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Intellectica, 1998/1-2, 26-27, pp.

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Bernard STIEGLER*

Temps et individuations technique, psychique et collective dans luvre de Simondon **


Simondon dcrit lobjet technique comme tendant lorganisation, comme sindividuant. Une relation dynamique constitue les termes mmes quelle met en relation dans le mouvement mme dindividuation de lobjet technique : on dira que lobjet technique sindividue de manire transductive. La transduction est une relation dynamique parce que, partir dun horizon prindividuel, elle tend vers lunit sans jamais sy figer : habite par un dphasage, elle est de part en part temporelle. Dans un autre texte, Simondon dcrit lindividuation psychosociale dans les mmes termes dun processus transductif sur fond de prindividuel. Mais Simondon na pas articul ces deux aspects de son travail. Nest-ce pas pourtant la technique qui, comme trace et hritage, articule individualit psychique et individualit collective dans ce qui sera appel ici "piphylogense" ? A partir de Heidegger et de Derrida, il sagit de dsigner lirrductible avance de la technique qui, diffrence temporelle originaire, fait lhorizon de toute individuation psychosociale. Mots-cls : collectif ; piphilogense ; individuation ; objet technique ; psychique ; temporalit ; transduction. Temporality and technical, psychic and collective individuations in the work of Simondon. Simondon describes technical artefacts as possessing a tendency towards increasing organisation, in a process of individuation. In the case where a dynamic relation actually constitutes the terms of the relation itself, and this constitution occurs in the very process of individuation of a technical artefact, one speaks of the individuation as occurring in a transductive manner. Transduction is a dynamic relationship because, starting from a pre-individual horizon, it tends towards unity without ever becoming rigidly fixed: perpetually out of phase, the transductive process is essentially temporal in nature. In another text, Simondon describes psychosocial
* 73, rue de la Madeleine - 60420 Maignelay-Montigny ** Cet article a fait l'objet d'une premire publication dans la revue Futur antrieur. Nous

remercions la rdaction de Futur antrieur de nous avoir donn l'autorisation de le reproduire ici.

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Bernard STIEGLER individuation in the same terms, as a transductive process on a preindividual background. However, Simondon never articulated these two aspects of his work. It is nevertheless tempting to advance the thesis that the articulation between psychic individuality and collective individuality in the course of epi-phylogenesis is realized precisely by technical artefacts, which are both traces and heritage. Drawing on Heidegger and Derrida, this article seeks to designate the irreducible advance of technics which, as the original temporal difference, constitutes the horizon of all psycho-social individuation. Key words: individual/collective; epi-phylogenesis; individuation; technical artefact; psychic; temporality; transduction

Luvre de Gilbert Simondon est encore largement sous-estime. Bien que Gilles Deleuze cite Lindividu et sa gense physicobiologique o sont exposs les principaux philosophmes simondoniens, la majorit des lecteurs ne connat que Du mode dexistence des objets techniques. Ds lors, on retient de Simondon sa gntique des objets techniques, sans apercevoir la porte extrme des critiques quil formule lencontre des catgories philosophiques les mieux enracines (forme, matire, substance, individu, tre et devenir) : le lecteur des analyses de la gntique technique ignore le plus souvent le rle quy jouent et cette critique, et la production de nouveaux concepts qui en rsulte (transduction, phases de l'tre, processus d'individuation le processus de concrtisation n'est qu'un cas particulier d'individuation dans une relation transductive). Je voudrais ici d'une part rappeler comment les philosophmes exposs dans Lindividu et sa gense physico-biologique (Simondon 1964) sont mis en uvre dans Du mode dexistence des objets techniques (Simondon 1969) et dautre part proposer l'embryon d'une lecture critique1 de Lindividuation psychique et collective (Simondon 1989), o Simondon avance une conception du social la fois trs originale et convaincante, par l'usage du concept de transduction, et dcevante, dans la mesure o lobjet technique, magistralement analys par ailleurs, ne semble jouer aucun rle constitutif dans le processus dindividuation collective, ni mme y trouver sa place. C'est en tant qu'elle est apprhende comme individu, et telle que sa gense est analyse partir du processus d'individuation mis en
1 Que j'ai prcise dans (Stiegler 1996)

