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19. LA CONSCIENCE DE L'ATOME par ALICE A. BAILEY Mis sur support informatique sous la responsabilit de l'Association Lucis Trust.

TABLES SOMMAIRE
PREFACE PREMIERE CONFERENCE LE CHAMP DE L'EVOLUTION DEUXIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA SUBSTANCE TROISIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA FORME, OU DU GROUPE QUATRIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE L HOMME, LE PENSEUR CINQUIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA CONSCIENCE SIXIEME CONFERENCE LE BUT DE L'EVOLUTION SEPTIEME CONFERENCE L'EVOLUTION COSMIQUE

[19@5] LIVRE PREFACE Les confrences runies dans ce volume ont t prononces New York au cours de l'hiver 1921. Cette srie avait pour but de faire connatre aux auditeurs le tmoignage de la science sur les relations de la matire et de la conscience, de leur permettre d'observer que la manifestation de ces relations et de certaines lois fondamentales se rpte d'une faon identique travers une succession d'tats d'existence de plus en plus levs, et de les amener ainsi saisir l'universalit du processus de l'volution et son importance actuelle, enfin d'tudier sommairement la nature des tats de conscience accrue et de la vie

largie vers laquelle tend toute l'humanit. Ces confrences taient donc destines servir d'introduction une tude plus dtaille des lois de la vie et du dploiement humain gnralement compris sous le terme "d'occultisme". On remarquera que cette srie d'exposs contient un certain nombre de rptitions, car chaque confrence passe rapidement en revue les sujets traits dans celles qui la prcdent. De nouveaux auditeurs assistant chaque nouvelle confrence, il parut ncessaire de prsenter chaque fois un rsum vol d'oiseau du terrain explor, et d'expliquer pourquoi certaines positions [19@6] avaient t prises. Mais cette mthode offrait aussi un autre avantage : elle permettait de fixer dans l'esprit des auditeurs un certain nombre de concepts fondamentaux, nouveaux pour la plupart d'entre eux, et grce auxquels ils taient mme de comprendre et de recevoir les dveloppements ultrieurs du thme. En prsentant ces entretiens sous forme de volume, il a paru prfrable de conserver le texte complet des confrences telles qu'elles furent prononces. Ceux qui sont dj familiariss avec la sagesse sotrique peuvent suivre sans difficult la ligne du raisonnement. Aux autres, en revanche, qui abordent pour la premire fois les questions ici dbattues, la rptition occasionnelle des points fondamentaux peut faciliter la comprhension du sujet, et c'est surtout cette catgorie de lecteurs que ce livre s'adresse. Alice A. BAILEY Septembre 1922. [19@11] PREMIERE CONFERENCE LE CHAMP DE L'EVOLUTION Aucune autre priode, dans l'histoire de la pense, n'a ressembl tout fait la ntre. Les penseurs du monde entier ont pris conscience de deux choses : d'abord, que la rgion du mystre n'a jamais t aussi clairement circonscrite qu'aujourd'hui ; ensuite que l'on peut y pntrer plus facilement qu'autrefois. Elle peut donc, en consquence, tre amene nous livrer certains de ses secrets, si toutes les coles poursuivent leurs recherches avec tnacit. Les problmes qui nous affrontent, lorsque nous tudions les faits connus de la vie et de l'existence, peuvent tre plus clairement dfinis qu' aucune autre poque, et bien que nous ne possdions pas la rponse nos questions, bien que nous n'ayons pas encore dcouvert la solution de nos problmes, bien qu'aucune

panace ne se trouve porte de notre main pour gurir les maux du monde, le seul fait, cependant, de pouvoir les dfinir, de pouvoir montrer du doigt la direction dans laquelle se trouve le mystre, et de savoir que la lumire de la science, de la religion et de la philosophie a t rpandue sur d'immenses domaines considrs jadis [19@12] comme des terres enveloppes de mystre, est une garantie de succs pour l'avenir. Nous savons infiniment plus de choses qu'il y a cinq cents ans exception faite de quelques rares cercles de sages et de mystiques ; nous avons dcouvert un grand nombre de lois de la nature, bien que nous ne puissions encore les appliquer, de sorte que la connaissance des "choses telles qu'elles sont" (je choisis intentionnellement ces mots), a progress pas de gant. Cependant, la terre du mystre demeure encore en friche, et les problmes qui se posent nous sont encore nombreux. Il y a le problme de notre vie individuelle quelque soit le sens que l'on donne ce mot ; il y a le problme de ce qu'on appelle, d'une faon gnrale, le "non-soi", et qui concerne notre corps physique, notre entourage, et nos conditions d'existence ; si nous possdons une tendance l'introspection, nous nous heurterons aussi au problme de notre ambiance motive personnelle, c'est--dire aux penses, aux dsirs et aux instincts grce auxquels nous contrlons l'action. Les problmes du groupe sont galement nombreux. Pourquoi le monde dans son ensemble, doit-il tre la proie du dnuement, de la maladie, de la douleur ? Quel est le dessein qui se cache derrire tout ce que nous voyons autour de nous, et quel sera le dnouement des affaires mondiales, considres dans leur ensemble ? Quelle est la destine du genre humain, quelle est son origine, et comment expliquer sa condition actuelle ? Existe-t-il autre chose que cette vie-ci, ou n'y a-t-il rien qui mrite notre intrt, en dehors du [19@13] monde visible et matriel ? Ces questions hantent l'esprit de tous les penseurs, travers les sicles. Bien des tentatives ont t faites, dj, pour rpondre ces questions ; en les tudiant de plus prs, nous remarquons que les rponses se rpartissent en trois catgories et que trois solutions principales sont proposes notre examen. Ce sont les suivantes : D'abord, le Ralisme. Cette cole porte aussi un autre nom : c'est le matrialisme. Elle enseigne "que le monde extrieur, tel qu'il se projette dans notre conscience, est vrai" ; que les choses sont ce qu'elles semblent tre ; que la matire et la force, telles que nous les connaissons, sont la seule ralit, et qu'il est impossible pour l'homme d'aller au-del de ce qui est tangible. Il doit donc se contenter des faits tels qu'il les connat, ou tels

que la science les lui dcrit. Cette mthode de raisonnement est parfaitement lgitime mais, pour certains d'entre nous, elle est insuffisante en ce sens qu'elle ne va pas assez loin. En refusant de s'occuper de quoi que ce soit qui ne puisse tre prouv et dmontr, elle s'arrte au moment prcis o le chercheur dit : "C'est ainsi, mais pourquoi ?". Elle nglige bien des choses connues et considres comme tant la vrit par l'homme moyen, bien qu'il soit peut-tre incapable de dire pourquoi il les considre comme vraies. Partout les hommes rendent hommage [19@14] l'exactitude objective de l'cole raliste et de la science matrialiste, mais en mme temps ils sentent d'une faon instinctive qu'il existe, au-dessous de la manifestation dmontrable, une force vitale et un dessein cohrent qui ne peuvent tre dmontrs par les seules lois de la matire. Deuximement, il y a le point de vue auquel convient le mieux, peut-tre, le nom de surnaturalisme. L'homme est en train de s'apercevoir que les choses ne sont pas exactement ce qu'elles semblent tre et que beaucoup d'entre elles demeurent inexplicables. Il commence se rendre compte que lui-mme n'est pas un simple agrgat d'atomes physiques, un je ne sais quoi de purement matriel et un corps tangible, mais qu'il existe en lui, l'tat latent, une conscience, une puissance, et une nature psychique qui le relie non seulement tous les autres membres de la famille humaine, mais encore une puissance extrieure lui-mme qu'il doit tout prix expliquer. C'est ce qui a conduit, par exemple, l'volution du point de vue Chrtien et Juif qui postule un Dieu situ en dehors du systme solaire, Qui le cra, tout en lui tant Lui-mme extrieur. Ces systmes de pense nous enseignent que le monde a t faonn par une Puissance ou un Etre Qui a construit le systme solaire, et Qui guide les mondes, gardant notre frle vie humaine dans le creux de Sa main, et Qui "ordonne avec amour" toutes choses, en vue de quelque fin cache que nos esprits borns ne peuvent ni entrevoir, [19@15] ni plus forte raison, comprendre. Ceci est le point de vue religieux et surnaturaliste. Il est bas sur la conscience croissante que l'individu prend de lui-mme, et sur la reconnaissance de sa propre divinit. Comme le point de vue de l'cole raliste, il n'incarne qu'une vrit partielle et a besoin d'tre complt. La troisime ligne de pense pourrait tre appele idaliste. Celle-ci postule la prsence d'un processus d'volution l'intrieur de toute manifestation et identifie la vie avec le processus cosmique. Il est exactement l'oppos du matrialisme et place la dit surnaturelle, prche par le penseur religieux, dans la position d'une Entit ou Vie Qui volue travers et par le moyen de l'univers, de mme que l'homme est de

la conscience voluant par l'entremise d'un corps physique objectif. Dans ces trois points de vue matrialiste, surnaturaliste et idaliste vous avez les trois axes principaux de la pense, tels qu'ils ont t mis en avant pour expliquer le processus cosmique ; tous trois reprsentent des vrits partielles ; tous trois, suivis isolment, mnent l'impasse et aux tnbres et laissent le mystre central irrsolu. Synthtiss, rapprochs et mlangs, fondus enfin en un tout harmonieux, ils incorporent peut-tre (je n'avance ceci qu' titre d'hypothse) [19@16] tout ce qu'un esprit humain peut saisir de la vrit volutionnaire, au stade d'volution o nous sommes parvenus. Nous abordons ici de vastes problmes et nous touchons peut- tre des choses leves et sublimes. Nous faisons effraction dans des rgions qui sont le domaine rserv de la mtaphysique ; et nous nous efforons de condenser, en quelques brefs entretiens le contenu de toutes les bibliothques du monde ; nous sommes donc en train de tenter l'impossible. Tout ce que nous puissions faire, c'est examiner brivement et d'une faon cursive, d'abord un aspect de la vrit, puis un autre. Tout ce que nous puissions accomplir, c'est tracer le schma des lignes fondamentales de l'volution, tudier leurs rapports mutuels et leurs relations vis--vis de nous-mmes en tant qu'entits conscientes ; et tenter enfin de fusionner et de synthtiser le peu que nous savons, en attendant qu'une ide gnrale du processus, considr dans son ensemble, se dgage et s'claire. Chaque fois que nous nonons une vrit, nous devons toujours nous rappeler que ce que nous avanons procde d'un point de vue particulier. Qu'est-ce que la vrit ? Jusqu' ce que nous ayons dvelopp nos facults mentales au point de pouvoir penser indiffremment en termes abstraits ou concrets, il nous sera impossible de rpondre cette question, ni mme d'exprimer aucun aspect de la vrit sans lui faire subir une dformation grave. Certains ont un horizon plus large que d'autres, et certains peuvent voir l'unit qui se cache derrire les aspects dissemblables. D'autres sont enclins croire que leurs vues et leurs interprtations sont les seules valables. [19@17] J'espre largir tant soit peu ce point de vue au cours de ces entretiens. J'espre aussi arriver faire comprendre que l'homme qui ne s'intresse qu' l'aspect scientifique des problmes, et qui se confine aux manifestations purement matrielles, se consacre tout autant l'tude du divin que son frre purement religieux qui ne se proccupe que du ct spirituel ; et que le philosophe, en fin de compte, travaille mettre en vidence la signification profonde de l'intelligence qui sert de lien entre les aspects matriel et spirituel et les fond en un tout cohrent. Peut-tre, par l'union des trois lignes de la science, de la

religion et de la philosophie, pourrons nous parvenir acqurir une connaissance pratique de la vrit telle qu'elle est, sans oublier, en mme temps, que "la vrit est en nous". L'expression de la vrit nonce par un seul homme n'est jamais son expression totale, et le seul objet de la pense est de nous permettre de travailler sur le plan mental, d'une faon constructive pour nous-mmes. Je voudrais, ce soir, vous exposer mon plan d'ensemble, poser les fondements de nos futurs entretiens, et aborder les lignes principales de l'volution. La ligne la plus apparente est, ncessairement, celle qui traite de l'volution de la substance, avec l'tude de l'atome et de la nature de la matire atomique. Ce sera l'objet de notre prochain entretien. La science a beaucoup nous apprendre sur l'volution de l'atome, [19@18] elle s'est considrablement loigne, depuis cinquante ans, du point de vue adopt au cours du sicle dernier. Au XIXme sicle, l'atome a t considr comme une unit indivisible de la substance ; maintenant, on y voit un centre d'nergie, une force lectrique. L'volution de la substance nous conduira tout naturellement l'volution des formes, ou agrgats d'atomes, et alors s'ouvrira notre regard l'tude passionnante des formes autres que celles ayant un caractre purement matriel des formes faites d'une substance plus subtile, telles que les formes de la pense, des races et des organisations. Dans cette double tude, nous mettrons en vidence une des formes de la dit que vous pourrez appeler, votre choix, soit la "dit" elle-mme, soit l'une des manifestations de la nature, si vous prfrez cette expression moins sectaire. Nous serons alors amens considrer l'volution de l'intelligence, ou du facteur de l'esprit qui travaille en tant que dessein ordonn dans tout ce que nous voyons autour de nous. Ceci nous rvlera un monde qui ne suit pas aveuglment son chemin, mais derrire lequel on dcle un plan, un schma coordonn, un concept organis en train de se raliser travers la forme matrielle. Une des raisons pour lesquelles les choses nous paraissent si difficiles comprendre provient de ce que nous sommes au milieu d'une priode de transition, et que le plan, en tant que tel, est encore imparfait ; nous sommes encore trop prs du mcanisme et faisons nous-mmes partie du tout. [19@19] Nous en apercevons tantt une partie tantt une autre, mais la grandeur majestueuse de l'ide ne nous est pas totalement visible. Nous pouvons avoir une vision, nous pouvons avoir un moment de suprme rvlation mais, quand nous entrons en contact avec la ralit, nous nous demandons s'il est possible que l'idal se matrialise, tant la forme tangible et la force qui l'utilise semblent mal ajustes et prives de toute relation intelligente.

La reconnaissance du facteur de l'intelligence nous mnera invitablement la contemplation de l'volution de la conscience sous ses formes innombrables, en partant des types de conscience que nous considrons comme sub-humains, pour aboutir, travers l'humain, cette conscience surhumaine qui, bien qu'indmontrable, peut tre logiquement postule. La question qui se posera alors sera la suivante : qu'y a-t-il derrire tous ces facteurs ? Y a-t-il, derrire la forme objective et l'intelligence qui l'anime, une volution qui corresponde la facult du "moi", l' "Ego" humain ? Y a-t-il, dans la nature et dans tout ce qui nous entoure, le dessein d'un Etre individualis et conscient ? Si un tel Etre, une telle existence fondamentale existe, nous devrions pouvoir dceler quelque trace de Ses activits intelligentes et observer la maturation de Ses plans. Mme si nous ne pouvons prouver l'existence de Dieu, et mme si nous ne pouvons affirmer que la Dit existe, il est au moins possible de dire que l'hypothse de son existence est une hypothse raisonnable, une [19@20] suggestion rationnelle, et la solution possible de tous les mystres que nous voyons autour de nous. Mais, pour pouvoir le faire, il nous faut dmontrer qu'il existe un dessein intelligent travaillant travers des formes de toutes sortes, travers les races et les nations, travers toutes les manifestations visibles de la civilisation moderne ; il nous faudra dmontrer les dmarches de ce dessein et la croissance de ce plan, et cette dmonstration nous aidera peut-tre voir ce qui nous attend dans les stades futurs. Considrons un instant ce que signifient ces mots : "le processus volutionnaire" : Ce sont l des termes que l'on emploie couramment et l'homme moyen sait parfaitement que le mot "volution" suggre un dploiement du dedans vers le dehors, un droulement qui part d'un centre intrieur, mais il nous faut dfinir cette ide plus clairement afin d'en obtenir une conception plus juste. Une des meilleures dfinitions que j'ai rencontre dcrit l'volution comme "le dploiement d'un pouvoir de rponse toujours croissant". Nous avons ici une dfinition des plus lumineuses, si nous considrons l'aspect matriel des choses. Elle inclut la conception de la vibration et de la rponse cette vibration ; et, bien qu'il nous faille carter plus tard le terme de matire pour employer une image plus suggestive comme celle de "centre de force", par exemple, le concept n'en subsiste pas moins, car la rponse de ce centre la stimulation extrieure n'en est que plus visible [19@21] encore. Cette mme dfinition conserve toute sa valeur lorsque nous l'appliquons la conscience humaine. Elle inclut l'ide d'une comprhension toujours croissante, du dveloppement de la rponse de la vie subjective son milieu ambiant, et elle nous conduit, toujours en montant, vers l'Idal d'une Existence unifie formant la synthse de toutes les lignes de l'volution et la

conception d'une Vie centrale, ou force, qui fond et lie ensemble toutes les units voluantes, que ce soit des units de matire comme l'atome du chimiste et du physicien, ou des units de conscience comme les tres humains. Telle est l'volution, le processus qui dploie la vie l'intrieur de toutes ses units, la pousse dveloppante qui finit par fondre toutes les units et tous les groupes, jusqu' ce que l'on parvienne cette somme totale des manifestations que l'on peut appeler la Nature, ou Dieu, et qui est l'agrgat de tous les tats de conscience. Ceci est le Dieu auquel le Chrtien se rfre lorsqu'il dit : "Car en lui nous avons la vie, le mouvement et l'tre". Ceci est la force ou nergie qu'admet l'homme de science ; ceci est aussi le mental universel, ou la "grande me" du philosophe. Et ceci encore est la Volont intelligente qui contrle, formule, lie, construit, dveloppe et amne tout son ultime perfection. Ceci est la Perfection inhrente la matire elle-mme et la tendance latente dans l'atome, dans l'homme et dans tout ce qui est. Cette interprtation [19@22] du processus de l'volution ne considre pas celui-ci comme l'opration d'une Dit extrinsque, dversant Son nergie et Sa sagesse sur un monde inerte et expectant, mais plutt comme une chose immanente au monde lui-mme, qui gt cache au centre de l'atome, au cur de l'homme, dans la plante et dans le systme solaire. C'est quelque chose qui mne et pousse tout vers un but, c'est la force qui fait merger graduellement l'ordre du chaos ; le bien, du mal apparent ; la perfection finale, de l'imperfection temporaire ; et, hors des tnbres et du dsastre, ce que nous reconnatrons un jour comme tant beau, bon et vrai. C'est tout ce dont nous avons eu la vision et ce que nous avons conu nos heures les meilleures et les plus leves. L'volution a aussi t dfinie : "un dveloppement cyclique", et cette dfinition me fait arriver une pense que je dsire vous voir comprendre trs clairement. La nature se rpte incessamment, jusqu' ce que certaines fins aient t atteintes, certains rsultats concrets raliss et certaines rponses faites la vibration. C'est par la reconnaissance de ces choses que nous pouvons dmontrer le dessein intelligent de l'Existence immanente. La mthode par laquelle ces choses se ralisent est la discrimination, c'est--dire le choix intelligent. Il y a, dans les manuels des diffrentes coles, beaucoup de mots dont on se sert [19@23] pour exprimer la mme ide gnrale, comme la "slection naturelle", ou "l'attraction et la rpulsion". Je voudrais, si possible, viter les termes techniques, parce qu'une cole de pense s'en sert pour exprimer une chose, et une autre cole, une chose diffrente. Si nous pouvions trouver un mot d'une signification semblable, mais cependant libre de toute attache avec aucune ligne de pense prcise, nous pourrions jeter une clart nouvelle sur le problme qui nous intresse. L'attraction et la rpulsion dans le

systme solaire ne sont que la facult discriminative de l'atome ou de l'homme oprant dans les plantes et dans le soleil. On la trouve dans toutes les espces d'atomes ; nous pouvons l'appeler "adaptation", si nous voulons, c'est--dire le pouvoir, dvolu l'unit, de crotre et de s'adapter son milieu, par le rejet de certains facteurs et l'adoption d'autres. Elle se manifeste chez l'homme sous forme de libre arbitre ou pouvoir de choisir, et chez l'homme spirituel elle prend l'aspect de la tendance au sacrifice, car l'homme choisit alors la ligne d'action particulire qui bnficie au groupe auquel il appartient et rejette ce qui est purement goste. Nous pourrions, enfin, dfinir l'volution comme tant le changement ordonn et la mutation constante. Elle se dcle dans l'activit incessante de l'unit ou de l'atome, par l'action mutuelle des groupes les uns sur les autres et par le jeu perptuel d'une force, ou type d'nergie, avec une autre force. Nous avons vu que l'volution, que ce soit celle de la matire, de l'intelligence, de la conscience ou de l'esprit, consiste en un pouvoir toujours croissant de [19@24] rponse la vibration, qu'elle progresse par le moyen de changements incessants, par l'application d'une ligne de conduite slective, c'est--dire par l'usage de la facult de discrimination ou par la mthode du dveloppement cyclique, ou rptition. Les stades de l'volution peuvent tre ramens trois, et correspondent aux trois ges de la vie humaine : l'enfance, l'adolescence et l'ge mr. L o il s'agit de l'homme, nous retrouvons la trace de ces stades dans l'unit humaine ou dans la race et, au fur et mesure que les civilisations se dvelopperont, il deviendra srement possible de retrouver la mme triple ide dans la famille humaine, prise dans son ensemble, ce qui permettra d'affirmer l'existence de l'objectif divin, par l'tude de Son image, ou reflet, qui est l'HOMME. Nous pourrions exprimer ces trois stades en termes plus scientifiques, et les rattacher aux trois coles de pense mentionnes plus haut, en les tudiant sous la forme suivante : a. b. c. Le stade de l'nergie atomique. Le stade de la cohrence du groupe. Le stade de l'existence unifie, ou synthtique.

