PERCEPCIONES DE LAS FIESTAS MAYAS EN BUENOS AIRES (1810-1852): ENTRE LAS CRNICAS DE VIAJEROS Y LOS RELATOS DE LOS MEMORIALISTAS1

Prof. Maria Eugenia Costa Instituto de Historia del Arte Argentino y Americano Facultad de Bellas Artes. Universidad Nacional de La Plata eugeniacosta@fba.unlp.edu.ar/costa_eugenia@yahoo.com.ar A manera de introduccin
Las fiestas pblicas de todo gnero en Sud-Amrica son designadas con el nombre genrico de funciones". Y as, hay funciones teatrales, funciones de iglesias (o procesiones), funciones de gobierno, (procesiones pblicas tambin) y sobre todo las funciones mayas, es decir la celebracin anual de la independencia, el 25 de Mayo J. y W. Parish Robertson. (Carta LIV)

Desde qu perspectivas pueden abordarse los festejos conmemorativos de la revolucin de mayo de 1810? De qu modo estas fiestas pblicas contribuyeron a la formacin de la nacionalidad? Qu tipo de construcciones discursivas realizaron en torno a las funciones mayas los diversos cronistas contemporneos, ya sean extranjeros o criollos? Cmo se vinculan estas narraciones con el proceso creador de representaciones colectivas? Las fiestas mayas de la primera mitad del siglo XIX pueden ser objeto de una lectura en tres dimensiones. Primero, de cohesin socio-comunitaria, dado que estos ciclos festivos de carcter cvico consolidan determinados valores y sentimientos que reafirman la construccin de la nacin identitaria (Garavaglia, 2007). La poblacin en su conjunto se congrega y participa activamente en las funciones, especialmente en los divertimentos pblicos que suceden a los actos oficiales y se prolongan a lo largo de varias jornadas. En segundo trmino, de coercin poltico- ideolgica, ya que las conmemoraciones sustentan la teatralizacin del poder en el acto ceremonial. Esta escenificacin poltica se manifiesta en la oficializacin del calendario festivo, la sujecin a la autoridad y la exaltacin de ciertas formas de comportamiento. A travs de la nueva liturgia patritica se establecen mecanismos propiciatorios de la lealtad al sistema (Vogel, 1991). En tercer lugar, de formacin de la ciudadana, debido a que la conmemoracin de las fechas patrias construye una mito del origen del Estado-nacin y coadyuva a la invencin de una tradicin, a travs de un nuevo repertorio de smbolos institucionalizados como emblemas patrios (Buruca et al, 2003). Los revolucionarios comprendieron que era necesario construir

Publicado en Actas del 3 Encuentro La problemtica del viaje y los viajeros. Amrica Latina y sus miradas. Imgenes, representaciones e identidades. Universidad Nacional del Centro, Centro de Estudios Sociales de Amrica Latina (CESAL). Tandil, 14-16 agosto 2008.

un hito de la memoria colectiva alrededor del 25 de Mayo de 1810.2 En ese sentido afirma la importancia que tiene con-memorar (es decir, recordar con otros) en un marco ritual conforme a las festividades preexistentes, que signa a la vez ciertas continuidades pero tambin rupturas con el pasado colonial (Garavaglia, 2000: 80) En este ltimo sentido, las diversas fuentes relevadas hacen hincapi en los actos de legitimacin del nuevo poder poltico a travs del establecimiento de marcas simblicas y actos de soberana (Garavaglia, 2002). Estas seas identitarias son: en 1811, la ereccin de la pirmide de mayo con su respectiva decoracin, la implantacin de una escultura efmera alegrica de la libertad en el acceso a la Plaza de la Victoria; en 1812 la supresin del paseo del real estandarte, la creacin de un distintivo para las tropas; en 1813 la sustitucin de las armas regias por el escudo, la acuacin de moneda y el resellado de los papeles pblicos con el nuevo sello, la utilizacin de gorros frigios y escarapelas en las fiestas mayas, y la composicin de un himno nico y obligatorio, para ser entonado en los actos oficiales y en las escuelas. De esta manera los revolucionarios concibieron un programa cultural de transformacin de los festejos urbanos y de las imgenes alegricas del poder que culminaba invariablemente en la adopcin de grandes emblemas para las nuevas identidades (Buruca et al, 2003: 435). Estos aspectos anteriormente mencionados (la homogeneizacin e integracin de la comunidad imaginada,3 la cooptacin por parte del rgimen y la educacin patritica de la poblacin) se manifiestan en forma simultnea e interrelacionada en la puesta en escena festiva en el espacio urbano porteo. En efecto, las funciones mayas operaron como instrumentos privilegiados de la propaganda poltica oficial a travs de diversos dispositivos visuales caracterizados por su condicin efmera (ya sean arquitectnicos, escultricos, pictricos) y de distintos componentes retricos tipo persuasivo, generalmente apologticos (Munilla Lacasa, 1998; Pilia et al, 1999). Entre los recursos de la prdica patritica se pueden incluir no slo las proclamas oficiales o los relatos periodsticos, sino tambin las poesas alusivas y las inscripciones conmemorativas, entre otros panegricos.4 En el caso de las crnicas de los viajeros, que fueron espectadores de las celebraciones, los discursos se tornan ms bien descriptivos y costumbristas y en algunos casos encierran juicios de valor negativos. Estos burgueses liberales de filiacin sajona y francesa realizaron diversos tipos de relatos costumbristas dirigidos a sus coterrneos europeos. Dichos viajeros vieron como extico o pintoresco aquello que quedaba fuera de los patrones registrables en su entorno referencial de origen y construyeron un otro cultural. En este sentido, el presente trabajo pretende analizar la mirada en torno a las funciones mayas posrevolucionarias de ciertos cronistas y artistas extranjeros de la primera mitad del siglo XIX. Entre 1810 a 1830 se puede marcar una primera fase festiva, caracterizada por su carcter pico y
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Ignacio Nuez afirma en sus Noticias histricas que desde 1811 empezaron a hacer del mes de mayo un objeto de veneracin patritica (Nuez: 481). 3 La nacin como comunidad imaginada es producto de un proceso colectivo de invencin (Anderson, 1993). 4 Durante las funciones mayas era frecuente la lectura de loas, himnos, odas, as como tambin la exposicin pblica de leyendas y jeroglficos en lugares estratgicos como la Pirmide de Mayo (Cf. Barcia, 1982).