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vidence par la critique de l'opposition de la forme et de la matire (schme hylmorphique), que la machine a sa propre dynamique. La spcificit de cette individuation, caractrise comme processus de concrtisation, tient ce que la machine, objet technique industriel (mancip, dans sa morphogense, des contraintes anthropologiques et contingentes lies lusage commandant une production dobjets sur mesure), est un objet qui fonctionne. La gntique de ce fonctionnement rsulte d'un transfert des comptences de l'individu ouvrier manipulateur d'outils vers l'individu que devient, avec la rvolution industrielle, la machine porteuse d'outils, nouveau foyer du processus d'individuation technique. La concrtisation de l'objet, qui est l'intgration de ses fonctions par "surdtermination fonctionnelle", est son histoire absolument sortie de sa matire et du mme coup absolument singulire. Comprendre cette individualit technique, c'est comprendre sa gense comme devenir-indivisible des fonctions dans le fonctionnement, et passage d'un stade abstrait un stade concret de l'objet. Cette dynamique de la matire qui, pour accomplir une fonction, fonctionne, est celle d'une matire inorganique qui sorganise. L'individuation des objets techniques, dont l'individualit se modifie par renforcements au cours de la gense, est l'histoire de ces modifications que l'on ne peut apprhender que dans la srie des individus, et non depuis la spcificit de tel ou tel individu. Son moteur est une tendance de la matire en fonctionnement. "L'objet technique individuel n'est pas telle ou telle chose donne hic et nunc, mais ce dont il y a gense La gense de l'objet technique fait partie de son tre" (Simondon 1969, pp. 19-20). La tendance de la matire sorganiser dans le fonctionnement ne se rvle quau cours de ce fonctionnement lui-mme. Il faut quil y ait fonctionnement effectif de la matire inorganique organise pour que soit fraye la voie dune plus grande intgration fonctionnelle. Dans ce frayage sexprime une ncessit dynamique qui ne se rduit ni la dynamique des tres inertes, ni celle des tres organiques, ni leur addition ou la rsultante de leur rencontre (comme ce serait le cas chez Leroi-Gourhan). La consquence en est que ni la physique ne peut anticiper ce qui sinvente comme tendance lorganisation dans le fonctionnement de la matire, ni la dynamique zoo-anthropologique ne commande la ncessit de ce fonctionnement lpoque industrielle, elle sy trouve bien plutt soumise. L'histoire de ce devenir-organique n'est donc pas un simple

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prolongement de celle des hommes qui ont "fabriqu" l'objet, et l'historicit de l'objet technique fait que l'on ne peut pas en parler comme d'un simple amas de matire inerte qui serait mise en forme de l'extrieur, par une volont fabricatrice et organisatrice : la forme est dj dans la matire, et seul le fonctionnement peut rvler sa ncessit. Le schme hylmorphique est inapte rendre compte de cette morphogense. Cette matire inorganique qui devient indivisible en s'organisant (plus le moteur thermique devient concret, moins ses fonctions peuvent tre spares dans le cours mme du fonctionnement) conquiert ainsi une quasi-ipsit dont procde absolument sa dynamique. Comme l'tre vivant a une histoire collective au sens d'une gntique instruite et inscrite dans un phylum une phylogense , et une histoire individuelle une pigense rgle par son indtermination confronte un milieu singulier et rglant son tour sa morphogense, l'objet technique, inscrit dans une ligne phyltique, met en jeu des lois d'volution qui lui sont immanentes, mme si, l'instar de l'tre vivant, elles ne s'effectuent que sous les conditions d'un environnement le milieu gographique, l'homme et les autres objets techniques, qui peuvent videmment rsister au processus de concrtisation : "Comme dans une srie phylogntique, un stade dfini d'volution contient en lui des structures et des schmas qui sont au principe d'une volution des formes. L'tre technique volue par convergence et adaptation soi ; il s'unifie intrieurement selon un principe de rsonance interne" (Simondon 1969). Cette unification par rsonance interne est un cas particulier de relation transductive, dont Du mode dexistence nexplicite pas le concept. Transduction signifie : relation dynamique qui constitue les termes mis en relation (les termes nexistent pas hors de la relation, et l'un ne peut donc pas prcder l'autre). Dans la concrtisation, une fonction volue par renforcement du caractre transductif du fonctionnement. Les organes, dans le devenir-organique de linorganique, fonctionnent de plus en plus comme les parties d'un tout : "Dans un moteur actuel, chaque pice importante est tellement rattache aux autres par des changes rciproques d'nergie qu'elle ne peut pas tre autre qu'elle n'est" (Simondon 1969). Il y a une ncessit de la forme des pices composant l'objet qui lui est immanente, dont le processus de concrtisation est la ralisation. La concrtisation de l'objet technique, c'est son devenir-individu, c'est--dire son organisation comme devenir-indivisible. C'est une dynamique quasibiologique : tandis que l'tre vivant maintient son unit, l'objet

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technique y tend. Elle sopre au cours du fonctionnement par rvlation des limites immanentes lorganisation, et par inversion du signe ngatif de telles limites dans le passage d'un stade de la srie phyltique au stade suivant. Ainsi, les effets parasitaires de la grille de la triode deviennent dans la ttrode un lment de surdtermination fonctionnelle (par ajout d'une nouvelle grille) et expriment la ncessit interne du fonctionnement de la matire que la triode, stade plus abstrait de la tendance, ne portait encore quen germe. Cette tendance de la matire qui invente sa forme dans le processus de transduction en quoi consiste le fonctionnement n'est pas la "tendance technique" de Leroi-Gourhan dans la mesure o elle se passe de toute provenance anthropologique. Si le milieu anthropologique est la fois moteur et utilisateur de la gense, il n'en est pas le principe organisateur (que Leroi-Gourhan voyait encore du ct de l'homme et qualifiait d'intentionnel) : il n'en est que l'oprateur. La gense technique a besoin de lui parce que lui seul anticipe. Mais il doit lire en elle qui dicte ce qu'il s'agit d'effectuer. La matire inorganique organise par son fonctionnement a ses lois gntiques propres, son gnie (et elle constitue par l mme un genre), que l'oprateur humain doit apprendre "couter" dans le fonctionnement matriel : tel est le but de la mcanologie. On objecte souvent cette thorie que les objets industriels soumis la loi consumriste ne sont justement pas concrets (sinon, toutes les automobiles seraient quipes de moteurs Diesel, plus concrets que le moteur allumage lectrique). C'est ne pas comprendre que le processus de concrtisation est une tendance qui rencontre les rsistances de tendances opposes ou du moins divergentes et dans le cas du consumrisme, il s'agit de la rsistance du milieu humain lui-mme la ncessit technologique. Non seulement la tendance qui commande le devenir technique ne se ralise pas toujours, mais elle ne se ralise jamais totalement. Ds lors, les objets techniques effectifs rsultent dun compromis avec les milieux. La philosophie simondonienne est une pense des forces de forces qui s'opposent, mais qui par l mme composent (transductivement) et ne peuvent tre penses qu' la condition de dpasser les schmes oppositionnels eux-mmes. Elle s'inscrit cet gard dans le sillage des penses nietzschenne, bergsonienne et freudienne.

