORNEA Dr. ALFREDO ROCHA ALEJANDRO CASAS I SEMESTRE

NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA

En el presente escrito se pretende mostrar la manera en que Nietzsche, en palabras de Foucault, concibe la historia y la genealoga. Esto se har de manera sistemtica siguiendo de cerca la explicacin que hace Foucault en el texto Nietzsche, la genealoga, la historia. De igual modo, se buscar hacer de manera sencilla y breve una concatenacin del pensamiento que de Nietzsche toma Foucault para plantear problemas como el del poder y la verdad. De este modo, comencemos por revisar lo que en, primer lugar, se nos plantea busca la genealoga:
Localizar la singularidad de los acontecimientos, fuera de toda finalidad montona; atisbarlos donde menos se los espera, y en lo que pasa por no tener historia los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos-; captar su retorno, no para trazar la curva lenta de una evolucin, sino para reconocer las diferentes escenas en las que han presentado distintos papeles; definir incluso el punto en el que no han sucedido (Platn en Siracusa no se convirti en Mahoma)1.
1

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Ed. Pre-Textos, Valencia, 2004. P. 12.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

La genealoga, exige pues, del saber minucia, pequeas verdades sin apariencia establecidas con un mtodo riguroso, pero sin pretensiones de universalidad como el topo sabio que lo sabe todo, sino ms bien descubriendo las pequeas historias que sirven de plataforma para reconstruir los acontecimientos desde distintas perspectivas; de all que la genealoga se oponga a la bsqueda del origen. Sin embargo, Nietzsche s hace una distincin de la palabra origen -Ursprung- a partir de dos trminos (Herkunft2 y Entstehung3) que bien pueden significar algo ms all que la pretendida bsqueda de la esencia de lo que ya exista el eso mismo de una imagen adecuada as misma; en pos de escuchar la historia, trabajo del genealogista, que en lugar de aadir fe a la metafsica, puede descubrir que: detrs de las cosas hay otra cosa bien distinta, no su secreto esencial y sin fecha, sino el secreto que no tiene esencia, o de que su esencia fue construida pieza a pieza a partir de figuras extraas a ella. La razn? Que ha nacido de una forma del todo razonable, -del azar-4. Azar que se filtra por las discusiones y luchas personales por imponer un cierto tipo de verdad, que nos permite observar que el comiendo histrico de las cosas no es la identidad, sino el disparate, la discordancia. No es ya aceptado el principio perfecto de las cosas5, a manos de un creador matemtico, que crea el mundo como un relojero, sino que se piensa en
2

Herkunft f , - origen m , procedencia f , (von Wort) etimologa f. filiacin. Traduccin diccionario Collins Alemn Espaol. 3 Entstehung f origen m , comienzo m. aparicin, gestacin. Traduccin diccionario Collins Alemn Espaol. 4 Ibd. p. 18. 5 Lo que encontramos en el comienzo histrico de las cosas no es la identidad an preservada de su origen, -es su discordancia con las otras cosas-, el disparate. No es el origen dado por los dioses, teogona. Ibd. p. 19.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

cambio en el carcter irrisorio e irnico de tales afirmaciones en pos de rescatar los dispositivos terrenales y mundanos que posibilitan vislumbrar las cosas del mundo. Ahora bien, precisamente por esa concepcin de la verdad como algo inseparable del discurso que legitima el actuar y la manera de pensar de cierto tipo de poblacin que se rige a l, es que las verdades pueden ser analizadas y observadas desde focos locales que creen en la veracidad de determinados discursos; sin embargo, en muchos casos estos discursos logran traspasar la barrera de lo local y se posicionan desde mbitos ms generales hasta lograr patentizarse de manera inamovible dentro del acervo cultural, histrico y personal de grandes grupos humanos; y en este sentido es que podramos notar una organizacin reticular6 en la que se presentan choques de sentidos en donde unos logran salir a la luz, otros se opacan, otros se bifurcan o se combinan etc., en el marco de mecanismos de poder y dominacin. De all, que no sea correcto pretender descubrir, analizar, identificar etc., un origen puro o esencial de las cosas, sino que entendamos que debemos referirnos a ellas, entendindolas, como un constructo humano que debe ser identificado desde sus ms pequeas minucias:
As pues, hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento, no ser jams partir a la bsqueda de su origen, despreciando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser, al contrario, insistir en las meticulsidades y azares de los comienzos; prestar
6