emblemtico y signada por una amplia movilizacin popular.5 De esta poca se resean las percepciones del jurisconsulto y diplomtico Henry Marie Brackenridge que escribi La Independencia Argentina. Viaje a Amrica del Sur hecho por orden del gobierno americano en los aos 1817 y 1818 en la Fragata Congreso, las descripciones de un annimo ingls, autor de Cinco aos en Buenos Aires (1820-1825) y las crnicas del cnsul norteamericano John Murray Forbes que narr sus Once aos en Buenos Aires (1820-1831) Durante el perodo que se extiende de la dcada de 1830 a principios del 50, el rosismo impuso en la conmemoracin patria una participacin jerarquizada y regulada (Salvatore, 1997). Esta segunda etapa apologtica y militarizada, fue criticada por el naturalista francs Arsene Isabelle que efectu su Viaje a la Argentina, Uruguay y Brasil (1830-1834). La misma fue descripta tambin por los comerciantes ingleses John y William Parish Robertson, que consignaron sus impresiones de las costumbres porteas en sus Cartas de Sud-Amrica (1843). En cuanto a la iconografa del perodo6 se confrontan la litografa coloreada Fiesta Mayor (1841) del francs Carlos Enrique Pellegrini7 y la obra 25 de Mayo de 1844 del italiano Alberico Isola.8 A su vez se tienen en cuenta los proyectos de decoraciones efmeras en ocasin de las fiestas mayas (1829,1831) realizados por el arquitecto italiano Carlo Zucchi. Adems de resear las mencionadas fuentes literarias y visuales, se busca confrontar estas percepciones forneas con las observaciones de cronistas criollos como Juan Manuel Beruti, que en sus Memorias curiosas describi las costumbres festivas porteas (desde el perodo tardocolonial hasta 1855) e Ignacio Nuez, que redact las Noticias histricas de la Repblica Argentina de 1811. En este punto se tiene en cuenta la visin peculiar de un poeta como Bartolom Hidalgo que compuso la Relacin que hace el gaucho Ramn Contreras a Jacinto Chano de todo lo que vio en las fiestas mayas de Buenos Aires en 1822. Se considera tambin la obra de los memorialistas de fines del siglo XIX los cuales constituyeron relatos histricos rayanos con el gnero ensaystico, de corte literario. Estas remembranzas, como las de Jos Antonio Wilde en su libro Buenos Aires desde setenta aos atrs (impreso en 1881), se basaron a su vez en los viajeros ingleses y establecieron comparaciones con su tiempo. El conjunto de estos relatos conformaron un anecdotario tradicional y coadyuvaron a la conformacin de determinadas representaciones sociales. Las descripciones del ciclo festivo conmemorativo del 25 de mayo

La exaltacin de las victorias militares y de los aniversarios de la revolucin fueron claves a la hora de generar la adhesin de la plebe urbana (Meglio, 2007). En las funciones mayas participa toda la poblacin en una variedad de actos, entretenimientos y competencias (Costa et al, 2005). 6 En el siglo XIX artistas y grabadores europeos viajaron y retrataron lo extico para satisfacer el gusto establecido por el pblico romntico. La acuarela y la litografa coloreada fueron los medios de difusin preferidos. Las escenas de usos y costumbres circulaban en forma de lbumes entre los lectores europeos. 7 Pellegrini, discpulo de Bacle, funda, en 1833, la Litografa Argentina. Se destacan sus ilustraciones Recuerdos del Ro de la Plata de 1841. Carlos Pellegrini no se puede considerar como un pintor viajero dado que ya se ha asimilado a la cultura rioplatense luego de varios aos de residencia. 8 Isola edita sus imgenes costumbristas en su lbum Argentino de 1845.

Igualmente desde el 24 a la tarde se hicieron iluminaciones generales en toda la ciudad, las que fueron por cuatro noches consecutivas; muchas salvas de artillera, repiques de campanas, fuegos artificiales, msicas, arcos triunfales y otras infinitas diversiones, como de mojigangas, mscaras, danzas y bailes, con lo que estuvo la ciudad muy alegre () J.M. Beruti, Memorias curiosas (25 de mayo de 1811)

Los festejos en conmemoracin de la gesta de mayo de 1810 fueron llevados a cabo en Buenos Aires desde 1811 e institucionalizados por la Asamblea General Constituyente de 1813 para todo el territorio de las Provincias Unidas del Ro de La Plata.9 Las fiestas mayas (que incluyen tanto las ceremonias oficiales como los divertimentos populares) tuvieron, por su amplia extensin temporal y por su significatividad social, un carcter de ciclo cvico y ciudadano.10 Las distintas fuentes sealan que los festejos duraban tres o cuatro das (generalmente desde la noche del 24 hasta el 27 de mayo), implicaban un gran esfuerzo organizativo, adems de la amplitud de gastos. 11 Las nuevas autoridades presionaban a los ciudadanos para lograr una entusiasta participacin en las funciones mayas y la contribucin de fondos para su organizacin (Vogel, 1991: 43). En sus relatos acerca de las fiestas pblicas del perodo posindependiente Juan Manuel Beruti reitera que estas se hicieron con la mayor magnificencia y grandeza posibles (Beruti: 168; 233; 292; 536). Por su parte Ignacio Nuez describe el papel de las comisiones barriales en el primer aniversario de la revolucin. En todos los barrios de la capital se abrieron suscripciones, y en cada uno se nombr una comisin para proyectar y dirigir la fiesta con que deba contribuir cada barrio () En algunos barrios se combinaron bailes y refrescos pblicos, en ocho de ellos otras tantas comparsas enmascaradas, y en casi todos se elevaron arcos triunfales y vistosos anfiteatros con brillantes iluminaciones (Nuez: 481). A partir de estas convocatorias se expresaba el patriotismo local y la lealtad colectiva, pero tambin la competencia entre los distintos cuarteles porteos.12 Las suscripciones pblicas para la obtencin de fondos se prolongaron hasta mediados del siglo XIX, con una amplia participacin popular (Salvatore, 1996). En efecto, las funciones mayas movilizaban al conjunto de la poblacin, ya sean como organizadores, actores y/o espectadores. Incluso refieren a la invitacin y actuacin de los extranjeros (Un ingls: 160-161; Forbes: 181; Parish Robertson; 134). Las diversas fuentes literarias e iconogrficas relevadas sealan la concurrencia de miles de personas de todo rango social. Los viajeros ingleses
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Ya en 1812 se planificaron todas las disposiciones para celebrar el 25 de mayo pero tuvieron slo un alcance local (Garavaglia, 2002: 191). 10 De esta manera se establece una analoga y una contraposicin con los otros dos ciclos tradicionales: la Semana Santa y el Carnaval, de carcter religioso y profano respectivamente (Garavaglia, 2000: 85). 11 Los primeros aos, de 1811 a 1814, las fiestas mayas se celebraban con gran entusiasmo popular y se gastaban sumas importantes (un promedio de 6000 pesos). A partir de 1815 hasta 1820 el nimo general decay como consecuencia de las luchas independentistas y la escasez de fondos. Durante la feliz experiencia rivadaviana se volvi a un amplio y suntuoso despliegue festivo de las funciones mayas, que fueron relegadas luego de 1835 por las fiestas julias y los festejos de la federacin rosista (Munilla Lacasa, 1996). 12 Vase la descripcin de Nuez de la actuacin de la comparsa del cuartel N 3 (Nuez: 482-484) La representacin de este melodrama, que consista en reafirmar la necesidad de libertad en los espaoles y americanos, estaba plagada de alegoras y smbolos (Garavaglia 2000: 81-83).