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Le processus de concrtisation est un cas particulier de processus d'individuation, dont le cristal, l'tre vivant o l'homme sont d'autres cas. Le schme hylmorphique et le substantialisme "supposent qu'il existe un principe d'individuation antrieur l'individuation ellemme". Ces deux voies se donnent l'individu dj constitu pour rendre compte de l'individuation. Or, il s'agit de ne se tenir ni dans l'unit, ni dans la dualit, mais dans le processus, et de connatre l'individu travers l'individuation plutt que l'individuation partir de l'individu. L'individu reflte le processus, qui l'englobe et le dpasse, le traverse et le tend, il n'en est pas l'origine, mais un moment comme phase d'un "couple individu-milieu" qui suppose luimme une "ralit prindividuelle" dont l'individuation "n'puise pas d'un seul coup les potentiels". Bref, cette relation complexe est une tension. L'individuation est le jeu d'une diffrence de forces. L'individu est ce qui se maintient dans la tension de l'inachvement qui commande toute individuation, et, dans le cas de l'individu psycho-social, par le diffrement de sa fin (de sa mort Heidegger, de son plaisir Freud), effectivit d'une diffrance (Derrida). C'est le jeu d'une diffrence de potentiel entre phases de l'tre qui traverse l'individu et commande qu'il s'individue, le retenant dans le processus de son individuation "considre comme seule ontogntique, en tant qu'opration de l'tre complet" dans un systme "renfermant une certaine incompatibilit par rapport lui-mme". Il y a donc au cur de l'individu une inadquation irrductible qui donne le processus d'individuation, jeu des forces prindividuelles dans l'individu, qui se concrtisent en tendances. Mais il faut alors concevoir le devenir comme la dimension dun tre en dphasage. La temporalit est ce dphasage. Il y a bien un tre sans phase, mais, prindividuel, il reste inaccessible, il n'est que le potentiel dont l'individuation est un acte toujours dj se dphasant lui-mme en potentiel, se diffrant et par l mme se diffrenciant (s'individuant). Le prindividuel est pour lindividu toujours dj-l. Ce dj, comme potentiel d'une inadquation que lindividu instancie, se constitue depuis une sursaturation de l'tre : l'tre se conserve travers le devenir. Cette conservation constitue le dj physique, biologique ou psychosocial. La transmission qu'est le devenir est alors une opration transductive qui rinscrit le conserv dans le flux de l'individuation. Transductivit signifie propagation d'une opration entre deux termes constitus comme termes par l'opration elle-mme.

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"La transduction correspond cette existence de rapports prenant naissance lorsque l'tre prindividuel s'individue". Ainsi, les parties d'un moteur combustion interne sont les termes de l'opration transductive de surdtermination fonctionnelle qu'est la concrtisation. Dans le cas de l'individuation psycho-sociale, le prindividuel s'individue la fois socialement et psychiquement. Aussi bien, le psychologique ne prcde pas plus le sociologique que l'inverse : ils sont deux ples d'une relation qui les constitue dans la tension du dj-l prindividuel qui leur est commun. Le dj prindividuel est porteur de tensions qui se transforment transductivement en structures. Cette transformation est un saut quantique pris dans une indtermination que Simondon entend ici depuis Heisenberg : les relations d'incertitude mettent en crise toute sparation dans la bipolarit. La sparation est un rsultat qui appauvrit le phnomne.
Pour penser l'individuation il faut considrer l'tre non pas comme substance, ou matire, ou forme, mais comme systme tendu, sursatur, au-dessus du niveau de l'unit, ne consistant pas seulement en lui-mme, et ne pouvant pas tre adquatement pens au moyen du principe du tiers exclu ; l'tre concret, ou tre complet, c'est--dire l'tre prindividuel, est un tre qui est plus qu'une unit.2