Voyons si je puis vous rendre clairement ma pense. Le stade de l'nergie atomique est celui qui concerne le ct matriel de la vie ; il correspond la priode de l'enfance, dans la vie d'un homme ou d'une race. C'est l'poque du ralisme et de l'activit intense, du dveloppement obtenu avant tout par l'action, et de l'intrt entirement centr sur soi-mme. Cette phase engendre le

[19@25] point de vue matrialiste et mne invitablement l'gosme. Elle considre l'atome comme totalement contenu en lui-mme et, de mme, elle voit dans l'tre humain une entit spare n'ayant aucune espce de relation avec les autres. Ce stade se manifeste dans les races peu volues, dans les enfants en bas ge et chez les individus peu dvelopps. Ils sont normalement centrs sur eux-mmes ; leurs nergies ne s'intressent qu' leur propre vie ; ils ne se proccupent que de ce qui est objectif et tangible et sont caractriss par un gosme ncessaire qui leur sert de protection. C'est un stade indispensable au dveloppement et la perptuation de la race. A cette priode goste et atomique succde bientt une seconde phase : celle de la cohrence du groupe. Celle-ci comporte la construction de formes et d'espces et aboutit la cration de groupements cohrents, formant euxmmes un tout, bien que composs d'un grand nombre d'individualits et de formes. Cette phase correspond l'veil du sens de la responsabilit chez l'tre humain et sa reconnaissance de la place qu'il occupe au sein du groupe. Elle ncessite, chez l'homme, la capacit de concevoir une vie plus grande que la sienne, soit qu'il l'appelle Dieu, soit qu'il la considre simplement comme la vie du groupe laquelle il appartient en tant qu'unit, cette grande Identit dont nous formons une partie. Cette phase correspond l'cole de pense que nous [19@26] appelions surnaturaliste et, avec le temps, une conception plus vraie et plus large devra lui succder. Comme nous l'avons dj vu, le premier stade atomique se dveloppe par le moyen de l'gosme ; c'est le moment o la vie de l'atome est centre sur lui-mme (qu'il s'agisse d'un atome matriel ou d'un atome humain) ; le second stade accde la perfection par le sacrifice de l'unit au bien de la collectivit, et de l'atome au groupe o il a pris place. Jusqu'ici nous savons encore peu de choses de ce stade ; il reprsente un tat dont nous avons la vision et dont nous attendons la venue. Le troisime stade est encore plong dans un avenir lointain et peut tre considr par beaucoup comme une pure chimre. Mais certains d'entre nous en ont une vision qui, mme irralisable prsent, n'en est pas moins accessible, si nos prmisses sont correctes et nos fondations bien poses. C'est celle de l'existence unifie. Il n'y aura pas seulement des units de conscience spares ; il n'y aura pas seulement des atomes diffrencis l'intrieur de la forme, il n'y aura pas seulement le groupe compos d'une foule d'identits, mais nous aurons l'agrgation de toutes les formes, de tous les groupes et de tous les tats de conscience, fondus, unifis et synthtiss en un tout parfait. Ce tout, vous pouvez l'appeler le systme solaire, vous pouvez l'appeler la nature, vous pouvez l'appeler Dieu. Les noms importent peu. Il correspond l'ge adulte chez l'homme ; il est analogue cette priode de maturit et cette poque dans

la vie d'un homme o il est cens avoir un dessein arrt [19@27] et un travail dfini, ainsi qu'un plan de vie clairement trac qu'il s'efforce de raliser avec l'aide de son intelligence. Au cours de ces entretiens, je voudrais montrer, si je le puis, que quelque chose de semblable se passe dans le systme solaire, dans la plante, dans la famille humaine et dans l'atome. Je pense pouvoir prouver qu'il existe une intelligence sous-jacente tout ; et que de la sparation viendra l'union, obtenue par la fusion et l'amalgame des entits isoles, c'est--dire par la formation des groupes, et que plus tard, de tous ces groupes, mergera le tout unique, parfait et pleinement conscient, compos d'une myriade d'entits spares, animes par un seul dessein et une seule volont. S'il en est ainsi, quelle est la prochaine tape que doivent accomplir ceux qui comprennent ces choses ? Comment appliquer pratiquement cet idal nos propres vies et fixer notre devoir immdiat, de sorte que nous puissions participer au plan et favoriser consciemment sa ralisation ? Nous avons notre part minuscule jouer dans le processus cosmique, et chaque jour devrait voir chacun d'entre nous en train de l'accomplir avec une intelligente comprhension. Notre premier but devrait tre, assurment, de nous raliser nous-mmes par l'usage de la discrimination ; nous devons apprendre penser clairement par nous-mmes, formuler nos propres ides et devenir matres de nos processus mentaux ; nous devons apprendre savoir ce que nous pensons et pourquoi nous le pensons, afin de dcouvrir le sens de la conscience du groupe, travers l'tude de la loi du sacrifice. Non seulement nous devons nous trouver [19@28] nous-mmes travers le stade enfantin de l'gosme (et srement nous avons dj dpass ce stade), non seulement nous devons apprendre distinguer le rel de l'irrel, par l'usage de la discrimination, mais nous devons, en outre, nous efforcer de passer de ce stade un niveau plus lev. Pour nous, le but immdiat doit consister dcouvrir le groupe auquel nous appartenons. Nous ne faisons pas partie de tous les groupes et nous ne pouvons pas nous rendre clairement compte de notre place dans le grand Corps unique, mais nous pouvons trouver un groupe o nous ayons une place, un corps d'tres avec lesquels nous puissions cooprer, un frre ou des frres que nous puissions secourir et assister. Ceci exige dj la vision consciente du contact et de la fraternit idale et jusqu' ce que nous soyons suffisamment volus pour atteindre le stade o notre concept deviendra universel ceci veut dire qu'il nous faut trouver le groupe particulier de frres que nous puissions aimer et aider par le moyen de la loi du sacrifice et par la transmutation de l'gosme en service dsintress. Nous pourrons, par ce moyen, cooprer au plan gnral et participer consciemment la mission du groupe.

[19@31] DEUXIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA SUBSTANCE Il est videmment impossible de traiter d'une faon adquate ce sujet immense dans une srie de confrences comme celle-ci, mme si je possdais tout l'quipement requis pour vous entretenir d'une question scientifique aussi fondamentale. Le sujet serait trop vaste, mme si les conclusions de la science concernant l'volution de la matire taient dfinitives. Or elles ne le sont pas, d'o la complexit extrme du sujet. C'est pourquoi je tiens commencer mes observations en soulignant que mon but est de parler surtout pour ceux qui n'ont aucune formation scientifique, afin de leur donner une notion des ides communment acceptes ; j'essaierai ensuite d'mettre quelques hypothses susceptibles de nous aider ajuster notre pense ce grand problme de la matire. Jusqu'alors, lorsque l'on a tudi l'aspect matriel des manifestations, on l'a fait comme une chose part et c'est seulement rcemment que l'on a propos l'esprit du public ce que je pourrais appeler la "psychologie de la matire", en se basant sur les expriences et les conclusions des hommes de science dous des vues les plus larges. [19@32] Vous vous souvenez que, la semaine dernire, j'ai tent de vous montrer, grands traits, qu'il y a trois lignes d'approche dans l'tude de l'univers. Il y a la ligne qui n'tudie que l'aspect matriel et se limite ce qui peut tre vu, touch et prouv. La seconde ligne est le surnaturalisme qui reconnat moins l'aspect matriel que le ct divin. Elle s'occupe de l'esprit, considre la Vie comme un pouvoir extrieur au systme solaire et l'homme, et affirme que ce pouvoir est un grand agent crateur Qui cre et guide l'univers objectif, tout en lui demeurant tranger. Ces deux lignes de pense sont soutenues par l'homme de science purement matrialiste, le Chrtien orthodoxe et le diste, quelque foi qu'il appartienne J'ai indiqu aussi une troisime ligne d'approche au problme, que j'ai appele idaliste. Celle-ci admet la forme matrielle, mais voit aussi la vie qui est en elle, et affirme l'existence d'une Conscience ou Intelligence qui volue par le moyen de cette forme extrieure. Vous verrez, je pense, que c'est cette ligne que je commenterai et soulignerai au cours de ces confrences. Nul n'est capable, en fin de compte, de se dissocier entirement de son propre point de vue et, dans ces entretiens, je me suis assign la tche de suivre cette troisime

ligne parce qu'elle [19@33] synthtise mes yeux les deux premires et y ajoute un certain nombre de concepts qui forment un tout cohrent quand on les fond avec les deux premiers. A vous de dcider si ce troisime point de vue est logique, raisonnable et clair. Pour nous tous, le fait le plus commun de la vie est l'existence du monde matriel ce monde que nous pouvons voir et apprhender par nos cinq sens et qui est appel, par les mtaphysiciens, le "non-soi", c'est--dire ce qui est objectif pour chacun d'entre nous. Comme nous le savons, le travail du chimiste consiste rduire toutes les substances connues leurs plus simples lments et, tout rcemment encore, on croyait que cette tche avait t victorieusement accomplie. Selon les conclusions du chimiste, le nombre des lments connus s'levait entre 70 et 80. Mais il y a vingt ans environ (1898), on dcouvrit un lment nouveau, le radium, et cette dcouverte bouleversa entirement les conceptions universellement admises de la matire et de la substance. Si vous consultez les manuels du sicle dernier, ou si vous parcourez les vieux dictionnaires, par exemple, pour y chercher une dfinition de l'atome, vous trouverez gnralement cite la formule de Newton. Il dfinit l'atome comme tant "une particule dure, indivisible et ultime", une chose qu'on ne peut subdiviser son tour. L'atome fut considr comme la plus petite unit de matire existante et fut appel "la pierre fondamentale de tout l'univers" [19@34] par les savants de l're victorienne. Ceux-ci pensaient tre alls aussi loin que possible et croyaient avoir dcouvert ce qui se trouve la base de tous les phnomnes et du monde objectif lui-mme. Mais lorsqu'on dcouvrit le radium et les autres substances radioactives, la situation se trouva transforme de fond en comble. Il devint manifeste que ce qu'on avait considr jusqu'ici comme la particule ultime ne l'tait nullement. Aujourd'hui nous avons la dfinition suivante de l'atome (je la cite d'aprs le Standard Dictionary) : "Un atome est un centre de force, la phase d'un phnomne lectrique un foyer d'nergie ; il est actif, en vertu de sa propre structure, et dgage de l'nergie, ou de la chaleur, ou des radiations." L'atome est donc comme le prvoyait dj Lord Kelvin en 1867 un "tourbillon circulaire", ou centre de force, et non une particule de ce que nous considrons comme de la substance tangible. Cette particule ultime de la matire, nous savons aujourd'hui qu'elle se compose d'un noyau d'nergie positive entour comme le soleil l'est de ses plantes par un certain nombre d'lectrons ou corpuscules ngatifs, ce qui divise l'atome de l'ancienne science en un certain nombre de corps plus petits. Ces lments diffrent selon le nombre et la disposition des lectrons ngatifs, tournant autour de leur noyau

positif, et ils gravitent autour de cette charge centrale d'lectricit, tout comme notre systme plantaire gravite autour du soleil. Dans un livre rcent, le professeur Soddy [19@35] a soulign que l'on peut voir dans l'atome un systme solaire complet on peut y reconnatre le soleil central et les plantes dcrivant leur orbite autour de lui. Il devient alors vident, pour chacun de nous, que ds que l'on admet cette dfinition de l'atome on se trouve en face d'une conception de la matire entirement nouvelle. Toute affirmation dogmatique serait dplace, car il est fort possible qu'une dcouverte prochaine nous apprenne que les lectrons euxmmes sont des mondes l'intrieur de mondes. Nous trouvons, dans l'ouvrage d'un de nos penseurs scientifiques, une spculation intressante concernant cette question. L'auteur y suggre qu'il serait peut-tre possible de diviser et de subdiviser l'lectron lui-mme en ce qu'il nomme des "psychons", ce qui nous introduirait dans des rgions qui ne sont pas considres actuellement comme appartenant au monde physique. Ceci peut n'tre qu'un rve, mais ce que je cherche imprimer dans mon esprit, comme dans le vtre, c'est que nous savons peine o nous nous trouvons dans la pense scientifique, de mme que dans les mondes religieux et conomique. Tout est en pleine transformation ; le vieil ordre change ; l'ancienne faon de considrer les choses est en train de s'avrer fausse ou inadquate ; les vieilles expressions de la pense semblent futiles. Tout ce que l'homme sage peut faire aujourd'hui est de rserver sa pense, de s'efforcer de dcouvrir par lui-mme ce qui lui parat tre la vrit, et de synthtiser [19@36] enfin cet aspect particulier de la vrit universelle avec celui qui a t adopt par son frre. L'atome, donc, peut tre dfini comme se rsolvant en lectrons, et peut tre exprim en symboles de force ou d'nergie. Quand vous avez un centre d'nergie ou d'activit, vous tes en prsence d'un double phnomne : vous avez, d'une part, le mouvement ou nergie et, d'autre part, ce qui est m par cette nergie. Ceci nous introduit directement dans le domaine de la psychologie, parce que l'nergie ou la force est toujours considre comme une qualit, et l o vous tes en prsence de la qualit, vous tes, en ralit, en train d'examiner ce qui appartient au domaine des phnomnes psychiques. Quand on considre la substance, on use constamment de certains termes dont la dfinition varie normment. En feuilletant la semaine dernire un livre scientifique, je fus dcourage de voir signaler par l'auteur que les atomes du chimiste, du physicien, du mathmaticien et du mtaphysicien taient quatre choses entirement diffrentes. C'est l une raison supplmentaire de ne pas mettre d'affirmations dogmatiques quand on tudie ces questions. Nanmoins,

tort ou raison, j'ai une hypothse trs prcise vous soumettre. Quand nous parlons de radium, nous nous hasardons trs probablement dans le domaine de la substance thrique, dans la rgion de l'ther ou du protyle. Le protyle est un mot forg par Sir William Crookes et voici la dfinition qu'il en donne : [19@37] "Protyle est un mot analogue protoplasme, destin exprimer la matire premire originelle, telle qu'elle existe antrieurement l'volution de ses lments chimiques. Le mot dont j'ai tent de me servir pour cela est compos d'un mot grec qui signifie "antrieur ", et d'un autre mot qui veut dire "la substance dont les choses sont faites". Nous sommes, par consquent, en train de replacer la notion de matire l o l'cole orientale l'a toujours situe ; nous revenons ce que l'orientaliste appelle : "l'ther primordial", bien qu'il ne faille jamais oublier que l'ther de la science est une distance considrable de l'ther primordial de l'occultisme oriental. Nous sommes ramens ce je ne sais quoi d'intangible qui sert de base aux phnomnes objectifs que vous et moi pouvons voir, toucher et manipuler. Le mot "substance", lui-mme, signifie "ce qui se tient au-dessous", ou ce qui gt derrire les choses. Tout ce que nous pouvons affirmer, en ce qui concerne l'ther de l'espace est, par consquent, qu'il est le moyen par lequel l'nergie, ou force, agit ou se fait sentir. Quand nous parlons dans ces entretiens d'nergie ou de force, de matire et de substance, nous pouvons les classer dans notre esprit de la faon suivante : quand nous parlons de l'nergie et de la substance, nous considrons ce qui est encore intangible, et nous usons du mot force en corrlation avec la matire lorsque nous voulons parler de cet aspect du monde objectif qu'tudient les hommes de science. La substance est l'ther sous l'un de ses multiples degrs ; elle est ce qui se trouve derrire la matire elle-mme. [19@38] Quand nous parlons de l'nergie, nous devons distinguer l'objet mis en mouvement, la source de l'nergie, et l'origine de cette force qui se manifeste travers la matire. Je tiens souligner particulirement ce dernier point. Qu'estce que l'nergie ? D'o vient-elle ? Les savants affirment, d'une faon toujours plus claire, que l'atome est dou de qualits, et il serait intressant de relever, dans les divers livres scientifiques traitant de la matire atomique, parmi les termes nombreux et varis appliqus ces qualits, ceux qui pourraient tre galement appliqus l'homme. C'est ce que j'ai tent de faire, sur une trs petite chelle et j'en ai recueilli un certain nombre de constatations qui jettent une vive clart sur ces questions.

Tout d'abord, comme nous le savons, on parle de l'atome comme d'une chose doue d'nergie et du pouvoir de passer d'un mode d'activit un autre. Un auteur a remarqu "que l'intelligence absolue tressaille dans chaque atome de l'univers". A ce sujet, je voudrais vous citer l'interview qu'Edison a publie dans le Harpers Magazine de fvrier 1890, et les commentaires qu'il y a ajouts dans le Scientific American d'octobre 1920. Voici les paroles d'Edison, telles qu'elles sont reproduites dans le texte le plus ancien : "Je ne crois pas que la matire soit inerte, et soit mue par une force extrieure elle-mme. A mes yeux, chaque atome est dou d'une certaine quantit d'intelligence primitive. Regardez les mille manires dont les atomes d'hydrogne se combinent [19@39] avec ceux des autres lments, pour former les substances les plus diverses. Croyez-vous vraiment qu'ils agissent ainsi sans intelligence ? Les atomes, groups suivant des rapports utiles et harmonieux, prennent des formes et des couleurs belles et intressantes, comme s'ils exprimaient leur satisfaction... Rassembls selon certaines formes, les atomes constituent des animaux de l'ordre infrieur. Finalement, ils se combinent pour former l'homme, qui reprsente l'intelligence totale de tous les atomes". Mais d'o provient, originairement, cette intelligence ? demanda son interlocuteur. De quelque pouvoir plus grand que nous-mmes, rpondit Edison. Croyez-vous donc en un Crateur intelligent, en un Dieu personnel ? Certainement. A mon avis, l'existence d'un Dieu de ce genre peut tre prouve par la chimie."

Dans la longue interview cite l'anne dernire dans le Scientific American, Edison mit un certain nombre d'hypothses des plus intressantes, parmi lesquelles je glanerai les suivantes : 1. 2. La vie, comme la matire, est indestructible. Nos corps sont composs de myriades d'entits infinitsimales, dont chacune est, en elle-mme, une unit de vie, de mme que l'atome est compos de myriades d'lectrons. L'tre humain agit comme un assemblage, plutt que comme une unit ; le corps et le mental expriment le vote ou la voix des entits de vie. Les entits de vie s'difient suivant un plan. [19@40] Si une partie de l'organisme vital est mutile, elles le reconstruisent tel qu'il tait

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auparavant. 5. La science reconnat qu'il est difficile de tirer une ligne de dmarcation prcise entre l'anim et l'inanim ; peut-tre les entits de vie tendent-elles leur activit aux cristaux et aux matires chimiques. Les entits de vie sont immortelles, de sorte que, sur ce point au moins, la vie ternelle que beaucoup d'entre nous esprent, est une ralit.

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Dans un discours prononc par Sir Clifford Allbut, prsident de la British Medical Association, et reproduit dans le Literary Digest du 26 fvrier 1921, celui-ci parle de la facult que possde le microbe de choisir et de repousser, et il remarque incidemment : "Quand le microbe se trouve dans le corps de l'hte, il peut tre en complet dsaccord ou en complet accord avec les cellules dont il s'approche ; dans l'un comme dans l'autre cas, il ne se produira vraisemblablement aucun phnomne morbide. Ces phnomnes morbides se trouveraient entre le microbe et les cellules, sa porte, mais non en accord avec lui. Nous avons toute raison de croire qu'un microbe, en s'approchant d'une cellule, s'efforcera, d'une faon ou d'une autre, de s'y agripper. S'il y parvient, le microbe, d'abord inoffensif, deviendra nocif. D'autre part, les cellules peuvent apprendre vibrer l'unisson d'un microbe autrefois dissonant ; ou bien il peut y avoir un change mutuel et une co-adaptation." [19@41] Mais s'il en est ainsi, nous nous trouvons placs devant une facult merveilleuse et d'une porte insondable : la facult de choisir, et celle-ci monte des bas-fonds de la biologie vers les sommets facult formative, "autodtermination", ou, si vous prfrez,"pense". En 1895, Sir William Crookes, l'un de nos plus grands savants, pronona une intressante confrence devant un corps de chimistes anglais, dans laquelle il parla de la facult que possde l'atome de choisir sa propre voie, de slectionner et de rejeter ; il montra ensuite qu'on peut suivre la slection naturelle travers toutes les formes de la vie, depuis l'atome considr comme une particule ultime, jusqu'aux formes les plus leves de l'tre. Dans un autre article scientifique, l'auteur prtend que l'atome est susceptible d'prouver, en outre, des sensations.

"La discussion ouverte rcemment sur la nature des atomes, que nous devons considrer comme tant, sous une forme ou une autre, les facteurs ultimes de tous les processus physiques ou chimiques, semble pouvoir tre aisment rsolue si l'on admet que ces masses infiniment petites possdent en tant que centres de force une me persistante, et que chaque atome est dou de sensation et de mouvement." Tyndall, de son ct, a galement remarqu que mme les atomes semblent instinctivement dous "du dsir de vivre". Si vous prenez ces diffrentes qualits de l'atome l'nergie, l'intelligence, la facult de slectionner et de rejeter, d'attirer et de repousser, la sensation, le mouvement et [19@42] le dsir vous obtiendrez quelque chose de trs semblable la psychologie de l'tre humain, sauf que ces phnomnes oprent dans un rayon plus troit et sont d'un degr plus restreint. Ne sommes-nous pas ramens, de ce fait, ce que nous pourrions appeler la "psych de l'atome" ? Nous avons vu que l'atome est une entit vivante, un petit monde vibrant ; que nous pouvons dceler d'autres vies l'intrieur de sa petite sphre d'influence, et ceci tout fait dans le sens o nous disons d'un tre humain qu'il est une entit, ou un noyau positif de force vitale, tenant l'intrieur de sa sphre d'influence d'autres vies plus petites, c'est--dire les cellules de nos corps. Ce que l'on dit de nous peut se dire, un degr infrieur, de l'atome. Etendons encore un peu plus loin notre conception de l'atome et effleurons ce qui, tant peut-tre la cause fondamentale des problmes mondiaux, peut contenir aussi leur solution. La conception de l'atome, considre comme une dmonstration positive d'nergie, tenant dans sa zone d'activit son ple oppos, peut tre tendue, non seulement tous les types d'atomes, mais aussi l'tre humain. Nous pouvons considrer chaque unit de la famille humaine comme un atome humain, car l'homme est simplement le plus grand atome. Il est le centre d'une force positive, tenant l'intrieur de sa sphre d'influence les cellules de son corps ; il fait preuve de discrimination, d'intelligence et d'nergie. La diffrence n'est qu'une diffrence de degr. Il est dou d'une conscience plus vaste et sa vibration est d'une amplitude plus grande que celle du petit atome du chimiste. [19@43] Nous pourrions tendre cette ide plus loin encore et considrer la plante comme un atome. Peut-tre y a-t-il dans la plante une vie qui retient la substance de la sphre et toutes les formes de vie qui se trouvent sur elle, pour en faire un tout cohrent, dot d'une zone spcifique d'influence. Ceci peut sembler une spculation ose. Toutefois, en procdant par analogie, rien ne

nous empche de croire qu'il y ait peut-tre, dans la sphre plantaire, une Entit dont la conscience est aussi loigne de celle de l'homme que celle-ci l'est de la conscience de l'atome chimique. Cette pense peut tre pousse plus loin encore, jusqu' inclure l'atome du systme solaire. L, au cur du systme solaire, vous avez le soleil, centre positif d'nergie, tenant les plantes dans sa sphre d'influence. Si vous avez de l'intelligence dans l'atome ; si vous avez de l'intelligence dans l'tre humain ; si vous avez, dans la plante, une Intelligence contrlant toutes ses fonctions, n'est-il pas logique de gnraliser cette ide et d'affirmer l'existence d'une Intelligence plus vaste encore, derrire ce plus grand atome qu'est le systme solaire ? Ceci nous mne, en fin de compte, au point de vue qui a toujours t celui du monde religieux : celui de l'existence de Dieu ou Etre divin. L o le chrtien orthodoxe dirait avec respect : Dieu, l'homme de science dit, avec non moins de respect : Energie. Pourtant, tous deux veulent dire la mme chose. L o le matre idaliste parle du "Dieu [19@44] intrieur" la forme humaine, d'autres, avec une prcision identique, parlent de la "facult nergisante" de l'homme, le poussant se livrer une activit d'ordre physique, motionnel ou mental. Nous pouvons dceler partout des centres de force, et cette ide peut tre tendue d'un centre de force semblable celui de l'atome chimique, jusqu' l'homme, en montant travers les diffrents degrs et les diffrents groupes de ces centres intelligents, pour aboutir, enfin, la Vie qui se manifeste travers le systme entier. Saint Paul a sans doute pens quelque chose d'analogue, lorsqu'il a parl de l'Homme cleste. Par le "Corps du Christ", il veut dire, srement, toutes les units de la famille humaine contenues dans Sa sphre d'influence et qui constituent Son corps, de mme que l'agrgat des cellules physiques forme le corps physique de l'homme. Il est ncessaire, notre poque d'agitation religieuse, de dmontrer que les vrits fondamentales du Christianisme sont des vrits scientifiques. Il nous faut rendre la religion scientifique. Il y a un trs intressant texte sanscrit, vieux de plusieurs milliers d'annes, que je vais tenter de vous citer. Il dit : "Toute forme sur terre, et tout point (atome) de l'espace, s'efforcent vers l'auto formation et cherchent suivre le modle qui leur est propos dans l'Homme cleste. L'involution [19@45] et l'volution de l'atome ont un seul et mme objet : l'homme".