Parish Robertson sostienen que el 25 de Mayo traa siempre buenas noticias, y esto produca entusiasmo tal y exaltaba de tal modo a todas las clases sociales, que por ese momento no se haca diferencia de clases (Parish Robertson: 77). En otra de sus cartas afirman que En su totalidad los habitantes (literalmente la totalidad si exceptuamos uno o dos sirvientes que se dejan al cuidado de las casas) salen en traje de fiesta para dirigirse a la Plaza Mayor (Parish Robertson: 134). Carlos Pelligrini en su litografa enfatiza la integracin de los diversos grupos sociales (rurales y urbanos) que actan como espectadores y actores de los festejos. As la plaza se converta en un mbito de sociabilidad urbana privilegiado. Tal como lo afirma el cronista criollo Ignacio Nuez La plaza de La Victoria era el centro de esta fiesta nacional.13 La plaza engalanada para las funciones mayas se puede considerar como un espacio nodal a nivel simblico, ya que contena diversas manifestaciones del teatro del poder (Garavaglia, 2007). Para Arsene Isabelle sin embargo La plaza De la Victoria no se destina solamente para celebrar las fiestas cvicas; es a veces el teatro, el foro, en donde la ambicin de algunos tribunos brinda al pueblo congregado el espectculo de un drama espantoso (Isabelle: 77) El viajero francs juzga con temor y desprecio el hecho de que Habiendo triunfado el campo sobre el partido de la ciudad, esta se ha visto inundada en un instante de gauchos, indios y milicianos de los suburbios, que la recorren en todas direcciones con la lanza, sable o carabina en mano, lanzando alaridos de salvajes, que hielan de espanto al extranjero recin llegado. La mayor parte se rene en la plaza De la Victoria, frente al Cabildo, del mismo modo que en la del 25 de Mayo frente al fuerte () He aqu la vista que ofrece la plaza De la Victoria en un da de revolucin y a menudo tambin en un da de fiesta (Id: 78) Esta percepcin de la fiesta patria, adems de demostrar el extraamiento experimentado por el viajero ante una nueva situacin, denota claramente la valoracin negativa acerca de la sociedad criolla, signada por su salvajismo. Al calificar la movilizacin de los sectores populares como un triunfo del campo sobre la ciudad, considera escalofriante el avance de gauchos, indios y milicianos de los suburbios sobre la gente decente, civilizada e ilustrada de la capital. En este escenario urbano se desplegada la ostentacin y prodigalidad del nuevo rgimen, sin importar el estado de las finanzas pblicas. Con motivo del primer aniversario en la Plaza se construy un saln de madera, que sirvi para el sorteo de varios premios destinados por la Municipalidad a nias hurfanas, y a la emancipacin de algunos esclavos, as como para las comparsas enmascaradas, ricamente vestidas con que se entretuvieron los inmensos espectadores (Nuez: 482). Era frecuente que en las fiestas mayas el Cabildo sorteara pblicamente dotes para nias honradas, pobres y decentes, socorros para familias notoriamente honradas e indigentes, auxilios para viudas, madres y hermanas infelices de los que han muerto en defensa de nuestra santa libertad, y beneficios para soldados mutilados por las guerras. Tambin le otorgaba la libertad a algunos esclavos (Beruti: 213). Un ingls

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La denominacin de la Plaza aluda al triunfo obtenido sobre los ingleses en las invasiones de 1806-1807.

narra que en la dcada de 1820, el da 25 se realizaba una distribucin de premios a las seoritas que se han destacado en cualquier rama de sus estudios (Un ingls: 160).14 El aspecto central del ciclo festivo cvico-ciudadano era la ceremonia del da 25 de mayo que comenzaba al amanecer, cuando el sol del 25 era recibido con repiques de campanas, salvas de fusilera y/o de artillera (provenientes tanto de los caones del Fuerte o de buques de guerra). El acto oficial consista bsicamente en el desfile de las autoridades de turno, a lo largo de varias filas de tropas. Hacia el medioda formbase una gran procesin en que participaban las corporaciones pblicas, el gobernador, sus ministros, el corps diplomatique y todos los oficiales de alta graduacin, que se dirigan desde el Fuerte o Casa de Gobierno a la Catedral, donde era celebrada una misa cantada con Te Deum. (Parish Robertson 76-77). Las precedencias en la formacin antedicha demuestran las jerarquas establecidas: generalmente el poder ejecutivo, el cabildo secular y eclesistico, el cuerpo diplomtico, las rdenes religiosas y los jefes militares.15 Es interesante la apreciacin del paseo que realiza el viajero ingls, quien con irona se pregunta Quin hubiera soado esto hace cuarenta o cincuenta aos, un cnsul britnico yendo en procesin con un cnsul de sus colonias hoy pas independiente, a celebrar la independencia de otra parte del continente americano? (Un ingls: 175) Desde su concepcin eurocntrica se refiere a una ruptura con la supuesta lgica de dominacin imperial. Se admira de que un diplomtico de la metrpoli acompae a un representante de una antigua colonia inglesa para celebrar, a su vez, la liberacin del dominio de la decadente Corona espaola. 16 El protocolo ceremonial descripto formaba parte de la escenificacin poltica del nuevo poder en el espacio pblico urbano. (Garavaglia, 2007). Incluso el gaucho Contreras dedica parte de la descripcin de las fiestas al momento del acto cvico Mas tarde, la soldadesca / a la plaza fue dentrando/y desde el Fuerte a la iglesia / todo ese tiro ocupando/ Sali el gobierno a las once / con escolta de a caballo/con jefes y comandantes / y otros muchos convidados/ doctores, escribinistas,/ las justicias a otro lado; detrs, la oficialera/los latones culebreando/La soldadesca hizo cancha/y todos fueron pasando/ hasta llegar a la iglesia(Hidalgo: 579). El papel de los milicianos en el perodo posrevolucionario es destacado por todas las fuentes. A travs de los diversos recursos retricos y simblicos puestos en escena en las fiestas patriticas, la sociedad portea elabor un marco de identificacin con el nuevo orden republicano. Por ejemplo para las fiestas mayas de 1813 todos portaban un gorro frigio smbolo de la libertad que una en un mismo sentimiento a los ciudadanos reunidos en la Plaza. 17 As afirma Beruti concurri todo el
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Esta costumbre, llevada a cabo por las damas de la sociedad, es comparada por Wilde con el accionar de la Sociedad de Beneficencia de la dcada del 80, la que distribua en la los premios en las escuelas confiadas a su direccin (Wilde: 195). 15 Cf. Un ingls: 16; Beruti: 169, 232-233, 292, 298. 16 En todos los textos sajones se vislumbra entre lneas una valoracin negativa respecto de todo lo ibrico. Lo que en general se detecta en estos textos es la crtica sutil y solapada a la corona espaola, su sistema de dominacin y su economa monoplica que impide a Inglaterra el libre comercio con esta regin. 17 El gorro frigio ocupara un lugar central en el sello de la Asamblea del ao XIII y luego en el escudo nacional. Es un smbolo que estara presente en los emblemas de otras regiones de la Amrica hispana (Garavaglia, 2000).