L'individu est un quilibre mtastable. La mtastabilit rend compte de l'individuation psycho-sociale comme diffrement d'une identit individuelle jamais pleinement constitue en tant qu'elle fait face l'identit des objets techniques et de tous les artifices en gnral dj constitus (appartenant des lignes techniques ellesmmes mtastables jamais pleinement constitues ni individues mais pour lindividu psycho-social, en tant quils font partie de son milieu prindividuel, ils sont des sursaturations de ltre et dj des individus). Cette "avance" des identits technico-objectives sur
2 La conception de l'tre sur laquelle repose cette tude est la suivante : l'tre ne

possde pas une unit d'identit, qui est celle de l'tat stable dans lequel aucune transformation n'est possible ; l'tre possde une unit transductive, c'est--dire qu'il peut se dphaser par rapport lui-mme, se dborder lui-mme de part et d'autre de son centre. Ce que l'on prend pour relation ou dualit de principes est en fait talement de l'tre, qui est plus qu'unit et plus qu'identit ; le devenir est une dimension de l'tre, non ce qui lui advient selon une succession qui serait subie par un tre primitivement donn et substantiel. L'individuation doit tre saisie comme devenir de l'tre, et non comme modle de l'tre qui en puiserait la signification. L'tre individu n'est pas tout l'tre ni l'tre premier ; au lieu de saisir l'individuation partir de l'tre individu, il faut saisir l'tre individu partir de l'individuation, et l'individuation partir de l'tre prindividuel, rparti selon plusieurs ordres de grandeur. (Simondon 1964:16)

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l'identit psycho-sociale n'est pas considre par Simondon. Elle correspond ce que Leroi-Gourhan et Gille analysaient chacun sa manire comme une avance de la technique sur la socit. Dans la tension entre dj et pas-encore qui se creuse ainsi se constitue aussi bien l'extase temporelle liant pass, prsent et avenir, o l'individu reste toujours venir. La mtastabilit se dcline aux plans physique, biologique et psycho-social. Le cristal en est le paradigme, comme milieu dune opration transductive dont le schme hylmorphique ne peut rendre compte3. Mais la mtastabilit du cristal est pauvre, en quelque sorte prcipite, elle est la limite de la stabilit. Le vivant est la mtastabilit comme dure, c'est--dire comme inachvement constitutif de la dynamique individuante, diffrement de son accomplissement, tandis que le cristal est sa prise immdiate. L'organique comme processus d'individuation biologique, est en luimme conservation d'un processus d'individuation
perptue, qui est la vie mme, selon le mode fondamental du devenir : le vivant conserve en lui une activit d'individuation permanente ; il n'est pas seulement rsultat d'individuation, comme le cristal ou la molcule, mais thtre d'individuation. (Simondon 1964)

La consquence de l'inachvement de l'individuation du vivant, de la conservation du processus travers la srie des individus, est ce phnomne d'cho que Simondon nomme sa rsonance interne. Il faut comprendre celle-ci comme une inadquation qui, en se dplaant, fraye les chemins de l'individu inachev. Rsonance qui n'est rductible, cho qui ne s'teint, ne se tait que comme la fin du processus d'individuation, rduction o l'individu lui-mme disparat. Le dphasage produit des structures qui ne comblent jamais ce dfaut qu'elles ne peuvent que figurer et ces figures sont des puissances d'affirmation de la diffrence entre les forces, tendances, potentiels. Chaque fois que l'individu endure son dphasage avec lui-mme, c'est l'occasion d'une preuve de son dphasage avec ce qui n'est pas lui, son "milieu". Et chaque fois qu'il s"adapte" son milieu, bien plus profondment, il se modifie lui3 Une telle individuation n'est pas la rencontre d'une forme et d'une matire pralables

existant comme termes spars antrieurement constitus, mais une rsolution surgissant au sein d'un systme mtastable riche en potentiels : forme, matire, et nergie prexistent dans le systme. Ni la forme ni la matire ne suffisent. Le vritable principe d'individuation est mdiation, supposant gnralement dualit originelle des ordres de grandeur et absence initiale de communication interactive entre eux, puis communication entre ordres de grandeur et stabilisation. (Simondon 1964:8)

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mme selon sa ncessit interne dont la pression du milieu occasionne lexpression comme nouveau stade dorganisation, dplaant les limites des dphasages qui sont les traces de son histoire comme individuation sans commencement ni fin 4. Tout comme le prsent o se contracte toute la base du cne de la mmoire chez Bergson, la rsonance interne du vivant signifie que la modification comme individuation continue ou perptue porte sur l'individu en tant qu'individu
contemporain de lui-mme en tous ses lments, ce que n'est pas l'individu physique, qui comporte du pass radicalement pass, mme lorsqu'il est encore en train de crotre. Ce vivant qui est la fois plus et moins que l'unit comporte une problmatique intrieure et peut entrer comme lment dans une problmatique plus vaste que son propre tre. La participation [au social], pour l'individu, est le fait d'tre lment dans une individuation plus vaste par l'intermdiaire de la charge de ralit prindividuelle que l'individu contient, c'est--dire grce aux potentiels qu'il recle. (Simondon 1964:11)

Il y a du prindividuel en toute individuation. Mais dans le cas de l'individuation psychique et collective , o l'individu poursuit son individuation psychique en relation transductive constante avec l'individuation sociale qui l'englobe, la question est l'accs la prindividualit, tel qu'il conditionne une modalit singulire d'inachvement de l'individu. Si l'on dit en effet que l'individu est lui-mme inscrit dans un processus d'individuation plus vaste que lui, dans le cas de l'animal, il s'agira de l'individuation de l'espce, et dans le cas de l'humain, de l'individuation d'une histoire (ou plus exactement, d'un rseau tendu d'histoires). La question se pose alors de spcifier les conditions de
4 Aussi toute l'activit du vivant n'est-elle pas, comme celle de l'individu physique,