Remarquez-vous quelle vaste esprance nous ouvre cette conception des choses ? Il n'y a pas un seul atome de matire, dou d'intelligence latente, de discrimination, et de pouvoir slectif, qui n'atteigne, au cours des ons, le stade de conscience plus avanc que nous appelons l'homme. Srement, dans ce cas, nous pouvons supposer aussi que l'atome humain progresse vers quelque chose de plus conscient que lui, et atteindra un jour le stade de dveloppement de ces grandes Entits dont les corps sont les atomes plantaires ; et Ceux-ci, leur tour, accderont ce stade de conscience total que nous appelons Dieu, ou le Logos solaire. Cet enseignement, assurment, est logique et pratique. Le vieux prcepte occulte qui disait l'homme "connais-toi toi-mme, car en toi se trouve tout ce qu'il est possible de connatre : reste la rgle de tous ceux qui cherchent la vrit. Si chacun de nous voulait se considrer scientifiquement comme un centre de force, tenant la matire de nos corps dans le rayon de notre contrle, et oprant ainsi travers eux et en eux, nous aurions une hypothse grce laquelle nous pourrions interprter tout le plan cosmique. Et si, comme le suggre Einstein, notre systme solaire tout entier n'est qu'une sphre, une coloration nouvelle est donne la dduction suivant laquelle ce systme, son tour, ne serait qu'un atome cosmique ; nous trouverions alors place pour un schma encore plus vaste : nous aurions un centre, autour duquel graviterait notre systme, et au sein duquel il agirait comme l'lectron [19@46] de l'atome. Les astronomes nous disent, en effet, que tout notre systme gravite probablement autour d'un point central, situ dans le firmament. De sorte que l'ide fondamentale que j'ai tent de mettre en lumire peut tre dcele travers tout, depuis l'atome du chimiste et du physicien, travers l'homme, travers la Vie nergisante de la plante, jusqu'au Logos, cette Dit de notre systme solaire, jusqu' l'Intelligence ou Vie qui se trouve derrire toutes les manifestations, ou nature et, enfin, jusqu' quelque schma plus grand encore, dans lequel notre Dieu lui-mme doit jouer son rle et trouver Sa place. C'est une image merveilleuse, si elle est vraie. Je ne puis traiter, ce soir, des diffrents dveloppements de cette intelligence qui anime tous les atomes, mais je voudrais examiner un instant ce qui est, peut-tre, la mthode de leur volution, et ceci du point de vue humain (lequel nous concerne le plus intimement), en nous rappelant toujours que ce qui est vrai d'un atome quelconque doit aussi tre vrai pour tous, un degr plus ou moins grand. Quand on considre les atomes du systme solaire, en y comprenant ce systme lui-mme, on remarque d'emble deux choses : la premire est la vie et l'activit intense de l'atome lui-mme, et son nergie atomique interne ; la

seconde est son action sur les autres atomes repoussant les uns et attirant les autres. Peut-tre pourrons-nous en dduire que, pour chaque atome, la mthode d'volution vibration est due deux causes : d'une part la vie interne de [19@47] l'atome lui-mme ; de l'autre, son action sur les autres atomes et ses relations avec eux. Ces deux stades sont visibles dans l'volution de l'atome humain. Le premier a t soulign par le Christ, lorsqu'il a dit : "Le Royaume de Dieu est en vous", montrant ainsi, tous les atomes humains, le centre de vie ou Energie qui se trouve en eux, et leur apprenant que c'est en partant de ce centre qu'ils doivent crotre et s'tendre. Chaque individu est conscient du fait qu'il est centr sur lui-mme ; il considre toutes choses de son propre point de vue, et les vnements extrieurs ne l'intressent, le plus souvent, que dans la mesure o ils le concernent lui-mme. Nous ragissons aux choses dans la mesure o elles nous affectent personnellement, et, un certain stade de notre volution, tout ce qui arrive aux autres n'a d'importance pour nous que si cela nous concerne aussi. Nombreux sont ceux qui en sont encore ce stade ; c'est la priode d'individualisme intense, dans laquelle le concept du "Moi" est investi d'une importance capitale. Elle engendre beaucoup d'activit interne. La deuxime faon dont crot l'atome est par ses relations avec les autres atomes, et ceci est une chose qui commence seulement poindre dans l'intelligence humaine et y prendre son importance lgitime. Nous commenons seulement entrevoir la valeur respective de l'mulation et de la coopration et sommes sur le point de comprendre que nous ne pouvons vivre gostement notre vie, l'cart du groupe o nous avons notre place ; nous commenons savoir que si notre frre est retard [19@48] dans ses progrs, et si les autres atomes humains ne vibrent pas comme ils le devraient, chaque atome du corps constitu en souffre. Aucun de nous ne sera complet avant que toutes les autres units n'aient atteint le terme de leur dveloppement. Je reviendrai plus longuement sur cette question la semaine prochaine quand je parlerai de la construction des formes. Je me bornerai, ce soir, en guise de conclusion, vous rendre conscients de la place tenue par chacun d'entre nous dans le plan gnral, pour vous permettre de comprendre l'importance des relations mutuelles entre atomes. Je m'efforce de vous montrer combien il est ncessaire pour nous de trouver notre place au sein du groupe auquel nous appartenons naturellement (c'est--dire dans lequel nous occupons la position des lectrons vis--vis de la charge positive) afin de procder ensuite au travail qui nous incombe au sein de ce plus grand atome qu'est le groupe. Ceci fait de toute notre hypothse, non point un rve audacieux, mais une

ide pratique et utile. S'il est vrai que toutes les cellules de notre corps, par exemple, sont des lectrons que nous maintenons dans un tat cohrent, et si nous sommes un facteur nergisant, au sein d'une forme matrielle, il est d'une importance primordiale que nous reconnaissions ce fait et que nous traitions ces formes et leurs atomes d'une faon correcte et scientifique. Ceci a pour corollaire le soin pratique de notre corps physique et l'adaptation de toute notre nergie au travail accomplir et la [19@49] nature de l'objet dont nous poursuivons la ralisation. Pour cela il nous faut utiliser judicieusement cet agrgat de cellules qui est notre instrument, ou notre outil, et notre sphre de manifestation. Ceci est une chose dont nous ignorons encore presque tout. Quand cette pense se sera dveloppe et que l'tre humain sera considr par tous comme tant un centre de force, l'attitude des gens l'gard de leur travail et de leur mode de vie subira une transformation radicale. Le point de vue du monde mdical, par exemple, sera modifi, et l'on tudiera la faon correcte d'utiliser l'nergie. La maladie cause par l'ignorance n'existera plus et l'on approfondira les lois de la transmission des forces. Nous serons alors des atomes pleinement intelligents ce que nous ne sommes pas encore. En outre, nous ne serons pas seulement pratiques dans la faon de traiter nos corps matriels, parce que nous comprendrons leur constitution, mais nous trouverons consciemment notre place dans le groupe et nous utiliserons notre nergie pour le bnfice du groupe, et non pas, comme prsent, pour nos buts personnels. Beaucoup d'atomes n'ont pas seulement une vie interne qui leur est propre : ils rayonnent aussi, et mieux on comprendra la radio-activit, plus se dveloppera la science de l'homme en tant que centre de radiation active. Nous nous trouvons, de nos jours, la veille de dcouvertes prodigieuses : nous nous approchons d'une synthse merveilleuse de la pense mondiale ; nous avanons vers cette priode o la science et la religion viendront au secours l'une de l'autre et [19@50] o la philosophie apportera sa contribution la comprhension de la vrit. L'usage de l'imagination nous apportera frquemment des visions merveilleuses, et si cette imagination est base sur des vrits essentielles, si elle part d'une hypothse logique, peut-tre nous conduira-t-elle vers la solution de quelques-uns des mystres et des problmes qui angoissent le monde moderne. Si les choses nous paraissent mystrieuses et inexplicables, n'est-ce pas cause de cette grande Entit Qui se manifeste travers notre plante, occupe accomplir un dessein dfini et un plan, de mme que vous et moi le faisons dans notre vie ? A certains moments, il nous arrive de mettre notre vhicule physique dans des situations la fois douloureuses et angoissantes et dont dcoulent un certain nombre de problmes et de difficults ; une fois

admise l'hypothse sur laquelle nous travail- travaillons, il peut paratre logique de supposer que la grande Intelligence de notre plante est en train, d'une faon similaire, de mettre parfois Son corps entier de manifestation (qui contient la famille humaine) dans des situations qui sont douloureuses pour les atomes qui le composent. Il est srement logique de supposer aussi que la cl du mystre de tout ce que nous voyons autour de nous rside dans la volont et le dessein intelligent de cette plus grande Vie Qui s'accomplit par l'entremise de Son corps physique, et qui n'est, Elle-mme, qu'un atome l'intrieur d'une sphre plus vaste, habite par le Logos solaire, l'Intelligence Qui est la somme totale de toutes les vies infrieures. [19@53] TROISIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA FORME, OU DU GROUPE Je dsire insister, ce soir, sur l'ide fondamentale de l'unit de la conscience, ou de l'intelligence, telle que je l'ai dveloppe au cours de notre dernier entretien, et largir ensuite ce concept. On a dit que l'volution allait de l'homogne l'htrogne, pour revenir ensuite l'homogne, et on a remarqu que : "L'volution est la marche constamment acclre de toutes les particules de l'univers ; marche qui les mne toutes ensemble, par un chemin sem de destructions, mais sans interruption ni coupure, de l'atome matriel cette conscience universelle au sein de laquelle rsident l'omnipotence et l'omniscience ; en un mot, la ralisation complte de l'Absolu de Dieu." Ce processus part de ces particules infiniment petites que nous appelons les molcules et les atomes, traverse les formes qu'elles constituent en s'agrgeant les unes aux autres, et se poursuit par l'dification de formes toujours plus grandes, jusqu' la totalit du systme solaire. Tout ceci s'effectue selon une loi, et cette mme loi fondamentale rgit la fois l'volution de [19@54] l'atome et celle du systme solaire. Le macrocosme se rpte dans l'homme, qui est le microcosme, et le microcosme se reflte son tour dans tous les atomes infrieurs. Ces remarques, ainsi que celles que nous avons faites au cours de nos

entretiens prcdents, concernent avant tout la manifestation matrielle du systme solaire, mais ce que je veux mettre en valeur dans nos entretiens futurs, c'est ce que nous pourrions appeler l'volution psychique, ou dmonstration graduelle et dploiement volutionnaire de cette intelligence subjective, ou conscience, qui se tient l'arrire-plan de la manifestation objective. Comme d'habitude, cette confrence se divisera en quatre parties : d'abord nous examinerons le processus volutionnaire lui-mme qui est, dans ce cas particulier, l'volution de la forme, ou du groupe ; puis la mthode suivant laquelle le groupe se dveloppe ; ensuite nous verrons les stades que traversent ces formes au cours de leur volution, et nous terminerons par une conclusion pratique, en cherchant en dgager quelques vrits applicables notre vie quotidienne. La premire question qui se pose nous est la suivante : qu'est exactement la forme ? Si nous consultons un dictionnaire nous trouverons ce mot dfini de la faon suivante : "La forme est la configuration extrieure d'un corps. "Dans cette dfinition, l'accent est mis sur le ct extrieur, [19@55] tangible et exotrique de la manifestation. Cette mme pense apparat si nous tudions attentivement l'tymologie du mot "manifestation". Celui-ci provient de deux mots latins qui signifient "toucher de la main" (manus, main, et fendere, toucher), et l'ide qui surgit alors notre esprit est triple : ce qui est "manifest" est ce qui peut tre senti, touch et apprhend. Cependant, dans chacune de ces interprtations, on a perdu de vue la partie essentielle du concept, et il nous faut chercher ailleurs une meilleure dfinition. A mon avis, Plutarque nous rend l'ide de la manifestation du subjectif par le moyen de la forme objective, d'une faon beaucoup plus lumineuse que le dictionnaire. Il dit : "Une ide est un tre incorporel qui n'a aucune existence en lui-mme, mais qui donne figure et forme la matire amorphe, et devient la cause de la manifestation". Vous avez ici une phrase des plus intressantes, une phrase doue d'un vritable sens occulte. Elle mrite d'tre soigneusement examine, car elle contient un concept qui n'est pas seulement valable pour cette petite manifestation qu'est l'atome du chimiste ou du physicien, mais pour toutes les formes constitues par les atomes, y compris la manifestation de l'tre humain et celle de la Dit d'un systme solaire, cette grande Vie, ou esprit universel qui embrasse [19@56] tout, ce centre vibrant d'nergie et cette grande conscience dploye que nous appelons Dieu, ou Force, ou Logos : L'Existence Qui S'exprime par le moyen du systme solaire. Dans la Bible chrtienne, la mme pense se trouve exprime par saint

Paul. Celui-ci dit, en parlant de Dieu, dans la deuxime ptre aux Ephsiens : "Nous sommes Son oeuvre". La traduction littrale du grec serait : "Nous sommes Son pome, ou Son ide" et l'aptre pense que, par le moyen de chaque vie humaine ou par celui de l'agrgat de vies qui compose le systme solaire, Dieu est en train de raliser une ide, un concept spcifique, ou un pome dtaill. Un homme est une pense incarne et c'est ce concept que nous retrouvons l'tat latent dans la dfinition de Plutarque. Vous y trouvez d'abord l'ide d'une entit consciente, puis la pense ou le dessein que s'efforce d'exprimer cette entit et finalement le corps ou forme qui en est la rsultante. Le terme Logos, que l`on traduit par le "Verbe", est frquemment employ dans le Nouveau Testament pour dsigner la Dit. Le passage le plus marquant o ce mot est cit est le premier chapitre de l'Evangile selon saint Jean, o on lit : "Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait avec [19@57] Dieu, et le Verbe tait Dieu". Arrtons-nous un instant cette formule. Sa traduction littrale est "le Verbe", et l'on a dfini celui-ci comme tant "le fait de rendre une pense cache par une expression objective". Si vous prenez un substantif quelconque, et si vous tudiez son sens objectif, vous verrez qu'il a pour objet de transmettre votre esprit une pense prcise, incluant un dessein, une intention, et peut-tre un concept abstrait. Si nous pouvons tendre cette mme mthode l'ide de la Dit, ou du Logos, nous pourrons projeter beaucoup de clart sur le problme difficile de la manifestation de Dieu, cette Intelligence centrale, par le moyen de la forme matrielle, soit que nous le voyions manifest travers la forme minuscule de l'atome chimique soit travers ce corps physique gigantesque que nous appelons un systme solaire. Nous avons vu, au cours de notre dernire confrence, que les savants commenaient reconnatre une facult caractristique tous les atomes. Ils nous ont montr que les atomes sont dous de tous les symptmes de la pense et d'une forme d'intelligence rudimentaire. L'atome tmoigne d'une facult de discrimination ou pouvoir slectif, et de la capacit d'attirer et de repousser. Il peut sembler trange d'appliquer l'atome le mot intelligence, mais le sens tymologique du mot incarne parfaitement cette ide. [19@58] Celui-ci provient de deux mots latins : inter, entre, et legere, choisir. L'intelligence, donc, est la facult de penser ou de choisir, de slectionner et de discriminer. Elle est, en ralit, ce je ne sais quoi d'abstrait qui se trouve derrire la grande loi de l'attraction et de la rpulsion, qui est une des lois fondamentales de la manifestation. Cette facult fondamentale d'intelligence caractrise toute la matire atomique, et rgit galement la construction des formes, ou agrgats d'atomes.

Nous avons tudi plus haut l'atome en lui-mme, mais nous n'avons pas encore envisag sa faon de crer des formes, ou cette totalit de formes que nous appelons un rgne de la nature. Nous avons examin, en quelque sorte, l'essence de l'atome, et sa caractristique primordiale, l'intelligence, en soulignant ce dont sont faites toutes ces formes celle du rgne minral, du rgne animal, et du rgne humain. La somme de toutes ces formes constitue la totalit de la nature, telle qu'on l'entend gnralement. Etendons prsent notre pense au-del des formes individuelles qui constituent chacun de ces quatre rgnes de la nature et considrons-les comme fournissant cette forme plus vaste que nous appellerons le Rgne lui-mme. Ceci nous permettra de voir, en lui, une unit consciente, formant un tout homogne, de sorte que chaque rgne de la nature peut tre considr [19@59] comme une forme travers laquelle se manifeste une conscience, de quelque espce ou de quelque degr qu'elle soit. De mme, l'agrgat des formes animales compose cette forme plus grande que nous appelons le Rgne luimme, et ce rgne animal, son tour, possde sa place dans un corps plus grand que lui. Et, de mme qu'une vie consciente peut chercher s'exprimer travers ce rgne, une Vie subjective plus vaste encore peut s'efforcer de se manifester travers l'agrgat des rgnes. Dans tous ces rgnes minral, vgtal, animal et humain nous nous trouvons une fois de plus en prsence de trois facteurs, en admettant, naturellement, que la base de notre raisonnement soit exacte : d'abord, que l'atome originel est lui-mme une vie ; deuximement que toutes les formes sont faites d'une multitude de vies, constituant ainsi un tout cohrent travers lequel une entit subjective est en train d'accomplir un dessein ; troisimement, que la vie centrale incluse dans la forme est son impulsion directrice, la source de son nergie, l'origine de son activit, et la force qui assure l'unit permanente de cette forme. Cette pense peut tre facilement applique l'homme. Nous pouvons dfinir l'homme comme une nergie centrale, une vie, ou une intelligence, oprant travers une manifestation matrielle, ou forme, cette forme tant constitue par des myriades de vies plus petites. A ce propos, un phnomne trs curieux a t souvent [19@60] remarqu au moment de la mort ; il m'a t signal tout particulirement, il y a quelques annes, par une des meilleures infirmires de chirurgie travaillant aux Indes. Elle avait t athe pendant trs longtemps, mais avait commenc s'interroger sur les raisons de son incroyance, aprs avoir constat, plusieurs reprises le phnomne suivant : elle me dclara qu'au moment de la mort elle avait vu, dans plusieurs cas, un jet

de lumire jaillir du sommet de la tte du mourant et, dans un cas particulier (celui d'une jeune fille sans doute trs dveloppe au point de vue spirituel et qui avait men une vie d'une puret et d'une pit exemplaires), la pice avait sembl soudain claire l'lectricit. D'autre part, il n'y a pas longtemps, le corps mdical d'une ville importante du Middle West, a reu une lettre d'une personne intresse par ces questions, demandant si ces mdecins avaient remarqu quelque phnomne particulier au moment de la mort. Plusieurs d'entre eux rpondirent qu'ils avaient aperu une lumire bleutre jaillissant du sommet du crne, et un ou deux ajoutrent qu'ils avaient entendu un lger craquement dans cette rgion de la tte. Cette dernire dclaration corrobore le passage de l'Ecclsiaste, o se trouve mentionn le relchement de la "corde d'argent", c'est--dire la rupture de ce lien magntique qui unit l'entit immanente, ou penseur, son vhicule d'expression. Dans les deux cas cits cidessus on peut voir, apparemment, le retrait [19@61] de la lumire centrale, ou vie, la dsintgration de la forme qui en est le corollaire, et la dispersion des myriades de vies plus petites qui la composent. Il peut donc sembler, beaucoup d'entre-nous, que c'est une hypothse logique de considrer que, si l'atome du chimiste est une sphre minuscule, ou forme, doue d'un noyau positif, maintenant dans son orbite les lectrons ngatifs qui gravitent autour de lui, de mme, toutes les formes de tous les rgnes de la nature sont dous d'une structure identique et ne diffrent que par leur degr de conscience ou d'intelligence. Nous pouvons donc considrer les rgnes eux-mmes comme l'expression physique de quelque grande vie subjective et nous pouvons reconnatre, par un raisonnement logique, que chaque unit de la famille humaine est un atome dans le corps de cette unit plus grande que certains passages des Ecritures nomment "l'homme cleste". Nous arrivons ainsi, pour finir, l'ide que le systme solaire n'est qu'un agrgat de tous les rgnes et de toutes les formes, et le corps d'un Etre s'exprimant travers lui et l'utilisant pour accomplir un dessein particulier et une ide centrale. Dans toutes les extensions de notre hypothse primitive nous retrouvons la mme trinit : une vie informante, ou Entit, se manifestant travers une forme ou une multiplicit de formes, et faisant preuve d'intelligence discriminative. Il n'est pas possible de parler de la mthode par laquelle les formes se construisent, ni d'analyser en dtail le processus volutif grce auquel les atomes [19@62] se combinent en formes, et les formes elles-mmes se runissent en cette plus grande unit que nous appelons un rgne de la nature. Mais nous pouvons rsumer cette mthode en trois mots : l'involution ou

intgration de la vie subjective dans la matire, c'est--dire la mthode par laquelle l'Entit immanente s'adjoint son vhicule d'expression ; l'volution ou utilisation de cette forme par la vie subjective, son perfectionnement progressif, et la libration finale de la vie emprisonne ; enfin, la loi d'attraction et de rpulsion par laquelle la matire et l'esprit se coordonnent, par laquelle la vie centrale acquiert l'exprience, accrot sa conscience et atteint la connaissance et le contrle d'elle-mme travers cette forme particulire. Tout s'effectue suivant cette loi fondamentale. Dans chaque forme, vous avez une vie centrale ou ide, en train de se manifester, s'intgrant de plus en plus la substance, se revtant d'une forme adapte ses besoins, utilisant cette forme comme un moyen d'expression, et puis avec le temps se librant de la forme qui l'entoure pour en acqurir une nouvelle, mieux adapte ses besoins nouveaux. Ainsi, l'esprit, ou vie, progresse travers toutes les formes, jusqu' ce qu'il ait parcouru, en entier, le chemin du retour et soit revenu son point d'origine. Ceci est le sens de l'volution et ici rside le secret de la rincarnation cosmique. Pour finir, l'esprit se libre de la forme et atteint la libert, en mme temps [19@63] qu'une qualit psychique accrue et une conscience plus vaste. Arrtons-nous ces diffrents stades et tudions-les trs brivement. Nous avons tout d'abord le processus d'involution. Cette priode est celle o a lieu la limitation de la vie l'intrieur de la forme, ou enveloppe, et c'est un processus long et lent qui s'tend sur des millions d'annes. Chaque type de vie participe ce grand cycle. Il se dcle dans la vie du Logos solaire. Il constitue une partie du cycle vital de l'Esprit plantaire se manifestant travers une sphre comme notre terre ; il comprend cette vie que nous nommons humaine et entrane dans son sillage cette vie minuscule qui fonctionne travers l'atome chimique. C'est le grand processus du devenir, celui qui rend possible l'existence et l'tre. Cette priode de limitation et d'emprisonnement croissant est caractrise par une descente toujours plus profonde au sein de la matire ; elle est suivie par une priode d'adaptation, dans laquelle la vie et la forme deviennent intimement relies l'une l'autre et, la suite de cette priode, il en vient une autre pendant laquelle cette relation intrieure devient parfaite. La forme est alors adapte aux besoins de la vie et peut tre utilise. Puis, au fur et mesure que la vie interne crot et grandit, survient une cristallisation parallle de la forme, laquelle devient insuffisante en tant que moyen d'expression. Succdant la cristallisation, nous [19@64] arrivons alors une priode de dsintgration. Limitation, adaptation, utilisation, cristallisation et dsintgration tels sont les stades que traverse la vie de toute entit, ou ide incarne, de quelque degr qu'elle soit, cherchant s'exprimer travers la matire. Dveloppons prsent cette ide en l'appliquant l'tre humain. Le