pueblo espectador, igualmente con gorros por sombrero, siendo tal lo que estimul esto a los buenos patriotas, tanto hombres como mujeres, que todos se lo pusieron y siguen con l, cuando no en la cabeza, los hombres lo llevan pendiente de la escarapela del sombrero y las seoras mujeres de las gorras o del pecho (Beruti, 232). La utilizacin de estos emblemas en los festejos ayud a fijar las ideas revolucionarias y los nacientes valores cvicos. Las decoraciones de la pirmide de Mayo y la Plaza de la Victoria
Entramos en la plaza De la Victoria: salud a la Pirmide! Es una especie de obelisco o pirmide cuadrangular () rodeada por una verja de hierro entrecruzada por quince pilares coronados por una bola, en donde cada ao se renen los jvenes, el da aniversario de la independencia, para cantar en coro el himno nacional. A. Isabelle. Viaje a la Argentina

Las diversas fuentes relevadas destacan en sus relatos los diversos tipos de decoraciones efmeras que se realizaban sobre la pirmide y en las adyacencias de la Plaza de la Victoria donde estaba emplazada.18 Este monumento se erigi en 1811 por disposicin del Cabildo en recordacin de los triunfos a la posteridad de esta ciudad (Beruti: 169) La pirmide de Mayo estuvo lejos de poseer un significado unvoco: Erigida para recordar la gesta revolucionaria, sirvi de soporte a diferentes leyendas, odas e inscripciones, que eran colocadas en sus caras de manera provisoria en cada celebracin y que respondan a las particularidades de cada coyuntura histrica (Munilla Lacasa, 1999: 108) La pirmide fue concebida como omphalos de la revolucin y las primeras inscripciones intentaron enfatizar el predominio porteo. El Cabildo de Buenos Aires procur no slo colocar el blasn de la ciudad en el monumento sino tambin conmemorar la Reconquista y Defensa frente a los ingleses. Esta propuesta fue rechazada por la Junta Grande, que dispuso que las leyendas del obelisco refieran slo al 25 de Mayo. Es de destacar que a la primera inscripcin de la pirmide que deca tan slo 25 de Mayo de 1810 se le fueron incorporando los nombres de los cados en los campos de batalla.19 Es decir, el monumento funcion como el primer cenotafio de la patria en construccin (Garavaglia, 2002: 191). De all su denominacin como el Altar de la Patria Con motivo de las fiestas de 1811 el cronista criollo Juan Manuel Beruti seala que a la pirmide se le puso provisionalmente en los cuatro frentes una dcima en verso, alusiva a la obra y victorias que haban ganado las valerosas tropas de esta inmortal ciudad, y las que esperaban ganar en defensa de la patria, su libertad, y de las banderas que juraron defender (Id: 169). Beruti describe los estandartes pertenecientes a los distintos cuerpos de milicias (Patricios, Arribeos, Pardos, Morenos) que fueron
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Estas producciones artsticas supuestamente efmeras (arquitectnicas, escultricas, pictricas) no siempre se destruan. Las mismas se montaban y desarmaban en diversas ocasiones y se almacenaban en el edificio capitular. 19 Los Parrish Robertson dicen que en el obelisco se vean inscriptos los nombres de algunos hroes dirigentes del movimiento revolucionario nacional (Parrish Robertson: 75).

colocados sobre pedestales, emplazados en gradas y custodiados e iluminados durante los cuatro das de las funciones mayas. En el acto de 1813 el autor destaca tambin el papel de los oficiales y las tropas con su gorro frigio, formadas en cuadro alrededor de la pirmide desde la madrugada (Beruti: 233).20 El obelisco, que en un principio era un remate en forma de esfera, sola iluminarse profusamente con motivo de las fiestas mayas. 21 La iluminacin de las casas de Cabildo, recova y plaza Mayor era de lo ms costoso, pues todas las luces que ardan eran hachas de cera, teniendo el Cabildo y su torre sobre ciento y en el resto de la plaza sobre doscientas, las que estaban puestas en calles en los 4 frentes de la plaza, sin contar las que ardan en la pirmide, de manera que entre hachas, faroles y candilejas arderan sobre dos mil luces () ltimamente pareca el da como estaba la plaza, alegrada con una porcin de banderas que estaban colocadas de pilar a pilar de las azoteas de la recova (Id.: 234) Cuando Henry Marie Brackenridge visit la ciudad en 1817 relata que la pirmide de Mayo tena cuatro figuras simblicas, una en cada ngulo representando la justicia, la ciencia, la libertad y Amrica (Brackenridge: 226) En 1818 el diplomtico norteamericano tambin comenta que La pirmide de la revolucin estaba elegantemente adornada con banderas, y varias inscripciones patriticas. Beruti destaca que ese ao, que se celebraba a su vez la independencia de Chile ardan cada noche ms de 4 mil luces de hachas y faroles, pues los cuatro frentes de la plaza formaba una arquera de portales primorosamente pintados con igualdad, en cuyos arcos y cornisas que formaban se pusieron las luces con la mejor simetra (Beruti: 292) Por su parte, Backenridge a fines de la dcada del 10 recalca el papel de alumnos y profesores que marcharon con las banderas, como en una procesin, hasta el centro de la Plaza. All formaron en cuadro (encerrando la pirmide) entonaron canciones patriticas y pronunciaron discursos alusivos. El viajero norteamericano critica el hecho que alternaran proposiciones de libertad poltica y civil, o sentimientos patriticos junto con declaraciones de veneracin para su religin (Brackenridge: 300) Brackenridge seala la multitud reunida para divertirse, o encenderse en el patriotismo de esta exhibicin () No hay duda de que estas manifestaciones deben tener poderoso efecto en todas las clases sociales, y en los jvenes producen sentimientos e impresiones inseparables de su misma existencia (Id. 301). En su Relacin sobre las fiestas mayas de 1822 el gaucho menciona a los escueleros mayores/cada uno con sus muchachos,/ con banderas de la Patria/ocupando un trecho largo; llegaron a la pirame/y al dir el sol coloriando/y asomando una puntita.../bracatn, los caonazos,/la gritera, el tropel,/ msica por todos laos,/ banderas, danzas, junciones/los escuelitas cantando (probablemente se refiera al himno nacional). Luego el poeta destaca la actuacin de otros nios que portaban banderas y una imagen de la Fama. Estos subieron a un tablado al son de un tambor y uno de ellos, ms patriota que el diablo, dedic al pblico un recitado (Hidalgo: 581).
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El proceso de militarizacin de los porteos durante se ve reflejado en las distintas fuentes relevadas, sobre todo en los actos ceremoniales. Al respecto Beruti describe que se ponan en la carrera todas las tropas de la guarnicin sobre las armas formando calle (Beruti: 298). 21 Un viajero destaca el hecho de que la Plaza es iluminada mediante un amplio crculo de madera que rodea la pirmide (Un ingls, 159) Hidalgo en su Relacin tambin menciona las luces como aguacero colgadas en la pirame.