concentre sa limite ; il existe en lui un rgime plus complet de rsonance interne exigeant communication permanente, et maintenant une mtastabilit qui est condition de vie. Ce n'est pas l le seul caractre du vivant, et on ne peut assimiler le vivant un automate qui maintiendrait un certain nombre d'quilibres ou qui chercherait des compatibilits entre plusieurs exigences, selon une formule d'quilibre complexe compos d'quilibres plus simples ; le vivant est aussi l'tre qui rsulte d'une individuation initiale et qui amplifie cette individuation, ce que ne fait pas l'objet technique auquel le mcanisme cyberntique voudrait l'assimiler fonctionnellement. Il y a dans le vivant une individuation par l'individu et non pas seulement un fonctionnement rsultant d'une individuation une fois accomplie, comparable une fabrication ; le vivant rsout des problmes, non pas seulement en s'adaptant, c'est--dire en modifiant sa relation au milieu (comme une machine peut faire), mais en se modifiant lui-mme, en inventant des structures internes nouvelles, en s'introduisant lui-mme compltement dans l'axiomatique des problmes vitaux. (Simondon 1964:9)

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conservation de l'individualit plus vaste que les individus psychiques : travers eux, mais plus vaste qu'eux, et ici, hors d'eux. Cet lment plus vaste est pour l'individu moins vaste un dj-l prothtique, c'est--dire : instanci dans les objets techniques constitutifs d'un monde (les objets "naturels" tant eux-mmes, en tant qu'objets, dj inscrits dans les circuits de la technicit-finalit), supports de tradition et de savoir, d'un pass "historial". L'individu psycho-social se couple une multiplicit de processus d'individuation dj commencs avant lui et indfinis parce que "factices" (tout d'abord passivement reus, supports d'une synthse passive). Dans le cas de l'individu vivant, l'individuation plus vaste de l'espce n'est pas totalement dans l'individu, mais elle reste, par exemple comme pression de slection s'oprant sur des combinaisons chromosomiques, l'intrieur du vivant lui-mme (circulant dans les rseaux biologiques des appareils reproducteurs). Dans le cas du psycho-social, la sursaturation de l'tre conserve dans le prindividuel est de la trace de vie antrieure morte, et cependant se maintenant dans le monde vivant psycho-social (dans son maintenant) sous formes matrialises d'tres inorganiques organiss. L'trange est que dans l'analyse de l'individuation psycho-sociale que propose Simondon, les processus d'individuation des objets techniques et des artifices en tous genres, qu'analyse Du mode d'existence, restent ignors, alors que ce sont eux qui lguent les individuations antrieures, non-vcues par l'individu s'individuant prsentement, et restant elles-mmes inacheves :
Le psychisme et le collectif sont constitus par des individuations venant aprs l'individuation vitale. Le psychisme est poursuite de l'individuation vitale chez un tre qui, pour rsoudre sa propre problmatique, est oblig d'intervenir lui-mme comme lment du problme par son action, comme sujet ; le sujet peut tre conu comme l'unit de l'tre en tant que vivant individu et en tant qu'tre qui se reprsente son action travers le monde comme lment et dimension du monde. (Simondon 1964)

J'ai dvelopp ailleurs (Stiegler 1994) le concept d'piphylogense pour tenter de penser cet embotement d'individuations psychique et collective (car il s'agit bien ici de la constitution du psychique dans le collectif, et non d'une constitution du collectif par agglomrations de psychismes) : la perptuation de la mmoire individuelle au-del de l'individu en quoi consiste sa mise en extriorit par toutes les traces que produit le travail change les conditions de la diffrenciation vitale (individuation).

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Si l'on peut dire que dans l'individuation du vivant non technique, toute sommation d'vnements pigntiques est perdue pour la mmoire spcifique avec la perte de l'individu qui en a t le support, dans l'individuation psychique et collective, la vie conserve et accumule au contraire ces vnements pigntiques. Cette conservation dtermine tout le rapport au milieu, et par consquent tout le processus de slection des mutations. Ds lors, on peut formuler l'hypothse que l'pigense exerce un puissant effet en retour sur la reproduction de l'espce, canalisant ou conditionnant une part essentielle de la pression de slection dans le sens d'un renforcement de ce que des embryologistes appellent la plasticit du cerveau au stade qui va de l'Australopithque l'homme de Nanderthal (corticalisation) : le rythme de diffrenciation des silex taills est alors en effet parallle celui de la diffrenciation du cortex. Le strotype lithique est ici aussi bien rsultat que condition de sa production : il est la fois le support de la mmoire des chanes opratoires qui le produisent, ce qui conserve la trace des vnements pigntiques passs s'accumulant comme les leons de l'exprience, et ce qui rsulte de la transmission de ces chanes opratoires par l'existence mme du produit en tant qu'archtype. Je nomme ce processus l'piphylogense. On peut alors dire que l'individu post-zinjanthropien se dveloppe partir de trois mmoires : . mmoire gntique (ou spcifique), . mmoire pigntique (ou nerveuse), . mmoire piphylogntique (ou techno-logique). L'piphylogense dsigne l'apparition d'un nouveau rapport entre l'organisme et son milieu, nouveau rapport qui est aussi un nouvel tat de la matire : si l'individu est une matire organique et donc organise, son rapport au milieu ( la matire en gnral, organique et inorganique) est mdiatis par cette matire organise quoique inorganique qu'est l'organon, l'outil avec son rle instructeur (son rle d'instrument). Bien entendu, la ralit piphylogntique, qui constitue en ellemme une forme nouvelle de drive en relation transductive avec la drive gntique, joue de faon encore nouvelle, aprs l'achvement de la corticalisation c'est--dire aprs l'homme de Nanderthal. La relation transductive n'est plus alors entre volution des silex