processus de limitation correspond la prise de possession d'une forme physique et cette priode initiale et rebelle o l'homme est plein de dsirs, d'aspirations de vux et d'idaux qu'il semble incapable d'exprimer ou d'assouvir. Puis vient la priode d'adaptation, dans laquelle l'homme commence utiliser ce qu'il possde et s'exprimer le mieux qu'il peut par le moyen de ces myriades de vies et d'intelligences plus petites constituant ses corps physique, motionnel et mental. Il infuse son nergie sa triple forme, la forant excuter ses volonts et accomplir ses desseins, ralisant ainsi son plan, qu'il soit bon ou mauvais. Cette priode est suivie par un stade au cours duquel l'homme utilise sa forme, selon la mesure de ses capacits, et parvient ce que nous appelons la maturit. Finalement nous voyons, dans le dernier stade de la vie, une cristallisation de la forme et l'homme prend conscience de sa dsadaptation progressive. Alors vient cette libration heureuse que nous appelons la mort, ce grand moment dans lequel "l'esprit captif" s'vade d'entre les murs de la forme physique qui l'enserre. Nos ides sur la mort [19@65] sont toutes errones. Nous l'avons considre jusqu'ici comme la grande terreur ultime, alors qu'elle est en ralit la grande vasion, l'accs une mesure d'activit plus pleine, et la libration de la vie hors du vhicule cristallis et de la forme inadquate. On peut appliquer des penses similaires toutes les formes et pas seulement celles ayant trait au corps physique de l'tre humain. On peut les appliquer des formes de gouvernement, des formes religieuses, et aux formes de la pense scientifique et philosophique. L'poque laquelle nous vivons nous en offre certains exemples particulirement intressants. Tout est brass ; le vieil ordre change et une priode de transition s'ouvre devant nous ; dans tous les domaines de la pense, les vieilles formes sont en train de se dsagrger, mais seulement afin que la vie qui leur a donn l'existence puisse s'vader pour s'en construire d'autres plus satisfaisantes et plus adquates. Prenez, par exemple, la vieille forme religieuse de la foi chrtienne. Ici je vous prie instamment de ne pas vous mprendre sur le sens de mes paroles. Je ne cherche pas prouver que l'esprit du christianisme est inadquat, je ne m'efforce pas de dmontrer que ses vrits bien fondes et bien vrifies sont errones. Je cherche seulement vous montrer que la forme travers laquelle cet esprit cherche s'exprimer est dj un peu use et tmoigne d'une certaine limitation. [19@66] Ces mmes grandes vrits et ces mmes ides fondamentales ont besoin, prsent, d'un vhicule plus adquat pour accomplir leur mission. Les penseurs chrtiens ont grand besoin, notre poque, de dissocier soigneusement les vrits vitales du Christianisme, de la forme cristallise de la thologie. L'impulsion vitale a t donne par le Christ. Il a

nonc ces grandes vrits ternelles et les a envoyes dans le monde souffrant pour qu'elles y prennent corps et le soulagent. Elles furent limites par la forme, et il vint alors une longue priode au cours de laquelle ces formes (dogmes religieux et doctrines) grandirent peu peu et se stabilisrent. Des sicles suivirent durant lesquels la forme et la vie semblaient parfaitement adaptes, et les idaux chrtiens s'exprimrent par le moyen de cette forme. Maintenant la priode de cristallisation a commenc et la conscience chrtienne, qui cherche crotre encore, prouve un sentiment de restriction et de gne se sentir enferme dans les limitations imposes par les thologiens. Le grand difice de dogmes et de doctrines construit par les hommes d'Eglise et les thologiens du pass doit se dsagrger invitablement, mais seulement afin que la vie s'en vade, pour pouvoir se construire des moyens d'expression plus adquats, et redevienne la hauteur de la mission dont elle a t charge. Nous assistons partout au mme phnomne, dans toutes les coles de pense. Toutes expriment une ide par le moyen d'une forme [19@67] particulire et il est indispensable, pour nous, de nous souvenir que la triple vie se trouvant derrire chaque forme est nanmoins une, bien que les vhicules d'expression soient diffrents et se rvlent toujours plus inadquats au fur et mesure que le temps passe. Quel est, alors, le dessein situ derrire ce processus infini de la construction des formes et cette combinaison de formes infrieures ? Quelle est la raison de tout ceci et quel doit en tre le but final ? C'est srement le dveloppement de la qualit, l'expansion de la conscience, le dveloppement de la facult de comprendre, la production des pouvoirs de la psych, ou de l'me, l'volution de intelligence. C'est srement la dmonstration graduelle de l'ide fondamentale ou du dessein que cette grande Entit que nous appelons le Logos, ou Dieu, est en train de raliser, par le moyen du systme solaire. C'est la dmonstration de sa vertu psychique, car Dieu est l'Amour intelligent ; c'est l'accomplissement de Son dessein dtermin, car Dieu est la Volont intelligente et aimante. Un but et un dessein prcis sont galement assigns tous les diffrents degrs et aux diffrents types d'atomes. Il y a un but pour l'atome de la chimie ; il y a un point de perfection pour l'atome humain, l'homme ; un jour viendra o l'atome plantaire nous livrera, lui aussi, son dessein fondamental, et la grande Ide qui se trouve derrire le systme solaire nous sera rvle. Est-il possible, pour nous, d'acqurir en quelques brefs instants d'tude une conception saine de ce [19@68] dessein ? Peut-tre pourrons-nous nous en faire une ide d'ensemble si nous nous approchons du sujet avec un respect suffisant et une

perception trs vive, en nous rappelant toujours que seul l'ignorant met des affirmations dogmatiques, et que seul l'homme dnu de sagesse veut scruter dans leurs moindres dtails des problmes aussi gigantesques. Nous avons vu que l'atome du chimiste, par exemple, fait preuve d'intelligence ; il manifeste des symptmes de l'esprit discriminatif et des rudiments de facult slective. De ce fait, la vie minuscule qui anime la forme atomique tmoigne de sa qualit psychique. L'atome est ensuite amalgam d'autres atomes pour constituer des formes diverses, des moments et des stades diffrents et, chaque fois, il gagne quelque chose suivant la force et la vie de l'entit qui anime cette forme et prserve son homognit. Prenez, par exemple, l'atome entrant dans la composition d'une forme du rgne minral ; il fait preuve, non seulement de pense discriminative et slective, mais aussi d'lasticit. Ces deux qualits apparaissent ensuite dans le rgne vgtal, et il vient alors s'y adjoindre une troisime qualit que vous pourriez appeler une sorte de sensation rudimentaire. L'intelligence initiale de l'atome a acquis sans cesse des qualits nouvelles en progressant de forme en forme et de rgne en rgne. Sa facult de rpondre aux contacts et sa connaissance se sont accrues. Nous reviendrons plus en dtail sur ce point lorsque nous tudierons l'volution de la conscience. [19@69] Je me bornerai, ce soir, vous montrer que, dans le rgne vgtal, les formes composes d'atomes ne font pas seulement preuve d'intelligence discriminative et d'lasticit, mais sont aussi doues de sensation ou du moins de ce qui correspond, dans le rgne vgtal, la sensation et l'motion, cette dernire n'tant en somme qu'un amour rudimentaire. Nous arrivons ensuite au rgne animal, dans lequel les formes ne font pas seulement preuve de toutes les qualits numres ci-dessus, mais possdent, en outre, l'instinct, ou ce qui s'panouira un jour sous forme de pense. Pour finir, nous arrivons l'tre humain qui possde toutes ces qualits un degr beaucoup plus lev, car le quatrime rgne n'est que le macrocosme des trois rgnes infrieurs. L'homme fait preuve d'activit intelligente, il est capable d'motion ou d'amour, et y a ajout encore un facteur supplmentaire : la volont intelligente. Il est la dit de son propre petit systme ; il n'a pas seulement conscience du monde extrieur, il est conscient de lui-mme. Il construit son propre corps de manifestation, tout comme le Logos, mais sur une chelle minuscule ; il contrle son petit systme par la grande loi de l'attraction et de la rpulsion, de mme que le Logos ; il lui infuse son nergie et synthtise sa nature triple en une unit cohrente. Il est trois en un et un en trois, tout comme le Logos. Il y a un avenir pour chaque atome dans le systme solaire. Devant chaque atome, ft-ce le plus infime de tous, se dresse un but immense et, au fur et

mesure que les ons se succdent, la [19@70] vie qui anime cet atome traversera tous les rgnes de la nature jusqu' ce qu'il trouve sa consommation dans le rgne humain. Nous pouvons, prsent, tendre cette ide, en considrant cette grande Entit Qui est la vie informante de la plante, maintenant tous les rgnes de la nature dans le champ de Sa conscience. N'est-il pas possible que Son intelligence, qui informe la totalit des groupes et des rgnes, soit le but de l'homme, de l'atome humain ? Avec le temps, peut-tre la dimension de Sa ralisation actuelle deviendra-t-elle la ntre et, pour Elle comme pour toutes ces grandes Vies qui informent les plantes du systme solaire, le but peut consister atteindre cette formidable tendue de conscience caractrisant cette grande Existence Qui est la Vie animatrice du systme solaire. N'est-il pas vrai que, dans les diffrents degrs de conscience s'tendant, par exemple, de l'atome du chimiste et du physicien jusqu'au Logos du systme solaire, il n'y a ni solution de continuit, ni transitions abruptes, mais une expansion progressive et une volution graduelle d'une forme d'intelligence une autre, la vie incluse dans la forme progressant sans cesse en qualit, par le moyen de l'exprience ? Quand nous avons fait pntrer cette ide dans notre conscience, quand nous avons compris qu'il y a un dessein et une direction sous-jacents toutes choses [19@71], quand nous avons vu que rien n'arrive qui ne soit le rsultat de la volont consciente de quelque entit, et quand nous savons que tout ce qui arrive un but dfini, alors nous avons un indice qui nous permet de nous comprendre nous-mmes, ainsi que tout ce qui arrive dans le monde. Si nous nous rendons compte, par exemple, que nous construisons nos corps physiques, que nous contrlons notre nature motionnelle, et que nous sommes responsables du dveloppement de notre mental ; si nous concevons clairement que nous sommes les facteurs infusant l'nergie nos corps, et que, lorsque nous nous en retirons, ces corps se dsagrgent et se dmembrent, alors, peuttre, pouvons-nous deviner ce que fait la Vie informante de la plante lorsqu'elle travaille, sur cette terre, travers toutes les formes existantes, les continents, les civilisations, les religions et les organisations ; nous comprenons ce qui s'est pass sur la lune, qui est une forme en voie de dsagrgation ; ce qui se passe dans le systme solaire, et ce qui lui arrivera lorsque le Logos se retirera de ce qui n'est pour Lui qu'une manifestation temporaire. Cherchons, maintenant, une application pratique de ces penses. Nous vivons une poque o toutes les formes de la pense semblent en train de se briser, o la vie religieuse des peuples n'est plus ce qu'elle tait jadis, o tous

les dogmes et les doctrines sont soumis une critique svre. De mme, beaucoup [19@72] d'anciennes formes de la pense scientifique sont en train de se dsagrger, et les vieilles philosophies semblent branles jusque dans leurs fondements. Notre sort est de vivre dans une des priodes les plus difficiles de l'histoire universelle, une priode caractrise par la destruction des nations, l'anantissement des anciens liens et des anciennes relations, et le dmembrement, en apparence imminent, de la civilisation. Il faut reprendre courage en pensant que tous ces phnomnes sont dus au fait que la vie incluse l'intrieur de ces formes est en train de devenir si forte que ces formes lui paraissent une prison et une limitation ; et nous devons nous dire que cette priode de transition contient les plus grandes promesses que le monde ait jamais connues. Il n'y a pas de place pour le pessimisme et le dsespoir, mais seulement pour l'optimisme le plus profond. Aujourd'hui, beaucoup d'entre nous sont bouleverss et angoisss parce que les fondements sont branls, parce que les structures chries et tendrement protges de la pense et de la croyance religieuses semblent sur le point de s'crouler, mais notre angoisse provient simplement de ce que nous accordons une importance beaucoup trop grande la forme, que nous sommes proccups avant tout de notre prison et, si celle-ci se dsagrge, c'est uniquement pour que la vie puisse se construire de nouvelles formes, afin de progresser dans son volution. Le travail du destructeur est autant le travail de Dieu que le travail du constructeur, et le grand Dieu de la destruction doit briser et broyer les formes dsutes pour que le travail du constructeur [19@73] soit possible, et que l'esprit soit mis mme de s'exprimer d'une faon plus adquate. Pour beaucoup d'entre nous, ces ides peuvent sembler hardies, fantastiques, voire insoutenables. Mais mme si ce ne sont que des hypothses, elles sont peut-tre intressantes et nous fournissent peut-tre l'une des cls du mystre. Nous voyons s'effondrer les civilisations et vaciller les systmes religieux, nous voyons les philosophies attaques avec succs et les fondements matriels de la science tre branls. Et cependant, que sont, aprs tout, les civilisations ? Que sont les religions ? Que sont les grandes races ? Simplement les formes travers lesquelles cherche s'exprimer la Vie triple et centrale qui informe notre plante. De mme que nous nous exprimons par le moyen de notre nature physique, motionnelle et mentale, de mme Elle s'exprime travers la totalit des rgnes de la nature et travers les nations, les races, les religions, les sciences et les philosophies. Comme cette Vie palpite travers tous les domaines de Son tre, nous, qui sommes les cellules et les atomes l'intrieur de cette plus grande manifestation, suivons chaque mouvement et sommes irrsistiblement entrans d'un stade un autre. Au fur

et mesure que le temps avancera et que notre conscience s'accrotra, nous pntrerons de plus en plus dans la connaissance de Son plan, tel qu'Elle est en train de le raliser, et parviendrons, la fin, par occuper une position qui nous permettra de collaborer avec Elle, et de prendre une part active Son dessein essentiel. [19@74] Pour rsumer la pense centrale de cette confrence : efforons-nous de comprendre que la matire inorganique n'existe pas, mais que chaque atome est une vie. Efforons-nous de voir que toutes les formes sont des formes vivantes et que chacune d'elles n'est que le vhicule d'expression de quelque entit immanente. Cherchons percevoir que cette affirmation est vraie, galement, en ce qui concerne tous les agrgats de formes. Nous aurons ainsi la cl de notre propre mystre, et peut-tre aussi la cl de celui du systme solaire. [19@77] QUATRIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE L HOMME, LE PENSEUR Nous voici arrivs la quatrime confrence de cette srie. Nous avons dj eu trois entretiens au cours du mois coul, et peut-tre nous ont-ils permis de nous faire une ide de l'un des principes fondamentaux de l'volution, tel que nous le voyons l'uvre dans le systme solaire. Commenons par rcapituler brivement ce qui a dj t dit, afin d'aborder notre nouveau sujet avec certaines ides clairement formules. Nous avons vu que notre interprtation des processus de la nature se fonde sur un triple concept. Celui-ci a trait respectivement la vie, la substance, et leurs rapports mutuels tels qu'ils dcoulent de la facult d'intelligence se manifestant sous forme de conscience. Par le moyen de la matire, ces rapports mutuels produisent, pour finir, l'expression parfaite du dessein conscient de quelque entit immanente. Je voudrais insister sur ce point : c'est que mon but est de vous prsenter une hypothse qui contient peut-tre le germe d'une vrit [19@78] possible et qui semble, certains d'entre nous, la faon la plus claire d'expliquer le mystre de l'univers. Nous avons vu que le grand tout se dcompose en trois parties : l'esprit, ou vie, se manifestant par l'entremise d'un second facteur que nous avons appel substance, ou matire, et utilisant un troisime facteur, l'intelligence. L'volution de la conscience consiste dans la synthse progressive des trois aspects composants de la dit.

Nous sommes arrivs ensuite une discussion plus technique sur la substance elle-mme, traitant non pas les substances diffrencies, ou lments, mais du concept de la substance primordiale, en nous efforant de remonter autant que possible ce que Sir Williams Crookes a appel "protyle", ou "ce qui est derrire le tangible et l'objectif". Nous avons examin l'atome et avons trouv que sa dfinition la plus rcente tait celle d'une unit de force consistant en une charge positive d'lectricit infusant de l'nergie un grand nombre de particules ngatives. Il nous est apparu que l'atome minuscule du chimiste et du physicien tait, en lui-mme, un systme solaire, dou d'une conformation gnrale identique celle du plus grand systme, et tmoignant d'une activit similaire, rgie par les mmes lois. Nous avons trouv qu'il possdait un soleil central et des lectrons gravitant autour de celui-ci en orbites rgulires. Nous avons not, galement, que les lments ne diffrent [19@79] que par le nombre et l'arrangement des lectrons tournant autour de la charge centrale positive. De l, nous sommes passs l'examen de l'me, ou psych de l'atome, et nous avons vu que les savants sont d'accord pour reconnatre que les atomes eux-mmes possdent des qualits, manifestent des symptmes de pense ou d'intelligence et peuvent discriminer, slectionner et choisir. Nous avons tent, alors, de tisser l'un dans l'autre ce qui semblait tre les lments d'un conte de fes. Nous avons dcrit l'tre humain comme un atome et avons signal la ressemblance de l'homme avec l'atome ; nous avons trouv qu'il attirait et maintenait dans sa sphre d'influence la matire de ses diffrents corps, mental, motionnel et physique, exactement comme les atomes maintiennent les lectrons gravitant autour de leur foyer central. Cette ide s'tant avre susceptible d'une extension plus grande, nous avons tourn notre attention vers la plante, la dpeignant sous un aspect similaire l'atome humain et l'atome primitif puisqu'elle n'est, elle aussi, que l'expression d'une force vitale se manifestant par le moyen d'une forme sphrique et cherchant raliser un dessein intelligent. Puis nous avons atteint le point culminant de notre investigation et avons dcrit le systme solaire comme un atome cosmique nergis par la vie du Logos. Nous avons donc sous les yeux quatre espces d'atomes : 1. 2. 3. L'atome du chimiste et du physicien ; L'atome humain, ou l'homme ; [19@80] L'atome plantaire, nergis par un Logos plantaire, ou homme cleste ;

4.

L'atome solaire, anim par le Logos solaire, ou Dit.

Si notre thse fondamentale est juste, et s'il y a un fond de vrit notre conception de l'atome, nous pouvons y voir une vie oprant intelligemment par le moyen d'une forme. Peut-tre pouvons-nous alors prouver que l'homme est galement une vie, ou centre d'nergie, se manifestant par l'entremise de ses corps ; et nous pouvons peut-tre dmontrer que la plante, elle aussi, est le moyen d'expression d'un centre d'nergie plus grand encore. Faisant un pas de plus en nous servant de la loi d'analogie, nous pouvons peut-tre prouver aussi qu'il existe un Dieu ou Vie centrale derrire la nature matrielle, et une Entit oprant consciemment travers le systme solaire. Au cours de notre dernire confrence, nous avons examin une autre phase de la manifestation. Nous avons tudi l'atome lui-mme et avons observ comment il entre en rapport avec d'autres atomes, formant des groupes ou des agrgats d'atomes grce leur pouvoir de cohrence mutuelle. En d'autres termes, nous avons tudi l'atome tel qu'il entre dans les diffrentes formes et les diffrents rgnes de la nature, et nous avons trouv qu'au cours du processus de l'volution les atomes eux-mmes gravitent vers d'autres points centraux plus vastes, devenant leur tour [19@81] des lectrons. De ce fait, chaque forme n'est qu'un agrgat de vies plus petites. Nous avons abord alors trs brivement les diffrents rgnes de la nature et avons suivi, travers chacun d'eux, le dveloppement de l'me ou psych. Nous avons dj affirm que l'atome contient de l'intelligence, ou pouvoir de discrimination, et nous avons vu apparatre peu peu, dans la construction des formes du rgne minral, vgtal et animal, ce que nous appelons la sensation, obtenant ainsi les rudiments embryonnaires de l'motion, ou sentiment rflexion de l'amour sur le plan physique. Nous avons obtenu ainsi un aspect de la triple nature de Dieu : l'intelligence, se manifestant par le moyen de l'atome, et l'amour, ou qualit attractive, se manifestant travers la forme. Dans ces deux aspects de la Vie divine centrale vous avez la troisime personne de la Trinit Logoque, cooprant avec la seconde ; vous avez l'activit intelligente de la divinit, ou l'aspect du Saint-Esprit, travaillant en liaison avec le second aspect, ou le Fils, constructeur des formes. Cette conception se trouve exprime d'une faon intressante dans le Livre VIII des Proverbes o la Sagesse s'crie (la Sagesse, dans l'Ancien Testament, reprsente toujours l'aspect du Christ) : "L'Eternel m'a cre ds le commencement, avant qu'Il ne ft aucune de ses oeuvres", et continue en disant : "Quand Il posait les fondements de la terre, j'tais [19@82] auprs de Lui, comme son matre ouvrier et son constructeur". Mes auditeurs feront bien d'tudier ce chapitre la lumire des ides que je

formule ici, en vrifiant soigneusement l'exactitude de la traduction. Nous arrivons prsent ce qui est notre sujet de ce soir, c'est--dire l'volution de l'homme, le penseur. Nous verrons apparatre, dans l'homme un nouvel aspect de la divinit. Dans son pome "Paracelsus", Browning nonce le sujet de notre tude de la faon la plus intressante et le rsume comme ceci : Ainsi, Il (Dieu) rside en tout, En l'homme la consommation de ce schma D'existence, l'accomplissement de cette sphre De vie : Dont ici et l, les attributs Dissmins jadis travers le monde visible Demandaient se rejoindre, fragments confus, destins A s'unir en quelque tout prodigieux Qualits imparfaites rpandues travers la Cration. Suggrant une crature unique encore natre, Un foyer o pourraient se rencontrer tous ces rayons pars, Convergeant vers les facults de l'homme. Ayant dj dcouvert deux aspects de la divinit dans l'atome et dans la forme, nous trouverons la trinit accomplie dans l'homme. On nous a dit que l'homme est fait l'image de Dieu et nous pouvons donc nous attendre le voir reflter [19@83] la triple nature du Logos. Il doit tre dou d'intelligence, faire preuve d'amour, et manifester de la volont. Examinons quelques-unes des dfinitions de l'homme, telles qu'elles nous sont donnes dans les dictionnaires et ailleurs. Celle que nous trouvons dans le Standard Dictionary est trs dcevante. La voici : "L'homme est un individu de la race humaine". Ensuite vient une longue numration de termes drivs du mot homme, emprunts toutes les langues, et se terminant par l'affirmation que beaucoup d'entre eux sont d'origine douteuse. La dfinition qui me parat la plus satisfaisante est celle qui fait provenir le mot homme de la racine sanscrite "MAN" celui qui pense. Mme Besant donne, dans l'un de ses livres, la dfinition suivante qui est remarquablement claire : "L'homme", crit-elle, "est l'tre en lequel l'esprit le plus haut et la matire la plus basse sont relis l'un l'autre par l'intelligence". Ici l'homme est dcrit comme tant le point de rencontre des trois lignes de l'volution : l'esprit, la matire et l'intelligence qui leur sert de lien. Il est prsent comme celui qui unit en lui le moi, le non-moi, et la relation existant

entre les deux ; il est dcrit comme tant ce qui connat, ce qui est connu et la connaissance elle-mme. Quel est le but de l'intelligence, ou du savoir ? C'est srement l'adaptation de la forme matrielle aux besoins et aux exigences de l'esprit qui vit en elle ; c'est srement le fait de permettre au penseur rsidant dans le corps d'utiliser ce dernier d'une faon intelligente, en vue de quelque fin dfinie ; et elle existe srement [19@84] pour que l'unit centrale et nergisante puisse contrler son aspect ngatif d'une faon constructive. Nous sommes tous des entits animant une forme et nous nous efforons, grce notre intelligence, d'utiliser cette forme dans un dessein spcifique, inclus dans la volont consciente du moi vritable. On trouve dans un vieux livre occulte si vieux qu'il est impossible de lui assigner une date une dfinition de l'homme qui projette une grande clart dans nos esprits, et qui corrobore la ligne de pense que nous cherchons dvelopper ce soir. L'homme y est dfini comme tant "La Vie et les vies". Nous avons vu que l'atome est une vie se manifestant par le moyen de la petite sphre dont elle est le centre. Nous avons vu que toutes les formes sont des agrgats de vies dont la structure constitue les rgnes minral, animal et vgtal. A prsent, nous pouvons passer au stade suivant de cette chelle de l'volution, et nous trouvons alors que l'tre humain est la suite logique de tout ce qui le prcde. Nous avons d'abord la substance primordiale, l'nergie essentiellement intelligente ; puis, la matire atomique qui forme, sous ses activits varies, les combinaisons lmentales ; puis la forme, c'est--dire l'agrgation des atomes, jusqu' l'habitant intrieur qui rside dans ces formes et qui n'est pas seulement l'intelligence active, l'attraction inhrente et l'amour, mais aussi la volont agissant en vue de raliser un plan dfini. Cet "habitant intrieur"a pris possession de la forme au moment o elle a atteint un certain degr de prparation et quand les vies qui la composent [19@85] avaient acquis une certaine capacit de vibration ; maintenant il l'utilise, rptant l'intrieur de sa zone d'influence le travail accompli par l'atome matriel ; toutefois il ne se manifeste pas d'une seule faon, ou de deux, mais de trois. En consquence nous avons dans l'homme, en fait et en vrit, ce que le Chrtien appellerait "une image de Dieu". Car la seule faon dont nous puissions connatre Dieu et cela doit tre vident pour tous les penseurs est par l'tude de Sa nature ou de Sa qualit psychique. Nous savons que Dieu est intelligence, nous savons qu'Il est amour, c'est--dire la grande force attractive du systme solaire, et nous savons qu'Il est la grande volont, ou dessein, qui existe derrire toute manifestation. Dans tous les livres sacrs de l'humanit la Dit est dpeinte sous ces trois aspects et se manifeste de cette triple faon travers la nature.