En 1843 los comerciantes ingleses John y William Parish Robertson tambin destacan la presencia de los escolares que muy bien vestidos para el acto, se reunan en la misma plaza, en torno a la pirmide, obelisco no muy hermoso que se levantaba en el centro y haba sido erigido en memoria de la revolucin. En l se vean inscriptos los nombres de algunos hroes dirigentes del movimiento revolucionario nacional. En ese lugar los nios cantaban el Himno Nacional (Parish Robertson: 75). En la dcada del 80 Wilde compara la actuacin de las escuelas de la Patria que se reunan al pie de la pirmide a saludar el sol del 25 de mayo22 con la participacin de escolares en las fiestas oficiales pblicas de su tiempo.23 Los infantes solan tambin danzar en los tablados montados y ornamentados para la ocasin.24 Wilde relata que Sobre el tablado bailaban, marchaban y formaban graciosos grupos, llevando cada uno un arco cubierto de tul blanco en buches, separados por moos de cinta celeste, con los que hacan tambin variedad de figuras (Wilde: 196) Las diversas fuentes demuestran que la pedagoga patritica escolarizada haba comenzado desde las primeras dcadas posrevolucionarias y este hecho tuvo relevancia en la construccin del imaginario de la nacin. 25 Con motivo de las fiestas, la plaza de la Victoria era puesta de relieve; el sitio se embanderaba y se circunscriba el recinto mediante el uso de arquitecturas ficticias y monumentos escultricos que representaban emblemas y alegoras patriticas. Dichos montajes arquitectnicos, formados por columnas de madera desmontables u otros elementos escenogrficos, contenan en su interior tablados y sectores destinados a los juegos y diversiones. El despliegue decorativo de las funciones mayas de la etapa rivadaviana, fundamentalmente las de 1822, son elogiadas por diversas fuentes. Segn el diplomtico John Murray Forbes para este gran aniversario de la Revolucin de esta Provincia se mont un esplndido festival pblico () La Plaza ms grande de la ciudad se haba decorado con el mayor gusto (Forbes, 181). Es opinin general que nunca se ha visto en el pas nada comparable en esplendor a esta gran fiesta nacional (Id: 182) El viajero annimo ingls coincide conque La ornamentacin de mayo de 1822 fue la mejor que he visto (Un ingls: 161).26 Hidalgo tambin lo expresa a travs de gaucho Contreras No he visto en los otros aos/ junciones ms mandadoras (Hidalgo, 580). Las fiestas patrias, luego de atravesar la situacin de escasez econmica y crisis poltica, retomaron el esplendor de los primeros aos posrevolucionarios. A fines de la dcada del 20 las arquitecturas y esculturas provisorias se realizaron de acuerdo a complejos programas iconogrficos. La presencia de estas manifestaciones artsticas efmeras en el espacio pblico urbano responda ms
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Un ingls afirma que saludar el nacimiento del sol es una costumbre peruana (Un ingls: 159). El astro era saludado con salvas desde el Fuerte repetidas por todos los barcos de guerra surtos en ambas radas (Forbes: 181). 23 Segn el memorialista Exista muchas semejanzas en las fiestas de cada ao, como sucede aun hoy mismo, que a la verdad poca variedad ofrecen (Wilde: 195). 24 Beruti menciona danzas de nios perfectamente vestidos y enseados con anticipacin (Beruti: 502). Hidalgo tambin menciona que haba en un tablao/ musiquera con juerza/ y bailando unos muchachos/con arcos y muy compuestos,/vestos de azul y blanco (Hidalgo: 580). 25 El dominio de lo imaginario y lo simblico es un punto de importancia estratgica para el poder poltico (Baczko,1991). 26 En contraposicin afirma que en 1821 los regocijos pblicos fueron poco brillantes y que en 1824 los festejos, en general, me parecieron inferiores a los de 1822 (Un ingls: 161). Por su parte, segn Beruti, el 25 de mayo de 1829 Con motivo de la guerra en que nos hallamos con los anarquistas, y estar el pueblo en Asamblea, no se han hecho las funciones, ni de iglesias ni cvicas, que se acostumbran anualmente en celebridad de nuestra regeneracin poltica (Beruti: 414).

adecuadamente que los discursos escritos (accesibles slo para una minora letrada) a la intencin propagandstica con que el poder poltico quera dotar a las celebraciones conmemorativas (Munilla Lacasa, 1998) A principios de los aos 30 Arsene Isabelle refiere que durante las jornadas de mayo esta pirmide y toda la plaza estn decoradas con inscripciones, smbolos, trofeos, guirnaldas y banderas en memoria de los felices acontecimientos que dieron la libertad a Amrica (Isabelle: 76). Las fiestas patrias rosistas servan al gobierno como escenario para representar los principios del federalismo y mostrar gratitud a los jefes militares y a la figura del Restaurador.
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Las decoraciones contenan

referencias explcitas al proceso revolucionario e independentista, asociando la continuidad de la repblica con la victoria de los ejrcitos federales (Salvatore, 1996). En esa poca, el arquitecto y escengrafo Carlo Zucchi diagramaba una serie de leyendas y ornamentos que se aplicaron a la pirmide de mayo en ocasin de las fiestas mayas de 1831. En el frente norte del basamento cuadrangular se coloc la frase en honor a los valientes que han perecido en sostn de la libertad americana, en el sur la leyenda en pro de la restauracin de las leyes y en las otras fachadas una nmina de los que firmaron el acta de independencia y una serie de poesas. En los plintos se lea Fuerza, Libertad, Patria, Unin y en el cuerpo principal la inscripcin Independencia de las Amricas junto con el escudo nacional, el sol alusivo y la leyenda 25 de Mayo de 1810. Alrededor del obelisco flamearon los pabellones no slo de Argentina, sino tambin de Inglaterra, Francia, Estados Unidos y Brasil que reflejaban las relaciones internacionales del rosismo. En la litografa de Carlos Pellegrini Fiesta Mayor se percibe una pirmide rematada por una esfera, decorada con guirnaldas y en cuyo basamento se observan pequeos recuadros con inscripciones. En ella se destaca tambin una serie de banderas de diversos pases, con sus respectivas bases rodeadas de cintas. En contraparte la pirmide representada en la obra de Alberico Isola est embanderada en sus cuatro frentes y posee (errneamente) en su remate una imagen alegrica de la Libertad.28 La litografa 25 de Mayo de 1844 de Isola da cuenta de la transformacin de la fiesta durante el gobierno rosista, convertida en un solemne acto cvico-institucional sujeto al poder poltico-militar. En obra de Pellegrini, sobre los laterales de la plaza se observan arquitecturas efmeras en forma de arquera que bordean el permetro de la plaza y dejan, por detrs de ellas, a la derecha, la Catedral y, a la izquierda, la casa vecina al edificio del Cabildo. En la misma dcada del 40, los hermanos Parish Robertson destacan tambin la parafernalia decorativa. Para las funciones mayas la plaza se arreglaba elegantemente con un tablado ex profeso con arcos en los cuatro lados que daban acceso al interior. Este tablado, por su pintura y decoracin, estaba destinado a producir el efecto de un escenario, visto desde adentro, porque los arcos estaban adornados con guirnaldas y festones y los paneles cubiertos con dibujos emblemticos, que durante el da tenan aspecto muy agradable y por la noche eran iluminados (Parish Robertson: 74-75). Estas
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Es de destacar que desde el segundo gobierno de Rosas las funciones mayas van perdiendo importancia frente a las fiestas julianas y federales (Salvatore, 1996). 28 Esta representacin es anacrnica, ya que hasta la dcada del 50 dicha escultura no se erigira (Zabala, 1962).