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taills et volution du cortex (qui s'est stabilis, qui est entr dans la conservation de l'tre sursatur), mais bien une transduction du technique et de l'ethnique ou social (c'est--dire de l'individuation psychique et collective), qui demande son tour des analyses spcifiques. Il rsulte de l'piphylogense que ce qui permet la relation transductive du psychique et du social, c'est l'individuation technique. Ds lors, individuations psychique, sociale et technique sont insparables. La relation transductive est ici ternaire. Chez Simondon, c'est le concept de transindividuel qui donne la comprhension du collectif, o le sujet ne prcde pas le groupe ni l'inverse :
L'individuation sous forme de collectif fait de l'individu un individu de groupe, associ au groupe par la ralit prindividuelle qu'il porte en lui et qui, runie celle d'autres individus, s'individue en unit collective. Les deux individuations, psychique et collective, sont rciproques l'une par rapport l'autre ; elles permettent de dfinir une catgorie du transindividuel qui tend rendre compte de l'unit systmatique de l'individuation intrieure (psychique), et de l'individuation extrieure (collective). (Simondon 1964:12)

Mais l'individuel et le transindividuel ne se constituent ensemble qu'aux conditions piphylogntiques de leur articulation, c'est-dire en accdant en commun un dj-l non-vcu (technique et prindividuel, qui n'a effectivement t vcu ni par le groupe ni par l'individu psychique) qui opre leur relation transductive5, c'est-dire leur "vcu" individuel et collectif. J'avais prcdemment soulign que s'il y a une dynamique propre l'objet technique tendant sa concrtisation, elle suppose
5 Le monde psycho-social du transindividuel n'est ni le social brut ni l'interindividuel ;

il suppose une vritable opration d'individuation partir d'une ralit prindividuelle, associe aux individus et capable de constituer une nouvelle problmatique ayant sa propre mtastabilit Le vivant est agent et thtre d'individuation ; son devenir est une individuation permanente ou plutt une suite d'accs d'individuation avanant de mtastabilit en mtastabilit. L'individu n'est ainsi ni substance ni simple partie du collectif : le collectif intervient comme rsolution de la problmatique individuelle, ce qui signifie que la base de la ralit collective est dj partiellement contenue dans l'individu, sous la forme de la ralit prindividuelle qui reste associe la ralit individue ; ce que l'on considre en gnral comme relation cause de la substantialisation de la ralit individuelle, est en fait une dimension de l'individuation travers laquelle l'individu devient : la relation, au monde et au collectif, est une dimension de l'individuation laquelle participe l'individu partir de la ralit prindividuelle qui s'individue tape par tape. (Simondon 1964)

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nanmoins une possibilit d'anticipation du ct de l'oprateur, du moteur, de la cause efficiente qu'est l'homme. Aux yeux de Simondon, la technicit (l'individuation technique) reste en parfaite extriorit par rapport cette temporalisation. Or, il me semble que cette capacit d'anticipation suppose au contraire elle-mme l'objet technique, qu'elle ne prcde pas plus que la forme la matire. Tout se passe d'ailleurs comme si les analyses de Simondon le montraient sans que lui-mme ne le voie. Plus gnralement, si Leroi-Gourhan a tabli que la comprhension du phnomne humain est indissociable d'une comprhension du phnomne technique, que l'effectivit de l'humain est la technique (et en ce sens l'inhumanit et l'au-del de l'opposition de l'organique et de l'inorganique, comme on peut le vrifier dans l'volution la plus rcente de la biologie), il nous faut dire ici que l'homme et la technique sont les deux ples d'une relation transductive surdterminant leurs processus respectifs d'individuation. Trs paradoxalement, c'est ce que Simondon semble ne pas voir. J'ai tent de montrer dans un autre contexte (Stiegler 1996) que cela rsulte d'une trop grande dpendance de ses concepts par rapport la pense de Bergson. Simondon montre qu'il y a milieu associ lorsque le milieu gographique d'un systme technique devient lui-mme dans ses caractristiques propres un lment fonctionnel de ce systme : ainsi de l'eau dans la turbine Guimbal, qui la fois lui porte son nergie et sa source de refroidissement et, combine avec l'huile sous pression, son systme d'tanchit. Il en rsulte un nouveau milieu, dit associ, produit par l'"adaptation-concrtisation" qui est un "processus qui conditionne la naissance d'un milieu au lieu d'tre conditionn par un milieu dj donn" nouveau cas de relation transductive. Aujourd'hui, c'est--dire l'poque de l'industrialisation de la mmoire et de ce que l'on appelle les mdias (aussi bien analogiques que numriques), le milieu associ informationnel que devient l'espace public mondial, par les phnomnes de vitesse de capture, de transmission, de calcul et de traitement (qu'il s'agisse de signaux analogiques ou numriques), affecte la capacit d'anticipation de l'homme elle-mme de manire radicale. On pourrait montrer (ce n'est pas ici le lieu) que les spcificits des vnements produits par les mdias actuels o l'vnement est devenu indissociable de sa couverture mdiatique (il faut inclure l'vnement numrique, boursier, militaire ou techno-scientifique), sont des produits de milieux associs, o le consommateur ou le groupe de consommateurs d'vnement, qui en sont le milieu et