L'volution de la substance est une croissance progressive ; elle est complte, avec le temps, par la lente apparition de la qualit subjective de la vie de Dieu, et ainsi se trouve dmontre Sa nature essentielle. D'abord vous voyez merger un aspect, puis un autre ; enfin surgit le troisime, et vous avez alors cette combinaison prodigieuse et cette consommation qu'est l'tre humain. Celui-ci synthtise et fond ces trois aspects en les unissant en lui-mme. Il est la totalit des attributs divins, quoique ceux-ci soient encore l'tat nettement embryonnaire, et il doit rpter, l'intrieur de son cycle [19@86] d'volution, un processus identique celui que l'atome a accompli dans le sien. De mme que l'atome poursuit sa propre course interne et de mme qu'il lui a fallu plus tard se mlanger et s'associer d'autres atomes pour former un groupe, de mme l'atome humain doit trouver sa place au sein d'une forme plus grande. Considrons un instant ce qu'est, pour l'tre humain, la mthode du processus volutif. Nous avons vu que les trois lignes convergent en lui, qu'il est un point de synthse dou d'un triple aspect dont l'un, l'intelligence, est encore prdominant, le second, l'amour sagesse, ne commence qu' se faire sentir, et le troisime, la volont spirituelle, est encore purement embryonnaire. Nous avons presque tous t levs dans la croyance de ce que l'on appelle "la Chute de l'homme". Mais rares sont ceux qui croient encore, de nos jours, que la Chute s'est rellement passe telle qu'elle est dcrite au premier Livre de la Gense, et nous pensons presque tous que ce rcit doit possder un sens allgorique. Quelle est la vrit occulte qui se cache derrire cette curieuse histoire ? Simplement, que la vrit concernant la chute de l'esprit dans la matire a t explique par une image la mentalit enfantine de l'homme primitif. Le processus de la convergence de ces lignes est double. Vous avez la descente de l'entit, ou de la vie centrale, dans la matire et l'incarnation de l'esprit ; puis vous [19@87] avez la remonte, hors de la matire, de cette vie, ou esprit, accrue de tout ce qu'elle a acquis par l'utilisation de la forme. Dans l'exprimentation de la matire, dans l'habitation l'intrieur de la forme, dans l'Exode du Jardin d'Eden (o il n'y avait pas place pour son dveloppement ncessaire) et dans les prgrinations de l'Enfant Prodigue travers les contres lointaines, vous avez les diffrents stades dpeints dans la Bible chrtienne, o l'homme dcouvre qu'il n'est pas lui-mme la forme mais celui qui l'utilise. Il est intelligence et est fait, par consquent, l'image de la troisime personne de la Trinit ; il est amour et, par lui, cet aspect de la Dit sera manifest un jour d'une faon parfaite, et il sera capable de dire, avec son frre an le Christ, en rponse la question : "Seigneur, montrez-nous le Pre", que "celui qui m'a vu a vu le Pre", car Dieu est amour ; et, finalement, l'aspect le plus haut, la volont de Dieu, se manifestera aussi et l'homme deviendra parfait comme son

Pre est parfait. De mme que nous avons distingu trois stades dans l'volution de la substance celui de l'nergie atomique, celui de la cohrence du groupe, et celui de la synthse finale de mme trois stades apparatront dans l'volution de l'homme. Vous aurez, dans les premiers stades de l'volution humaine, ce que nous pourrions appeler le stade atomique, dans lequel l'homme accde graduellement la connaissance de son moi en tant qu'unit consciente, et acquiert sa propre personnalit. Tous ceux qui ont lev des enfants connaissent ce stade. On le reconnat dans leur faon de dire constamment "moi, moi, moi" ; c'est le stade de l'appropriation, dans lequel l'enfant ne se proccupe nullement de l'existence des autres tres humains. Les enfants sont naturellement, judicieusement et sagement gostes. C'est le stade de la reconnaissance [19@88] graduelle de l'existence spare, de l'utilisation toujours plus efficace, par l'atome humain, de sa propre force atomique interne. L'enfant se rebelle contre la tutelle de ceux qui cherchent le protger et se considre capable de se suffire lui-mme. Ceci se remarque aussi bien dans l'individu que dans la race. Puis, tandis que la vie se poursuit, l'homme passe du stade atomique un stade meilleur et plus lev, o ses relations avec le groupe lui deviennent perceptibles, o il s'aperoit qu'il a des responsabilits envers le groupe et qu'il a des fonctions exercer, en corrlation avec d'autres atomes spars. La conscience du groupe commence se faire sentir. Ainsi l'atome humain trouve sa place au sein du groupe cette unit plus grande laquelle il appartient et l'amour commence devenir visible. L'homme est pass du stade atomique celui de la cohrence du groupe. Plus tard, vient le stade o l'homme commence comprendre qu'il n'a pas seulement des responsabilits envers le groupe mais aussi envers quelque chose de plus grand encore. [19@89] Il s'aperoit qu'il fait partie de la grande vie universelle sous-jacente tous les groupes, qu'il n'est pas simplement une partie du groupe mais qu'aprs avoir fondu sa personnalit dans celle du groupe sans cependant jamais la perdre le groupe lui-mme doit tre fondu son tour dans la grande Identit Qui est leur synthse tous. Il arrive ainsi au stade final, qui est la comprhension intelligente de l'unit divine. Cette triple ide se trouve rsume dans une phrase fort intressante de la Bible, celle o Jhovah dit Mose, l'homme reprsentatif : "Je suis Celui qui suis". Si vous coupez cette phrase en trois tronons, vous aurez ce que j'ai cherch mettre en lumire ce soir. D'abord, la conscience atomique : Je suis. Puis le groupe : Je suis Celui ; c'est l l'expression d'une conscience qui n'est

pas simplement celle de l'individu isol, ni celle de l'unit centre sur ellemme, ni celle d'une entit consciente de son propre moi, mais une chose beaucoup plus grande encore. L'homme accde alors la connaissance qui l'incitera sacrifier son identit au groupe et fondre sa conscience dans celle du groupe. Nous ne savons encore pratiquement rien d'une union de ce genre. Ce stade est suivi par un autre, plus grand, o le "Je suis Celui qui suis" ne sera plus pour nous un idal inaccessible mais une ralit fondamentale. Alors l'homme faisant partie d'un agrgat se reconnatra comme tant une expression de la vie universelle [19@90] et la conscience du groupe se fondra dans celle de l'Agrgat de tous les groupes. Nous supposons, et nous esprons que nous sommes en train de sortir rapidement du stade atomique et que notre sphre d'influence et d'intrt n'est pas limite entirement par notre mur atomique, mais que nous sommes en train de devenir radioactifs, pour nous servir d'un terme prsent couramment employ. Quand cette volution sera accomplie, nous ne serons plus circonscrits et limits par notre propre coquille et par les confins troits de notre vie individuelle, mais nous commencerons rayonner et entrer en contact avec d'autres atomes, atteignant ainsi le second stade le stade attractif. Quel est donc le but qui se trouve devant chacun de nous ? Quel est le but de tous ces atomes diffrents dont nous nous occupons ? Certains textes religieux de l'Orient nous disent que le but de l'atome matriel est la conscience de lui-mme. Quel est alors le but de l'atome humain, dj conscient de luimme, dj individualis et qui se dirige par le moyen de sa volont ? Qu'y a-til l'horizon de l'homme ? Simplement, l'expansion de la conscience, de sorte qu'elle devienne assez grande pour inclure la conscience de la grande Vie, ou Etre, dans le corps duquel l'homme n'est lui-mme qu'une cellule. Notre corps physique, par exemple, est fait d'innombrables vies plus petites, distinctes chacune par son activit propre et [19@91] formant chacune une sphre qui maintient l'intrieur de sa priphrie d'autres sphres plus petites ou lectrons. Nous avons vu que l'homme est la charge positive et qu'il tient la multiplicit de ses atomes, ou vies plus petites, lies en formes cohrentes ; il leur infuse, en outre, son nergie. Au moment de la mort, quand l'esprit se retire, la forme se dsagrge et se dissout, et ces petites vies conscientes se dispersent ayant accompli leur mission. La conscience de l'atome dans le corps est trs diffrente de la conscience de l'homme, ce qui est facile comprendre. Si nous admettons que l'homme est une cellule dans une plus grande sphre, n'est-il pas possible qu'il existe aussi une conscience qui soit l'homme ce que sa conscience est celle de la cellule ? N'est-il pas possible que nous ayons

devant nous la possibilit d'atteindre cette conscience plus grande, de mme que l'atome de la substance atteindra un jour la conscience de l'tre humain ? N'est-ce pas ce que pensait Robert Browning lorsqu'il dit : "L'humanit, faite de tous les hommes isols ; une telle synthse marque la fin de l'histoire" ? Ici, il nous montre le concept d'un plus grand Homme, qui est la synthse, ou somme totale de toutes les units plus petites qui le composent. Peut-tre cette synthse est-elle la grande Vie, ou Entit plantaire Qui se trouve derrire la manifestation de notre plante, et Qui est la somme totale de la conscience de tous les groupes. Je suggre que, tout comme la conscience de soi-mme est le but des [19@92] formes sub-humaines et la conscience du groupe, ou conscience de l'Homme cleste, le but de l'tre humain, ainsi, pour l'Entit plantaire son tour il peut y avoir un but, et ce but peut consister atteindre la conscience divine. C'est cette Entit qu'incombe la lutte pour parvenir la comprhension du Logos solaire. Ainsi nous pouvons suivre l'unit de la conscience depuis l'atome le plus infime jusqu' la Dit Elle-mme. Ainsi se dploie devant nous une image merveilleuse et s'ouvre une possibilit infinie. Ainsi la vie de Dieu peut tre aperue dans sa triple manifestation essentielle oprant travers une conscience toujours croissante ; elle se manifeste dans l'atome de la substance et grandit, par le moyen de la forme, jusqu' ce qu'elle trouve un point culminant dans l'homme ; puis, poursuivant sa course, elle monte vers la conscience plantaire qui est la somme totale de tous les tats de conscience existant sur notre plante, pour aboutir enfin la Vie fondamentale Qui tient toutes les volutions plantaires synthtises dans Sa plus grande sphre, le systme solaire. Ainsi, en les additionnant, nous avons quatre stades d'activit intelligente que nous pourrions appeler : la conscience, la conscience de soimme, la conscience du groupe et la conscience divine. Celles-ci se manifestent travers quatre types d'atomes : d'abord l'atome chimique et toutes les formes atomiques ; puis l'atome humain ; ensuite l'atome plantaire ; et [19@93] enfin l'atome solaire qui embrasse tout. Les types de vie sub-humaines animent les formes atomiques, depuis la vie de l'atome de la substance jusqu' la vie informante des animaux les plus levs ; puis nous rencontrons cette vie que nous appelons humaine, celle de l'homme, le penseur ; ensuite nous avons l'Homme cleste, et enfin la grande Vie du systme solaire que les chrtiens appellent Dieu, ou Logos. Browning exprime, par les vers suivants, cette ide d'une expansion graduelle de la conscience humaine tendant se surpasser pour atteindre quelque chose de plus grand et de plus vaste que lui-mme :

Quand la race entire sera parfaite Comme l'homme, qui est : tous tendant vers l'humanit Et l'homme produit, tout aura sa fin... Mais dans l'homme accompli commence de nouveau Une tendance vers Dieu. Les prsages ont annonc L'approche de l'homme ; de mme, en l'homme surgissent Des anticipations augustes, des symboles, des types D'une splendeur voile, jamais encore atteinte Dans ce cycle ternel que poursuit la vie. Car les hommes commencent transgresser les bornes de leur nature Dcouvrant de nouveaux espoirs et des soucis qui supplantent vite Leurs propres joies et leurs chagrins : ils deviennent trop grands Pour les croyances troites qui se fltrissent Devant la soif incommensurable du bien : tandis que la paix Sourd, toujours plus puissante au fond d'eux-mmes. [19@94] Ds prsent il existe de tels hommes sur terre, Sereins, parmi les cratures demi formes qui les entourent Qui seront un jour sauves par eux, et unies eux. [19@97] CINQUIEME CONFERENCE L'EVOLUTION DE LA CONSCIENCE La semaine dernire nous avons tudi, d'une faon sommaire, l'volution de l'homme, le penseur, c'est--dire l'habitant des corps qui les utilise durant le cycle de l'volution. Nous avons vu qu'il tait l'aboutissement des volutions qui l'avaient prcd. Nous tions parvenus l'tude de cette volution la suite des deux confrences prcdentes, dans lesquelles nous avions examin tout d'abord la substance, ou matire atomique, antrieurement sa construction en une forme, ou l'atome minuscule avant qu'il ne se soit incorpor

un vhicule d'aucune sorte. Puis nous avons tudi la construction des formes par le moyen de la grande loi d'attraction qui rassemble les atomes, les incitant s'unir et vibrer l'unisson, et produisant ainsi une forme ou agrgat d'atomes. Nous constatmes alors que nous avions, dans la substance atomique, un aspect de la Dit et de la force centrale ou nergie du systme solaire se manifestant sous l'aspect de l'intelligence, et nous vmes se manifester dans les formes de la nature une autre qualit de la Dit, celle de l'amour ou attraction, la force cohsive qui assure [19@98] l'unification de la forme. Puis nous avons tudi l'tre humain, ou homme, et avons remarqu que ces trois aspects divins se rencontraient en lui. Nous vmes en l'homme une volont centrale, se manifestant travers une forme compose d'atomes et doue des trois qualits de Dieu : l'intelligence, l'amour sagesse, et la volont, ou pouvoir. Aujourd'hui, nous quitterons l'aspect matriel de ces manifestations auquel nous avons consacr nos prcdents entretiens, pour aborder la conscience rsidant l'intrieur de la forme. Nous avons vu que l'atome peut tre considr comme la vie centrale se manifestant travers une forme sphrique et doue des facults de la pense ; mais l'atome humain peut, lui aussi, tre considr comme une vie centrale positive utilisant une forme et doue des diffrentes qualits que nous avons numres plus haut ; puis nous avons dit que si notre hypothse concernant l'atome tait juste, et si nous avions raison de considrer l'tre humain comme un atome, nous pourrions tendre cette conception la plante et dire qu'il y a, dans l'atome plantaire, une grande Vie se manifestant par l'entremise d'une forme doue de qualits spcifiques, grce auxquelles elle tend raliser un dessein prcis ; et nous devrons tendre, enfin, ce mme concept la grande sphre du systme solaire et la Dit qui l'habite. Examinons prsent la question de la conscience elle-mme et tudions un peu le problme que posent [19@99] les ractions de la vie l'intrieur des formes. Si nous pouvons en extraire quelques ides gnrales conformes ce qui a t dit plus haut, je pourrai poser une nouvelle pierre l'difice que je m'efforce de construire devant vous. Le mot conscience vient de deux mots latins : con, avec, scio, savoir, et signifie littralement "Ce avec quoi nous savons". Si vous prenez un dictionnaire et que vous cherchiez ce mot, vous le trouverez dfini peu prs de la manire suivante : "L'tat de perception, ou la capacit de rpondre des stimulations, la facult de ressentir les contacts, et le pouvoir de synchroniser les vibrations. Toutes ces phrases pourraient faire partie de n'importe quelle dfinition de la conscience mais celle que je dsire mettre en vidence, ce soir, est celle que nous donne le Standard Dictionary et que j'ai cite plus haut. Le

penseur qui feuillette la majorit des manuels traitant de cette question les trouvera sans doute trs troublants, car ils divisent la conscience et l'tat de perception en d'innombrables divisions et subdivisions, qui laissent le lecteur dans une confusion absolue. Ce soir, nous n'aborderons que trois types de conscience que nous pourrions appeler : la conscience absolue, la conscience universelle et la conscience individuelle. De ces trois formes de conscience on ne peut en dfinir clairement que deux. [19@100] Le penseur ne peut se faire pratiquement aucune ide de la conscience absolue. On l'a dfinie, dans un livre, comme tant : "cette conscience en laquelle tout est inclus, la fois l'actuel et le possible" ; elle se rapporte tout ce qui est imaginable, c'est--dire tout ce qui est, tout ce qui sera et tout ce qui pourrait tre. Ceci est, probablement, la conscience absolue, et, du point de vue de l'tre humain, c'est la conscience de Dieu Qui embrasse et contient, la fois, le pass, le prsent et le futur. Qu'est alors la conscience universelle ? On pourrait la dfinir comme tant la conscience pensant dans le temps et dans l'espace, et contenant en elle l'ide de situation et de succession. Cette conscience est, en ralit, celle du groupe, le groupe lui-mme formant une unit plus ou moins grande. Enfin, la conscience individuelle peut tre dfinie comme tant la quantit de conscience universelle qu'une unit spare est capable de percevoir et d'apprhender par elle-mme. Pour comprendre ces expressions un peu vagues la conscience absolue, universelle et individuelle il pourrait tre utile de chercher les illustrer par des exemples. On pourrait s'y prendre de la faon suivante : nous avons vu, au cours de nos prcdentes confrences, qu'il faut considrer l'atome du corps humain comme une petite entit, une vie minuscule mais intelligente, et une sphre microscopique et active. Si nous prenons cette petite cellule comme point de dpart, nous pourrons acqurir une notion de ce que sont ces trois types de conscience [19@101] en les considrant du point de vue de l'atome et de l'homme. Pour un des atomes minuscules qui constituent le corps humain, la conscience individuelle serait sa propre vie vibratoire, sa propre activit interne et tout ce qui la concerne spcifiquement. Pour cette mme petite cellule, la conscience universelle serait la conscience du corps physique tout entier, en considrant ce dernier comme l'unit en laquelle est incorpor l'atome. La conscience absolue pourrait tre envisage, toujours par l'atome, comme la conscience de l'homme, dou de pense, infusant son nergie au corps. Cette dernire forme de conscience serait, pour l'atome, quelque chose de si loign de sa propre vie interne qu'elle lui serait pratiquement inconcevable et inconnue, bien qu'elle rgisse par l'action de sa volont, non seulement la forme et l'atome inclus dans cette forme, mais encore tout ce qui les concerne. Il

suffirait d'appliquer cette mme ide l'homme, considr comme un atome ou une cellule faisant partie du corps d'une grande Entit, pour retrouver, sur ce plan nouveau, une conception similaire de la triple conscience. Mais, parvenus ce point, il serait plus sage pour nous de redescendre de la conscience absolue des spculations d'un caractre plus pratique. La science occulte arrive, peu peu, aux conclusions nonces par la philosophie sotrique de l'Orient, savoir que l'on ne doit pas seulement considrer la conscience comme un privilge exclusif de l'animal et de l'tre humain, mais qu'il faut l'tendre au rgne vgtal, et mme jusqu'au rgne minral et que la conscience de soi-mme doit tre considre comme le couronnement [19@102] de la croissance volutionnaire de la conscience travers les trois rgnes infrieurs. Il m'est impossible, tant donn le peu de temps dont je dispose, d'entrer dans l'tude prodigieusement attrayante du dveloppement de la conscience dans le rgne animal, dans le rgne vgtal et son apparition dans le rgne minral. Si nous pouvions le faire, nous verrions que mme les minraux manifestent des symptmes de conscience et ragissent aux stimulants, qu'ils manifestent des signes de fatigue, et qu'il est possible d'empoisonner un minral et de l'assassiner comme on assassine un tre humain. On admet plus volontiers que les fleurs sont doues de conscience et on a publi, sur la sensibilit des plantes, des articles d'un vif intrt ouvrant des perspectives trs vastes notre pense. Nous avons vu que la seule chose que nous puissions affirmer avec certitude, au sujet de la matire atomique, c'est qu'elle fait preuve d'intelligence, c'est--dire qu'elle est doue du pouvoir de slectionner et de discriminer. C'est l le trait prdominant de la conscience, telle qu'elle se manifeste travers l'ensemble du rgne minral. Une nouvelle qualit apparat dans le rgne vgtal : celle de la sensation, quoiqu'elle ne dpasse pas un stade rudimentaire. Les vgtaux "rpondent"aux influences extrieures d'une autre faon que les minraux. Une troisime raction apparat dans le royaume animal ; l'animal ne donne pas seulement des signes de sensation, d'une faon infiniment plus grande que le vgtal, il fait preuve galement de facults intelligentes et est dou d'un embryon de pense. L'instinct est une facult dont sont doues toutes les units animales, et [19@103] ce mot a la mme racine que le verbe latin "instigare". Quand la facult d'instigation s'bauche chez l'animal, c'est le signe qu'un embryon de pense commence se manifester. Dans tous ces rgnes, vous avez diffrents degrs et diffrents types de conscience mais, dans l'homme, vous trouvez enfin les premiers symptmes de la conscience de soi-mme, ou la facult par laquelle il se sent tre une entit spare ; par elle, il s'aperoit peu peu qu'il est l'impulsion vivante au sein du corps, et qu'il est en train d'accrotre sa