ornamentaciones, cargadas de contenido simblico, le conferan a la fiesta patria un particular poder de persuasin. Tras la cada de Rosas, En los festejos del 25 de mayo de 1852 "la ciudad estuvo embanderada, y las noches con luminarias en toda ella. En sus noches fuegos artificiales en la plaza Mayor; sus cuatro frentes los cubran 20 arcos perfectamente pintados al leo; en sus cuatro ngulos sobresala un templete iluminado con araas, ardiendo en el circuito de la arquera cinco mil faroles, y sobre los arcos 280 banderas y pendones de todas las repblicas y naciones (Beruti: 501-502). Para la ocasin La pirmide fue iluminada de gas. Las casas de justicia, polica y Catedral estaban perfectamente sus frentes con colgaduras de seda, de celeste y blanco. Todas las tropas de lnea y guardia nacional cubrieron la plaza; los nios de las escuelas cubran la pirmide (Id: 502) Este conjunto de decoraciones simblicas, a pesar de ser erigidas sin grandes variaciones ao tras ao, son reiteradamente elogiadas por los cronistas, como si fueran nicas. De esta forma las celebraciones ritualizadas reforzaban el orgullo cvico del colectivo urbano. Las diversiones populares en la Plaza de la Victoria
un gento temerario vino a la plaza: las danzas los hombres subiendo al palo, y all en el rompe-cabezas a porfa los muchachos ... B. Hidalgo Relacin1822

Las festividades patrias concitaban un gran fervor patritico entre los asistentes. El norteamericano Backenridge calificara este entusiasmo como semejante al de la revolucin francesa (Backenridge: 302) Los viajeros ingleses Parish Robertson se maravillaban del general regocijo que caracterizaba en todas partes a las Fiestas Mayas (Parish Robertson: 77). Este jbilo se debe en gran parte al despliegue de una serie de divertimentos en los espacios pblicos urbanos, fundamentalmente en la Plaza de la Victoria. Estos juegos y competencias se vinculan con el proceso de construccin identitaria, a travs de los lazos comunitarios que generan en la dinmica de su desarrollo. Estas diversiones populares, adems de cumplir un papel en la cohesin social, contribuyeron en la consolidacin de las formas polticas de dominacin. Los primeros festejos cvicos combinaron una determinada autonoma popular y un cierto sentido igualitario de corte republicano con una direccin desde arriba (tal como lo haba sido durante la colonia). El aspecto ceremonial de la fiesta patria constituy uno de los mecanismos de diferenciacin sociocultural y poltica entre la elite dirigente y el pueblo en la Plaza de la Victoria (Garavaglia, 2000; Sigal, 2003). En el imaginario social, la fiesta cvica prolongaba un estilo festivo compartido por todos desde siempre. La nueva tradicin festiva revolucionaria tom elementos ldicos y simblicos de las fiestas coloniales, las cuales fueron tomadas como referentes y adaptadas a las nuevas circunstancias polticas

(Garavaglia, 2000, 2007). Las fuentes relevadas describen exhaustivamente una variedad de entretenimientos y espectculos tradicionales: desfile de carros triunfales, cortejo de mojigangas o comparsas, paradas de tropas, representaciones teatrales (dramas y comedias), recitados poticos, interpretaciones musicales, bailes, danzas, rifas de premios, fuegos de estruendo y artificio (incluidos castillos de fuego y globos aerostticos). Entre estas diversiones populares se destacan los juegos populares en la Plaza de la Victoria (cucaas o palos enjabonados, rompecabezas) y las carreras (caas o sortijas, cuadreras) llevadas a cabo en el Retiro, junto con las corridas.29 Es de destacar que la lidia de toros con motivo de los festejos patrios es mencionada en las fuentes slo por un cronista y un poeta criollos (Beruti, 292; Hidalgo, 584). Los viajeros y memorialistas extranjeros demuestran su claro menosprecio hacia la pervivencia de ciertas costumbres ibricas.30 En las funciones mayas de la dcada del 10 Beruti destaca el carcter ldico-popular de los festejos. En 1812 el 24 a la noche hubo una gran comedia, y a las ocho en la plaza Mayor se peg fuego a un soberbio castillo () y el 25 hubo dos, mucho ms hermosos, costeados por el Cabildo secular, los cuales se combatan uno a otro. () La iluminacin pblica, bailes, fuegos, arcos triunfales, juegos de sortijas y msicas, que a porfa cada alcalda de barrio en su cuartel como danzas hicieron, era admiracin de las gentes, por lo grandioso, opulento y vistoso de cada objeto (Beruti, 233) En 1818, se festej con repiques de campanas y salvas de artillera, agregndose corridas de toros, comedias y castillo de fuego en la plaza Mayor de singulares gustos, aventajndose en todo la nunca vista iluminacin de la plaza de la Victoria () que embelesaba al inmenso pueblo, que concurra cada noche a divertirse, con los castillos, fuegos artificiales, danzas que bailaban, en un gran tablado que en medio se puso y orquestas de msica que alternaban sus toques (Beruti: 292) En 1819 hubo iluminacin general de la ciudad, comedias, dos globos que echaron, castillos de fuego, juego de sortijas, y varias danzas y msicas, con que se divirti el pblico con el mayor gusto, pues todo fue digno de verse (Beruti: 298). El lanzamiento de fuegos de artificio y la quema de escenografa son algunos de los elementos ms elogiados por las diversas fuentes, por su capacidad de atraccin y persuasin de la multitud. A pesar de su carcter diurno, en la litografa de Pellegrini est representada la potencialidad simblica de las luminarias nocturnas, a travs de las maquinarias de pirotecnia y del globo de fuego que se destaca en el ngulo superior. No slo el fuego o la luz sino tambin el sonido eran caractersticos de las fiestas mayas. El sonido estaba representado por los fogonazos de las armas, el estruendo de los caones, las explosiones de los cohetes y las ejecuciones musicales de marchas militares y aires populares en los balcones o galeras del Cabildo (Un ingls: 159-160; Parish Robertson: 77, 134). Los regocijos pblicos continan siendo destacados por los cronistas del perodo 1820-30. En 1822 Se haban organizado torneos y otras diversiones pblicas, con adjudicacin de premios,
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En el presente trabajo no se analizarn los juegos tradicionales de la campaa llevados a cabo en espacios perifricos (Costa et al, 2005). 30 La plaza de toros del Retiro fue demolida a fines de 1819 pero las corridas no fueron suprimidas.