Segn Foucault, el poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos. Especializacin en Filosofa Contempornea 3

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

una atencin escrupulosa a su irrisoria mezquindad; prepararse verlos surgir, al fin sin mscaras, con la cara de lo otro; no tener pudor en ir a buscarlos all donde estn registrando los bajos fondos-; darles tiempo para ascender del laberinto en el que jams verdad alguna los ha tenido bajo custodia7.

Es decir, se trata de no creer ciegamente en los relatos que hace la historia, sino en intentar ir ms all de lo que ven los historiadores, que aunque se pretenden objetivos, dejan mezclar en sus narraciones intereses, ideologas, puntos de vista etc., con el fin de tener una mirada genealogista que nos permita observar las sacudidas de la historia, sus sorpresas, las vacilantes vitorias, las derrotas mal digeridas, los atavismos y las herencias, que como muestra Nietzsche debemos ser capaces de diagnosticar. Diagnostico que podemos hacer si echamos mano de los trminos que l distingue para referirse al origen:
Herkunft o Entstehung sealan mejor que Ursprung el objeto propio de la genealoga. Normalmente se les traduce por origen; pero hay que intentar restituirles su utilizacin propia. Herkunft: es el tronco, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo el de sangre, el de la tradicin, el que se orea entre los de una misma nobleza o una misma bajeza-. Es como descubrir todas las marcas sutiles, singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una red difcil de desenmaraar8 y Entstehung que designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin9.

El primero de ellos, nos permite reconocer bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de los acontecimientos a travs de los cuales (gracias a los cuales, contra los cuales) se han
7 8 9

Ibd. p. 23. Ibd. p. 24. Ibd. p. 33.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

formado; que nos sirve para localizar los accidentes, las mnimas desviaciones, los errores, las faltas de apreciacin, los malos clculos que han dado nacimiento a lo que existe y es vlido para nosotros; es descubrir, como dice Nietzsche, que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente. Accidente que no pretende ser fundamentado por la procedencia, sino al contrario debe ser agitado para mostrar la heterogeneidad de lo que imaginbamos conforme a s mismo, pues aquello que es vlido para nosotros, no surge de manera mgica o ideal, sino que nace desde un cuerpo que lleva en su vida y su muerte, en su fuerza y su debilidad, la sancin de toda verdad y de todo error, como tambin lleva, e inversamente, el origen-procedencia. As pues, el cuerpo es el lugar de la Herkunft, pues sobre l encontramos el estigma de acontecimientos pasados, y de l nacen tambin los deseos, las debilidades y los errores; en l tambin se anudan y a menudo se expresan, pero en l tambin se separan, entran en lucha, se anulan unos a otros y prosigen su insuperable conflicto10; la genealoga, como anlisis, de la procedencia, est, pues, en la articulacin del cuerpo y de la historia. Por otro lado, la Entstehung, al designar la emergencia desde el punto de vista del surgimiento, nos ubica dentro de un plano de relaciones de fuerza en donde se presenta una lucha por salir a la luz, por emerger.
La emergencia se produce siempre en un cierto estado de las fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera en que luchan unas contra otras, o el combate que llevan a cabo frente a circunstancias adversas, o tambin la tentativa que realizan dividindose contra ellas
10

Ibd. p. 32.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

mismas- para escapar a la degeneracin y recuperar vigor a partir de su propio debilitamiento11.