conscience par le moyen de ce corps. Ces choses ont t enseignes depuis longtemps en Orient, et la philosophie sotrique nous apprend "que tout vit et est dou de conscience, mais que toute vie et toute conscience ne sont pas semblables celles de l'homme". Elle met aussi en lumire le fait que "de vastes intervalles existent entre la conscience de l'atome et celle de la fleur, entre celle de la fleur et celle de l'homme, entre celle de l'homme et celle de Dieu. Comme l'a dit Browning :"Dans l'homme commence une tendance nouvelle vers Dieu". Il n'est pas encore un Dieu, mais un Dieu en formation ; il est en train de faonner l'image de Dieu, et il la produira un jour d'une faon parfaite. Il est celui qui s'efforce de dmontrer la vie subjective divine et triple, par l'entremise de l'univers objectif. La mthode du dveloppement volutionnaire de la conscience n'est, dans l'tre humain, qu'une rptition, un tournant plus lev de la spirale, des deux stades que nous avons dj signals dans l'volution de [19@104] l'atome : celui de l'nergie atomique et celui de la cohrence du groupe. Un fait qui apparat clairement tous ceux d'entre nous qui s'intressent aux problmes de la conscience, et qui ont l'habitude de noter ce qui se passe autour d'eux, est la diffrence de degr que nous rencontrons partout entre les diverses mentalits et les diffrents types de conscience existant simultanment parmi les hommes. Nous rencontrons des gens qui sont alertes, vifs, qui rpondent aux divers courants de pense animant les affaires humaines, et conscients des contacts de toutes sortes ; puis, nous rencontrons des gens qui semblent endormis ; il y a si peu de choses, croirait-on, qui les intresse. Ils paraissent totalement indiffrents aux contacts ; ils sont encore plongs dans un stade d'inertie et ne semblent gure en mesure de ragir devant les stimulants extrieurs ; ils ne sont pas vivants au point de vue mental. On remarque la mme chose chez les enfants. Les uns rpondent vite, tandis que les autres nous paraissent stupides. Ce n'est pas que les uns soient, au fond, plus stupides que les autres ; leur diffrence est simplement due au stade interne auquel l'enfant est parvenu, et ses plus frquentes rincarnations c'est--dire au temps plus long qu'il a mis devenir conscient. Prenons prsent les deux stades : le stade atomique et celui de la forme, et voyons comment se dveloppe la conscience humaine, en nous rappelant toujours que [19@105] l'atome humain a accumul en lui tout ce qui a t acquis dans les trois rgnes infrieurs de la nature. L'homme bnficie de l'immense processus volutionnaire s'tendant derrire lui. Il part avec, l'tat latent, tout ce qui y a t acquis. Il a conscience de lui-mme et voit un but dfini devant lui, qui est l'accession la conscience

du groupe. Le but de l'atome de la substance avait consist atteindre la conscience de soi-mme. Le but de l'tre humain consiste atteindre une Conscience plus grande, un plus vaste horizon de perception. Le stade atomique, que nous examinons en ce moment, est particulirement intressant pour nous parce que c'est celui o se trouve la plus grande partie de la famille humaine. Au cours de ce stade, nous passons travers la priode (extrmement ncessaire) de l'gocentrisme, ce cycle dans lequel l'homme est proccup principalement de ses propres affaires, de ce qui l'intresse directement, et o il vit intensment sa propre vie interne et vibratoire. Pendant la longue priode qui a prcd la ntre, et peut-tre au stade actuel (car je ne pense pas que beaucoup d'entre nous se sentent offenss si on les considre comme n'ayant pas encore atteint la perfection, ni touche au but), la majorit d'entre nous est intensment goste et ne s'intresse que mentalement tout ce qui se passe dans le monde et peut-tre seulement parce que nos curs sont touchs et que nous n'aimons pas tre gns dans nos habitudes ; ou bien nous sommes intresss parce que c'est la mode de l'tre ; et cependant, [19@106] malgr cette attitude mentale, toute notre attention est concentre sur les choses qui concernent notre vie individuelle. Nous sommes dans le stade atomique et dpensons une nergie intense ds que nos problmes personnels sont en cause. Regardez les foules circulant dans les rues de n'importe quelle grande ville et vous verrez partout des gens qui se trouvent dans le stade atomique, entirement centrs sur eux-mmes, uniquement absorbs par leurs propres affaires, poursuivant leur plaisir personnel, dsireux de s'amuser et ne s'intressant qu'incidemment aux problmes du groupe. Ce stade est ncessaire. Il agit comme une protection et est d'une valeur essentielle pour chaque unit de la famille humaine. Le fait de comprendre ce fait nous rendra srement plus patients l'gard de ceux d'entre nos frres et surs qui nous irritent si souvent. Quels sont les deux facteurs grce auxquels nous entrons et sortons du stade atomique ? En Orient, on a considr pendant longtemps la mthode de l'volution comme tant double. On a appris l'homme qu'il volue et devient conscient d'abord par le moyen de ses cinq sens, et ensuite par le dveloppement de la facult de discrimination joint l'impassibilit. Ici, en Occident, nous avons mis principalement l'accent sur les cinq sens, et l'on ne nous a rien appris concernant la discrimination pourtant essentielle. Si vous observez le dveloppement d'un nourrisson, vous verrez qu'un bb dveloppe habituellement ses cinq sens suivant un [19@107] ordre rgulier. Le premier sens qu'il dveloppe est l'oue : il bougera la tte en entendant un son. Le second sens qui apparat est celui du toucher, et il commence sentir avec ses

petites mains. Le troisime sens qui s'veille est la vue. Je ne veux pas dire parl que le bb ne peut pas voir, ni qu'il nat aveugle comme les petits chats, mais il faut souvent plusieurs semaines avant qu'un bb puisse voir consciemment et reconnatre ce qu'il voit. La facult a toujours t prsente mais il ne s'en est pas rendu compte. Il en va de mme en ce qui concerne l'expansion de la conscience chez l'homme et les buts qui se trouvent aujourd'hui devant lui. Dans ces trois sens majeurs, l'oue, le toucher et la vue, vous pouvez dceler une trs curieuse analogie avec la triple manifestation de la Dit, le moi, le non-moi, et la relation qui les unit. Le moi, d'une faon occulte, entend et rpond la vibration, prenant ainsi conscience de lui-mme. Par le toucher, il devient sensible au non-moi et sa tangibilit, mais c'est seulement quand apparat la vue, la reconnaissance consciente des choses, que la relation s'tablit entre le moi et le non-moi. Deux autres sens sont encore utiliss par le moi pour renforcer ses contacts avec le monde : le got et l'odorat ; mais ils jouent, dans l'veil de l'intelligence un rle moins grand que les trois autres. A travers ces cinq sens, il nous est loisible d'tablir tous les contacts possibles sur le plan physique ; par eux, nous apprenons, nous croissons, nous devenons conscients, nous nous dveloppons ; [19@108] ce sont les grands sens protecteurs, qui nous permettent, non seulement d'entrer en contact avec notre milieu, mais aussi de nous en protger. Ayant donc appris devenir des units intelligentes, par le moyen de ces cinq sens et ayant, grce eux, agrandi notre conscience, nous arrivons une priode de crise o il nous faut avoir recours un nouveau facteur : la discrimination intelligente. Ici, je fais allusion ce choix conscient que nous exerons, vous et moi, et que nous serons forcs d'utiliser de plus en plus, au fur et mesure que l'volution nous mnera vers ce point o nous apprendrons distinguer entre le moi et le non-moi, entre le rel et l'irrel, entre la vie immanente la forme, et la forme dont se sert la vie, entre celui qui pense et ce qui est pens. Ici, nous voyons le dessein complet de l'volution, l'accession la conscience du moi vritable par le moyen du non-moi. Nous traversons une longue priode, ou cycle de vies successives, au cours de laquelle nous nous identifions toujours plus troitement la forme, et devenons si unis au non-moi que nous ne distinguons plus entre les deux, entirement proccups que nous sommes par les choses phmres et transitoires. C'est cette identification au non-moi qui est la cause de toute la douleur, du mcontentement et de la dtresse qui existent dans le monde, mais nous devons cependant nous rappeler que c'est par [19@109] cette raction du moi l'gard du non-moi que nous acquerrons invitablement la connaissance et que nous nous arracherons, pour finir, l'emprise de ce qui est phmre et

irrel. Ce cycle de l'identification l'irrel s'effectue paralllement au stade de la conscience individuelle. De mme que l'atome de la substance doit trouver sa place au sein de quelque forme, pour ajouter son potentiel d'activit l'unit plus grande, de mme, par le moyen du dveloppement de la conscience, l'atome humain doit atteindre un point o il reconnatra la place qui lui est assigne dans un plus grand Tout, et assumera sa part de responsabilit dans l'activit du groupe. Ceci est le stade dont s'approche actuellement un grand nombre de membres de la famille humaine. Les hommes commencent distinguer, plus vivement qu'ils ne l'ont jamais fait auparavant, le rel de l'irrel, le permanent de l'phmre ; par la souffrance et la douleur, ils commencent entrevoir que le non-moi ne suffit pas, et ils cherchent autour d'eux, et en eux-mmes, ce qui est plus exactement adapt leurs besoins. Les hommes s'efforcent de comprendre, de trouver en eux le royaume de Dieu et, grce la science mentale, la Pense nouvelle, et l'tude de la psychologie, ils parviendront certaines connaissances qui seront d'un intrt incalculable pour la race humaine. Ceci nous indique que le stade de la forme approche grands pas et que les hommes sont en train de quitter le stade atomique pour un autre stade infiniment plus grand et meilleur. L'homme commence [19@110] percevoir la vibration de cette plus grande Vie dans le corps de laquelle il n'est qu'un atome, et il commence, petit petit, rpondre consciemment cet appel plus vaste, et trouver les chenaux qui lui permettent de comprendre cette plus grande Vie qu'il pressent confusment mais ne connat pas encore. S'il persiste dans cette voie il trouvera, enfin, le groupe auquel il appartient et changera alors son centre. Il ne sera plus limit par son petit mur atomique, mais passera outre, et deviendra son tour une partie consciente, active et intelligente, d'un plus grand Tout. Comment ce changement peut-il s'oprer ? Le stade atomique s'est dvelopp par le moyen des cinq sens et par l'emploi de la facult de discrimination. Deux moyens permettent d'accder au stade dans lequel l'homme s'veille l'ide du groupe et participe consciemment ses activits : la mditation et une srie d'initiations. Mais quand j'emploie le mot de "mditation", je ne veux pas dire ce que l'on entend gnralement par ce terme, c'est--dire un tat d'esprit ngatif rceptif, ou un tat de transe. Il y a beaucoup de malentendus, de nos jours, en ce qui concerne la mditation, et il y a beaucoup de soi-disant mditations dont la description a t fort exactement donne rcemment par une personne qui disait, en parlant de cet tat : "Je ferme les yeux, j'ouvre la bouche, et j'attends que quelque chose arrive". La vraie mditation [19@111] exige l'application la plus intense du mental, le contrle suprme de la pense, et une attitude qui n'est ni ngative ni positive mais un

quilibre parfait entre les deux. Dans les Ecrits orientaux, l'homme qui mdite est dcrit comme suit et l'examen attentif de ces mots peut nous clairer grandement sur le sens de la chose : "Le Maha Yogi est le grand ascte en qui est centre la plus haute perfection de la pnitence et de la mditation abstraite, par laquelle les pouvoirs illimits sont atteints, les merveilles et les miracles accomplis, le suprme savoir spirituel acquis, et o se ralise enfin l'union avec le grand Esprit de l'univers". Ici l'union avec la vie du groupe se trouve clairement souligne comme tant le fruit de la mditation et il n'y a aucun autre moyen de l'atteindre. La vritable mditation (dont les stades prliminaires sont la concentration intense sur une ligne de pense quelconque) diffre suivant les individus et les types. L'homme religieux, le mystique, concentrera son attention sur la vie immanente la forme, sur Dieu, sur le Christ, ou sur ce qui incarne son idal. L'homme d'affaires qui, durant ses heures de travail, est concentr uniquement sur la question qui le proccupe, et qui garde son attention fixe sur le problme [19@112] qu'il doit rsoudre, apprend lui aussi mditer. Plus tard, quand il parviendra une conception plus spirituelle de la mditation, il s'apercevra qu'il a dj accompli la partie la plus dure de la route. La personne qui lit un livre difficile, et le lit en y mettant toute la puissance de son cerveau, parvenant ainsi au sens se trouvant derrire les lignes crites, peut tre en train de mditer autant qu'il lui est possible, Je dis ceci pour vous encourager parce que nous vivons dans un cycle ou l'on crit beaucoup de livres sur la mditation et o l'on trouve beaucoup d'coles de mditation. Tous incarnent un aspect de la vrit et beaucoup font normment de bien, mais peut-tre n'incarnent-ils pas toujours ce qu'il y a de meilleur pour tel ou tel individu, pris en particulier. Il nous faut trouver notre manire personnelle de nous concentrer et notre propre mthode pour nous approcher de ce qui est l'intrieur des choses ; il nous faut tudier individuellement, et chacun pour nous, la question de la mditation. Je voudrais, ici, vous donner un avertissement. Evitez ces coles et ces mthodes qui combinent les exercices respiratoires avec la mditation, qui vous enseignent que la mditation dpend de certains gestes et de certaines attitudes physiques, et qui apprennent leurs lves concentrer leur attention sur certains organes corporels, ou centres. Ceux qui suivent ces mthodes vont droit au dsastre et, sans parler des dangers physiques, des risques de dsquilibre mental et des dsordres nerveux qu'ils comportent, ils se proccupent uniquement de la forme, qui est une limitation et non de l'esprit, qui est la vie. Le but recherch ne peut tre atteint par cette voie. [19@113] Pour la plupart d'entre nous, la concentration intellectuelle qui dcoule du

contrle du mental et la capacit de penser clairement et de ne penser que ce que nous voulons penser doivent prcder la vraie mditation, qui est une chose que peu de gens connaissent. La vritable mditation, sur laquelle il m'est impossible de m'tendre ici, aura pour rsultat un changement dfini de polarisation, ouvrira l'homme un champ d'expriences inimaginable, lui rvlera des contacts dont il n'a encore aucune notion, et lui permettra de trouver sa place au sein du groupe. Il ne sera plus confin dans les murs de sa vie personnelle, mais commencera se fondre dans le plus grand Tout. Il ne sera plus absorb par ses intrts gostes, mais consacrera toute son attention aux problmes du groupe. Il ne passera plus son temps cultiver sa propre identit, mais s'efforcera de comprendre cette plus grande Identit dont il fait partie. C'est l, en fait, ce que tous les hommes avancs sont en train de faire. Quoique l'homme moyen ne s'en rende gure compte, c'est grce la mditation que les grands penseurs, comme Edison et les autres, parviennent la solution de leurs problmes. Par une concentration prolonge, par une rcapitulation constante, par une application ardue la ligne de pense particulire qui les intresse, ils captent les rservoirs intrieurs de l'inspiration et, ayant atteint [19@114] les hauteurs du plan mental, ils en font dcouler des rsultats dont bnficie le groupe. Quand nous aurons accompli nous-mmes un certain travail dans cette ligne, lorsque nous cultiverons les intrts du groupe et non nos intrts particuliers, quand nous aurons dvelopp des corps physiques forts et sains, et des corps motionnels bien contrls et non plus entrans dans le tourbillon des dsirs, quand nous aurons des corps mentaux qui seront nos instruments et non nos matres, alors nous saurons ce qu'est la vraie mditation. Quand, par le moyen de la mditation, un homme est entr en contact avec le groupe auquel il appartient, quand il est devenu, par consquent, toujours plus conscient du groupe, il est alors en mesure de traverser ce que l'on appelle une srie d'initiations. Ces initiations sont simplement des expansions de la conscience, accomplies avec l'aide de Ceux ayant dj atteint le but, s'tant dj identifis au groupe, et Qui sont une partie consciente de l'Homme cleste. Grce leur assistance, l'homme accdera peu peu au degr de connaissance qui est le Leur. De nos jours, on s'intresse beaucoup l'initiation. Mais on a trop insist sur son caractre rituel. Il nous faut nous souvenir que tout dploiement de la conscience est une initiation. Tout pas en avant, accompli sur le chemin de la connaissance, est une initiation. [19@115] Quand l'atome de la substance fut incorpor une forme ce fut, pour cet atome, une initiation. Il est devenu conscient d'un nouveau type de force et le registre de ses contacts s'est largi.

Lorsque la conscience des rgnes minral et vgtal fusionnrent, et que la vie passa du rgne infrieur au rgne plus lev, ce fut aussi une initiation. Quand la conscience de l'animal grandit et devint celle de l'tre humain, ce fut encore une autre grande initiation. Quand la conscience fit son entre dans chacun des quatre rgnes de la nature, ce fut par un processus d'expansion, ou d'initiation. A l'horizon de la famille humaine se trouve, prsent, un cinquime rgne : le rgne spirituel ; et l'on y entre galement par le moyen d'une certaine initiation, comme le savent ceux qui ont lu avec attention le Nouveau Testament. Dans chacun de ces cas, l'initiation n'a t accomplie qu'avec l'aide de Ceux qui savent dj. De sorte qu' l'intrieur du plan de l'volution nous n'avons pas de grands abmes vides entre les rgnes, entre un tat de perception et un autre, mais un dveloppement graduel et continu de la conscience, dans lequel tous autant que nous sommes nous avons dj eu et nous aurons notre part. Si nous nous rappelons cette universalit de l'initiation, nous nous en ferons une image beaucoup plus correcte et harmonieuse. Chaque fois que nous prenons plus clairement conscience de notre milieu, nous traversons une initiation, quoique sur une toute petite chelle. Chaque fois [19@116] que notre horizon s'largit et que nous voyons et pensons d'une faon moins troite, c'est une initiation, et c'est en cela que rside, pour nous, la valeur de la vie et la grandeur des chances qui nous ont t donnes. Je tiens, avant de finir, souligner un point : c'est que chaque initiation doit tre une auto-initiation. Ce stade final, o une aide prcise nous est apporte par des agents extrieurs, n'est pas atteint parce qu'il existe des grands Etres, dsireux de nous aider, venant notre secours et cherchant nous lever. Il vient lorsque nous avons accompli le travail ncessaire et rien, alors, ne peut l'empcher de venir, car nous y avons pleinement droit. Ceux qui ont atteint un stade plus lev peuvent et veulent nous aider, et ils nous aideront effectivement, mais Leurs mains sont lies, jusqu' ce que nous ayons accompli notre part de l'uvre commune. Rien, en consquence, de ce que nous faisons pour accrotre notre utilit dans le monde, aucun effort accompli pour construire des corps plus vigoureux, pour nous contrler nous-mmes et pour quiper notre corps mental, n'est jamais perdu. Tout cela vient s'ajouter au total qui s'accumule en nous, et nous apportera un jour la grande rvlation. Chaque jour d'effort grossit le flux d'nergie qui nous entranera comme une mare jusqu'aux portes de l'initiation. Le sens du mot "initiation" est "entrer dans". Il signifie simplement qu'un initi est celui qui a accompli ses premiers pas dans le royaume spirituel et a eu ses premires rvlations spirituelles, dont chacune est la cl d'une rvlation plus grande.

[19@119] SIXIEME CONFERENCE LE BUT DE L'EVOLUTION C'est avec une extrme circonspection que j'nonce ce titre : le but de l'volution. Je me rends parfaitement compte que la seule chose que je puisse faire est de vous prsenter certaines suppositions qui me sont fournies par mon imagination. Il est videmment impossible un mental fini d'estimer sa juste mesure le plan de la Dit. Tout ce que nous pouvons faire c'est tudier l'histoire du pass, analyser les conditions prsentes et vrifier certaines tendances raciales et naturelles, en avanant pas pas d'une faon aussi logique que possible. Tout ce qui nous est permis, c'est de partir de la base solide des faits acquis et de l'exprience, puis de rassembler tous ces lments pars pour tirer de leur somme une hypothse concernant le but possible de l'volution. Mais il nous est impossible d'aller plus loin. Comme je l'ai dit dans la premire de ces confrences sur l'volution, nous avons mis certaines suppositions et dgag certaines possibilits. Nous savons certaines choses, et certaines vrits ont t confirmes ; mais, mme [19@120] les faits de la science par exemple, tels qu'on les dfinissait il y a quarante ans, ne sont plus considrs comme des faits et ne sont plus affirms avec autant de certitude et de rigueur qu'autrefois. Chaque anne, la science s'aperoit de plus en plus combien son savoir est relatif. Plus un homme connat de choses et plus est vaste l'horizon qui s'ouvre devant lui. Les savants s'aventurent, aujourd'hui, dans les plans les plus subtils de la matire et, par consquent, dans le domaine de l'in vrifi. Or, nous ne devons pas oublier que c'est l un domaine dont la science avait refus jusqu'ici d'admettre l'existence. Nous sommes en train de franchir les limites de ce que l'on appelait jadis la "matire solide", pour pntrer dans les rgions mystrieuses des "centres d'nergie", des "forces positives et ngatives", et des "phnomnes lectriques". L'accent est mis, de plus en plus, sur la qualit, plutt que sur ce que l'on nommait, rcemment encore, la substance. Plus nous regardons devant nous, plus nos spculations s'largissent ; plus nous tenterons d'expliquer les phnomnes tlpathiques, psychiques et autres, plus nous nous enfoncerons dans ce monde qui est considr, actuellement, comme celui du subjectif et du subconscient, et plus nous serons obligs de nous exprimer en termes de qualit, ou d'nergie. Si nous russissons, aussi peu que ce soit, clairer ce qui est exceptionnel

et expliquer ce qui nous parat encore inexplicable, si nous russissons vrifier la ralit du monde occulte, [19@121] nous accomplirons un travail que l'on pourra presque qualifier de paradoxal. Nous transformerons peu peu le subjectif en objectif. Le sujet que je vais examiner prsent est un de ceux qui nous touchent du plus prs : savoir, l'accession, par l'homme, cette conscience du groupe qui est son but et les expansions par lesquelles sa petite conscience devient capable de s'identifier la plus grande conscience qui l'enveloppe. Vous vous souvenez que, lorsque j'ai tent d'expliquer la diffrence existant entre la conscience de soi-mme, la conscience du groupe et la conscience divine, j'ai dmontr que, dans le petit atome de substance faisant partie du corps humain, dans cette petite vie centralise entrant dans la constitution de la forme humaine, nous avions quelque chose qui correspondait la conscience de soi-mme, telle que l'prouve l'tre humain ; que la vie du corps physique, considr comme un tout, est cette petite cellule isole ce que la conscience du groupe est la ntre ; et que la conscience de l'homme vritable, l'entit informante l'intrieur du corps est, cet atome, ce qu'est pour nous la conscience divine, c'est--dire une chose prodigieusement loigne et inexplicable. Si nous pouvons tendre cette conception de l'atome de nos corps et de ses rapports avec l'homme, le penseur, l'atome humain, considr comme une unit l'intrieur d'un corps plus grand, nous comprendrons peut-tre la diffrence radicale existant entre ces trois rayons de conscience. [19@122] On remarque une analogie trs intressante entre l'volution de l'atome et celle de l'homme (et je prsume qu'une analogie semblable doit exister entre l'volution de la Dit plantaire et celle du Logos solaire). Nous avons vu que l'atome possde sa propre vie atomique et que chaque atome de substance composant le systme solaire est un petit systme complet, dou d'un centre positif ou soleil central, entour d'lectrons ou particules ngatives dcrivant leurs orbites autour de lui. Telle est la vie interne de l'atome centr sur luimme. Nous avons not galement que l'on tudie l'atome sous un angle nouveau, celui de la radioactivit, et l'on y dcle, dans bien des cas, la prsence d'une radiation active. Il est impossible de dire o cette dcouverte nous conduira car l'tude de la radioactivit est encore dans l'enfance et l'on n'en connat encore que peu de choses. Bien des anciens dogmes de la physique ont t rvolutionns par la dcouverte du radium, et plus les savants progressent dans leurs travaux, plus il devient manifeste (comme ils s'en rendent compte eux-mmes) que nous sommes sur le seuil de dcouvertes immenses, la veille de rvlations profondes.