seguidos de una brillante iluminacin y de fuegos de artificio. Tendran tambin lugar varios banquetes () El cnsul John Murray Forbes cuenta que desde el balcn del Cabildo me fue dado presenciar el espectculo ms esplndido que jams he visto. Brillante iluminacin, la plaza y todas las calles adyacentes, llenas de seoras y caballeros () y los fuegos de artificio tan buenos, como los mejores que he visto en Europa(Forbes: 182). Esta confrontacin con el mundo europeo eleva y prestigia la descripcin de la celebracin por parte del norteamericano. En 1824, segn el annimo ingls los fuegos artificiales fueron algo mejores y se arrojaron cohetes desde el arco de la Recova y no desde la Catedral, como se haba hecho hasta entonces. Plantea que Durante estos cuatro das no hubo ni siquiera la amenaza de un robo. Pocas ciudades de Europa que tengan una poblacin de 60.000 almas pueden vanagloriarse de esto (Un ingls: 162). Es destacable la valoracin positiva que da el viajero acerca del orden de los festejos. El memorialista Jos Antonio Wilde plantea lo mismo De notarse es, que en esos cuatro das de regocijo, y en que el pueblo se entregaba libremente a sus expansiones, ni un desorden ni un robo ocurran (Wilde: 195). Otra perspectiva diferente es la de Arsne Isabelle. El naturalista describe las fiestas porteas de la siguiente manera: Los edificios pblicos y las casas particulares estn iluminados con fanales; animados juegos y carreras de caballos imitan los antiguos torneos de los sarracenos; hay fuegos artificiales, revistas, evoluciones de las tropas de lnea y de las milicias, de a pie y de a caballo, fanfarrias, sinfonas ejecutadas por los msicos de los diferentes regimientos; todo ello contribuye durante tres das a aumentar la embriaguez general y a excitar la curiosidad de numerosos extranjeros que afluyen a la plaza, tanto para gozar de la vista de la fiesta como para admirar a las graciosas porteas () (Isabelle, 76-77) En su comparacin con los sarracenos, est subsumiendo las tradiciones ibrica e islmica en una unidad indiferenciada. Esta operacin discursiva implica una mirada francfila despectiva respecto a lo espaol espaola como un otro de menor jerarqua dentro del mundo europeo. Esta subvaloracin se traslada, por carcter transitivo, a la sociedad criolla de raigambre hispnica, propensa al descontrol y la embriaguez general. Los viajeros extranjeros, los cronistas criollos y los memorialistas posteriores destacan la presencia de cortejos festivos y desfiles en carros triunfales. Un ingls refiere que en 1822 Nios de ambos sexos vestidos de fantasa bailaron en un tablado de la Plaza y en el teatro, paseando por las calles en coches ornamentales arrastrados por personas disfrazadas de leones, tigres y leopardos (Un ingls: 160161).31 En sus Memorias curiosas Beruti describe las comitivas que de da y noche bailaban en las plazas y calles eran dignas de verse, por el lucimiento y lujo que los individuos llevaban, como por la variedad del traje con que iban vestidos (Beruti: 233)

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Wilde refiere a estos nias y nios elegantemente vestidos con los colores de la Patria. Estas danzas bailaban en la plaza sobre un tablado construido con ese objeto. Elegan de entre las nias, una de las ms airosas y bonitas: llevbanla por las calles en un carro triunfal fantsticamente adornado y tirado por cuatro hombres disfrazados de tigres, leones, etc. Las danzas iban siguiendo el carro en orden de formacin (Wilde: 196).

Los juegos populares son descriptos con detenimiento por el annimo viajero ingls (1820-1825) Durante el da tienen lugar diversos festejos: se plantan varios palos enjabonados que tienen en su extremidad superior chales, relojes y bolsas con dinero () Estos palos enjabonados provocan gran hilaridad, pues muy pocos consiguen treparlos () (Un ingls 159-160). En este entretenimiento se destac la actuacin de un marinero ingls que se llev todos los premios y fue injustamente encarcelado.32 El mismo personaje aparece en la Relacin de Hidalgo: y vi subir a un ingls/en un palo jabonao/ tan alto corno un omb,/ y all en la punta colgando/una chuspa con pesetas,/una muestra y otros varios/premios para el que llegase./ El ingls era baquiano:/se le prendi al palo viejo/ y moviendo pies y manos/ al galope lleg arriba () (Hidalgo:581). Esta recitacin tiene como protagonista al extranjero, un otro cultural que se diferencia del resto de los actores de la fiesta. La comparacin de la que se vale el poeta para referirse a la altura del palo (tan alto como un omb) acerca al lector-oyente al lugar del enunciatario. Al viajero ingls le llaman la atencin otro divertimento hay un ingenioso aparato llamado rompecabezas, que, consiste en una estaca colocada longitudinalmente sobre pivotes, a la que se sube por una soga. La dificultad consiste en pasar por esta estaca; cientos de personas fracasan: el ganador gana como premio una moneda(Un ingls: 160) Este entretenimiento tambin es destacado por el poeta gauchesco, quien apela a la comicidad como recurso que genera empata con el oyente:Pero lo que me dio risa/ fueron, amigo, otros palos/ que haba con unas guascas / para montar los muchachos,/por nombre rompe-cabezas; / y en frente, en el otro lado,/un premio para el que fuese / hecho rana hasta toparlo (581) En la Relacin de Bartolom Hidalgo, la estructura discursiva se elabora en funcin de transmitir una vivencia de ndole personal, que a su vez remite a una experiencia colectiva de los sectores rurales. En el primer plano de la imagen de Pellegrini se encuentra la cucaa embanderada, con un par de sujetos portando los premios y otro trepando.33 Este palo enjabonado es smbolo del carcter ldicopopular de las funciones mayas. El artista construye un punto de vista acorde con su visin emptica, como partcipe de la fiesta (Costa et al, 2005). En la obra de Isola, si bien aparecen representados una calesita, varios soportes de fuegos de artificio y una cucaa hacia el fondo, en la composicin prima el orden estricto de la formacin de las montoneras federales. El litgrafo se sita, por su ngulo de visin picado, como mero espectador del evento festivo. Las fuentes dan cuenta que, si bien las fiestas patrias tienen en su origen una organizacin espontnea y una manifestacin ldica, poco a poco, el gobierno ir interviniendo, transformando los actos en verdaderos ritos de aceptacin de la nueva situacin poltica y de consolidacin de la identidad nacional en ciernes.