De este modo, la emergencia analizada desde el punto de vista de relaciones de fuerza, nos fija en el plano de las relaciones de poder y de dominacin. Lo que de nuevo, nos enfrenta con una red de poderes y micro poderes, como lo dira Foucault, en donde hay una pugna por sobresalir, por imponerse, por manipular a los dems a travs de la legitimacin de un discurso que impone una verdad que debe ser acatada y acogida, en pos de una cierta manera de actuar, pensar, vivir, conducirse etc., lo que significa, de cierto modo, que todos tenemos el poder y las facultades para dominar, la clave est en buscar los medios, la posicin en que nos queramos encontrar dominados o dominadores- y los recursos para llegar a hacerlo; de all que sea fcil entender cmo:
Unos hombres dominan a otros, y as nace la diferenciacin de los valores; unas clases dominan a otras, y as nace la idea de libertad; unos hombres se apoderan de las cosas que necesitan para vivir; les imponen una duracin que no tienen, o las asimilan a la fuerza y nace la lgica-. La relacin de dominacin ya no es una relacin, como tampoco es un lugar el lugar en el que se ejerce. Y por eso precisamente, en cada momento de la historia, se fija en un ritual; impone obligaciones y derechos; deudas12. elabora cuidadosos mtodos. Establece marcas, grava recuerdos en las cosas y hasta en los cuerpos; se hace responsable de las

En definitiva, asistimos al nacimiento del reino de las reglas que codifican las relacin entre los hombres, las instituciones, las ciudades, los gobiernos etc., pero tambin posibilitan el escenario en el cual se van a
11 12

Ibd. p. 34. Ibd. p. 38.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

llevar a cabo las luchas, los enfrentamientos, los descontroles, los sinsentidos, etc., pues all donde las cosas se imponen, all mismo se presentan los choques de sentidos que opacan unos a otros, se mezclan, se diluyen, se imponen etc., con el objetivo de establecer intereses y lograr cometidos, sustentados en un rgimen en el discurso y en el saber, en palabras de Foucault, que permiten dominar, pues el que tiene las reglas, tiene el poder. Poder que funciona de manera reticular y que circula por todos los mbitos de la vida humana, pues no est en manos de unos o de otros, no est aqu o all, sino que recorre y atraviesa la historia en general. De all, que la historia deba ser interpretada, a partir de la identificacin de esos mecanismos de poder que dominaron durante ciertas etapas de la vida humana, se trata de descubrir cules fueron los discursos que funcionaron en cada perodo y que hicieron que las cosas fueran de la manera en que se manifestaron; y la manera de hacerlo es por va de la genealoga que permite hacer aparecer la historia desde el haz de la emergencia de acontecimientos que no tienen una esencia pura, sino que son fruto de una lucha de fuerzas que permiten visibilizar unas cosas o ocultar otras. De este modo, podemos observar la diferencia entre la mirada de la historia, como tal, que parecera reducirse a la suma de unos acontecimientos cronolgicamente compilados y nos abrimos espacio a la interpretacin de los acontecimientos desde un punto de vista en el que pretendemos identificar todos los elementos que giran en torno a ellos, sin ninguna pretensin ms all de la de querer reconstruirlos a partir de las discontinuidad de sus manifestaciones, de la incoherencia de sus hechos, de sus desviaciones, etc., es decir, borrando la unidad de ese ser
Especializacin en Filosofa Contempornea 7

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

humano supuestamente capaz de construir un saber eterno, supra histrico que produce verdades universales y perdurables. As pues, debemos escapar a la consideracin de constancias y puntos fijos para comprender la historia y lanzarnos hacia la aventura de usar el saber no para comprender sino para zanjar, cuestionar el conocimiento y producir nuevas interpretaciones de la realidad que nos ayuden a vivir de otro modo, que nos permitan cambiar el acontecer diario, desde nuestras circunstancias propias.
La historia tiene ms que hacer que servir a la filosofa y narrar el nacimiento necesario de la verdad del valor; la historia ha de ser el conocimiento diferencial de las energas y de las debilidades, de las cumbres y de los hundimientos, de los venenos y los contravientos. La historia ha de ser la ciencia de los remedios13.