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l'nergie, forment l'lment fonctionnel associ au systme. Ceci constitue videmment une transformation radicale du politique comme tel. D'une autre manire, l'ergonomie "conviviale" des interfaces informatiques tend galement intgrer fonctionnellement les comportements de l'utilisateur dans une spcification dynamique du logiciel ou du systme utilis. La gense des vnements eux-mmes se trouve ainsi fonctionnalise par le systme technico-informationnel dans un formidable complexe transductif. Autrement dit, c'est le temps qui s'en trouve altr comme processus d'individuation collective dans sa relation transductive aux individuations techniques aussi bien qu'individuelles. Comment cela est-il possible ? Il nous faut ici nous rfrer Heidegger. Heidegger a mis au cur de la question philosophique le concept de monde. L'tre au monde du Dasein est aussi un tre-technique, une technicit originaire. Heidegger tudie le Dasein [qui est une individuation, comme cela apparat clairement dans Le concept de temps (Heidegger 1924)] comme tant toujours dj "jet" dans une mondanit : l'individu naissant vient au monde, ce qui signifie que ce monde le pr-cde , est en avance sur lui dans cette mesure o la technique pr-cde le social, comme chez Gille ou Leroi-Gourhan, telle est du moins mon hypothse. Cependant, Heidegger ne reconnat pas cette avance du monde comme telle, c'est--dire pour nous comme technicit. La thorie existentiale de l'individuation est une pense du temps donnant le privilge l'avenir dans l'analyse des trois termes constitutifs de l'extase temporelle, dont rsultent pour l'analytique du Dasein les caractres constitutifs suivants : Le Dasein est temporel et command par un rapport l'avenir dtermin par un tre-pour-la-fin (la mort). Il est historial : il est pour lui constitutif d'hriter d'un pass dj-l, celui-l mme que lgue le monde. Il est par l mme factice : je peux hriter inauthentiquement, en n'assumant pas le sens de l'hritage, ce qui revient reculer devant ma mort [mon inaccomplissement essentiel et irrductible : lorsque je serai fini, "achev" comme on achve un cheval je ne serai justement pas l, et l'anticipation de ce ne-pas dtermine tout mon rapport au temps, est spcifique du Dasein, ne concerne pas en ce sens le cheval ni le fruit mrissant, (Heidegger 1927, 48)6].
6 le texte est cit dans la traduction dE. Martineau en 1985.

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Hriter inauthentiquement, c'est ne pas ouvrir mon avenir, et cela est possible parce que mon pass n'est pas mon pass : il doit le devenir, mais il peut ne pas le devenir. J'ai l'tre : le Dasein est "jet" au monde comme dans un avoir--tre. Chaque poque dveloppe une "comprhension" banale de soi, et chacun a sa propre comprhension de cette comprhension banale, y compris sur le mode de l'quivalence (privatif). C'est l'indterminit de la fin du Dasein lui-mme (c'est--dire du quand et du comment de ma mort) qui commande l'ensemble de ces structures. Le Dasein qui sait sa mort la diffre, mais tant donn son indterminit, ce diffrement par le Dasein de sa fin engendre la diffrence absolue de ce Dasein par rapport tout autre, son irrductible singularit (devant laquelle il peut tenter de fuir). Le temps est le vrai principe d'individuation, dit Heidegger, qui s'inaccomplit comme indterminit du Dasein. Ce diffrement producteur d'une diffrence est prcisment ce que Jacques Derrida a dcrit comme le processus d'une diffrance, avec ceci que chez lui, la mise en extriorit de la trace morte surdtermine tout le processus. Or, une telle mise en extriorit originaire (qui n'est videmment pas l'oppos d'une intriorit) n'est rien d'autre qu'une organisation de l'inorganique, c'est--dire une technicit. Le Dasein hrite du dj-l qui est son pass l'ayant toujours-dj prcd et partir duquel il est cet individu, fils et petit-fils de tels et telles, etc. son pass qui n'est pourtant pas proprement son pass, puisqu'il ne l'a pas vcu : le mode d'tre temporel du Dasein est l'historialit toujours dj affecte de la facticit de ce pass nonvcu o s'enracine la comprhension banale de soi :
le Dasein est pris dans une interprtation traditionnelle du Dasein, il a grandi en elle. C'est partir d'elle qu'il se comprend d'abord, et mme en un sens constamment. Cette comprhension ouvre les possibilits de son tre et les rgle. Son pass propre autant dire toujours celui de sa gnration ne suit pas le Dasein, il le prcde au contraire toujours dj. (Heidegger 1927, 6)

Le Dasein doit tre abord dans cette "quotidiennet moyenne" (Heidegger 1927, 5) qu'est son monde hrit. Mais cet accs ne doit-il pas tre aussi celui, non seulement aux "accs" moyens, mais aux "moyens d'accs" du Dasein , ce qui le constitue comme tant ce qui lui est dj arriv, son dj-l moyen constitu par les moyens de ce dj-l ? Cette ncessit n'est pas pour Heidegger proprement inscrite dans la structure existentiale. Or, si le dj-l est ce qui