On peut trouver galement deux stades dans l'tre humain, au fur et mesure qu'il volue et se dveloppe. Il y a le stade primitif ou atomique dans lequel tout l'intrt de l'homme est situ l'intrieur de sa propre sphre, et o le fait, pour lui, d'tre centr sur lui-mme est une loi [19@123] naturelle, une mesure protectrice et ncessaire. Au cours de ce stade d'volution, l'homme est un tre purement goste, absorb avant tout dans ses propres affaires. Ce stade est suivi par une seconde phase dans laquelle la conscience de l'homme prend davantage d'extension et o ses intrts commencent rsider en dehors de sa propre sphre ; enfin, arrive la priode dans laquelle il sent, en fonction du groupe auquel il appartient. Ce stade peut tre considr comme correspondant celui de la radioactivit. A prsent, il n'est pas seulement une vie centre sur elle-mme mais il commence avoir une influence prcise sur son entourage. Il dtourne son attention de sa propre vie goste pour chercher un centre plus grand. Auparavant il tait un atome ; maintenant il commence devenir un lectron ; il commence subir les effets [19@124] de la grande Vie centrale qui le tient dans Sa sphre d'influence. S'il en est ainsi nous dclerons des stades analogues dans la vie de la Dit plantaire, ce qui expliquerait peut-tre certaines des vicissitudes qui se manifestent sur la plante. Nous considrons souvent que les affaires du monde sont dues l'activit humaine. On dit frquemment, par exemple, que la guerre mondiale a t le rsultat des erreurs et des faiblesses humaines. Peut-tre estce vrai, car il est indniable que les conditions conomiques et les ambitions humaines ont largement contribu la dchaner ; mais peut-tre a-t-elle t due, en partie, l'opration de la grande Vie centrale Dont la conscience n'est pas encore la ntre, Qui a ses propres idaux, et Qui, peut-tre, se livre, Elle aussi, des expriences avec la vie. Sur une chelle plus vaste et sur Son propre niveau lev cet esprit plantaire apprend vivre, tablir des contacts, et est en train, Lui aussi, d'tendre Sa conscience. Il est l'cole, comme vous et moi ; Il peut en aller de mme de notre systme solaire, ce qui donnerait naissance des vnements d'une grandeur telle qu'ils chappent totalement notre entendement. Peut-tre certains vnements survenant l'intrieur du systme solaire, sont-ils dus l'action de la Dit, ou Logos, cette vie centrale qui est la source nergisante de tout ce qui existe l'intrieur du systme solaire. Je me trompe peut-tre, mais cette supposition nous ouvre une ligne de pense intressante, et il n'y a aucun mal faire des spculations de ce genre si elles nous apportent une vision plus large des choses, une tolrance plus grande et un surcrot d'optimisme. Maintenant que nous avons vu que l'volution de tous les atomes du systme solaire est caractrise par deux stades : celui de l'activit atomique

et celui de la radioactivit voyons quels dveloppements nous pouvons en attendre au fur et mesure qu'volue la conscience incluse dans l'atome humain. Je voudrais attirer votre attention sur ce type humain de conscience, car il reprsente un phnomne central dans l'volution du systme solaire. Lorsque les trois aspects de la vie divine se [19@125] rejoignent la vie immanente ou esprit, la forme matrielle ou vhicule substantiel, et le facteur de l'activit intelligente il en dcoule certains rsultats spcifiques. Nous avons la croissance graduelle d'un certain genre de conscience, l'effet de la vie subjective sur la forme matrielle, l'utilisation de la forme en vue de certaines fins spcifiques, et l'acquisition de certaines qualits, par l'entit immanente. La vraie nature de la vie centrale, que ce soit celle de Dieu ou celle de l'homme, se manifeste durant un cycle de vie, qu'il soit solaire ou humain. Ceci est vrai en ce qui vous concerne, comme en ce qui me concerne. C'est probablement vrai galement en ce qui concerne le Logos plantaire et aussi, par voie de consquence, en ce qui concerne le Logos solaire. Essayons, si nous le pouvons, de suivre quelques-uns des diffrents dveloppements de nos quatre types d'atomes l'atome de la substance, l'atome humain, l'atome plantaire et l'atome cosmique. Un des premiers et des plus importants sera la rponse consciente toute vibration et contact, c'est--dire la capacit de rpondre au non-moi sur tous les plans. Laissez-moi illustrer ce phnomne par un exemple. Je pourrais aller dans certaines salles de cette ville et rassembler un public d'ouvriers non spcialiss et d'illettrs ; je pourrais leur rpter ce que je viens de vous dire ce soir, sans en obtenir aucune rponse. Mais je pourrais aussi y aller pour leur faire une causerie strictement conforme [19@126] aux prceptes de l'Evangile, comme je le faisais il y a dix ans, et j'obtiendrais d'eux une raction immdiate. Il ne s'agit pas ici de savoir qui a tort ou raison, mais de marquer simplement combien les divers degrs de types et d'tres humains sont dous d'une capacit diffrente de rpondre la vibration et au contact selon le stade o ils se trouvent de leur volution. Cela signifie simplement que certaines personnes sont encore un stade o on ne peut les toucher qu'en faisant appel leurs motions et en leur parlant de leur propre salut personnel, car elles sont encore dans le stade atomique primitif. Il existe un autre stade, qui inclut le prcdent, mais qui nous permet aussi de rpondre un appel plus intellectuel, et nous rend capable de prendre de l'intrt des discussions comme celles de ce soir, et ayant trait au groupe, par exemple. Mais chacun de ces deux stades est galement lgitime. Nous pouvons encore considrer ce problme sous un autre angle : il est tout fait possible que nous rencontrions des individus remarquables, des

grands hommes et des femmes admirables sans tre cependant impressionns par eux. Nous pouvons passer ct d'eux sans mme nous en apercevoir, perdant ainsi ce qu'ils ont nous donner. C'est ce qui arriva en Palestine avec le Christ, il y a deux mille ans. Pourquoi ? Parce que nous ne sommes pas nousmmes assez grands pour rpondre leur message. Il y a quelque chose qui nous manque encore, de sorte que nous sommes incapables de comprendre ou de ressentir leur vibration particulire. [19@127] J'ai entendu dire, et je crois que c'est vrai, que si le Christ revenait sur terre et Se promenait parmi les hommes comme Il le fit jadis, Il pourrait vivre, jour aprs jour, parmi nous, sans que nous ne remarquions aucune diffrence entre Lui et les autres tres bons et altruistes de notre connaissance. Nous n'avons pas encore cultiv en nous-mmes la capacit de rpondre au divin qui rside dans notre frre. Nous ne voyons gnralement que ce qui est mauvais et vulgaire. Nous sommes encore insensibles aux tres suprieurs. Un autre dveloppement consistera dans le fait que nous serons capables de fonctionner consciemment sur tous les plans. Nous fonctionnons actuellement sur le plan physique, et rares sont ceux qui peuvent fonctionner d'une faon galement consciente sur le plan plus subtil que l'on appelle le plan astral (un mot que je n'aime pas car il ne comporte, pour nous, aucune signification prcise), ou plan de la nature motionnelle, sur lequel un homme est actif en dehors de son corps physique, c'est--dire pendant ses heures de sommeil et immdiatement aprs sa mort. Trs rares sont les tres humains qui peuvent fonctionner sur le plan mental, avec une conscience pleinement veille, et encore plus rares ceux qui peuvent le faire sur le plan spirituel. Le but de l'volution est de nous permettre de fonctionner consciemment, c'est-dire avec une continuit parfaite de connaissance, sur les plans physique, motionnel et mental. Telle est la grande promesse [19@128] que nous accomplirons un jour. Nous saurons, alors, ce que nous faisons chaque heure de la journe, et pas seulement, comme prsent, quatorze heures environ sur vingt-quatre. Actuellement, nous ne savons pas o se trouve notre vritable entit pensante pendant nos heures de sommeil. Nous ne connaissons, ni ses activits, ni les conditions de ce qui l'entoure, mais un jour viendra o nous utiliserons et emploierons chaque minute de chaque heure de la journe. Un autre but de l'volution offre un caractre triple : par elle nous devons acqurir un dessein ou volont, l'amour, et l'nergie. Mais ces trois facteurs doivent tre coordonns. Il n'en est pas encore ainsi. Nous voyons dpenser beaucoup d'nergie intelligente autour de nous, mais il est trs rare de rencontrer une personne dont toute la vie s'inspire d'un dessein central, inbranlablement poursuivi, et qui soit anime par l'amour, oprant par le

moyen de l'activit intelligente. Le temps approche, cependant, o nous aurons agrandi tel point notre conscience et o nous serons dous d'une si grande activit interne que nous deviendrons radioactifs. Nous poursuivrons alors la ralisation d'un dessein prcis, qui sera l'uvre de l'amour, et nous atteindrons notre but par le moyen de l'intelligence. N'est-ce-pas ce dont Dieu Lui-mme nous donne l'exemple ? Dans notre stade de dveloppement actuel, nous sommes intelligents, certes, mais il y a encore trop peu d'amour en nous. Nous pouvons prouver un peu d'amour pour ceux que nous rencontrons ou avec qui nous sommes en contact, et un amour plus marqu pour notre [19@129] famille et nos amis intimes, mais nous ne savons pratiquement rien de l'amour de groupe. Lorsque l'un des grands idalistes de la race humaine proclame l'amour de groupe, il est indniable que nous y rpondons tant soit peu, et nous sentons que c'est l une chose que nous voudrions voir se raliser. Il est bon de se souvenir que plus nous nous habituons penser selon des directives nettement altruistes, et plus nous construisons une chose de grande valeur : nous difions, par tapes lentes et laborieuses, les rudiments de cette vritable conscience de groupe qui est encore trs loin d'tre atteinte par la plupart d'entre nous. Il existe encore plusieurs autres dveloppements dcoulant du processus volutif ; nous pourrions en parler ce soir. Mais ils sont, l'heure actuelle, encore si loigns de nous qu'on ne peut pratiquement les concevoir qu' condition d'tre dou d'un cerveau susceptible de raisonner d'une faon tant soit peu abstraite. Il y aura un stade o nous transcenderons le temps et l'espace, o la conscience du groupe rparti sur tous les continents de la plante, par exemple, sera notre propre conscience, et o il nous sera aussi facile d'entrer en contact avec un ami rsidant aux Indes ou en Afrique, par exemple, qu'avec une personne vivant nos cts. La distance et la sparation n'opposeront aucun obstacle aux relations humaines. On peut en voir des prmisses dans les facults de tlpathie ou psychomtrie, dont sont dous certains individus. Il est excellent de se reprsenter l'avance ce but loign et d'imaginer ce que sera l'opration [19@130] du Logos dans quelques milliards d'annes. Mais il est, pour nous, d'un intrt vital de nous faire une ide exacte de ce qui est le stade situ immdiatement devant nous, et de comprendre ce que nous pouvons logiquement supposer devoir tre l'uvre du processus volutif au cours des mille ou deux mille ans venir. Examinons un instant cette ide. Nous savons qu'il existe, dans le monde, trois lignes principales de pense : scientifique, religieuse et philosophique. Que reprsentent-elles pour nous ? La ligne de pense scientifique englobe tout

ce qui concerne la substance et l'aspect matriel de la manifestation ; elle s'occupe du monde objectif, avec les phnomnes tangibles et visibles ; elle se consacre, littralement, ce qui peut tre dmontr. La pense religieuse est tourne vers la vie immanente la forme ; elle s'intresse au retour de l'esprit sa source et tout ce que l'esprit a gagn au cours de son usage de la forme. La pense philosophique analyse ce que je pourrais appeler l'utilisation de l'intelligence par la vie immanente, afin que la forme puisse s'adapter ses besoins. Considrons certains dveloppements dont nous pouvons attendre la venue dans un proche avenir, en fonction de ces trois lignes de pense, et rappelons-nous que tout ce que je dis ne veut tre qu'une suggestion, car je n'nonce ici rien de dogmatique. Il est vident, pour la plupart des penseurs, qu'en entreprenant [19@131] l'tude de la radioactivit, la science est la veille de dcouvrir ce qu'est la nature de la force contenue dans l'atome. Il est probable qu'avant longtemps nous nous servirons de l'nergie de la matire atomique dans toutes sortes de buts : pour le chauffage, l'clairage, et ce que nous pourrions appeler la mise en mouvement de tout ce qui s'accomplit dans le monde. Cette forme, comme quelques-uns d'entre nous le savent, fut presque dcouverte aux Etats-Unis, il y a cinquante ans environ, par un certain Keely, mais celui-ci ne fut pas autoris la divulguer au monde, cause des dangers qu'elle comporte. Les hommes sont encore trop gostes, l'heure actuelle, pour qu'on leur confie la matrise de l'nergie atomique. Il est probable que cette dcouverte se fera paralllement au dveloppement de la conscience de groupe. C'est seulement lorsque l'homme deviendra radioactif et pourra travailler et penser en fonction du groupe, qu'il sera assez sage et assez prudent pour utiliser la puissance latente dans l'atome. Tout, dans la nature, est merveilleusement coordonn et rien ne peut tre dcouvert ou utilis avant l'heure prescrite. C'est seulement lorsque l'homme aura perdu tout gosme que cette formidable puissance sera remise entre ses mains. Nanmoins, nous pouvons nous attendre, je crois, ce que la science fasse des progrs normes dans la comprhension de l'nergie atomique. Puis, paralllement encore l'volution de l'tre humain nous pouvons nous attendre voir l'homme imposer sa domination l'air. Il existe dans le systme solaire un plan, ou une grande sphre vibratoire, appel, dans certains livres occultes, [19@132] le plan intuitif, on l'appelle le plan bouddhique dans la littrature orientale, et son symbole est l'air. De mme que l'homme commence, par le dveloppement de son intuition, trouver le chemin qui mne ce plan, de mme la science commence dcouvrir comment on domine l'air et, au fur et mesure que l'intuition de l'homme se dveloppera et

grandira, sa matrise de l'air deviendra de plus en plus effective. Une autre chose laquelle nous pouvons nous attendre (et ceci est en train d'tre peu peu reconnu) est le dveloppement de la facult de voir des matires plus subtiles. De toutes parts naissent des enfants dous de la facult de voir plus que vous ou moi. Je parle ici d'une chose base sur des principes purement matriels et concernant l'il physique. Je fais allusion la vision thrique, qui est la facult de voir une matire plus subtile du plan physique, ou ce que l'on appelle les thers. Les travaux les plus intressants ont t accomplis dans ce domaine par des savants et des hommes de science en Californie. Le Dr Frdric Finch String s'est consacr cette question d'une faon extrmement utile ; il enseigne que l'il est capable de voir thriquement plus encore : que c'est l, en ralit, la vritable fonction de l'il. Que signifiera le dveloppement de cette facult ? Il signifiera que la science devra rajuster dfinitivement ses points de vue concernant les plans plus subtils. Si, au cours du sicle prochain, des formes [19@133] de vie considres jusqu'ici comme purement imaginaires entrent dans le champ de vision de l'homme ou de la femme normal, nous en aurons bris, une fois pour toutes, avec le matrialisme grossier qui a caractris la science pendant si longtemps ; et si l'on en vient accorder une existence indiscutable ce qui est actuellement invisible, qui peut prdire jusqu'o nous progresserons, avec le temps ? Ici encore, toute la tendance de l'volution est oriente vers la synthse. Aussi longtemps que nous descendons dans la matire, aussi longtemps que nous tendons la matrialisation, nous tendons l'htrognit ; mais, lorsque nous retournons vers l'esprit, nous tendons l'unit ; de sorte que nous pouvons nous attendre voir l'unit rapparatre au sein du monde religieux. Il existe partout, aujourd'hui, un esprit de tolrance beaucoup plus grand qu'il y a cinquante ans ; mais le temps approche rapidement o la grande unit fondamentale sous-jacente aux diverses religions, et le fait que chaque confession est ncessairement un fragment d'un unique grand tout, seront partout reconnus et, grce cette reconnaissance, nous obtiendrons une simplification de la religion. Les grands faits centraux seront mis en lumire et tudis ; par contre, les petites diffrences d'organisation et d'exgse seront dlibrment ngliges. Nous pouvons nous attendre galement voir arriver un vnement trs intressant concernant la famille humaine, car qu'arrivera t-il le jour o la conscience de groupe deviendra, sur une plus grande chelle, la conscience objective de l'homme ? Vous verrez [19@134] l'homme en train de faire ses premiers pas dans ce que le monde religieux appelle "le sentier". Vous le verrez se prendre lui-mme en main, s'efforcer de vivre la vie de l'esprit et refuser plus

longtemps de mener une vie atomique centre sur elle-mme. Vous le verrez, cherchant sa place au sein du grand Tout, la trouvant, par le moyen d'auto intuitions bien dfinies, et s'unifiant enfin avec le groupe. Tout ceci est ce que veulent dire les religions protestante, catholique et bouddhiste, lorsqu'elles parlent du "sentier". Toutes enseignent la ncessit, pour l'homme, de s'engager sur ce sentier, mais elles lui donnent des noms diffrents : les unes l'appelant la Voie, les autres le Sentier octuple, les troisimes le sentier de l'Illumination ou le chemin de la Saintet. Cependant, ce n'est qu'un seul et mme sentier, brillant d'un clat de plus en plus vif, et menant au Jour parfait. Nous pouvons aussi nous attendre un dveloppement de la facult de penser d'une faon abstraite et l'veil de l'intuition. Au fur et mesure que les grandes races humaines se sont succd sur la plante, on a assist un dveloppement harmonieux et dirig des pouvoirs de l'me, et un ordre de succession clairement ordonn. Dans la troisime race racine, la race Lmurienne, l'aspect physique de l'homme a t port un degr lev de perfection. Plus tard, dans la race Atlante qui prcda la ntre et prit, submerge par les flots, on assista au dveloppement de la nature motionnelle de l'homme. Puis, dans la race laquelle nous appartenons, la race Aryenne, ou cinquime race, le but consiste dvelopper [19@135] le mental concret, ou mental infrieur, et nous nous approchons de ce but d'anne en anne. Quelques-uns sont galement en train de dvelopper en eux le pouvoir de penser en termes abstraits. Quand cette facult sera gnralise, nous verrons des manifestations plus nombreuses de cette facult curieuse et intressante que possdent dj certaines personnes, et que j'appellerai la facult d'tre inspir. Je ne parle pas ici des phnomnes de mdiumnit, ni de la facult mdiumnique. Il n'y a rien de plus dangereux que ce qu'on entend habituellement par ce terme de "mdium". Le mdium courant est un homme dou d'une nature moyenne et rceptive. Les trois facteurs de sa nature sont rattachs les uns aux autres d'une faon si lche qu'une entit extrieure peut utiliser son cerveau, sa main, ou son corps pour se manifester. C'est un phnomne trs rpandu. L'criture automatique, les planchettes et les sances spiritualistes d'un ordre infrieur sont trs rpandues de nos jours et mnent des milliers de gens la folie ou, du moins, de graves dsordres nerveux. Mais il y a une chose dont la mdiumnit n'est qu'une dformation, et ceci est l'inspiration. Pouvoir tre inspir signifie qu'un tre humain a atteint un degr d'volution o il se trouve, consciemment et positivement, sous le contrle de son moi le plus lev, du Dieu qui vit en lui. Ce matre intrieur, ce moi vritable, peut contrler, par un contact prcis, son cerveau physique, et permettre l'homme de prendre des

dcisions et de comprendre la vrit, tout fait en dehors [19@136] de la facult de raisonnement, ce Dieu intrieur permet l'homme de parler, d'crire et de transmettre la vrit, sans faire usage du mental infrieur. La vrit est en nous. Quand nous pourrons entrer pleinement en contact avec notre Dieu intrieur, la vrit nous sera rvle dans sa totalit. Nous serons "ceux qui connaissent". Mais ceci est une chose positive, non pas ngative, et signifie le fait de se mettre soi-mme dans un alignement direct et conscient avec notre Ego, ou moi suprieur, et non le fait d'ouvrir sa personnalit n'importe quelle entit, n'importe quel fantme. On assiste, de temps autre, des phnomnes de ce genre, mais il est trs rare que l'homme moyen entre en contact avec son moi suprieur. Ceci n'arrive qu' nos heures de suprme effort ou dans nos moments de grande crise, et cet tat est le fruit d'une longue discipline et d'une mditation soutenue. Mais, un jour viendra o nous gouvernerons nos vies entires, non du point de vue personnel et goste, mais du point de vue du Dieu Qui est en nous, et Qui est la rvlation directe de l'esprit sur un plan suprieur. La chose que je chercherai, pour finir, mettre en lumire ce soir, est que le but assign chacun d'entre nous est le dveloppement des facults de l'me, ou de la psych. Ceci veut dire que vous et moi allons devenir des tres psychiques. Mais je n'emploie pas ce mot de "psychique" dans son sens habituel et courant. La psych est, littralement parlant, l'me intrieure [19@137] ou moi suprieur, mergeant du triple moi infrieur, comme le papillon de sa chrysalide ; c'est une merveilleuse ralit, dont l'accomplissement sera le rsultat de notre, ou de nos vies terrestres. Les vraies forces psychiques sont celles qui nous mettent en contact avec le groupe. Les forces du corps physique, que nous utilisons quotidiennement, nous mettent en contact avec les individus mais, lorsque nous aurons dvelopp les forces de l'me, lorsque nous aurons dploy ses puissances latentes, nous serons psychiques dans le plein sens du mot. Quels sont donc ces pouvoirs ? Ils sont innombrables. Tout ce que je puis faire, ce soir, est d'en numrer quelquesuns. L'un d'eux est le contrle conscient de la matire. La plupart d'entre nous contrlent consciemment leurs corps physiques, les obligeant excuter leurs volonts sur le plan physique. Quelques-uns d'entre nous contrlent consciemment leurs motions, mais rares sont ceux qui peuvent contrler leur mental. La plupart d'entre nous sont rgis par leurs dsirs et leurs penses. Mais le temps viendra o nous contrlerons consciemment notre triple nature infrieure. A ce moment, le temps n'existera plus pour nous. Nous possderons

cette continuit de conscience sur les trois plans de l'tre physique, motionnel et mental qui nous permettra de vivre, comme le Logos, au sein de cette abstraction purement mtaphysique qu'est l'Eternel Prsent. Un autre pouvoir de l'me est la psychomtrie. Qu'est-ce que la psychomtrie ? On pourrait la dfinir [19@138] comme la facult de prendre un objet tangible appartenant un individu, et de se mettre en rapport avec cet individu ou un groupe d'individus par le moyen de cet objet. La psychomtrie est la loi de l'association des ides, applique la qualit vibratoire de la force, dans un but d'information. En outre, l'humanit deviendra clairaudiente et clairvoyante, ce qui signifie qu'elle sera capable de voir et d'entendre sur les plans plus subtils, aussi clairement et exactement qu'elle le fait actuellement sur le plan physique. De cette facult dcoulera la possibilit d'entendre et de voir tout ce qui concerne le groupe c'est--dire d'entendre et de voir dans la quatrime et dans la cinquime dimensions. Je ne suis pas suffisamment mathmaticienne pour vous expliquer ce que sont ces dimensions, et il m'arrive moi-mme d'tre assez trouble quand j'y pense, mais un jeune penseur sudois m'a fourni une image qui projette sur elles une certaine clart : "La quatrime dimension", m'a-t-il dit, "est la facult de voir travers et autour des choses. La cinquime est la facult de prendre un il, par exemple, et de se mettre, par le moyen de cet il, en rapport avec tous les autres yeux du systme solaire. La sixime dimension pourrait tre dfinie comme le pouvoir de ramasser un caillou sur une plage et, par le moyen de ce caillou, de se mettre en accord avec la plante entire. Dans la cinquime dimension, lorsque [19@139] vous avez pris un il vous avez t limit une certaine ligne de manifestation, tandis que, dans la sixime dimension, lorsque vous avez ramass un caillou, vous avez t mis en contact avec la plante entire". Ceci est encore trs loign de nous, mais il est intressant d'en parler, car ces choses contiennent une promesse pour chacun et pour tous. Je n'ai plus le temps de vous entretenir des autres pouvoirs de l'me, ni mme de vous les numrer tous. Parmi ceux-ci, nous trouverons, entre autres, le pouvoir de gurir par le toucher, la manipulation des fluides magntiques et la cration consciente, par le moyen des sons et des couleurs. Qu'il nous suffise, pour l'instant, de nous dire, qu'avant tout, il faut nous prendre consciemment en mains, nous efforcer de nous placer de plus en plus sous le contrle du Rgent intrieur, afin de devenir radio-actifs, et d'acqurir, enfin, la conscience de groupe. [19@143]