Y esto anterior no se logra sino por va de la genealoga, que nos permite identificar la procedencia y la emergencia de los acontecimientos y de las cosas, en pos de poderlas entender, asimilar y usar de una manera ms efectiva en la construccin de nuestro presente, que ya no es entendido como el resultado inevitable de un pasado que lo marca y lo determina desde un nico punto de vista, sino que permite ser abordado desde la perspectiva, es decir, desde distintos puntos de vista.
El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia. Mira desde un cierto ngulo, con el propsito deliberado de apreciar, de decir s o no, de seguir todas las huellas del veneno, de encontrar el mejor antdoto... su conocimiento su genealoga.
13

el sentido

histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el movimiento mismo de

Ibd. p. 53.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

Genealoga que no pretende un saber universal, como ya se ha dicho, sino que como lo dice Nietzsche, sostiene como propio de la Entstehung no la aparicin necesaria de lo que durante mucho tiempo haba estado preparado de antemano, sino la escena en la que las fuerzas se exponen y se enfrentan, en la que pueden disfrutar, pero en la que tambin se las puede confiscar14. De este modo, observamos que para Nietzsche, el sentido histrico impulsado por la genealoga implica tres usos que se oponen uno a otro a las tres modalidades platnicas de la histrica. Uno es el uso pardico y destructor de la realidad, que se opone al tema de la historiareminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociativo y destructor de identidad, que se opone a la historia-continuidad o tradicin; el tercero es el uso sacrificatorio y destructor de verdad, que se opone a la historia conocimiento15. Finalmente, vemos cmo Foucault, que hace la explicacin de la genealoga y de la historia en Nietzsche, toma de l varios de los elementos para proponer y fundamentar su afirmacin de la verdad, que funciona de la mano con el poder, como un invento humano que se estructura por medio de la legitimacin de un discurso y un saber que en Nietzsche se asimila a la creacin de las reglas para dominar; de este modo puede afirmar que:
La verdad es de este mundo; est producida aqu gracias a mltiples imposiciones. Tiene aqu efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad: es decir, los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
14 15

Ibd. p. 61. Ibd. p. 63.

Especializacin en Filosofa Contempornea

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, la manera de sancionar unos y otros las tcnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad; el estatuto de aquellos encargados de decir qu es lo que funciona como verdadero16.

Lo que significa que cada sociedad establece su rgimen de verdad de acuerdo, por decirlo as a sus intereses y circunstancias propias; ya sea para lograr imponer el comunismo, el capitalismo, el socialismo etc., y esto por medio del ejercicio del poder, en Nietzsche de las reglas17, que adems de ser una fuerza de dominio e imposicin, genera deseos, conocimiento, induce al placer, produce discursos, es intensidad, potencia renovadora y vital. Lo anterior configura una relacin de fuerzas entre seres libres atravesados por enunciados que producen efectos de verdad. Pero conviene, de la mano de lo que afirma Nietzsche con la genealoga, y de lo que piensa Foucault que usa tambin el mtodo genealgico, deconstruir o desmitificar el sentido tradicional de las verdades, analizando su nacimiento histrico y su vigencia o desactualizacin segn se modifican los procesos. Sin desatender la lucha de poderes de las que brotaron y las estrategias desplegadas para su mantenimiento. Esto conlleva a la lucha a nivel general de este rgimen de verdad en torno al estatuto y al papel econmico-poltico que juega. As pues, en conclusin y en palabras de Nietzsche, ya no se trata de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nuestro presente sera el nico
16

FOUCAULT, MICHEL. Un dialogo sobre el poder Gilles Deleuze/Michel Foucault. Alianza Editorial Madrid, 1981. p. 458. 17 En este punto conviene hacer la aclaracin en cuanto a que en el pensamiento de Nietzsche no se habla del poder del mismo modo que se menciona en Foucault. Sin embargo, s se habla de la voluntad de poder, pero no como el querer dominar a otros por el ejercicio de una verdad o una regla impuesta, sino que se trata ms bien de un proceso autnomo en el cual se tome en cuenta la propia individualidad que nos permita pensar por nosotros mismos a la hora de tomar las decisiones que finalmente darn rumbo a nuestras vidas.

Especializacin en Filosofa Contempornea

10

Nietzsche, la genealoga, la historia

Por: Alejandro Casas

en poseer; se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente desplegada, de saber18.

18

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Op. Cit. p. 74.

Especializacin en Filosofa Contempornea

11