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Esta ancdota es parodiada por el actor Velarde, en un banquete frente al gobernador (Un ingls: 161). En los ltimos planos se observa otro palo con sus respectivos jugadores. En el extremo derecho se representa una viga de madera sostenida por otras, probablemente el rompecabezas citado en las otras fuentes.

Reflexiones finales. Las funciones mayas y la construccin del imaginario de la nacin identitaria El concepto de identidad es crucial en la reafirmacin de los vnculos sociales, en cuanto liga a grupos heterogneos en una relacin de comunidad basada en un sentido de pertenencia homogeneizador (Quijada, 2000). En ese sentido, la identidad no debera concebirse como una esencia intemporal sino como una construccin social imaginaria (Baczko, 1991).34 Las funciones mayas, con su reiteracin de formas rituales y de componentes ldicos, manifestaban y reforzaban el orgullo cvico del colectivo urbano. Estos festejos consolidaron no slo los mecanismos de cohesin socio-comunitaria sino tambin de dominacin poltico-ideolgica (incluidos los aspectos pedaggicos). A su vez contribuyeron a la conformacin de un hito de la memoria colectiva (Garavaglia, 2000). En las fuentes relevadas se plasma cierta visin de la otredad cultural y determinada elaboracin de la identidad (en algunos casos local-portea y en otros nacional). En primer lugar, los relatos de los viajeros europeos, mayormente anglo-sajones, traducen experiencias o vivencias novedosas, de acuerdo a sus propios referentes culturales (Rpodas Ardanaz, 2002). El ciclo festivo de mayo, con sus pervivencias coloniales, constitua una alteridad digna de ser contada. Su mirada se enmarca en los valores de una Europa ilustrada y romntica que perciba a los habitantes rioplatenses como un otro extrao y particular.35 En sus narraciones rescatan costumbres y elementos socioculturales, cotidianos e incluso obvios, que los cronistas locales generalmente no tenan en cuenta.36 Buscan no slo llamar la atencin, sino tambin establecer una comparacin inteligible para sus lectores connacionales, aproximando lo americano desconocido a lo europeo familiar.37 En segundo lugar, tanto la poesa gauchesca (de carcter local y raz ilustrada) como las memorias y crnicas de autores criollos, construyen tambin un otro, pero al interior de la propia cultura cuando se refieren a los sectores de la plebe urbana o rural. Desde una perspectiva histrica, es necesario considerar en el anlisis narrativo las relaciones entre el discurso y los acontecimientos que relata, y tambin los vnculos con el actor que lo produce (Sarlo, 1991). Por ello en el caso de los viajeros en Buenos Aires es preciso ponderar su condicin de funcionarios, de hombres de negocios o de ciencias. Asimismo, hay que tener en cuenta que las funciones de estas prcticas discursivas emergen de situaciones institucionales, de grupos que actan como instrumentos de la construccin de identidades colectivas y que suelen crear mbitos de propaganda poltico-ideolgica o de educacin cvica. En este sentido, los poemas, himnos y odas presentados durante las fiestas mayas (ya sean recitados en tablados, repartidos en tarjetas o expuestos en
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Las identidades no son fijas ni inmutables, ni se definen por la pertenencia a un nico rasgo; se construyen dialcticamente en el marco de relaciones entre diversas estructuras e instituciones, que sintetizan smbolos colectivos de mltiples significados. 35 La intensidad y las huellas que esta interaccin con el otro generan, estarn condicionadas por muchos factores personales del viajero-cronista y es variable la actitud adoptada frente a lo nuevo. 36 Al respecto son excepcionales las minuciosas Memorias curiosas del cronista criollo Juan Manuel Beruti. 37 Por ejemplo el viajero ingls, refirindose a los jugadores de sortija establece una analoga con los "jockeys" de Astley (Un ingls: 161).

afiches) poseen invocaciones patriticas con un evidente matiz celebratorio (Barcia, 1982).38 En contrapartida, los cielitos y relaciones de Bartolom Hidalgo recuperan una tradicin oral de raigambre popular y le atribuyen su propio discurso a la voz de un gaucho. La construccin del personaje del gaucho que hicieron escritores ilustrados de las ciudades como Hidalgo, puede entenderse a partir de la necesidad de diferenciarse de la literatura de origen europeo, con el objetivo implcito de afianzar su identidad cultural y plasmar su posicin poltica (Ludmer, 1988).39 La distancia sociocultural del mundo urbano-rural, se deja de lado en funcin de un relato en primera persona en lengua gaucha.40 Las diversas percepciones acerca de las fiestas mayas porteas de la primera mitad del siglo XIX pueden contraponerse. Por un lado, a la mirada eurocntrica de los viajeros, propia del romanticismo decimonnico, se le opone la visin emptica del poeta Hidalgo, de los cronistas criollos Beruti y Nuez y del litgrafo Pellegrini. En estas ltimas fuentes, los autores dan a su obra, un carcter ms vvido y participativo, no tan ajeno o distante como el de los primeros.41 Su lugar de enunciacin del discurso es inclusivo y da cuenta del ciclo festivo cvico-ciudadano como una experiencia colectiva significativa.

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Los poetas deban difundir el entusiasmo por la causa revolucionaria y los triunfos militares. Los tpicos ms frecuentes eran la libertad y la independencia, enfrentados al despotismo espaol. La retrica pica acenta las oposiciones como mecanismo de exaltacin (Pilia et al,1999). 39 La obra de Hidalgo est dirigida a un pblico rural y miliciano que, habiendo luchado por la independencia, era necesario incorporar a una nueva organizacin nacional. 40 Sin embargo hay una diferencia entre el lenguaje literario y la lengua de los pobladores rurales. En el caso de Hidalgo, cabe sealar que los textos originales fueron agauchados en posteriores compilaciones, en una bsqueda de concordancia fontica y grfica con la lengua popular (Barcia, 1982). 41 En contrapartida, el punto de vista del memorialista tambin se distancia. Wilde describe las semejanzas y diferencias entre las fiestas mayas de principios y fines de siglo: ya no hay sorteos pblicos de premios (a no ser las actuaciones de la Sociedad de Beneficencia); no hay bailes en las calles ni carreras de sortijas. La adhesin emocional de las primeras dcadas posrevolucionarias dej paso a una etiqueta ceremonial ms solemne (Bertoni, 2001).

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