SEPTIEME CONFERENCE L'EVOLUTION COSMIQUE Faire une confrence sur l'volution cosmique pourrait paratre une tentative ridicule, car c'est l, naturellement, une question dont ni moi, ni aucun mortel, ne sait rien, et nous sommes, par consquent, totalement incapables de nous exprimer sur elle. Nanmoins, en nous servant de la loi d'analogie, nous pouvons nous livrer certaines dductions qui nous conduiront peut-tre vers des rgions trs intressantes de la pense. Voici plusieurs semaines que nous examinons l'volution de l'atome et, d'tape en tape, nous en sommes venus considrer le systme solaire tout entier comme un "atome". Nous avons tudi d'abord, d'une faon gnrale, l'atome de la substance, puis l'atome humain, et nous avons appliqu ensuite ce que nous avions appris, concernant ces deux atomes, cette sphre plus grande qu'est la plante et que nous avons appele l'atome plantaire. Puis, nous avons tendu cette ide l'atome du systme solaire et nous avons affirm qu'il devait avoir, lui aussi, sa place dans un ensemble plus grand encore. Nous avons tudi les trois mthodes de l'volution, ou dveloppement, en fonction de ce sujet. Nous [19@144] avons vu les diffrents aspects sous lesquels se prsentent ces atomes, leurs qualits, ou nature psychique, et nous avons vu que la seule qualit psychique que nous puissions attribuer l'atome de la substance tait l'intelligence. Puis, nous sommes passs aux formes atomiques, en commenant par les formes sub-humaines ; nous avons vu que celles-ci, constituant les deux rgnes infrieurs de la nature, le rgne minral et le rgne vgtal, possdaient une autre qualit de la Dit : celle de la sensation, ou motion et amour embryonnaires ; nous avons vu apparatre ensuite une troisime qualit dans le rgne animal, c'est--dire un rudiment de mental et, quand nous sommes parvenus l'atome humain, nous l'avons trouv en possession de trois aspects : l'intelligence, l'amour, et une volont centrale. Nous avons tendu ce concept la plante et au systme solaire ; nous avons vu qu'une grande Intelligence, ou Mental, oprait travers la forme du systme solaire et qu'Elle utilisait cette forme afin de manifester une autre qualit encore : l'amour ou sagesse ; le tout tant nergis par une grande VOLONTE centrale. Nous en avons dduit, en consquence, que cette volont centrale pourrait tre la manifestation d'une Entit informant le systme entier, depuis l'ultime atome de la substance jusqu' cette grande Vie Qui infuse son nergie au dessein plantaire. Ayant pos ces prmisses, nous sommes passs l'examen de l'volution

[19@145] de la vie consciente rsidant l'intrieur de la forme atomique et nous avons trouv que chaque atome tend, systmatiquement, vers un type de conscience plus lev ; que la conscience humaine se distingue de toutes les autres formes infrieures par le fait qu'elle est consciente d'elle-mme ; que l'homme est une volont intelligente, accomplissant consciemment des actes susceptibles de ragir au milieu qui l'entoure et s'adonnant une activit prcise, afin de raliser un but spcifique. La conscience que l'homme prend de lui-mme nous mne, elle aussi, quelque chose de plus grand : la conscience du grand Esprit plantaire dont la meilleure dnomination est peut-tre "la conscience de groupe". Au fur et mesure des progrs de l'volution, l'homme passera du stade de la conscience de lui-mme, o vous et moi nous trouvons actuellement, la comprhension de ce que signifie la conscience de groupe une chose encore pratiquement inconnue, si ce n'est comme un idal merveilleux et un rve qui se matrialisera peut-tre, dans un avenir lointain. La conscience de groupe, son tour, nous mnera logiquement ce que j'appellerai, faute de mieux, la conscience de Dieu, bien que je rprouve l'usage du mot Dieu, cause des innombrables controverses qu'il suscite parmi les diffrents penseurs de la famille humaine. Ces diffrences d'opinion sont causes principalement par des diffrences d'organisation et de terminologie, c'est--dire par des divergences dans la signification donne aux mots dont on se sert pour exprimer des penses fondamentales. Quand le savant, par [19@146] exemple, parle de force, ou d'nergie, le Chrtien de Dieu, et l'Hindou de concepts quivalents la formule : "Je suis Celui qui suis", ou le "Soi", ils font tous allusion la mme grande Vie, mais perdent beaucoup de temps chercher se prouver, les uns aux autres, qu'ils ont tort, et affirmer l'exactitude de leurs interprtations respectives. Nous avons vu, ensuite, d'une faon trs sommaire, que l'volution atomique pouvait se diviser en deux stades : l'un nomm stade atomique et l'autre que nous avons appel, faute de mieux, le stade radioactif. Le stade atomique est celui dans lequel l'atome poursuit sa propre vie, centre sur ellemme, et est exclusivement proccup de sa propre volution et des rsultats des contacts qu'il opre. Puis, au fur et mesure que l'volution se poursuit, il devient manifeste que l'atome commence ragir une plus grande vie, extrieure lui-mme, et ceci correspond la priode o se construisent les formes, c'est--dire celle o les atomes de la substance sont attirs par une charge d'nergie plus grande ou force lectrique positive (si vous prfrez l'appeler ainsi) qui les attire elle et en construit une forme ; ces atomes de la substance devenant leur tour des lectrons. Nous avons trouv, ensuite, que le mme processus se rpte dans votre cas comme dans le mien et dans celui de

toutes les units conscientes d'elles-mmes, et que nous voyons alors une vie centrale tenant dans sa sphre d'influence les [19@147] atomes qui constituent ses diffrents corps : mental, motionnel et physique ; que nous nous manifestons, que nous nous mouvons et poursuivons notre vie, que nous excutons enfin nos desseins, en attirant nous les atomes de la substance ncessaire nos besoins et par l'entremise desquels nous pouvons effectuer les contacts ncessaires. Ces atomes sont, pour nous qui sommes leur vie centrale, ce que sont les lectrons pour la charge centrale positive contenue dans l'atome de la substance. Puis, nous avons vu que si cette conception est vraie, c'est-dire s'il y a d'abord un stade centr sur soi-mme, ou priode purement atomique, pour l'atome de la substance comme pour l'atome humain, nous devons pouvoir en dduire logiquement qu'il existe un tat semblable pour l'atome de la plante, anim par sa vie centrale spirituelle. Ceci nous a introduit dans le champ de la spculation. Nous nous sommes demands, alors, si tout ce qui arrive sur notre plante n'est pas d au fait que l'Entit Qui est en train d'accomplir ses desseins par le moyen de notre sphre n'est pas, encore, centre sur elle-mme. Pour finir, nous avons hasard la mme ide en ce qui concerne le systme solaire. Nous sommes passs alors l'examen du second stade, celui que les savants tudient depuis vingt ans en fonction de l'atome du chimiste et du physicien, le stade radioactif. Nous avons vu qu'il existait un phnomne analogue dans l'volution de l'atome humain et qu'il existe, antrieurement ce stade, un autre stade, [19@148] parallle au stade atomique, auquel l'homme est purement goste ; entirement gocentrique, n'accordant aucune attention au bien du groupe auquel il appartient. Ce stade antrieur est trs apparent dans le monde actuel. Un fort pourcentage de la famille humaine se trouve, de nos jours, dans le stade atomique, mais il faut nous souvenir que celui-ci est un stade protecteur et ncessaire. Chaque unit de la famille humaine le traverse avant de trouver la place qui lui revient au sein du groupe, et il permet chaque unit d'acqurir une valeur personnelle dont elle pourra faire don au groupe, au moment o elle entrera dans le second stade. Dans le monde actuel, certaines units de la famille humaine sont dj en train de passer au second stade ; elles sont en voie de devenir radioactives et magntiques, influenant d'autres formes et acqurant la conscience de groupe. Elles quittent le stade du "Je suis", pour entrer dans le domaine du "Je suis Celui" Elles commencent percevoir l'existence et le dessein de cette grande Entit du corps de laquelle elles font partie. Elles deviennent sensibles au dessein se trouvant derrire la vie de l'Esprit plantaire Qui est l'impulsion subjective qui se tient derrire toutes les manifestations objectives de notre

terre. Elles commencent collaborer Ses plans, travailler au bien de leur groupe ; et la diffrence entre elles et les autres units de la famille humaine est qu'elles ont acquis la conscience de groupe, qu'elles possdent un horizon plus large, une perception plus claire du groupe et cherchent raliser [19@149] un but plus grand. Elles ne perdent pas la conscience d'elles-mmes, ni leur identit personnelle, et elles conservent leur propre vie sphrodale ; toutefois, elles ne consacrent plus toute la force et l'nergie s'coulant travers elles la ralisation de leurs propres plans, mais une coopration intelligente avec la plus grande Vie dont elles font partie. De tels humains sont rares et dissmins, mais lorsqu'ils seront plus nombreux, nous constaterons un changement dans les affaires du monde, et le temps viendra, dont parle saint Paul, lorsqu'il dit : "Il ne doit y avoir aucune division dans le corps, mais les membres doivent avoir le mme souci les uns des autres. Quand un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; quand un membre est honor, tous les membres se rjouissent avec lui. C'est le mme Dieu qui opre en tout. Les dons sont divers, mais l'Esprit est un ; il y a diffrents ministres (ou services), mais le Seigneur est le mme". Lorsque nous aurons tous acquis la conscience de groupe, lorsque nous serons tous sensibles au dessein se trouvant derrire les manifestations de notre plante, lorsque nous serons consciemment actifs, et que nous consacrerons toute notre nergie la ralisation des plans du groupe, alors nous arriverons ce que le Chrtien appelle le "Millenium". Maintenant, si nous constatons ces deux stades dans l'volution de l'atome de la substance et dans celle de l'atome humain, et s'ils sont la base de tout dveloppement futur, nous devons retrouver ces deux mmes stades dans l'atome plantaire : [19@150] le stade dans lequel la Vie plantaire accomplit Ses propres plans, et un stade ultrieur, dans lequel Elle s'intgre aux plans plus vastes de la Vie qui anime le systme solaire. N'tant pas encore en mesure de m'entretenir avec l'Esprit plantaire, il m'est impossible de vous dire s'il est dj en train de collaborer aux desseins du Logos solaire ; mais nous pourrions nous faire une ide approximative de ces desseins en tudiant l'volution de la race et le dveloppement des grands courants internationaux l'intrieur de la plante. Il nous faut aussi garder prsent l'esprit que, bien que nous nous considrions comme les manifestations les plus grandes et les plus hautes de la plante, il peut y avoir d'autres volutions par le moyen desquelles opre la Vie centrale, et dont nous ne savons jusqu'ici que peu de choses. Il nous faut tudier, non seulement l'volution de l'homme, mais celle de l'ange ou volution du Dva, comme disent les Hindous Ceci nous ouvre un immense champ d'tude et de spculation.

A l'intrieur du systme solaire, nous pouvons nous attendre trouver, encore une fois, des stades analogues. Nous trouverons probablement que la grande Vie Qui anime tout le systme solaire, la grande Entit Qui se sert de celui-ci pour raliser un dessein dfini, lui infuse son nergie par le moyen de ces grands centres de force que nous appelons les atomes plantaires ; que ces centres, leur tour, oprent par l'entremise de centres moins grands, ou groupes, transfusant leur nergie [19@151] aux diffrents rgnes de la nature, en descendant travers les groupes d'atomes humains, pour aboutir, tout au bas de l'chelle, au petit atome de la substance qui reflte son tour tout le systme solaire. Cette question de la vie atomique, quand on y songe, est d'un intrt prodigieux : elle ouvre notre pense plusieurs sries d'hypothses. L'un des points les plus intressants qu'elle nous propose est la corrlation intime et l'interaction troite des atomes de toutes sortes, ainsi que l'unit pntrant tout et devant tre finalement reconnue. Puisque nous avons trouv qu'il survient un stade dans l'volution de tous les atomes, o ceux-ci s'efforcent de trouver leur place l'intrieur du groupe, et se forment, d'lments positifs en lments ngatifs, dans leur aspiration une vie plus grande, et s'il est vrai que, dans toutes les manifestations de la conscience, on dcouvre un stade de "conscience de soi-mme", et un stade de "conscience de groupe", n'est-il pas logique et possible de penser, qu'aprs tout, notre systme solaire n'est qu'un atome au sein d'un ensemble plus vaste ? Ne peut-il donc y avoir, pour notre systme solaire et notre Logos solaire, une Vie centrale, plus grande encore, vers Laquelle est attir, graduellement, l'Esprit informant qui rside dans la sphre solaire et la conscience Duquel notre Dit aspire ? Pouvons-nous dceler, quelque part, une force attractive ou un but de ce genre ? Existe-t-il des grandes sphres de Vie en dehors de notre systme solaire exerant leur influence sur lui ? Cette ide n'est peut-tre qu'une simple hypothse mais elle contient certains lments intressants. Si nous tudions les livres d'astronomie et si nous cherchons obtenir, sur cette question, la confirmation [19@152] des astronomes, nous nous heurtons une foule d'opinions contradictoires. Nous voyons que certains d'entre eux prtendent qu'il existe, dans la constellation des Pliades, un point central autour duquel gravite notre systme solaire ; d'autres affirment que le foyer d'attraction de notre systme solaire se trouve dans la constellation d'Hercule. Ailleurs, vous trouvez ces deux opinions formellement dmenties. Certains astronomes parlent "d'toiles la drive", et affirment que la drivation des astres a lieu suivant une direction prcise. D'autres disent, de leur ct, que les distances sont si normes, qu'il est impossible de savoir si certains systmes dcrivent, ou non, une orbite dfinie.

Nanmoins, si nous consultons certains livres anciens ceux que l'on appelle mythologiques (et un mythe est une chose contenant une grande vrit cache attendant le moment o nous serons capables de la comprendre) et si nous tudions les anciens livres de l'Orient, nous voyons que tous affirment que certaines constellations ont une relation intime avec notre systme solaire. Les astronomes modernes professent, jusqu' prsent, un scepticisme marqu l'gard de ces ides, et ils ont raison de le faire si l'on se place du point de vue de la science matrialiste. Ce que je cherche souligner ici est un problme l'gard duquel les savants et les astronomes sont encore diviss, mais qui n'en est pas moins objet de [19@153] discussion, et au sujet duquel les livres orientaux nous font entendre un son de cloche trs pur. Il doit donc tre bas sur certains faits rels et contenir, probablement, un aspect de la vrit. A mon point de vue personnel, je suggrerai que cet aspect de la vrit sera trouv, non point en suivant des lignes d'interprtations physiques, mais en suivant celles de la conscience ; que ce quoi ces lignes font allusion est l'volution psychique se poursuivant l'intrieur de chaque atome (en donnant au mot "psychique" le sens de conscience subjective), et que ce qu'elles cherchent nous suggrer, c'est que nous avons une relation occulte avec d'autres systmes solaires. C'est peut-tre ici que nous pouvons trouver la vrit. La vie subjective peut tre une ; l'nergie coulant de l'une l'autre de ces vies peut tre une ; mais la diversit rside dans la forme physique. Peut-tre l'unit rside-telle dans l'volution de l'intelligence, dans la manifestation de l'amour, ou conscience de groupe, et dans le dveloppement de la volont, ou dessein. Mais on n'apercevra l'unicit de la vie subjective que lorsqu'on aura fini par reconnatre que la sparation et la diffrenciation ne sont que dans la forme, et dans la forme seulement. Les anciens livres de l'Orient dclarent, ce propos, que les sept toiles de la Grande Ourse, les sept toiles des Pliades, et le soleil Sirius, ont des relations trs troites avec notre systme solaire, et qu'ils exercent une influence magntique et psychique intimes sur notre Logos solaire. [19@154] Nous avons vu que le but de l'atome de la substance est la conscience de lui-mme et que, pour l'Entit oprant par le moyen d'une plante, ce but peut tre la conscience de Dieu. Maintenant, si vous considrez le Logos solaire, Lui aussi doit avoir un but, bien que les mots nous manquent pour le dfinir. Vous pouvez l'appeler, si vous le voulez : la Conscience Absolue. Tchons d'illustrer cette pense par un exemple. On nous a dit que notre corps tait compos d'une multitude de petites vies, ou cellules, ou atomes, toutes doues de leur conscience individuelle. Ceci correspond la conscience que l'atome prend de lui-mme. La conscience du corps physique, pris comme un tout, pourrait tre

considre, par l'atome, comme tant sa conscience de groupe. Puis, nous avons la conscience de l'homme, le penseur. C'est lui qui nergise le corps et le fait obir sa volont ; il est, un atome de ce corps, l'quivalent de ce que nous pourrions appeler la conscience divine. La conscience que nous prenons de nous-mmes est aussi loigne de celle de l'atome que celle du Logos solaire l'est de la ntre. A prsent, au regard de l'atome de notre corps, ne pourrionsnous appeler la conscience du Logos solaire : la conscience absolue ? Nous pouvons tendre cette pense l'atome humain et l'atome plantaire ; en l'tendant encore, nous pouvons affirmer que le Logos solaire tend une conscience suprieure la Sienne dans la proportion de celle-ci par rapport celle de l'atome de notre corps. Ici, [19@155] vous voyez s'ouvrir devant vous une perspective merveilleuse, une perspective qui est, en elle-mme, des plus encourageantes car, si nous tudions attentivement la cellule du corps physique, et si nous considrons la route immense parcourue entre sa conscience et celle qu'un homme sait aujourd'hui tre la sienne, nous y trouvons la promesse et l'espoir de notre perfection future, et une raison profonde de persvrer dans nos efforts. Les antiques livres orientaux ont conserv secrte pendant des sicles, la vrit concernant bien des choses qui commencent seulement pntrer dans la conscience de l'Occidental. Ils ont enseign la radioactivit de la matire il y a dj des milliers d'annes, et il peut y avoir, par consquent, une part de vrit gale dans leurs enseignements concernant les constellations. Peut-tre les toiles que nous apercevons au fond du firmament et la vie gravitant en elles sont-elles le but de notre Logos solaire, et peut-tre mane-t-il d'elles des influences attractives dont le flux L'attire vers elles et Le rend radioactif. Les livres orientaux disent que le soleil Sirius est la source de la sagesse et que, de lui, mane l'influence, ou nergie, de l'amour. Ils disent qu'il y a une constellation encore plus troitement lie notre Logos solaire, car ce dernier n'est pas encore suffisamment volu pour rpondre compltement l'appel de Sirius, mais qu'il peut rpondre, en revanche, l'influence des sept "surs [19@156] des Pliades". Ce groupe est des plus intressants. Si vous ouvrez le dictionnaire au mot "lectricit", vous y lirez que l'on attribue l'origine de ce terme l'toile Electra, l'une de ces sept surs, que l'on suppose tre l'une des petites Pliades perdues. Les matres orientaux disent que le mystre de l'lectricit contient la cl de toutes les connaissances et que, lorsque nous l'aurons lucid, nous saurons tout ce qu'il est possible de savoir. Il n'est pas possible de dire ce qu'est la relation des Pliades avec notre systme solaire mais, mme notre Bible chrtienne en fait mention, et Job parle de "la douce

influence des Pliades", tandis que certains crits orientaux disent que cette relation rside dans le son, ou la vibration. Peut-tre les Pliades sont-elles la source de la vie atomique de notre Logos, l'aspect de l'intelligence active, celui qui s'est dvelopp en premier et que nous pourrions appeler la matire lectrique. Puis, il y a la Grande Ourse. On trouve bien des choses intressantes, dans les textes orientaux, concernant les relations existant entre la Grande Ourse et les Pliades. On y dit que les sept surs sont les sept pouses des sept toiles de la Grande Ourse. Quelle peut tre la vrit se cachant derrire cette lgende ? Si les Pliades sont la source de la manifestation lectrique, l'aspect d'intelligence active du systme solaire, et si leur nergie est celle qui anime toute la matire, peut-tre [19@157] les sept surs reprsentent-elles l'aspect ngatif, dont le ple oppos, ou aspect positif, est leurs sept poux, ou les sept toiles de la Grande Ourse. Peut-tre est-ce l'union des deux qui produit le systme solaire ? Peut-tre ces deux types d'nergie manant, l'un des Pliades, l'autre de la Grande Ourse, se rencontrent-ils, et peut-tre est-ce leur conjonction qui produit ce grand embrasement cleste que nous appelons notre systme solaire ? Les rapports de ces deux constellations, ou plus exactement leur relation subjective, doit tre srement base sur des faits. Sans quoi toutes les mythologies n'y feraient pas constamment allusion. Il doit exister, parmi les myriades de constellations, quelque chose qui relie celles-ci plus particulirement notre systme solaire. Mais nous nous garons lorsque nous cherchons expliquer la chose d'une faon purement physique. Si nous suivons les lignes de la vie subjective, et si nous rattachons ce phnomne l'nergie, la qualit, et la force, nous rencontrerons peut-tre la vrit, et nous dcouvrirons une partie de la ralit qui se cache derrire ce qui semble tre, premire vue, une fable dnue de sens. Tout ce qui largit notre horizon et nous permet d'acqurir une vision plus vaste et une perception plus claire de ce qui se passe dans le processus volutionnaire, est pour nous d'une grande valeur, non parce qu'il est utile d'accumuler des faits dmontrs, mais parce que ces faits nous permettent de faire plus de choses avec nous-mmes, accroissent notre capacit de penser en termes plus larges et plus vastes, [19@158] nous rendent capables de regarder au-del de notre point de vue gocentrique, et d'intgrer notre conscience des aspects nouveaux et diffrents de ceux que nous possdons par nous-mmes. Ce faisant, nous dveloppons la conscience de groupe et nous finirons par comprendre que les faits, apparemment stupfiants, pour lesquels nous avons combattu et pour lesquels nous sommes morts travers les sicles, et que nous avons affirm tre la vrit entire,

n'taient en ralit que les fragments d'un plan et les fractions infinitsimales d'une somme gigantesque. Lorsque nous reviendrons sur cette terre et que nous regarderons en arrire vers les choses qui nous intressent passionnment aujourd'hui, peut-tre la faon dont nous les concevons prsent nous paratrat-elle tout fait errone. Les faits, au fond, ne comptent pas. Les faits du sicle dernier ne sont plus les faits d'aujourd'hui et, au sicle prochain, peut-tre les hommes de science riront-ils de nos affirmations dogmatiques et s'tonnerontils de notre conception actuelle de la matire. Ce qui compte vritablement, c'est le dveloppement de la vie et les relations de la vie avec tout ce qui l'entoure ; et par-dessus tout, l'influence que nous exerons sur ceux avec lesquels nous sommes associs, et le travail que nous accomplissons. Car celuici affecte, pour le meilleur ou pour le pire, le groupe entier au sein duquel nous vivons. Pour terminer cette srie de confrences, je ne puis mieux faire que citer le passage de Saint Paul, o l'aptre dit : "Je pense que les souffrances du temps prsent ne mritent pas d'tre compares la [19@159] Gloire qui sera rvle en nous car nous sommes sauvs par l'esprance. Et je suis convaincu que, ni la vie, ni la mort, ni les anges, ni les principauts, ni les dominations, ni les choses prsentes, ni les choses venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre crature, ne seront capables de nous sparer de l'amour de Dieu". FIN DU LIVRE.

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