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constitue la temporalit en tant qu'il donne accs au pass que je n'ai pas vcu, en tant qu'il m'ouvre mon historialit (Heidegger 1927, 6), ce dj-l ne doit-il pas tre alors constitutif en sa facticit positive, positivement constitutif et historialement constitutif au sens o sa forme et sa matire, son information matrielle constituent l'historialit mme ? Heidegger, qui apporte les principaux lments d'une rponse positive [notamment par son tude des "tants mondohistoriaux" (Heidegger 1927, 74)], exclura pourtant une telle hypothse. Dans un langage simondonien, on dirait que c'est pour cette raison qu'il pense encore en termes de principe d'individuation plutt que de processus. La processualit l'aurait conduit la question d'une prindividualit prothtique et d'une constitutivit de la technique. Cependant, Simondon lui-mme oublie la constitutivit de l'individuation technique. Le Dasein est un pass qui n'est pas le sien, ou qui n'est le sien que si le Dasein est son pass. Or, cela devrait avoir des consquences primordiales quant aux conditions dans lesquelles le dj-l se constitue comme tel selon des possibilits instrumentales d'accs au pass. Ces conditions, relevant pour Heidegger de l'intratemporel et par l mme d'une temporalit inauthentique et drive, secondaire (parce que, essentiellement apprhends comme instruments de calcul, les instruments de l'intratemporalit sont caractriss comme moyens de dterminer l'indtermin, c'est--dire : de fuir devant sa fin), demeurent triviales au regard de la temporalit originaire qui est celle de la "rsolution" dans l'tre-pour-la-mort. Mais si l'hritage du pass dj-l est un caractre essentiel de cet trepour-la-mort, la relgation de la technicit o se conserve l'tre (pass) et telle qu'elle en rend accessible, ses conditions instrumentales et techniques, l'effectivit au Dasein, comme sa prindividualit, cette relgation s'avre impossible. L'effectivit de la technicit, autrement dit, est constitutive (au sens phnomnologique de ce mot), en tant qu'individuation technique, de l'individuation psychique et collective. Une "appropriation positive du pass" est immdiatement affecte par les possibilits positives d'un accs au pass. Toutes les possibilits hermneutiques y sont cles. Non seulement les "impossibilits", c'est--dire les "limites" dues cette facticit, mais aussi les possibilits de constitution par individuation : on pourrait montrer par exemple que l'criture alphabtique est la condition inaugurale de l'histoire en tant qu'elle rend possible un tout nouveau type d'individuation psychique et

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collective : la citoyennet (que le milieu associ informationnel actuel est peut-tre en train d'liminer). Quel que soit le gnie avec lequel Simondon gnralise les premiers principes de sa dynamique tous les tants tendant l'organisation (du cristal aux actuels systmes artefactuels autoorganiss en passant par le vivant), lui-mme ne parvient pas plus que Heidegger se dgager totalement d'une mtaphysique des oppositions. Je soulve cette objection tandis qu'il ne me parat pas absurde de considrer que le systme technico-industriel mondial peut tre lui-mme considr comme un mga-objet technique soumis la tendance concrtisante (rencontrant son tour des rsistances) : il n'y a aucune raison de ne pas considrer que la motrice lectrique forme avec ses wagons, ses rails, ses catnaires, ses gares et l'ensemble du dispositif de transport ferroviaire un objet technique de degr suprieur tendant se surdterminer fonctionnellement certes selon des modalits spcifiques ; mais du mme coup, le complexe industriel dans son ensemble pourrait tre son tour apprhend comme un degr encore suprieur, o sont inclus les "mdias", instruments actuels de l'"intratemporalit". Que deviendrait alors le social pris dans ce maillage ? Cest la question du temps. Elle doit tre pense comme tant la question d'une irrductible avance de la technique : la tendance prcde l'individuation psychosociale et en ce sens, la surdtermine et lui chappe : elle est la source mme du dphasage, de l'inadquation cratrice de potentiels qui habite la prindividualit du psycho-social. On sait que Leroi-Gourhan mettait au principe de l'volution technique un phnomne originaire d'extriorisation, c'est--dire d'expropriation du vivant (organique) par la mort (comme inorganique organis). Si l'individuation psycho-sociale est bien une rappropriation de cette improprit originaire (qui est un dfaut originaire d'origine, une indtermination essentielle et par l une accidentalit irrductible), il faut alors dire que le complexe d'individuations technique, psychique et collective est le temps comme relation transductive et dphase d'exappropriation. Bibliographie
Heidegger M. (1927) Sein und Zeit, trad. E. Martineau (1985) Paris, Authentica.

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Heidegger M. (1924) Le concept du temps, trad. (1986) par M. Haar et M.-B. de Launay dans le Cahier de lHerne, Heidegger, Paris, Le livre de poche - Biblio Essais. Simondon G. (1989) Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier Montaigne. Simondon G. (1969) Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier Montaigne. Simondon G. (1964) Lindividu et sa gense physico-biologique, Paris, PUF, col. Epimthe. Stiegler B. (1996) La technique et le temps - tome 2 : La dsorientation, Paris, Galile. Stiegler B. (1994) La technique et le temps - tome 1 : La faute dEpimthe, Paris, Galile. Stiegler B. Leroi-Gourhan, part maudite de lanthropologie, in Les nouvelles de larchologie